發布時間：2023-02-19 11:09:31
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的梅州文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一個新的Hilbert型不等式
一類二元非乘積型Meyer-knig-Zeller概率算子的飽和定理
有關初值敏感集的幾點注記
SolidWorksAPI二次開發方法與應用
基于象素級別和幀級別的背景更新算法研究及實現驗證
陰影效應對柱狀薄膜生長影響的動力學蒙特卡羅模擬
環狀光束輻照下光學薄膜基底溫度場有限元分析
基于局域網和SPI的分布式實驗系統設計
空間殊的兩個點——非耗散性有序結構的存在
淀粉包覆鏑釹改性鐵氧體磁性液體的制備
淺談平遠縣農村環境污染現狀和防治對策
淡水培養對桐花樹種胚萌發和幼苗生長的影響
從南岳云霧茶中提取咖啡因的研究
艾蒿提取物對番茄晚疫病病原菌抑菌效果的研究
基于地理視角的廣東梅州地區傳統客家民居建筑載體環境分析
從過去全球變化看當今全球變暖
公園綠地的休閑體育調查與分析——以梅州市文化公園為例
福建南拳“三戰”比較研究
對廣東省農民體育健身工程實施效果的調查研究——以粵東地區為例
從釀豆腐的起源看客家文化的根基
從“客家民系”到“客家族群”——客家研究概念之轉變
傳統客家女子教育初探
客家方言重疊式形容詞分析
論中國化的歷史經驗
池田大作兒童教育理念解析
新時期加強高校黨內民主建設的新思考
服務供應鏈協同運作模式研究
論農產品區域品牌傘策略背書效果的影響因素
“雙轉移”背景下梅州服務業發展問題探討
提升欠發達地區承接產業轉移能力的思考——以梅州為例
論斯皮爾伯格的科幻電影風格
論《看得見風景的房間》的成長主題
走進川上弘美的幻想世界——以作品《踏蛇》、《老師的提包》為例
高校思政理論課青年教師能力結構的調查
對BB在線教學管理平臺精品課程教學模式的思考
廣東高職院校實施人文素質教育的對策探析
統計方法在教學實驗中的應用現狀研究——以2009年教育類期刊論文為例
高校網絡傳播的管理研究
“旁”常用義演變過程初探
一個新的Hilbert型積分不等式
一類Baskakov型概率算子的保形性
Dirichlet級數的收斂橫坐標之間的關系
FisherZ分布族的性質探究
非線性薛定諤方程二層差分格式的討論
基于混合彩色空間的膚色區域分割算法
校園網資源共享應用技術的分析研究
MCS51單片機多位數碼高亮靜態顯示技術的實現
基于交貨期的并行機器生產調度規則的研究
線性混合小波基圖像去噪研究
地方性院校《大學物理》教學改革探索
鏑釹改性鐵氧磁流體的制備與表征
高溫磷渣液在線資源化初步研究
水稻土磷吸附-解吸特性測定條件研究
箍筋約束高強混凝土柱應力應變曲線的非線性有限元分析
檢測夯擴樁基質量問題及應對措施
灰色關聯法在滑坡治理方案優選中的應用
地方性院校土木工程專業學生工程素質培養探討
關鍵詞：課題；課例；培訓；提高
一、以課題為引領，努力提高師資水平
教師的專業水平是創造高質量幼兒教育的關鍵。有關理論研究表明，“以先進的理論為指導，研究教育實踐活動是教師成長的重要途徑”，且“教師的學習也和兒童的學習道理一樣，不是靠外部的灌輸，而是在自己原有經驗的基礎上，不斷探究和研究、不斷吸收與同化各種信息，從而建構自己的教育理念，形成教育能力的過程。”在近年的教研活動過程中我們覺得通過課題的開展能較快地促進幼兒園教師教學水平的提高，具體要做到以下兩點：
1.努力搭建學習交流平臺
我園是公辦幼兒園，但因教育主管部門沒有相關的業務人員對我們的教研活動進行指導，也很少組織相關的業務學習交流活動。然而我們沒有故步自封，導致教學教研水平的停滯。相反地，2006年我園通過廣東省學前教育協會，搭建起學習交流的平臺，每年定期舉行不同主題的學習交流活動，如，某園的課題設想介紹，課題階段小結，幼兒園優秀課例展示，專家、教授講座等等。
幼教界的園長、教師把各自開展課題的經驗、收獲、困惑等都在協會這個平臺上毫無保留地展現出來。在會長的指引下我園先后確立了“十一五”課題《客家山歌、客家童謠在節日活動中滲透教育課程研究》及“十二五”課題《山歌飄萬里 “客”情傳萬代――幼兒園通過客家山歌對梅州華僑文化的傳承發揚研究》。
2.積極進行課題申報和研究
辦園二十多年來，我們積極開展申報省級課題研究，召開了多場次的教研小組會議，討論教研課題的選取、申報及課題的開展等工作。如，“十一五”課題《客家山歌、客家童謠在節日活動中滲透教育課程研究》確立以前，我們首先讓教師了解梅州自古就有“山歌之鄉”的美稱，客家山歌是客家人的瑰寶，是客家傳統文化的重要組成部分，是客家民間藝術的一朵奇葩，也是客家歷史文化長河中長盛不衰、名揚四海的品牌等等。
所以，作為幼兒的啟蒙教師，我們應肩挑重任，以“傳承客家文化”為突破口，以“開展客家山歌、客家童謠啟蒙教育”為抓手，拓展研究的視點，培養孩子學唱山歌、誦童謠的興趣，并以此形成我園的園本教研特色。
在省級教研課題“客家山歌、客家童謠在節日活動中滲透教育”的課題研究圓滿結題的基礎上，我們認識到客家山歌教學還有很多需要我們去探索，且梅州是華僑之鄉，海外著名華僑的創業、為人就是一個個動人的故事。外出艱苦創業的華僑身上具有的勤勞、勇敢、堅強、愛國、愛家等的光輝品質是非常值得孩子們學習和傳承的。所以，我們決定再接再厲，結合羅會長“客從何來、客去何方、客歸何處”的指導方針，我園教研組結合本園實際，經過討論、商議，決定把《山歌飄萬里 “客”情傳萬代――幼兒園通過客家山歌對梅州華僑文化的傳承發揚研究》這一課題作為我園“十二五”教研的方向和重點，并以此主題來申報省級“十二五”教研課題。
二、以課例為主陣地，切實提升教師的教學能力
在幼兒教師專業成長的過程中，課例研討是教師由理論走向實踐的綠色通道，教師在課例的研討中，練就了幼兒教師必需的基本功，增強了各自的專業能力。
1.“摩”常規課
我園為提高教師組織各科活動的能力水平，每學期行政人員特別是業務園長都會去觀摩教師組織的活動，這種常規性的聽課要求全園教師每人、每學期都要展示一次，展示的科目、內容、形式都不限，唯一要求的就是教師一定要創新教法而不照搬別人的教學模式。聽課后我們先讓教師自己發表組織活動的感想、體會，這樣教師在一次次的大膽嘗試與實踐中，不斷積累實踐經驗，提升各自的業務水平。
2.“摩”特色課
優秀教師的成功經驗之一就是敢于實踐、學習經驗，不斷反思。為了讓每一位教師在自己原有水平上得到提升，我園每學期要求各級組教師（自薦或輪流）派出兩位以上的教師舉行園本教研特色課觀摩，這種觀摩課根據教師的能力水平而提出不同的要求，對年輕、經驗不足的教師提出的要求較低，讓他們上自己認為最擅長的活動課，一次、兩次、三次……在他們不斷成長提高后才提出更高的要求。而對骨干教師，我們不僅規定上課的科目，有時還提出某方面技能的要求，讓骨干教師在高標準、嚴要求的過程中加快提高的步伐。
三、以園本培訓為途徑，不斷提高教師的綜合素質
園本培訓是學習型教師隊伍培養的最有效途徑。學習是一個教師發展的原動力，教師要具備不斷學習的熱情，并且不斷地付諸行動，主動參與實踐，在不斷的實踐中自我反思、分析、總結。實踐出真知，教師必須通過“跌、打、滾、爬”，經過崗位鍛煉，經受挫折和磨練，才能在崗位上成才。具體學習方式如下：
1.開展探究式學習
以信息交流為平臺，培養學習型的師資隊伍。如，定期摘取各種幼教刊物中好的論文、有用的經驗、新穎的活動內容、有趣的活動形式等讓教師自學，采用“投資小見效大”的園本教研學習方式不斷提高教師的業務能力。也可讓教師暢談自己教學中的成績與困惑，集思廣益地積累幼教經驗，如，針對教學中出現的熱點、焦點問題進行主題探討學習活動，使極富個性色彩的教師在共同關注的話題中開放對話，分享對幼教新理念的認識和體會。
在問題式學習中，總結交流經驗、研討問題困惑；在互動式學習中，共享教育資源、拓展思維空間；在體驗式學習中，轉變角色意識，注重實踐操作。封閉式的研討有時候容易將大家的思路帶進死胡同，因此我們根據教師學習的需求，派他們去參加不同類型的學習，如，“國培”“骨干教師培訓”或到上海、南京、北京等學前教育發展較快的地方，要求他們學習，回園后不僅要把學習的心得體會與大家分享，還要組織一節活動觀摩課，并就自己幼兒園與外園的差異進行反思。通過外出學習，進一步理解新的兒童觀、教育觀，解決了自己在實踐中的困惑，調整了教育教學策略，同時也為我園自己開展的教學教研活動注入新鮮的血液，達到鍛造研究型師資隊伍的目的。
2.開展師徒結對活動
為了盡快建立一支高素質、能適應教育教學改革的幼兒園教師隊伍，做好新、老教師的接力工作，提高全體青年教師教育教研的水平，我們創新雙贏式研討和園本教研活動模式，讓幼兒園的骨干教師與青年教師開展以老帶新、師徒結對的同伴互助活動。師徒結對的優勢在于：徒弟得到師傅的指導，專業水平得到了提高，而師傅在幫助過程中，促使自己去學習和接受更多的教學新知識。
對所有的公開課我們都進行熱烈的討論，肯定優點的同時，善意地指出不足之處。這樣以師徒結對“捆綁式”評課的方式對徒弟舉行的園本教研觀摩課進行評價，讓師傅不僅擔負指導徒弟公開課的任務，還負責點評公開課的責任，這種評價使師徒兩人相互合作，相互促進，共同成長。
關鍵詞：文化中心 客家文化 意象營造
中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01
一、引言
臺北市“客家文化中心”，位于臺北市汀州路與師大路的精華地段汀州路3段2號，客家文化主題公園內。其前身是臺北市兒童交通博物館，于2000 年4 月以公辦民營OT 方式經營七年后合約到期，由教育局釋出此地，再由臺北市客家事務委員會（以下簡稱“客委會”）接管、客家文化基金會直接運營，在其原址上規劃建置“臺北市客家文化中心”。可以成功爭取臺北市精華地段籌建客家文化館，勢必有許多爭議和反對。不同的反對聲音主要起因于近年來臺灣政府興建各項重大公共建設，如機場、觀光游憩、停車場等公共設施閑置情況嚴重，屢遭媒體諷為“蚊子場館”①，在臺北市客家文化中心改建之初亦受到一些環保團體②的質疑和反對。如何在這種反對聲中讓新建的客家中心躲避“蚊子館”的厄運是客委會和臺北客家人共同的愿景，因而從中心籌建之初便對公園整體規劃設計做了大量努力。以下便是對客家文化中心如何從具象的靜態呈現到抽象的民俗意象營造來達到強化客家族群認同進行闡述。
二、公園客家意象呈現
臺北市客家文化中心的空間文化形式，是否能促進各族群對客家文化理解與深化、吸引人潮前來、使其成為一個具有文化素養的場館并得到民眾的認同，是本文亟欲了解之事。
客家文化中心座落于園區正大門右側，與客家音樂戲劇中心遙相呼應。是一棟紅磚搭配白墻與砌卵石墻基的四層樓建筑設計，屬典型的客家傳統民宅建筑，展現了客家的儉樸意象。內設有迎客大廳、多媒體互動裝置、等路大街、常設及特展區、客語認證教學站、多功能學習空間等，結合產、官、學、社團、藝文領域等團隊，以“人文、教育、科技、產業、藝術”再造都市環境的新時代，實現多功能智能的人文館室，呈現別具特色的客家風情③。
從一樓正門一進入的迎客大廳便是一條草編的巨龍盤旋于眼前，是臺灣花蓮著名的手作夫婦所編。據工作人員介紹，此作品是去年“客家手作之星大賽”的金獎獲獎作品，舉辦這樣的活動，首先要求的是要參賽者熟稔客家文化并能夠熟練的運用客家元素。這對于提高群眾認識客家文化并參與其中十分有幫助。再往里進展示的是客家祖堂的神龕，象征了客家人崇宗敬祖的傳統，可以讓參觀者最直觀的體驗到客家宗族精神。整個大廳內部的天花板裝飾使用了典型藍色和紅色的客家花布④，墻體使用傳統的竹編加上現代立體流動線條的設計，使得傳統客家農業文化元發揮出了新的生機。
二樓和三樓的常設展覽區，分別展示有客家風情畫（包括展示客家生產生活常用器具、臺灣過去客家主要產業、當今臺灣的客家特色文創產業）客家節慶、客家傳統服飾、客家音樂、傳統客家民居建筑和客家相關的書籍專著等等，總體展示顯現得十分直觀和豐富。特別值得一提的是展示區內設有非常多極具參與性的項目，如展示區內放置的大量傳統感的老式桌凳供參觀者使用的，這樣可大大的延長參觀者參觀時間，提升了參觀體驗的效果；傳統服飾展示區內的“藍衫花布變裝秀”，更是讓參觀者直接的穿上客家傳統藍衫，親自體味客家傳統藍衫的美感。客家音樂展示區，運用了多媒體技術讓參觀者用腳踩在相對應的音樂門類上（有擦弦樂器、吹管樂器、彈拔樂器、鑼鼓樂器）便會播放相應的音樂，很強的參與性和趣味性，客家音樂藝術也不自覺的得到了很好的推廣；另外在展示客家傳統民居區域內設有傳統灶臺原型，參觀者可以模擬使用旁邊的鍋鈔、食材、調料，按照灶臺上設置的多媒體顯示屏所展示的客家菜做法學做客家菜，也是十分生動和有意義，有效的傳播了客家美食文化。
四樓設有多媒體會議室、特展區和常設展區。多媒體會議室可容納200人，呈半園階梯形，可用于承接專題學術會議、學術研討會議和園區工作會議，亦可出租給周邊幾個里的居民用于社區常務會議，有利于處理園區與周邊的關系。特展區用于展覽客家主題書畫等藝術作品（如筆者前去時展出的是“客家風情畫――鄉土素人畫家余秀雄油畫個展”，展示的畫作全部取材于傳統客莊的歷史人文和在地生活畫面），這不僅是一個客家藝文展示平臺，更鼓勵了客家藝文的創作。常設展區設有閩西客家土樓模型“振成樓”，其內外側墻體亦作為展示區，墻外側直觀的展出了用世界地圖表現的世界客家人口分布圖，墻內側展示了關于福建閩西客家土樓、廣東梅州客家圍龍屋、江西贛南客家土樓的介紹，形象的展示了傳統客家民居共性與差異；另外常設展區內還設有“生活美學”區，展區仍以傳統客家紅花布和客家油紙傘為裝飾背景，整個展區分兩大塊，一是展示客家傳統婚禮習俗及當下婚禮的演變，二是展示客家元素的文化創意產品，比如運用傳統客家花布、客家藍布衫、桐花等元素所設計的玩偶類（有藍衫玩偶、手工織布玩偶、客家小米奇）、手工藝品類（藍衫玻璃掛畫、客家擂茶包裝）、布藝品類（桐花布包、花布提袋、花布背心、花布鴨舌帽、遮陽帽、虎頭帽、創意花布抱枕）。這些具像的產品設計，不僅讓參觀者大開眼界，更讓參觀者看到客家文化創意產業的未來。
在客家文化中心的地下一樓常設DIY手作教室，以教授客家手工藝制作為主，每周未定期舉辦，均免費報名和學習。據介紹報名者要以10人以上的團體方可報名參加，以免教學資源浪費。若報名人數適當放寬，比如10人以下或個人報名參與課堂的話則自備DIY材料，可以讓更多的人參與課程，使文化中心受眾面更廣。
三、結語
臺北市客家文化中心開放一年以來使用頻率極高。每周未公園都會由客委會舉辦各類客家主題活動，如有民俗節慶類（義民祭）、地方特產展銷類、親子康健類和學術論壇等；園區還不定期承辦與企業合作的非客家主題活動，類型多樣。帶來了廣泛的參與者，也豐富了客家文化中心的活動主題。人們以靜態展示為載體、動態活動為路徑，在與客家文化中心參與與互動的過程中實現客家與非客家族群共對客家文化的認同。
參考文獻：
[1] 邱郁芬.臺北市客家文化治理策略之研究─以客家文化主題公園為例.臺灣：國立中央大學，2012.6
[2] 陳乃郡.地方文化館與小區總體營造之研究：以桃園縣一眷村館舍為例.臺灣：元智大學，2011.6
[3] 曾漢珍.客家小區營造課題與策略之研究.臺灣：客家公共政策研討會論文集，2002，6
注解
① 國改評論2009/10/8，蚊子館問題之檢視 http：//.tw/post/1/6547
② 中華民國自然步道協會、臺北市樹木保護委員會、臺北市野鳥學會、荒野保護協會等
合理布局，科學整合，優化資源配置
湯坑鎮第二中心各間學校點多面廣，分布散，辦學規模參差不齊，為全面提升我鎮教育教學整體水平和綜合實力，促進教育公平，我們科學布局調整，優化教育資源配置，把提高湯坑鎮第二中心小學辦學的整體水平放在第一位來抓。2008年8月后，成功調整撤并和順、石門坑兩個教學點和均田、梅溪、橫東三所小學；調整撤并東秀、蘇山、虎局、上村四間小學五、六年級，這樣，就由原來的18所完小撤并保留為現在的11所完小和4個教學點。
為實現優質施教，根據創建教育強校藍圖規劃，在調整撤并的同時，我和班子成員多方籌資，努力完善東里小學場室、石橋小學60米跑道、益草小學新教學樓1700平方米、黎峰小學生活及輔助用房、僑思小學完善設備設施、中心小學改造師生衛生間、校道水泥硬底化。
同時努力爭取社會熱心人士對學校建設的支持，2008年11月，社會熱心人士徐位建先生慷慨解囊，建成僑育小學“建英體育運動場”。其它各校也積極籌備資金，努力完善學校的各項軟硬件設備，優化教育設施，促進創強工作的深入開展。
二、以德治校，創一流師資之魂
師德是教育之魂。加強教師職業道德、切實提高教師思想素質是辦好學校的根本，我們高度重視抓好教師師德建設工作，充分利用早讀、品德與社會課、國旗下講話等形式，提高教師及學生的思想認識；廣泛開展有益活動，營造多方教育氛圍。還采取各種形式組織教師學習、參加師德格言、論文、演講比賽。二OO八年五月組織了以《做好事，迎奧運》為主題的學生演講比賽；二OO七年十月組織了《立高尚師德，樹教育新風》師德演講比賽，演講內容取材于教師身邊的感人事例，并在各校巡回演講，使廣大教師深受鼓舞。每學年除組織評選師德活動積極分子、巾幗教學能手、巾幗優秀教育工作者之外，還十分注意發現和宣傳第二中心小學的先進個人和事跡，使“立高尚師德，樹教育新風”的師德建設工作開展得有聲有色。
三、加強校園文化建設，讓濃郁書香飄滿校園
先進的校園文化是構建和諧校園的核心，它引領和推動著和諧校園的構建，更有利于促進教師與學生、師生與學校的和諧相處。為此，我帶領全體師生群策群力，以“班級特色文化建設”為載體，共同打造“書香校園”營造濃郁氛圍：開辟“我為學校添光彩”專欄，及時向師生宣傳學校先進事跡；發動學生捐書，每一個學生書包里有兩本以上課外讀物；創建“陽光”讀書角，為同學們課外閱讀提供了豐富、健康、有益的精神食糧，成為同學們的“文化快餐”；中心校每班教室門前的墻壁張貼手抄報、本班師生合影，并附上創建文明班級的實施口號。目前，各校環境大為改善，處處滲透著高雅的文化藝術品位，教師都能快樂工作，學生能愉快學習，每個校園都呈現著和諧向上的氛圍。
四、走科研強校之路，讓科研上水平
我們堅持開展公開課教學周活動，開展富有特色的教育研究機制，讓科研上水平，落實“說課—上課—反思—評課”一條龍制度，現場教學，親自示范，手把手教、導、帶、促、幫、訓新教師，力求全方位提高新教師授課水平。
我們在扎實抓好常規打基礎的同時，大興“科研興教，科研興校”風氣，教育科研，新課標的學習，課程改革活動蓬勃開展。我們認真總結反思，針對學科特點，優化課堂教學模式，開展教研活動，加大教育科研工作力度。自2006年12月起，中心校又被批準成為“全國小學快樂作文課題研究實驗校”，2008年5月，黃紅虹老師執教的《玩兒得真開心》一課，獲市優秀課例一等獎、省級、國級優秀課例二等獎；陳秋青老師參加梅州市數學優質課現場比賽榮獲一等獎；每年都有七、八個以上教改專題經縣教育局批準參加立項試驗，老師們的科研水平不斷提高。教師扎實的教學基本功、學生的創新精神和實踐能力，興趣和特長得到很好的培養。
五、搭建特色教育舞臺，讓陽光綻放校園
論文摘要:采用文獻資料法、訪談法、綜合分析法，從文化學、傳播學、民俗學視角對2010年廣州亞運與嶺南休閑體育文化融合傳播作出相應探討與分析，了解歷屆亞運會主題口號時舉辦城市文化傳播的影響，思考201。年廣州亞運理念:“激情盛會，和諧亞洲”，它將充分體現競技體育與休閑體育文化完美結合，創建以休閑體育為核心的東方體育文化理念，打造廣州亞運休閑體育盛會，將東道主嶺南休閑體育文化傳播亞洲，走向世界。
1.2010年廣州亞運理念與休閑體育文化的聯袂
1. 1廣州亞運理念充分把握時代主題—“和諧時代”、“休閑時代”
廣州亞運理念:“激情盛會，和諧亞洲”把握了時代主題，又體現了亞運會的宗旨和舉辦城市的熱情，同時表達了亞洲各國人民的共同愿望。如1951年的印度新德里舉辦的第一屆亞運會，用的是“紅色太陽”的口號，是當時亞洲追求初升之日的發展愿望。廣州亞運必然受到嶺南文化的熏陶，而且廣州是一個非常包容的城市，熱情洋溢地迎接來自亞洲各地的朋友來參加2010年亞運會，讓參加亞運會的亞洲同胞感受到廣州亞運會的激情，讓亞洲人民從激情亞運中融合休閑體育思想，創造和諧亞洲。對剛結束不久的北京奧運，我國贏得金牌第一的東道主榮譽，對于亞運這應該不是我們的目標，我們應該突出激情亞運、和諧亞運、休閑亞運，打造我們亞洲休閑體育文化理念，傳播休閑體育文化。
1. 2廣州亞運新增項目富有休閑文化特征
廣州亞運會是亞運歷史上設項最多、規模最大的一屆亞洲盛會。在42個大項中，既有28個奧運會比賽項目，也有14個非奧項目，新增項目為體育舞蹈、龍舟、輪滑、圍棋、象棋、板球等6個項目，其中3個項目屬于中國的，都是屬于休閑體育項目類，龍舟進入亞運會，展示了“粵人喜水善舟”的嶺南休閑體育文化特色，而且在廣州亞運會官方網站主頁面版頭設計起伏的線條及龍舟圖案，融人了龍舟這一本土元素，充分體現了本屆亞運會朝休閑盛會方向發展。廣州亞運受到中國傳統文化的影響，在嶺南文化的陪襯下盡顯東方特色，追求“天人合一”，淡化競技，實現“人與人、自然、社會”和諧發展，將廣州亞運會打造成為休閑體育盛會，樹立亞運以休閑體育文化為核心的理念。
1. 3廣州亞運與東方體育文化之說
先從亞運會的淵源說起，在20世紀初葉，受西方體育文化輸人的影響，部分東方國家開始發展起學校體育和競技體育，開始有了區域性的體育國際交流，進而開始醞釀東方體育文化的整合，之后便出現了亞運會，從此我們的東方體育文化被競技體育文化代替。1913年在菲律賓馬尼拉舉行的第一屆東方奧林匹克運動會是亞運會的雛形，菲律賓、泰國、臺灣、日本、馬來西亞、香港等國家和地區參加了這次運動會。最初，每兩年舉辦一屆，到1934年為止，共舉辦了十屆，后被稱為遠東運動會。1840年，爆發，西方體育文化曾搭乘在殖民化的軋道機上，把東方各國的原體育文化推擠到邊緣，幾于湮沒。然而，在當今經濟全球化過程中，西方體育文化又如同割草機一樣把世界各民族文化的多樣性修剪得整整齊齊，各種民族體育文化作為弱勢文化，在“弱肉強食”的規律面前，變得如此蒼白，各種民族體育文化與奧林匹克之間形成了一種絕對不對稱的文化關系。因此，我們應該發起東方體育文化，確立東方體育文化哲學思想，以中國儒家思想中的仁愛、和諧等觀念為主導思想，廣泛結合亞洲各國的民族體育文化精髓，打破亞運會過去的精英型的選拔式，應該是聯歡盛會，是健康、健身的休閑體育盛會，打造東方休閑體育文化理念的亞洲運會。所以，借廣州亞運是傳播東方體育文化的最佳機遇。
2 2010年廣州亞運與嶺南休閑體育文化融合傳播分析
2. 1傳播嶺南休閑體育文化，塑造廣東體育文化形象
嶺南休閑體育文化是在嶺南文化背景下孕育而生，是受中國傳統文化的影響而獨秀一枝，成為東方體育文化的代表之一，經歷了中西體育文化的沖突與融合，經過了歷史的驗證。嶺南休閑體育文化不是一個單體，而是一個集合體，嶺南休閑體育文化的發展離不開文化傳播。嶺南休閑體育文化傳播是指嶺南休閑體育文化特質在不同地區、不同民族、不同國家的社會群體和個體之間的傳遞。嶺南休閑體育文化傳播歷史悠久，而且有一段發展變遷過程，其傳播與發展，互為表里，相互促進，相互發展。嶺南休閑體育文化傳播既是一種通過嶺南休閑體育文化塑造廣東各地區體育文化形象的過程，也是一種通過多種傳播渠道認知嶺南休閑體育文化的過程，還是一種通過對嶺南休閑體育文化的解讀了解廣東兼容博大精神的過程。
2. 2嶺南休閑體育文化傳播的核心內容—“武”、“獅”
武術和南獅是嶺南休閑體育文化的主體部分，也是在海內海傳播最為廣泛的嶺南文化特色。嶺南自古有獅武合一的傳統理念，其中南獅是一門集南拳、跳躍、鑼鼓于一體的綜合性藝術，打造了嶺南休閑體育特色，成為嶺南傳統休閑體育文化的精髓。隨著嶺南人民的生活水平的提高，健身與娛樂意識加強，每逢佳節，舞獅與武術成為慶典的主要亮點節目。此外，在公園常見踢毽球、打太極拳、羽毛球等，成為全民健身休閑體育項目的主體部分。
2. 3嶺南休閑體育文化傳播體現亞運主題思想
體育大國進軍體育強國，必須擁有我們自己的體育思想，那就是休閑體育文化思想，符合我們國家的傳統文化核心—“中和”、“不爭”，建立我們東方體育思想，與強烈的西方體育形成沖突，讓我們中國為亞洲體育作出重要貢獻，感動亞洲;將“休閑”思想灌人亞洲人民的腦海中，將我們中國休閑體育文化傳播亞洲，風行世界。
3融合傳播對策
3. 1成立亞洲休閑體育文化傳播中心，建立研究機構
借助廣州亞運契機和廣州獨特的經濟和文化優勢，加強與亞洲地區的休閑體育文化交流，這是打造東方體育文化的完美時刻，應該抓住機遇成立亞洲休閑體育文化傳播中心，建立研究機構，加快亞洲體育文化發展，實現亞洲體育文化大融合，打造亞洲的體育文化理念。充分發揮廣州亞運的機遇，迎合周邊國家的體育文化思想，如印度的瑜伽，中國的傳統體育養生，太極拳等休閑文化，舉辦每年的亞洲休閑體育大會。
3. 2充分利用大眾媒體，提高媒體對嶺南休閑體育文化的傳播意識
大眾傳媒是“專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。”那么，對大眾傳媒進行引導，提高他們對嶺南休閑體育文化的認識和了解，這樣更有利于發揮他們的才智，打造更好的傳播理念和手段，使傳播效果更明顯。如鳳凰衛視成為本屆亞運會的媒體合作伙伴，它將把廣州亞運會“激情”、“和諧”理念傳遞給全球華人，傳遞到全世界。
3. 3加強志愿者對嶺南休閑體育文化的了解和認識
對“2010年廣州運會”的嶺南休閑體育文化傳播，具有很大挑戰性，也具有特殊性，是在國內進行的嶺南休閑體育文化國際傳播的一次非常好的機遇。正是這個特殊性，使嶺南休閑體育具備了良好的傳播環境。為此，加強亞運會志愿者培訓，訓練一批精通嶺南體育休閑體育文化和了解嶺南休閑體育文化的高素質人才充當志愿者，為傳播嶺南休閑體育文化服務，使亞運期間的嶺南休閑體育文化傳播做到面面俱到，把每一個海外受眾作為傳播對象，只有這樣才能根據受眾的群體進行分層，按不同國家或不同語言進行分群傳播，讓志愿者熟悉每一個國家的傳播狀況。尤其部分海外人士對以嶺南武術為代表的南拳有一定的了解，可以根據其了解程度進行傳播。
3. 4亞運期間舉辦亞洲休閑體育文化節，傳播嶺南休閑體育文化
亞運會是我們東方的大盛會，是傳播東方體育文化的大好時機，所以籌劃亞洲體育文化節，以聯歡形式灌輸東方體育文化精髓，打造我們東方體育運動會的品牌，建立我們自己的亞運會理念—“健康體育，綠色體育，和諧體育”，貫穿休閑體育文化為中心，傳播亞洲休閑體育文化，打造嶺南休閑體育文化特色。
3. 5讓廣州亞運與旅游相結合，使國外友人零距離接觸嶺南體育文化
亞運服務部聯合嶺南地區旅游公司，組織運動員暢游嶺南武術之鄉，走進黃飛鴻的故鄉，欣賞嶺南武術與南獅表演，親身體驗武林傳奇故事，此外還有佛山順德的李小龍樂園，梅州的足球之鄉，開辟一條亞運休閑體育文化旅游專線，打造亞運旅游品牌，吸引國外友人，使其零距離接觸嶺南體育文化，讓其感受嶺南休閑體育帶來的樂趣。
[論文關鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術文化特征
客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。
一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素
門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。
側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。
有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。
一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。
1．百年開基觀念
在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。
敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。
2．家族、宗族觀念的影響
客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。
3．勞動和生活條件的影響
客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。
4．門樓突出的防護功能
客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。
5．地理環境和風水觀念
客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征
建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。
1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義
在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。
在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。
客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。
2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征
現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。
從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。
在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。
此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。
3．客家民居門樓裝飾的審美情趣
客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。
因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、
總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非常現代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。
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【摘 要】核心素養在教育教學中的理念引導與發展讓越來越多的教育者意識到全人培養的重要性，特別是義務教育階段的教育教學，學生在情感認知與知識儲備和自我人格的發展都處于初級階段，努力培養學生獨立人格與健康積極的語文素養是當代小學語文教學的終極目標，本文緊扣核心素養的理念要求，以小學語文課堂評價為研究對象，試圖通過檔案袋法來凸顯多元評價的優勢。
【關鍵詞】檔案袋法；小學語文；課堂評價
1小學語文課堂評價的基本原則
教學評價是檢驗教學方法是否得當，課堂教學效率是否高效的主要標尺之一。良好的教學評價對學生的語言學習的興趣培養以及學生良好的學習動機，學習成就感等積極情緒的培養都具有良好的作用。另外，科學高效的教育教學評價也是體現教師專業素養，教師專業發揮在那說明的衡量標準之一。把握好課堂評價對于教師和學生的成長與進步都有非常重要的作用。
1.1適時原則
評價的及時性，要在學生做出反饋后做到及時評價有助于學生的自我價值感的培養。評價的及時性原則對于學生的情感態度的影響是非常重要的。眾所周知，學生在學校的學校教育生活中，對于來自集體的表揚與老師的肯定看的非常重要，因為及時的評價一方面是對他們個體在課堂表現上的肯定，另一方面也是對學生學業表現與課堂學習認知能力的一種檢測，學生很想知道自己的表現是否達到了教師的要求。
1.2客觀性原則
本原則要求教師的評價不能利用主觀的情感因素，不能帶入個人的感彩，要依據學生的具體表現，包括課堂的發言，小組活動、課后作業等，對學生進行客觀公正的評價，這些評價要涉及學生自評，學生互評與教師總評，要讓學生感到評價公正中肯。
1.3多元評價原則
多元評價就是摒棄傳統的單一的終結性評價，文分數論的評價模式，從不同的角度對學生的表現進行評價，例如可以從過程性評價中關注學生的課堂發言，學生對某個問題獨特新穎的觀點，學生的作業書寫等。多元性評價從評價方式上來看，主要涉及學生自評，學生互評，教師總體評價。總之多元性評價能夠從不同角度實現對學生多方面的評價能夠體現出學生的綜合性表現。
1.4評價的語文性原則
這里的語文性原則也稱為長期的育人原則，也就是本文的檔案袋法的引入，隨時記錄學生一個課堂的表現，進行長久跟蹤，檔案袋隨著孩子的成長而豐富。檔案袋法的優點在于全面記錄學生每個大的階段的發展變化。而且具有連續性與動態性，檔案代法的評價模式更加人性化，更加生態化，科學化。
2檔案袋法的簡述與優勢
2.1系統性優勢
檔案袋法是20世紀80年代興起于美國的一種中中小學教學評價改革中發展起來的一種新性質的評價方式。它是指教師與學生有意地將各種有關學生表現的材料收集起來，并進行合理分析與解釋，來反映學生在學習與發展過程中的綜合表現。
以小學人教版六年級的“桃花新木”為例，老師可以從學生對課文的重點詞匯的理解、主題思想、造句遣詞的表現用課堂記錄表進行詳地記載，最后經過一個學期的收集，來綜合反應檔案袋法記錄評價學生的系統性優勢。
2.2動態性優勢
檔案袋法的動態性優勢在于它能隨時隨地的記錄學生的不同階段的各種表現，譬如學生的課堂反饋，作業質量、課后的實踐性作業，社會實踐活動等方面的表現，展現出一定的動態性，學生某個時期表現不夠良好，但還是某段實踐表現又突出了，這樣一來，能夠動態反應學生在不同時期的表現，體現出了核心素養理念中的人性化，人文化的素質教育，不會一棒子把學生打死。例如人教版《兩小兒辯日》文言文學習中，老師可以通過課文故事講解、畫圖作文、學生辯論賽等形式來記錄學生在不同活動中的優勢。有的學生不擅長口語表達，但還他的繪畫水平，或者作文遣詞能力強，而這些都可以通過檔案袋的動態特征記錄。
2.3規范化優勢
檔案袋中儲存的評價表和材料一般都是嚴格按照某個學校的課堂評價表或者管理單位用來考核學生用的量表，在信度與效度方面比較可靠，評價的維度涉及學生的情感、態度、價值觀、社會實踐、學業成績、思想品德等多個維度。所以相比較一般的評價方法，更加具有規范性。例如學生的語文周記、書法本、課堂比較都可以利用規范的檔案袋表格進行記錄。
2.4創新性優勢
檔案袋法的內容并沒有明確規定一定要裝什么內容，一定不能裝什么內容，這樣教師就可以根據自己課堂的評價需求或者根據學生的年齡特征對學生的評價材料進行創新，例如，如果是小學生，可以在檔案袋里裝上孩子不同時期的優秀作業、繪畫，優秀作文等，當然也可以是學生自己寫的升旗演講稿等。語文教學的范圍比較廣，演講、作文、書法、班級活動設計方案都屬于語文學科素顏的體現，這些方面的評價經過細化，都可以檔案袋的系統創新來實現。
3檔案袋法在語文課堂評價中的運用
3.1小組活動評價的收集
小學生的認知能力與興趣愛好決定了小學的語文課堂要基于語言文字設置更多的課堂活動，認學生的活動實踐中不斷掌握有效的語言知識。這就要求語言教師要把學生課堂活動中的表現用表格的形式進行記錄裝在檔案袋里。例如：我們可以把語文課堂中的小組活動中小學生的競爭、合作、個人表現等利用科學的量表進行收集，歸入檔案袋。
3.2問題回答與個體展現評價的收集
本維度的評價主要是關注的是學生的個體表現，譬如：一文中，語文教師可以通過設置問題懸念來檢測學生對文本的主旨、細節的理解，教師可以通過舉手競答，點名競答等形式來考察學生個體表現，通過設置一般、良好、優秀的等級來記錄學生問題與個體展現的情況，最后歸入檔案袋。
3.3師生互動模式下師生互評模式的材料收集
師生互動模式下的師生互動模式評價既可以設計成描述性的語言材料，也可以制作成表格。但是核心是要體現學生與教師雙向評價，讓學生客觀描述自己心目中語文課的授課應該是什么情景，自己希望達到什么樣的程度。而教師主要通過學生的發言、課堂自律、課堂任務的完成度等來綜合考察學生本堂課的表現，由于在學生人數較多的情況下，教師可以通過作業批改、課堂觀察與量表記錄來記錄學生課堂綜合表現，每周末，可以在班干部的協助下進行周總結，這樣就減少了語文教師的工作量。例如，人教版小學語文教材中經典課文“賣火柴的小女孩”中，可以用“小女孩的天堂生活”“小女孩為什么微笑著走了”。這兩個話題老師可以先做示范性情景設置，把學生領入小女孩的內心世界，然后實現教師與學生的互動。
3.4學生特長表現資料的收集
每個學生都有發展的潛力，我們在語文教學中不要只重視學生的考試成績，還要切實關注學生的語言特長：例如我們可以把寓言教學中的故事演講、故事續集續寫等，選出優秀的作品記錄在特長生的檔案袋里。
4結語
本文通過對小學語文課堂評價原則的系統論述，向我們突出了課堂評價對于語言文字教學的重要性，要落實國家教育部關于培育學生核心素養的總教學目標，要通過高效科學的教學策略落實對學生“人文素養的培育”，就要重視課堂評價，而本文把西方20世紀80年代從美國引進的檔案袋法引入了小學語文課堂教學評價，并就如何操作進行了細化，這是本文的創新之處，也是研究的價值所在。
參考文獻：
[1]葛姍姍.新課標下小學語文課堂評價語運用的現狀與改進策略研究.[J]沈陽師范大學碩士學位論文，2016
事實上，伍贊群是我國知識分子中比較幸運的一茬人――1959 年，在一場文化災難之后，跨進北京醫科大學的校門；1965年，又在一場文化浩劫之前完整地通讀了臨床醫學專業。沒有任何耽誤和缺損的痕跡、一撥國家十分珍惜的寶貝。隨即，踩著中國改革開放的鼓點，他們順理成章地成為骨干中堅。之后，“春天的故事”加快了與國際對接的步伐，世事又把他們送到海外。于是，瑞典斯德哥爾摩的卡洛林斯卡醫院，一所世界著名的醫學學府為伍贊群這些“只是近黃昏”的老大學生們，平添了云蒸霞蔚。
伍贊群原本屬于耳鼻咽喉―頭頸外科專業的醫生。幾十年寶刀不老。盡管至今仍堅持出每周教授門診，但是，不可否認，一個完整的職業生涯卻在最后的當口，在一個醫生最頂峰的時候，他疏遠了手術刀。因為這時北醫三院（以下均用簡稱）這艘國內重型的醫療航母，開始正面迎對經濟體制改革的激流暗礁。之后的這段時間，曾經和伍贊群在一起的同僚們，不斷在刀下創造出精彩和絢麗。但是，這些也曾經屬于他的夢，卻離他漸漸遠去。
這就是伍贊群，他不認為自己具有既能這樣，又能那樣，所謂“雙管齊下”的能力。他明白必須學會放棄，“懂得放棄才會有收獲”。于是他將大部分心血投入攻讀“MBA”(工商管理碩士學位)。其實，他的心態出奇得年輕，居然有很大的成分是好奇――看看醫院能不能出現“CEO”（企業首席執行官）？而這種醫療領域的“總裁”又是不是往日的“手術刀們”能干的？
5年，事實幫了他的忙。
贊群觀點之一―――“抓住核心指標，管理會舒服得多。”
1998年，衛生部在新加坡主辦MBA培訓班，伍贊群伍贊群觀點之二―――“怕醫生多拿錢，不行！”
突然開竅。這表現在他很快找到了醫院管理的突破口――“平均住院日”。就像一個企業，你究竟把什么作為管理的重心？你的保持高效增長的操作點選在哪里？伍贊群認為，這是醫院經濟改革的“牛鼻子”。
“平均住院日”是一個在傳統醫療管理中熟悉得不能再熟悉的陳貨。但是，如同自然萬物一樣，任何東西的價值定論都在不斷發現中。就像在“地大物博”的年代，樹算什么，草更是易被鏟除的東西。但事過境遷，樹和草沒有變，只是人們的認識從幼稚走向成熟。即便如此，在重視綠化的今天，又有誰敢說對樹和草的全部意義的理解到此為止？
同樣，把“平均住院日”放在市場經濟的環境下，味道完全不一樣了。
近年，伍贊群的業績幾乎反映在“平均住院日”以及連帶的數碼符號上。1997年北醫三院的“平均住院日”是21天；2001年為13.6天。為此，他們在同等醫院的排序上，從第十位躍居第二。僅次于北京協和醫院。
正是緊緊圍繞這個指標，曾經被嚴重低估的各種價值層層顯現：當平均住院日“21天”時，醫院全年的住院人次為1.4126萬；而“13.6天”時，醫院收住人次達到2.2406萬。醫院每年的手術病人也相應從6377例發展到10804例。“該多收多少病人？”又“彌合了多少供需的缺口？”從市場的角度看，它是積極的，盤活了存量醫療資源。
而當醫院的床位有效使用率達到將近96%時，管理者們企盼的醫療收入，毫不客氣地扶搖而上。2001年與1997年相比幾乎翻了一番。而且，這不是一般醫療機構羞于提及的吃設備、吃藥房的收入，而是實實在在的勞動效率的增值。實際上，這是在當前醫療技術價值被嚴重低估的情況下，從管理的角度，頑強地挖掘著人力資源的潛能。
醫院收入增加了，同時病人就醫方便了。老百姓因為治療時間縮短，可以少掏好多錢。僅此而已？要知道，醫院的核心是“質量”。對此，記者對“平均住院日”在質量控制方面所能表現出的操作性提出質疑。
質疑，恰恰擊中了伍贊群。“縮短，哪兒那么容易？”“質量不行，時間能縮得短么？”就好比闌尾手術，刀上利利索索，半個小時完了，接下來沒有感染，兩三天出院；甲狀腺瘤，因為改進了術后的操作，埋根橡皮條，僅24小時便能取出引條縫合傷口，術后第4天早晨就出院了。內科疾病也同樣，因為診斷清楚，用藥準確及時，7~8天就可以走人……反之，如果術后出現并發癥，感染了；如果診斷不明，延誤病情，那就很難想象該是怎樣的時間概念。
事實上，“平均住院日”就是盡量把病人入院后的時間水分擠壓干凈。而擠壓的力度取決于技術高低、服務水平和管理能力。現在，醫院手術前的時間也已經從10天、8天、6天，壓縮到了現在平均3~5天。病人收進來，檢查、化驗同步進行。第2天各項結果一起出來，接著集體會診，討論治療方案，很快便能上手術臺。那么“平均住院日”還會對醫院的發展起什么作用？至少有跡象表明，它可能會改變醫院長期以來科室各自為陣的格局。集團化的作戰思路可能會成為新一輪的熱點。
伍贊群觀點之二――“怕醫生多拿錢，不行！”
曾經在美國，也是MBA的課堂里。第一節課，老師提出一個非常質樸的概念――“付出應該和得到一致。”簡直是“大白話”。因為中國改革開放的最初本意，不就是要“打破大鍋飯”，“多勞多得”。即使在我們這個MBA相當初級階段的國家里，有誰會對類似的話題費解？但畢竟不是所有的人都會欣賞理論。伍贊群對這句話的理解，如聽仙樂，茅塞頓開。關鍵是他悟出蘊于最簡單中的深奧――怎么理解付出？付出又該怎么量化？尤其是醫療服務這樣高知識、高技術含量的復雜勞動，怎么能體現治療與收入一致？更重要的是，有沒有膽量讓兩者一致？
很顯然，伍贊群第一步已經把握住了醫院管理的核心指標。事實上，“平均住院日”縮短的程度，正是醫務人員勞動付出的程度。時間的量化同時反映的是“付出”的量化。找到了可供操作的依據，自然便有了實現“付出與得到一致”的可能。
“我們的平均住院日能縮短得那么快，我們的門診量能排到北京市第一。憑什么？都是憑的這個東西”。他的“東西”更大的成分是指領導者的觀念――你必須敢于讓醫生多拿錢。
伍贊群掌管著醫院的收入支配權。或許正因為如此，他體會特別深刻：說白了，如果按照硬指標兌現收入，一部分有能力的醫務人員鈔票會滾滾流進來。敢不敢？你“一致”了，別人就干；“不一致”，就消極；“如果再扭曲”，人家就會造假弄虛，甚至搞出些歪門邪道來。其弊端是，假如喪失了游戲規則，那么再出色的裁判也不過是聾子的耳朵。管理的意義又在哪里？
伍贊群這幾年干的就是這個――鼓勵醫生多掙錢。平均住院日縮短了，獎金隨之跟上去，完全按不同天數的層次獎。讓專業精深、技術嫻熟又責任心強的醫務人員理直氣壯地拿錢。床位周轉加快，病人隨之增加，于是有能力的人又有了錢路，超出定額部分之后，25%提成拿走，典型的“錦上添花”政策。除此而外，凡是周六、周日加班干的，收入提成30%～35%兌現。假如一個加班做3例心梗導管手術，按照這樣的獎勵，勞動所得還是相當可觀的……這么一來，誰不愿意干？“付出與得到一致，其實很簡單”。
伍贊群不僅在內部大興經濟杠桿作用，還鼓勵有能耐的人出去賺外面的錢。各地有邀請，四處做手術，這有什么不好？說明你有兩下子。他認為，“技術開放”可以最有效的實現“付出與得到一致”。醫院一批技術骨干“滿天飛”，于是“飛”出汽車，“飛”出別墅。
事實上，這也是打造醫院品牌最好的機會。這樣的人越多越好。所到之處別人問及“哪兒的大夫？”――“北醫三院的”，醫院的名氣不就出去了？名氣一大，自然水漲船高，各路人才都愿意擠到你的碼頭來。醫院骨科去年招收進修醫生15個名額，而全國報名的卻有130多人。顯然，到這里回一下爐，今后的從業履歷都要光彩得多。品牌是有效應的。伍贊群推崇“不要怕個人出名”。想想看，多少中國人，不是先知道“飛利浦”，而后才知道荷蘭的么？
另外，世界的距離正在變小，現在，殖民經濟、掠奪經濟已經塵埃落定，取而代之的是“雙贏”甚至“多贏”戰略。因此，那些還堅持關門閉戶，生怕資源外流的人，可能必須經歷剪辮子的痛苦。明擺著，“技術開放”可以加快醫院和醫院間的交流與合作。山外有山，誰都知道外面的世界更精彩。
當然，技術開放直接受益的是外地的病人。足不出市縣，依然可以享受到北京大醫院高水平的服務。這又該省去多少奔波往返的費用，搶回多少彌足珍貴的生存可能。
伍贊群觀點之二―――“要讓年輕人站在房頂上放風箏。”
北醫三院，北京地區13所綜合醫院之一。背依北京大學這塊金子招牌，具有教學、科研、醫療一體的優勢背景。醫院在整體水平不俗的基礎之上，鼎立著若干品牌科室――
運動醫學是1958年源于國家的需要設立的。這里是最早，也是惟一。被中國國家運動員們稱為“康復、修整的安全港灣”。早年有著名教授曲綿域。歷來關節手術以手法精細、創傷小著稱。
骨科堪稱中華醫學“老字號”。黨耕町這樣著名的醫學泰斗（曾任中華醫學會骨科學會主任）仍在該科應診。至今，他們的技術水平依然保持著頂峰的位置。“脊髓腫瘤手術”是公認的國際水準；“環樞椎高難手術”，治療效果與安全系數在國內當屬權威。
中國第一例試管嬰兒誕生在這所醫院的婦產科，自此，這一領域的研究工作幾乎被他們鎖定。2001年成功760例，今年可望達到1000例。
同仁醫院院長韓德民曾經說過：不要忽略名醫效應。名醫可以帶起一個科室，甚至可以帶起一所醫院。這與武贊群的人才戰略所見略同。只是后者的行動更加猛烈。在人才的搜羅上，北醫三院近乎瘋狂。“沒有人，調進來”；“沒有的科室，開創”。去年以前，醫院泌尿外科技術力量不強，尚不能開展腎移植手術。因為引進了馬璐林，腎移植手術一下從“0”做到118例，位居北京市第三。醫院的心外科此前也是空白，因為引進了美國回來的專家楊碧波，一年的心臟手術做到百例以上。
看看今天北醫三院的人才底庫，科室一級幾乎是清一色的博士生。而且年齡之少可以看出他們用人的不拘一格。粗粗看過來：血液科克曉燕，美國博士生；危重醫學王誼冰，美國回來的博士生；婦產科喬杰，博士生；眼科馬志中、王薇，博士生；皮膚科李鄰峰，博士生；神經內科樊東升，日本博士生……據稱，骨科可以稱之為“海歸”一族，20多個博士生竟都有國外留學背景。
那么，為什么北醫三院能夠從海外，從國內同行界，把人才收攏在懷？他們爭奪的籌碼是什么？
其實，并非高深莫測。伍贊群在與外人談話中，“我們的主任”、“我們的醫生”幾乎掛在嘴邊，這是一種真實、自然的流露。從這位院長的神態上，你會明顯地覺得他少了點什么。那就是，他并不認為院長必須方方面面都比別人強。他認定“后生可畏”。有了這樣的平常心態，他一看到人才自然是眼睛發亮。
當然，伍贊群自信“北醫三院的碼頭好”。我們有教學、科研、臨床完整的體系結構；我們有寬松的政策；我們有相對開拓的觀念和逐步規范的管理……而恰恰這些，正與年輕人的心理需求不謀而合。“我非常了解他們，并不只是為了一個‘錢’字。如果這樣，他們回國干嗎？”據他的探測，年輕人的職業需求大致有三：
一是這個地方能發揮自己的作用。“恰恰我能提供”：這里有巨大的可供折騰的空間，絕不會讓你荒廢。泌尿外科剛建立時25張床，干起來之后，床不夠用，再增加1倍。短短1年的工夫，隊伍起來了；骨科名氣大，病源多，60張床位不夠，上135張。總之，“誰做得好，就給誰加人，加床，加設備”。為能人創造使勁兒的地方。
二是在這里能得到培養重視。“這是我們的強項”：北醫三院既可以講學，又有學術氣氛，還有上千張床位。而國外，你留學生很難有搞臨床的機會，當然做教授的可能也非常渺茫，多數是被關在實驗室里，做基礎研究。
三是有事業發展的機會。伍贊群回顧，北醫三院真正快速發展，得益于把大門敞開，全方位的開放。一批批送出去，一撥撥請進來。專家與專家切磋，科室與科室協作。自此，水平直線上升。
伍贊群的政策好像是專門為人才度身定做的。他有一句話說得很形象：“如果說，我們中國人才在國外不容易被重視，好比蹲在桌子底下放風箏。那么，到我北醫三院來絕對是讓他站在房頂上放風箏。”
