發(fā)布時間：2023-01-25 07:02:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的交通英語論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
許多小學(xué)將要開設(shè)英語課。家長們關(guān)心的是：怎樣才能使孩子學(xué)好英語？教師們關(guān)注的是：應(yīng)該如何教小學(xué)生學(xué)習(xí)英語？要回答這些問題，首先要了解語言習(xí)得的基本理論，并對其進(jìn)行深入研究。多年來，外語教學(xué)研究人員一直都在不斷探索這樣一個問題：人們是如何掌握語言的？語言習(xí)得的研究發(fā)現(xiàn)，人們掌握語言的過程，總是能理解的比能表達(dá)的要多。換句話說，人們所能聽懂的，永遠(yuǎn)比能說的要多；而所能讀懂的，又比所能寫的多。我們能欣賞小說和散文，但我們自己并不一定能寫的出來。另一方面我們讀的東西越多，我們的表達(dá)能力也會越強(qiáng)。正如唐代詩人杜甫說的：“讀書破萬卷，下筆如有神。”為什么我們每個人都會講母語？為什么一個中國的小孩子到了說英語的國家很快就學(xué)會了英語？其實(shí)無非是他們有大量接觸語言的機(jī)會。所以我們說，學(xué)習(xí)語言，接觸語言的頻度比長度更重要。想一想我們自己的孩子在學(xué)習(xí)母語的時候，不到一歲就已經(jīng)能聽懂許多話了，到一歲多時，能逐漸斷斷續(xù)續(xù)地說出一點(diǎn)話，其原因就是，孩子有機(jī)會頻繁地接觸母語。所以，教學(xué)習(xí)兒童學(xué)習(xí)英語的時候，應(yīng)盡可能地讓他們多接觸英語，而不必一開始就要求他們表達(dá)，或者非常正確的表達(dá)。這里說的“盡可能多的接觸”，包括聽、說、讀、寫等各方面。要想讓兒童盡快地學(xué)會英語，就要盡可能多地讓他們接觸英語。無論是小學(xué)三年級開始也好，還是更早或更晚一些，關(guān)鍵是接觸語言的頻度。但是學(xué)習(xí)外語和學(xué)習(xí)母語畢竟不同。在學(xué)習(xí)外語的時候，不一定非先在口頭上說的很流利，才能接觸文字。語言習(xí)得的研究證明，學(xué)習(xí)第二語言的兒童在能說的很好之前，就可以讀得懂書面的語言。但是有一個前提，就是他們讀的東西一定要與他們的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而且越是與他們的生活經(jīng)驗(yàn)接近，就越容易懂。所以讓學(xué)生盡可能多的接觸語言時不應(yīng)該考慮學(xué)生的接受能力和語言的難易程度。心理語言學(xué)家提出一個說法是“可理解的輸入（Comprehensible input）”。也就是說，只要學(xué)生能了解的，就可以讓他們聽，讓他們讀。而且，還可以只要求學(xué)生理解，而不必立刻要求他們用說和寫的方式來表達(dá)。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)，只要學(xué)生理解了聽到和讀到的東西，即使暫時不說不寫，也是掌握語言的過程。國際上有一種比較流行的教學(xué)方法，叫“全部動作反映法（Total Physical Response）”，就是讓學(xué)生邊聽邊做各種動作。只要學(xué)生理解教師的指令，并做出相應(yīng)的反應(yīng)，比如教師說摸鼻子，學(xué)生可以照教師的指令做，實(shí)際上也是在掌握語言。這種方法對兒童和初學(xué)者非常有效。
有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)外語要越少越好，要“少而精”，而且凡是書上有的就都要詳細(xì)的講，一定要學(xué)生全部掌握。其實(shí)外語學(xué)習(xí)完全可以“泛而雜”。如果人們能夠了解到在掌握語言的過程中總是理解的高于表達(dá)的，而且理解也是在掌握語言，這樣就會放心地讓孩子多見一些語言材料，無論是聽的還是讀的，而不必急于要求表達(dá)。在生活當(dāng)中，尤其是大中城市中，每天都會接觸到許多英語，比如。文具、衣服、道路標(biāo)志、電器等上面，就有許多英語。如果我們能利用這些，學(xué)生們就可能輕輕松松地學(xué)到許多英語。
不過，完全依靠“可理解的輸入”還是不夠的，還需要模仿還需要有表達(dá)的練習(xí)，五、六十年代，對外語教學(xué)影響最大的是行為主義的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人們掌握語言主要靠模仿。許多人相信，語言的掌握就是一個習(xí)慣形成的過程，這種觀點(diǎn)一直到現(xiàn)在都影響著外語教學(xué)的方法。比如有些教師在課堂上只組織學(xué)生進(jìn)行大量的機(jī)械性語言練習(xí)，或者只是要求學(xué)生反復(fù)背誦句型結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)語言的確需要模仿。關(guān)鍵的問題是如何模仿和模仿什么。語言習(xí)得的研究證明，如果只是機(jī)械地模仿，只注意語言的形式，并不能保證學(xué)習(xí)者能在生活中真正的使用語言。比如只是要求學(xué)生注意語音、語調(diào)的準(zhǔn)確，只要求死亡硬背句型結(jié)構(gòu)，而沒有使學(xué)生真正了解這些句型結(jié)構(gòu)所表達(dá)的含義，學(xué)生并不能在課外使用。模仿最好是模擬生活中的真實(shí)情景，注意語言結(jié)構(gòu)所表達(dá)的內(nèi)容，這種模仿才是有效的。換句話說，語言的活動最好和做某些事情聯(lián)系起來，讓學(xué)生身臨其境去使用所要模仿的語言。尤其是在結(jié)對練習(xí)、小組練習(xí)的時候，讓他們根據(jù)實(shí)際的情況使用所學(xué)習(xí)的語言，學(xué)生才能把聲音和語言的意義結(jié)合起來。比如在學(xué)習(xí)顏色的時候，如果讓孩子們一邊聽顏色的詞，一邊讓他們把書上的一幅圖畫按老師說的顏色畫出來，他們對于顏色的記憶就比單純口頭說要好。另外，如果我們在學(xué)習(xí)食品時，讓孩子在小組中說出他們喜歡吃的食物，并且讓其他同學(xué)把大家說的記錄下來，他們就會注意其他同學(xué)所表達(dá)的內(nèi)容，這時他們記憶的最好。所以外語教學(xué)的研究人員還提出，不僅要有“可理解的輸入”，還要有“可理解的輸出（Comprehensible output）”。
在當(dāng)今大學(xué)的英語教學(xué)中，教師應(yīng)該充分注重英語教學(xué)和通識教學(xué)之間的聯(lián)系。現(xiàn)如今，國內(nèi)很多高校已經(jīng)注意到英語教學(xué)是通識教育的一個重要組成部分，要將培養(yǎng)單一型人才的理念轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)創(chuàng)新型的綜合性人才。然而，事實(shí)上，我國英語教學(xué)在這個觀念的轉(zhuǎn)化過程中遇到了很多的困惑，比如，學(xué)生和社會對英語通識性教學(xué)的質(zhì)疑等。其次，英語課程的邊緣化也是阻撓英語通識性教學(xué)發(fā)展的一個重要因素。英語教學(xué)過程中的“人文性”和“單一工具性”的取向之爭也困擾著我們。我們?nèi)鄙倭撕芏嗳宋男缘臇|西，更加重視工具性給我們帶來的即時效應(yīng)。這樣的意識就不利于我們的大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中用一個更加全面和理智的眼光去看待社會。所以，我們的大學(xué)英語教師首先自身要樹立起通識教育的理念，在教學(xué)過程中注重拓展學(xué)生的視野，通過一些有意思的問題來提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，這樣才能推動我國大學(xué)英語通識教育的發(fā)展和改革。
二、通識教育理念下大學(xué)英語教師發(fā)展的定義
在如今的教育改革狂潮下，大學(xué)英語教學(xué)不能盲目地改變，首先我們要弄清楚什么是通識教育理念下的大學(xué)英語教師發(fā)展，以及它和傳統(tǒng)意義下的大學(xué)英語教師發(fā)展有何不同。英語，對于我們的大多數(shù)教師來說，是他們的第二語言。在這個意義下的教師發(fā)展是指教師隨著教學(xué)年限的增長，其經(jīng)驗(yàn)和知識也不斷得到豐富和補(bǔ)充，教師在教學(xué)過程中的不斷反思與進(jìn)步也讓其能夠在專業(yè)上獲得突破。國內(nèi)外的教學(xué)界對大學(xué)外語教師發(fā)展的界定有所不同，相關(guān)學(xué)者提出了一個關(guān)于優(yōu)秀外語教師所應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)的框架，其中就包括教師的教學(xué)能力和他在相關(guān)領(lǐng)域上理念的成長和英語教師需要發(fā)展英語教學(xué)理論，以及對英語和計算機(jī)的運(yùn)用要有比較高的能力。一般情況下，我們所說的英語通識下教師的發(fā)展是指通過相關(guān)的比較專業(yè)的培訓(xùn)或教師的發(fā)展來適應(yīng)具有人文性意識的英語教學(xué)，這種大跨度的轉(zhuǎn)變是大學(xué)英語教師在發(fā)展過程中必須要適應(yīng)的。從不同的視角、不同的定義框定了大學(xué)英語教師在通識教育過程中的發(fā)展方向和內(nèi)容，但是，其實(shí)用性我們還得通過實(shí)踐來證明。我們知道，母語的本土性是第二語言無論如何都不能比的，而國內(nèi)在英語教育方面的改革不具有一個時代性的特征，廣義上的英語通識教育顯然超出了一般英語教師的實(shí)際能力。所以，我們提出的通識教育理念是在教師平衡相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法的同時，不斷地提高自身的創(chuàng)新能力。通識教育環(huán)境下的英語教學(xué)具有很強(qiáng)的個性化和自主化，通識教育發(fā)展是教學(xué)改革的一種理念和方式。在這樣的背景下，我們可以想象出在通識教育環(huán)境下，大學(xué)英語教師發(fā)展的理論框架，其由老師的知識框架、創(chuàng)新能力以及自主教學(xué)三個方面構(gòu)成，這三個部分相輔相成，一起為通識教育服務(wù)。
三、通識教育理念下大學(xué)英語教師發(fā)展的具體內(nèi)容
1．教師的知識框架。
英語教師的知識水平以及知識的拓展度是教學(xué)的基礎(chǔ)，沒有了這個最為基本的東西，我們所說的通識教育也就淪為了空談。知識結(jié)構(gòu)主要是指英語學(xué)科的學(xué)科知識。通識教育理念下英語教師的知識結(jié)構(gòu)包括了學(xué)科知識和英文方面所包含的人文知識，可以細(xì)化為以下三個方面：英語學(xué)科知識、人文通識知識和人文性的相關(guān)邏輯知識。其中，英語學(xué)科知識比較清晰，就是扎實(shí)的英語基礎(chǔ)和熟練的表達(dá)能力；人文通識知識就是指對人文、哲學(xué)方面的了解，是一種研究人的意識觀念以及行為和對事物辨證看待等的一個總稱；人文性的相關(guān)邏輯就涉及到了分析、判斷以及評判等方面的知識。由于應(yīng)試教育的影響，我國傳統(tǒng)的英語教學(xué)幾乎全都是注重語言本身的語法、單詞的拼寫等比較單一的方面，忽視了很多人文化的東西。在通識理念下的英語教學(xué)就要求我們注重文學(xué)、社會等人文性的方面。而要把這些方面很巧妙地插入到我們大學(xué)英語的教學(xué)過程中，就需要英語教師具有很扎實(shí)的知識框架以及對人文情懷有很深的了解，而不僅僅局限于英語課本。
2．教師的創(chuàng)新能力。
通識教育的最終目的是讓學(xué)生脫離單一的課程教學(xué)，具有一定的自主創(chuàng)新能力。所以，通識理念下的大學(xué)英語教師就必須具備創(chuàng)新能力，教師的創(chuàng)新能力一般包括兩個方面，即創(chuàng)造能力和思辨能力。從An－derson的認(rèn)知能力模型可以很好地解釋創(chuàng)新能力的兩方面內(nèi)容。該認(rèn)知能力模型包括6個層級，從下至上是識記、理解、應(yīng)用、分析、評價和創(chuàng)造。思辨能力就好似這個模型中最后那個的理解、分析和評價。英文思辨能力是創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)，英語教師只有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S分析，在一個正確的方向上才能有一個比較好的創(chuàng)造性思維。在英語教學(xué)的過程中，教師只有先對課程內(nèi)容進(jìn)行一系列的思考和分析之后，才能在相關(guān)方面形成具有一定個性化的教學(xué)方法和教學(xué)思想，才能在緊扣課程主題的同時讓學(xué)生們感受到創(chuàng)新的魅力。教師在對課程進(jìn)行理解、分析的過程就是教師創(chuàng)新能力形成過程中最重要的因素，只有充分地做好這些基本步驟后，才能讓教師的創(chuàng)新能力有個質(zhì)的飛越，學(xué)生們也可以很輕松地學(xué)到課本中的知識，讓整個教學(xué)過程不再枯燥，相反更加具有趣味性。我國的大學(xué)英語教學(xué)是一門比較綜合性的課程。其中涉及很多因素，教師在教學(xué)過程中的教學(xué)能力就顯得尤為重要，這也是通識教育理念受到人們這么多關(guān)注的原因。只有教師在教學(xué)過程中提高了自己的創(chuàng)新能力，才能引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)展成為具有創(chuàng)新意識的人才。
3．教師的自主能力。
相關(guān)學(xué)者將教師自主能力定義為教師在教學(xué)過程中的能力、自和控制權(quán)以及教師自主學(xué)習(xí)的能力。在教學(xué)過程中，教師的自主能力主要表現(xiàn)為教師的個性化教學(xué)能力，這里的個性化教學(xué)能力主要是指教師在給定的教材、工具的條件下通過自己的理解所制定出來的一個教學(xué)方法，然后通過自己的講解來達(dá)到一個最為高效的教學(xué)效果，個性化的自主教學(xué)就更能體現(xiàn)教師的創(chuàng)新能力。教師的自主學(xué)習(xí)能力又包括了教師在教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)以及經(jīng)驗(yàn)的積累、教師在專業(yè)知識方面的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力以及知識框架的補(bǔ)充等。現(xiàn)階段，我國大學(xué)英語教育為教師在自方面提供了很大的發(fā)展空間。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，大學(xué)英語教學(xué)主要采取的是課時教學(xué)模式，教師在教學(xué)過程中可以根據(jù)自己的安排進(jìn)行教學(xué)，不用拘泥于以前的條條框框。所以，教師可以根據(jù)不同專業(yè)、不同背景、不同水平的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。在課時設(shè)計上也可以根據(jù)自己的理解來進(jìn)行相應(yīng)的修改，大學(xué)英語教材也包含了很多內(nèi)容，這就為教師的自主教學(xué)提供了便利，讓教師可以有很大的空間來進(jìn)行自主教學(xué)。這也非常符合通識教育的理念。第二，教師的自主學(xué)習(xí)是教師在教學(xué)領(lǐng)域更深層次發(fā)展的一個途徑，教師在日常工作中的備課與個性化的教學(xué)設(shè)計以及同事之間的相互討論借鑒都是提高教師教學(xué)的最好也是最便利的方法。這些過程也是教師自主發(fā)展的最有效的手段，自主能力也是教師創(chuàng)新的前提，這和前文提到的Anderson的認(rèn)知能力模型理論不謀而合。所以，教師的自主學(xué)習(xí)是大學(xué)英語教學(xué)走向通識化一個非常重要的方面。
四、通識教育理念下大學(xué)英語教師發(fā)展的途徑
從前面對定義和內(nèi)容的分析我們知道，大學(xué)英語通識教育發(fā)展的必要性。大學(xué)英語教師在通識教育理念下的發(fā)展途徑大致可以分為以下三個方面：即教師的自主發(fā)展、基于學(xué)校本身層面下的發(fā)展和基于國家層面上的發(fā)展。
1．教師的自主發(fā)展。
通識教育要求教師能夠轉(zhuǎn)變意識，從單一的課堂轉(zhuǎn)化為全方位的課堂，增加更多的人文性和創(chuàng)新性。教師的自主發(fā)展是一個從萌芽到成熟的過程，也是一個自下而上的過程。教師通過平常的教學(xué)增加自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及增長自己相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識，然后逐步來個性化我們的課堂。這個過程就需要我們的教師能夠懂得反思與研究、學(xué)習(xí)并構(gòu)建等。盡管目前我國的大學(xué)英語也存在很多定期的教師培訓(xùn)，但這些培訓(xùn)往往是以課本為主，教學(xué)模式相對單調(diào)，所以教師的自主發(fā)展顯得尤為重要。
2．基于學(xué)校本身層面上的發(fā)展。
由于我國高校眾多，所以，不同學(xué)校的英語教師在通識教育發(fā)展的方向也有不同。根據(jù)學(xué)校所開設(shè)專業(yè)的不同，教師也要做出相應(yīng)的調(diào)整。在宏觀上，教師自身的發(fā)展可以引起學(xué)校決策和規(guī)劃的改變。有的高校會對具有通識教育教學(xué)任務(wù)的教師進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)，以保證通識教育能正常、有效地展開；微觀上的教師發(fā)展形式有很多，比較成功的方式當(dāng)屬大學(xué)英語教師教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教師發(fā)展形式，這種形式可以增加教師間對同一個問題的看法，從而展開討論，共同成長。基于學(xué)校本身的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的多元化和多樣化，滿足了不同類型大學(xué)生對通識教育的要求。
3．基于國家層面上的發(fā)展。
我國是一個法治國家，所以，外語通識的發(fā)展離不開國家相關(guān)政策的支持，教師的發(fā)展也離不開國家相關(guān)政策的幫扶。國家層面的規(guī)劃相當(dāng)于教育的綱要，教師在教學(xué)過程中可以根據(jù)國家給定的英語教師通識發(fā)展方向結(jié)合相關(guān)教材進(jìn)行自主發(fā)展。針對國家層面上的教師發(fā)展，我們建議對英語教師的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，讓通識教育理念能夠更加直接、有效地在我國的高校中發(fā)展開來。
五、結(jié)語
論文摘要：隨著城市軌道交通的日益發(fā)展，對地鐵運(yùn)營與地面交通應(yīng)急處理的要求也越來越高。本文參考國內(nèi)外相關(guān)城市的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中城市制訂相應(yīng)的應(yīng)急模式提供有益參考。
引言
地鐵一旦遭遇不可抗力，正常運(yùn)營受到影響或中斷時，必將對于城市居民的正常出行產(chǎn)生影響。健全和完善的地鐵運(yùn)營與地面交通應(yīng)急機(jī)制與模式，有助于降低地鐵突發(fā)事件所帶來的負(fù)面影響。
國內(nèi)外的一些城市，對此都日益重視，并陸續(xù)進(jìn)行了一些探索性的研究和實(shí)踐。
一、國內(nèi)大城市地鐵應(yīng)急經(jīng)驗(yàn)概述
國內(nèi)對于地鐵應(yīng)急做出了一定的嘗試，如廣東廣州成立了城市軌道應(yīng)急救援指揮中心，實(shí)行首長負(fù)責(zé)制。還下發(fā)了一系列應(yīng)急方案，增強(qiáng)地鐵應(yīng)對突發(fā)事故的能力。這些模式的優(yōu)點(diǎn)：能夠?qū)崿F(xiàn)應(yīng)急接駁運(yùn)力的集中投放，迅速疏散滯留乘客。存在的問題是：應(yīng)急車輛完全依靠從既有的公交線路中抽調(diào)，高峰期的操作性和響應(yīng)速度可能難以保證；應(yīng)急接駁車輛只沿地鐵故障段開行，乘客可能需要經(jīng)過多次換乘，才能到達(dá)目的地；只實(shí)現(xiàn)了滯留乘客的疏散，而忽視了公交對地鐵的功能補(bǔ)充；方案實(shí)施至地鐵滯留乘客疏散完畢，而沒有考慮滯留乘客疏散完畢，地鐵可能尚未恢復(fù)正常，居民的出行問題依然沒有得到緩解或解決；只對運(yùn)力進(jìn)行了重新分配，而總量供應(yīng)沒有增加。
二、地鐵運(yùn)營與地面交通應(yīng)急處理模式研究簡介
在總結(jié)國內(nèi)各城市地鐵應(yīng)急經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，本文對國內(nèi)各城市地鐵運(yùn)營與地面交通應(yīng)急處理模式進(jìn)行了初步的研究和探討。
1.基本策咯
從以上國內(nèi)各城市地鐵應(yīng)急經(jīng)驗(yàn)中可以總結(jié)出相關(guān)的應(yīng)急預(yù)案所必須涵蓋的構(gòu)成要素包括協(xié)調(diào)機(jī)制和處理模式。
2.地鐵應(yīng)急協(xié)調(diào)機(jī)制
清晰明確的機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能分工，以及上下暢達(dá)的響應(yīng)機(jī)制，是地鐵應(yīng)急協(xié)調(diào)機(jī)制高效的保障和支持。
①構(gòu)成要素。一套完整的應(yīng)急協(xié)調(diào)機(jī)制應(yīng)包含“責(zé)任主體”、“責(zé)任分工”、“應(yīng)急方案”、“啟動條件”、“協(xié)調(diào)機(jī)制”等五大基本要素。
②協(xié)調(diào)模式地鐵應(yīng)急響應(yīng)模式有三種基本類型：
a水平響應(yīng)型：政府中沒有常設(shè)的應(yīng)急機(jī)構(gòu)。地鐵發(fā)生緊急事件后，一般情況下，地鐵公司是應(yīng)急處置的主體，地鐵與其他相關(guān)應(yīng)急單位或機(jī)構(gòu)采取一對一的聯(lián)系模式。2000年以前的北京地鐵基本上是這樣一種形式；
b垂直響應(yīng)型：政府設(shè)立有專門的地鐵應(yīng)急指揮機(jī)構(gòu)。專業(yè)常設(shè)應(yīng)急指揮機(jī)構(gòu)，作為緊急事態(tài)下的處理中樞，擔(dān)負(fù)著指揮協(xié)調(diào)的任務(wù)，運(yùn)用政府強(qiáng)制力保障應(yīng)急措施的到位。上海地鐵和廣州地鐵采取的是這樣一種形式；超級秘書網(wǎng)
c混合響應(yīng)型：有常設(shè)的地鐵應(yīng)急指揮機(jī)構(gòu)。由應(yīng)急指揮機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)下達(dá)命令，并協(xié)調(diào)工作，但是地鐵突發(fā)事件下的地面交通緊急接駁，由地鐵公司與公交公司自行聯(lián)系，或交由自營巴士進(jìn)行。北京地鐵、香港地鐵目前采取的是這樣一種方式。
③機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能分工
⑴軌道交通應(yīng)急機(jī)構(gòu)的設(shè)置應(yīng)該遵循以下原則：
a成立獨(dú)立的常設(shè)機(jī)構(gòu)，以應(yīng)對隨時可能出現(xiàn)的突發(fā)事件；
b應(yīng)急機(jī)構(gòu)的成員，應(yīng)涵蓋緊急事態(tài)或突發(fā)事件下可能涉及到的各職能部門和單位；
c由市一級的行政領(lǐng)導(dǎo)出任該應(yīng)急機(jī)構(gòu)的指揮，必要時以強(qiáng)力的行政手段保障應(yīng)急措施的執(zhí)行效力。
⑵地鐵應(yīng)急指揮辦公室的主要職能：
a制訂、審核和完善地鐵突發(fā)事件專項(xiàng)預(yù)案；
b組織指揮各方面力量處理城市軌道交通特大事故和突發(fā)事件，指定現(xiàn)場總指揮統(tǒng)一指揮對特大事故和突發(fā)事件現(xiàn)場的應(yīng)急救援，防止事故和事件蔓延和擴(kuò)大；
c檢查督促有關(guān)單位做好搶險救援、信息上報以及恢復(fù)生活、生產(chǎn)秩序等善后處理的工作；
d檢查督促各單位做好各項(xiàng)特大事故和突發(fā)事件的防范措施和應(yīng)急救援準(zhǔn)備工作，每年組織領(lǐng)導(dǎo)重點(diǎn)防范單位進(jìn)行一次應(yīng)急救援的演練；
e建立應(yīng)急救援信息網(wǎng)絡(luò)，向社會公眾信息，平息誤傳或謠言，保持社會安定。④地鐵應(yīng)急響應(yīng)機(jī)制
地鐵突發(fā)事件的應(yīng)急響應(yīng)機(jī)制，是指地鐵突發(fā)事件的事故現(xiàn)場（或?yàn)?zāi)害現(xiàn)場）、應(yīng)急指揮機(jī)構(gòu)、以及應(yīng)急處理單位三者之間，在既定信息通道上的信息發(fā)送與反饋機(jī)制，具體包括：預(yù)測預(yù)警機(jī)制、預(yù)案啟動機(jī)制、指揮協(xié)調(diào)機(jī)制、信息機(jī)制等。
⑴預(yù)測預(yù)警機(jī)制。一套完整的預(yù)測預(yù)警機(jī)制包括：預(yù)警、報警、接警、通報和響應(yīng)五個部分。
⑵事件報告機(jī)制。
當(dāng)?shù)罔F發(fā)生重大事故或者特大事故，地鐵控制中心值班主任應(yīng)在第一時間，將事故詳細(xì)信息、已經(jīng)采取控制措施和控制效果等，通過專線電話，迅速上報至市地鐵應(yīng)急指揮辦公室。具體上報程序、上報形式、上報內(nèi)容等，參照市應(yīng)急指揮中心要求和《運(yùn)營分公司突發(fā)事件應(yīng)急處理預(yù)案》執(zhí)行；
當(dāng)達(dá)到需要啟動地面交通應(yīng)急保障方案的條件時，地鐵控制中心值班主任應(yīng)將如下內(nèi)容通過電話，迅速上報至市地鐵應(yīng)急指揮辦公室：
a中斷的開始時間，影響區(qū)段、方向
b預(yù)計影響的客運(yùn)量；
c預(yù)計影響持續(xù)時間；
d需公交接駁的兩端車站的站名、接駁地點(diǎn)；
e其他有必要報告的信息。
市地鐵總公司在特大事故和突發(fā)事件發(fā)生后2小時內(nèi)，必須按要求寫出書面快報，分別報送市委、市人民政府，抄送市相關(guān)部門，并根據(jù)要求，續(xù)報有關(guān)情況。
3.3應(yīng)急處理模式
應(yīng)急處理模式包括地面交通應(yīng)急和站內(nèi)乘客疏散兩個層面。站內(nèi)乘客疏散的應(yīng)急預(yù)案一般由地鐵公司自行制訂并完成，主要涵蓋的要素有：站內(nèi)監(jiān)控、事態(tài)報告、信息、客流引導(dǎo)、進(jìn)出站控制、地鐵運(yùn)營調(diào)整。
制訂緊急情況下的交通保障方案，主要目的是快速、安全地應(yīng)對出現(xiàn)的緊急情況，及時疏散地鐵滯留乘客和有效降低突發(fā)事件對城市公共客運(yùn)體系的負(fù)面影響，減少地鐵停運(yùn)對居民出行產(chǎn)生的干擾，工作內(nèi)容包括兩個方面：①制訂不同等級突發(fā)事件情況下的交通保障方案；②提出相應(yīng)的實(shí)施方案建議。
目前采用的交通應(yīng)急保障模式主要有三大類：①疏運(yùn)巴士；②出租車；③公交線路調(diào)整。其中，公交線路調(diào)整具體又分為：加密并行線路、開辟應(yīng)急專線、線路延伸調(diào)整三種。
三、結(jié)束語
國內(nèi)各個城市的交通應(yīng)急保障模式各有優(yōu)勢，但是所采用解決方案單一，并且沒有產(chǎn)生新的運(yùn)力，只是實(shí)現(xiàn)了運(yùn)力轉(zhuǎn)移，缺口依然存在，平衡沒有恢復(fù)。因此，實(shí)際采用的交通應(yīng)急保障模式，應(yīng)針對不同的故障情況和事態(tài)發(fā)展，組合搭配三組分項(xiàng)方案使用。
1.1教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置凸顯功利性，有悖于“啟蒙”與“激發(fā)興趣”的教育宗旨
學(xué)齡前兒童的英語教育應(yīng)以啟蒙為主要手段，以培養(yǎng)兒童的英語學(xué)習(xí)興趣為基本目標(biāo)，通過對適合于學(xué)齡前兒童心智特征的教育手段的運(yùn)用，來強(qiáng)化其對于英語學(xué)習(xí)的感知，進(jìn)而形成較為鞏固的認(rèn)知表象，以便于為其未來接受系統(tǒng)化的英語教育創(chuàng)造有利的條件。然而，通過對我國學(xué)齡前兒童英語教育現(xiàn)狀的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在名目繁多的學(xué)齡前兒童英語教育機(jī)構(gòu)中，無不將快速提升學(xué)齡前兒童的英語能力作為教學(xué)目標(biāo)，其目的在于用以提高自身的知名度，吸引廣大家長的關(guān)注，進(jìn)而獲取更多的生源，以便于在激烈的市場競爭中求得生存與發(fā)展。這種凸顯功利性的教育目標(biāo)的設(shè)置，專注于自身的經(jīng)濟(jì)效益與發(fā)展前途，無視學(xué)齡前兒童的心智承受能力，因而，不僅有悖于開展學(xué)齡前兒童英語教育的宗旨，而且，還會制約學(xué)齡前兒童英語學(xué)習(xí)興趣的生成與發(fā)展。另外，通過對經(jīng)歷英語教育的學(xué)齡前兒童家長的訪談可以得知，這種凸顯功利性教育目標(biāo)的設(shè)置，會導(dǎo)致學(xué)齡前兒童在接受英語教育后，其實(shí)際效果與家長預(yù)期間存在著較大的差距，并且，在學(xué)齡前兒童正式上學(xué)以后，往往會出現(xiàn)英語學(xué)習(xí)與漢語拼音學(xué)習(xí)在內(nèi)容上的相互交錯與混淆，由此導(dǎo)致了學(xué)生在面對母語知識學(xué)習(xí)時出現(xiàn)困頓或迷茫的現(xiàn)象，進(jìn)而限制了學(xué)齡前英語教育的社會實(shí)用價值的體現(xiàn)。
1.2教學(xué)內(nèi)容的選擇具有重疊性，易于造成培養(yǎng)行為的失效與教育資源的浪費(fèi)
現(xiàn)階段，由于在學(xué)齡前兒童英語教育目標(biāo)的設(shè)置上存在著一定的誤區(qū)，使得教學(xué)內(nèi)容的選擇與小學(xué)英語教學(xué)的內(nèi)容存在著較為明顯的重疊性，即學(xué)齡前英語教學(xué)的內(nèi)容大多借鑒小學(xué)英語教學(xué)的內(nèi)容體系，致使學(xué)齡前兒童在上學(xué)之后所接受的英語教育與其在學(xué)齡前時期所接受的英語教學(xué)內(nèi)容大致相仿，極易誘發(fā)學(xué)生的懈怠心理與厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。這種教學(xué)內(nèi)容的重疊是造成我國學(xué)齡前英語教育與小學(xué)英語教育資源浪費(fèi)的主要原因。另外，這種對教學(xué)內(nèi)容的嫁接性擇用，還會屏蔽學(xué)齡前英語教育的創(chuàng)新，無法構(gòu)建起適合于學(xué)齡前兒童心智特征的英語教學(xué)體系，進(jìn)而對學(xué)齡前英語教育的可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生較為嚴(yán)重的阻礙作用。這種對于學(xué)齡前英語教育教育創(chuàng)新發(fā)展的阻礙，會導(dǎo)致我國學(xué)齡前英語教育發(fā)展的停滯不前，無疑也是一種對于英語教育資源的較為明顯的浪費(fèi)行為。
2.我國學(xué)齡前兒童英語教育發(fā)展誤區(qū)的成因
2.1應(yīng)試教育思想的誤導(dǎo)
學(xué)齡前兒童天真浪漫，對事物充滿好奇心理。因此，在學(xué)齡前兒童的英語教學(xué)中，如果能夠依據(jù)學(xué)齡前兒童的天性特征進(jìn)行有針對性的興趣引導(dǎo)，則必將為其未來接收系統(tǒng)的英語知識傳授與英語能力的培養(yǎng)，打下良好的基礎(chǔ)。由此可見，學(xué)齡前兒童的英語教育應(yīng)以啟蒙為主，強(qiáng)調(diào)對學(xué)齡前兒童英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。但是，由于我國在教育領(lǐng)域內(nèi)長時期地奉行應(yīng)試教育，致使教育理念受到長期禁錮，對于我國學(xué)齡前兒童的英語教育也產(chǎn)生了貽害至深的影響。導(dǎo)致了學(xué)齡前兒童英語教學(xué)體系的構(gòu)建，無法秉承“以激發(fā)學(xué)齡前兒童英語學(xué)習(xí)興趣為主的啟蒙式教育”的宗旨，而是在違背學(xué)齡前兒童心智發(fā)展特征的前提下，專注于提升學(xué)齡前兒童的英語能力。這種超出學(xué)齡前兒童心智承受能力的教育行為，凸顯出明顯的“拔苗助長”的弊端，不僅在發(fā)展取向上步入狹隘性的誤區(qū)，同時，對于學(xué)齡前兒童的英語學(xué)習(xí)興趣的提升、發(fā)展與維護(hù)，產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的制約性影響。
2.2望子成龍意識的驅(qū)使
目前，我國絕大多數(shù)的學(xué)齡前兒童都生活在獨(dú)生子女家庭，在擁有來自于長輩無微不至的關(guān)愛以及豐厚的物資享受的同時，更承擔(dān)著振興門楣、光宗耀祖的殷殷期望。因此，在學(xué)齡前兒童出生伊始，其家長便為其規(guī)劃出“宏偉的發(fā)展藍(lán)圖”。在此望子成龍意識的驅(qū)使下，“絕不輸在起跑線上”就成為廣大學(xué)齡前兒童家長的信條。于是，學(xué)齡前兒童被迫放棄理應(yīng)享受的童真快樂，接受各種學(xué)前教育以及技能培養(yǎng)。由于英語的重要作用已為社會所共識，因而，學(xué)齡前英語教育就成為望子成龍心切的家長們?yōu)槠渥优x擇學(xué)前教育的重要內(nèi)容。但是，由于英語作為非母語的語言類型，相對于心智尚處于發(fā)展起始階段的學(xué)齡前兒童而言，難免會有生澀、枯燥的感覺，這就需要運(yùn)用行之有效的啟蒙手段，對其學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行有效的激發(fā)。而廣大學(xué)齡前兒童的家長在望子成龍意識驅(qū)使下，過于強(qiáng)調(diào)對其子女英語能力的快速提升。而為了迎合家長望子成龍的心理，學(xué)齡前兒童的英語教育機(jī)構(gòu)無不將發(fā)展取向制定為強(qiáng)化對學(xué)齡前兒童英語能力的培養(yǎng)，由此造成了學(xué)齡前兒童的英語教育步入發(fā)展的誤區(qū)。
2.3功利主義觀念的誘導(dǎo)
伴隨著我國英語學(xué)習(xí)熱潮的興起，社會上出現(xiàn)了各種名目繁多的英語教育機(jī)構(gòu)，其中既包括針對成年人英語知識充實(shí)與英語能力提升的業(yè)余補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)，還包括滿足出國留學(xué)需求的雅思、托普等高級培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，同樣也包括針對學(xué)齡前兒童群體而專設(shè)的英語教育機(jī)構(gòu)。但是，這些英語教育機(jī)構(gòu)大多以私立形式存在，以辦學(xué)盈利為主要目的。因此，為了迎合社會各種群體對于英語學(xué)習(xí)的不同需求，在教學(xué)內(nèi)容的選擇以及教學(xué)宗旨的確定上，往往凸顯出較為明顯的功利性。這種功利性在學(xué)齡前兒童英語教育機(jī)構(gòu)中的表現(xiàn)尤為嚴(yán)重，即使是幼兒園這種專注于對學(xué)齡前兒童進(jìn)行學(xué)前啟蒙教育的機(jī)構(gòu)也將開設(shè)英語教學(xué)科目作為提高入園學(xué)費(fèi)的條件。而為了獲取更多的入學(xué)生源，在教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與擇用上，無不凸顯對學(xué)齡前兒童家長需求的迎合性，而忽視學(xué)齡前兒童的自身素質(zhì)與興趣取向。因而造成了學(xué)齡前兒童英語教學(xué)的社會實(shí)用價值較為低下的嚴(yán)重后果。
3.我國學(xué)齡前兒童英語教育發(fā)展誤區(qū)的修正途徑
3.1切實(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，注重對啟蒙式教育在學(xué)齡
前兒童英語教學(xué)中的運(yùn)用與實(shí)施學(xué)齡前兒童正處于智力發(fā)育以及思維形成的關(guān)鍵時期，因而還無法承受較為繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)。相對于學(xué)齡前兒童的英語教育而言，由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的束縛以及兒童家長望子成龍意識的驅(qū)使，再加以教學(xué)機(jī)構(gòu)的功利主義的誘導(dǎo)，造成了學(xué)齡前兒童英語教育理念上的偏失，并由此導(dǎo)致了在對教育行為方式的選擇上存在著明顯的“拔苗助長”的弊端。這不僅會導(dǎo)致學(xué)齡前兒童英語學(xué)習(xí)實(shí)際效果的低下，同時，還會對學(xué)齡前兒童的心理產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，針對我國學(xué)齡前兒童英語教育所存在的發(fā)展誤區(qū)，積極轉(zhuǎn)變教育理念，迎合社會發(fā)展的主流趨勢，就成為修正學(xué)齡前兒童英語教育發(fā)展誤區(qū)的首要環(huán)節(jié)。這就要求徹底打破應(yīng)試教育思想的束縛，針對學(xué)齡前兒童的心智特征，開展行之有效的啟蒙式教育，運(yùn)用點(diǎn)化、引導(dǎo)、體驗(yàn)以及刺激等手段，不斷地吸引與喚醒學(xué)齡前兒童對于英語學(xué)習(xí)的關(guān)注。
3.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容體系，通過對趣味性元素的融入
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，兼容并蓄，和而不同。然而，近些年來，許多 中國青年學(xué)者雖然英語水平很高，在跨文化交際中卻顯示不出來自文化古國應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。于是英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入再次成為焦點(diǎn)。
本文以江西中醫(yī)藥大學(xué) 的英語教學(xué)為例，介紹了中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入在綜合英語教學(xué)中的必要性，通過分析并反思大學(xué) 英語課的教學(xué)歷程，借鑒本校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)探討了中國傳統(tǒng)文化在教學(xué)內(nèi)容、方法、評價及教師等方面的導(dǎo)入途徑，并提出了可遵循的原則。
關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化失語；中國傳統(tǒng)文化；文化導(dǎo)入
1 .引言
我國歷史源遠(yuǎn)流長，在長期的歷史進(jìn)程中，各個民族用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時也形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗和文化。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，作為歷史文化的傳承者，大學(xué)生加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。
從深層次來看，當(dāng)前大學(xué)英語教材中中國傳統(tǒng)文化的缺位、大學(xué)英語教師中國傳統(tǒng)文化意識的欠缺以及大學(xué)各類英語過級考試中以西方文化為導(dǎo)向而忽視中國傳統(tǒng)文化的問題，致使中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語教育中被擠壓到了一種邊緣的尷尬境地。
2 .中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的必要性
縱觀當(dāng)前我國的跨文化交際現(xiàn)狀，我們也不難發(fā)現(xiàn)，很多交際者熟知目的語的語言與文化，然而卻不能很好地以目的語來介紹具有中國文化特色的文化詞匯或文化現(xiàn)象，造成了交際間的不平等。
2007年國家教育部高等教育司分布了最新的《大學(xué) 英語課程教學(xué)要求》，明確將跨文化交際能力的培養(yǎng)列入目前大學(xué)教學(xué)的目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入研究成為一個具體 而現(xiàn)實(shí)的問題。
中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入具有重大意義：
（1）有利于增強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生的中國文化認(rèn)同感及用英語表達(dá)中國文化的能力。
（2）有利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完成歷史文化的傳承。
（3）有利于引起英語教育者和專家對加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。
（4）有利于英語教學(xué)的創(chuàng)新。
（5）有利于教師自我修養(yǎng)和教學(xué)水平的提高。
3.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑
在我國的英語教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生的語言水平的提高，而忽視了傳授中國文化和教給學(xué)生如何用英語去釋義中國文化。因?yàn)榻滩闹袥]有有關(guān)內(nèi)容，結(jié)果造成了很多學(xué)生既欠缺中國文化知識，又欠缺用英語表達(dá)中國文化的能力。目前我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞，既無大綱，亦無教材，全憑師生們進(jìn)行自我傳播，隨意性較大，也不夠準(zhǔn)確。我國的跨文化研究也多停留在理論探討方面，沒有系統(tǒng)地可供一線教師參考的教材和資料，這就使得學(xué)生在課堂上接受不到這方面的訓(xùn)練。針對這一問題，江西中醫(yī)藥大學(xué)的五位英語教師對本校一年級大學(xué)英語課程進(jìn)行了實(shí)踐研究我們自編一套聽說教材，中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入為主。為實(shí)施中國文化的教學(xué)實(shí)踐提供了客觀基礎(chǔ)依據(jù)。 該項(xiàng)目主要研究了中國傳統(tǒng)文化在大學(xué) 英語聽說 教學(xué)中的導(dǎo)入 ，并取得了良好的效果。其中包括以下幾個途徑 ：
3 .1 教學(xué)內(nèi)容
“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要工具 ，是語言輸入的主要來源 。 教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果的好壞”（劉潤清 、戴曼純 2003）。 美國著名語言學(xué)家 Charles Fries（1945）在《作為外語的英語教學(xué)》指出 ：“最有效的教材是這樣的教材 ：它的立足點(diǎn)是一方面對所學(xué)的外語進(jìn)行科學(xué)的描寫 ，一方面又對學(xué)生的母語進(jìn)行相應(yīng)的描寫 ，并加以仔細(xì)的比較” 。
我們編寫的教材內(nèi)容涉及到了傳統(tǒng)文化的各個方面，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、歷史、民俗、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等。
3 .2 教學(xué)方法
a.對比法 ：中國學(xué)生所學(xué)外語與母語之間語言本身以及文化背景知識的差異是掌握所學(xué)語言和進(jìn)行跨文化交際的最大障礙。但差異同時也更能引發(fā)學(xué)生的參與興趣，將差異適時地導(dǎo)入，能使學(xué)生避免交際中因文化遷移所造成的失誤，使語言表達(dá)能夠更加生動得體。
讓學(xué)生在了解目的語文化的同時，加強(qiáng)對本民族文化的理解，熟悉用英語表達(dá)本民族的文化，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。在中國文化教學(xué)中可采用對比原則，培養(yǎng)學(xué)生對中、西方文化的對比和鑒賞能力。
b.引導(dǎo)法：大學(xué)英語教材中所涉及的文化主題內(nèi)容相當(dāng)豐富，諸如社會、歷史、文學(xué)、制度、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、宗教、藝術(shù)等方面均是介紹相關(guān)文化的絕佳素材，英語課堂教學(xué)絕不再是單純的教師灌輸型教育。興趣是最好的老師，是激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)的有力因素之一。在有限的課堂時間激發(fā)學(xué)生探索英語文化的興趣，再結(jié)合課內(nèi)外的文化導(dǎo)入加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，引導(dǎo)他們他們利用身邊的各種媒介來獲取相關(guān)的中國文化知識，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成由被動輸入變?yōu)橹鲃蛹橙⌒畔⒌牧己昧?xí)慣。
c.實(shí)踐法：通過情景會話，小組討論，做報告及辯論的形式來學(xué)習(xí)中國文化讓學(xué)生在練習(xí)所學(xué)的知識，給學(xué)生提供盡可能真實(shí)的場景。可以通過布置各種各樣的課堂活動，讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。如故事復(fù)述、角色扮演等。
1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過文化對比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實(shí)際需求選擇討論的中心議題，如：風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀等。因此在大學(xué)英語教學(xué)中，教師可以有意識地將中國傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。
所以在教學(xué)時，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進(jìn)行對比。學(xué)生在積極思考的同時，能切身體會中國傳統(tǒng)文化中“誠敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認(rèn)識西方傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)個性、崇尚自由”的原則。這里要特別補(bǔ)充的是，文化本身并沒有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會形態(tài)和意識之別，教師在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的過程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國傳統(tǒng)文化的傳承。
引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對大一英語新生所做的問卷調(diào)查顯示，中國的成語典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對儒家思想或中國文學(xué)等較深奧內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個教學(xué)實(shí)例：許多學(xué)生都看過電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當(dāng)教師把“Moment in Peking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順?biāo)浦郯蚜终Z堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國吾民》、《浮生六記》、《中國的智慧》等。
經(jīng)過兩年的實(shí)踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的喜歡閱讀的譯作，就是來自林語堂、辜鴻銘等中國文化大師的著作。這種閱讀興趣是對綜合英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。
3.3提高英語教師素質(zhì)，擔(dān)負(fù)中國文化傳播重任
唐代著名思想家韓愈在師說中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說過“古之學(xué)者有大小，未有無師而成者”。千百年來的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在整個教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。在大學(xué)英語教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過廣泛閱讀、知識培訓(xùn)等不斷充實(shí)自己的中國傳統(tǒng)文化知識。
4.存在的問題
學(xué)生大多是第一次面對大量的中國傳統(tǒng)文化英文表達(dá)，普遍感覺難度較大。基本是被動接受，要注重培養(yǎng)學(xué)生的有效運(yùn)用能力。
中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)成的英文素材較少。要把中文譯成地道的英語，難度系數(shù)很高。文化翻譯，存在東西方思維方式差異，東西方價值觀差異，以及語言文化差異，因此要做到精準(zhǔn)十分困難。課題組教師所編寫的教材中可能存在錯誤和不足之處，有待糾正和提高。材料的內(nèi)容也需要做進(jìn)一步調(diào)整。如第三冊第16章健康飲食，第四冊第13章，老齡化，這兩個章節(jié)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)連不大，不具有中國特色。
由于中國文化的書，英語中較少，表達(dá)也往往不到位，漢語中同樣的東西，在英語中有不同的書，不同的措辭。學(xué)英語專業(yè)的教師在整個大學(xué)本科、碩士研究生學(xué)習(xí)過程中從來沒有學(xué)過相關(guān)課程。因此，課題組成員面臨了巨大的挑占。
5.結(jié)語
全球化語境下，培養(yǎng)跨文化意識，可以使學(xué)習(xí)者在世界舞臺上與中國之外的人更有效地交流，促進(jìn)了解和理解。而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，才能保留中國文化在國際文化交流中的民族特點(diǎn)，才不會被異質(zhì)文化所淹沒，才能永遠(yuǎn)保持中華民族在世界中的獨(dú)特地位和魅力。
當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著振興民族與重建中國文化精神之重任。中國傳統(tǒng)文化具有滲透性強(qiáng)，影響持久以及生動、形象、直觀等特點(diǎn)，將中國傳統(tǒng)文化融入英語教學(xué)，使教學(xué)更加有趣，學(xué)生更加容易接受。在英語教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對中國文化有了更深入的認(rèn)識提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，民族自豪感，以及翻譯能力。本課題為英語課堂提供了最真實(shí)，最生動，最新穎的教學(xué)素材，豐富了英語課堂教學(xué)內(nèi)容。
同時課題組成員通過廣泛閱讀和加強(qiáng)培訓(xùn)，提高了自身的國學(xué)修養(yǎng)和豐富中醫(yī)藥專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，將所學(xué)知識有條理地融入思維并服務(wù)于語言教學(xué)。與純語言知識和技能的教授相比，教師將文化融入到課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教學(xué)境界大在升華。
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教育是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它的復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在教育的主體復(fù)雜多樣，系統(tǒng)內(nèi)
部紛繁變化，還體現(xiàn)在與教育系統(tǒng)息息相關(guān)的外部環(huán)境的復(fù)雜多變上。因此，研究教育有必要從復(fù)雜性的視角來審視。復(fù)雜科學(xué)是國外20世紀(jì)80年代提出的研究復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)。復(fù)雜科學(xué)包括控制論、信息論、系統(tǒng)論（簡稱“老三論”）和耗散結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)（簡稱“新三論”），以及相變論、混沌論、超循環(huán)論等其它新的科學(xué)理論。這些理論主要是研究和揭示復(fù)雜系統(tǒng)的有關(guān)特性，如非線性、混沌、突現(xiàn)、自組織、非還原性等。[1]正是基于對教育系統(tǒng)復(fù)雜性的認(rèn)識，人們提出將復(fù)雜科學(xué)的原理和方法引入到教育系統(tǒng)的研究中，從復(fù)雜性角度來理解教育系統(tǒng)及其復(fù)雜性，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)概念，重新設(shè)計與復(fù)雜性相適應(yīng)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，為學(xué)生提供從復(fù)雜系統(tǒng)中涌現(xiàn)出的新的思維方法，幫助他們提高學(xué)習(xí)效果，最終達(dá)到增強(qiáng)教育系統(tǒng)效能的目的。
物理學(xué)中耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)提出了解決復(fù)雜自然系統(tǒng)的理論、方法，為統(tǒng)一自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)建立系統(tǒng)科學(xué)準(zhǔn)備了材料。物理學(xué)以前討論的系統(tǒng)是可逆的、退化的，牛頓第二定律、熱力學(xué)第二定律判定了系統(tǒng)的演化方向和特點(diǎn)。這類自然系統(tǒng)的演化方向與生物界、社會科學(xué)中普遍存在的發(fā)展、進(jìn)化等演變現(xiàn)象相矛盾，人們無法用統(tǒng)一的方法來研究自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)。I.Prigogine提出耗散結(jié)構(gòu)理論：開放系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)時，由于同外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，可以形成某種有序結(jié)構(gòu)。在自然界的物理、化學(xué)系統(tǒng)中可以發(fā)現(xiàn)存在著與生物學(xué)一樣的進(jìn)化現(xiàn)象，并可以利用耗散結(jié)構(gòu)來統(tǒng)一討論。H.Haken提出協(xié)同學(xué)，認(rèn)為復(fù)雜系統(tǒng)的相變是子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。我國著名學(xué)者錢學(xué)森教授在80年代提出了系統(tǒng)科學(xué)體系的框架，分析了在不同層次上的學(xué)科內(nèi)容，提出了它們之間的聯(lián)系，使系統(tǒng)科學(xué)走上了全面發(fā)展的新階段。我們從系統(tǒng)科學(xué)的角度來討論問題，這就可以站得更高，對問題分析得更深入。對這些復(fù)雜系統(tǒng)的分析不僅是對系統(tǒng)理論的應(yīng)用，同時在研究中所采用的新的方法，所得到的新的結(jié)論也會豐富系統(tǒng)理論本身的內(nèi)容，使系統(tǒng)理論真正成為解決復(fù)雜系統(tǒng)演化的理論。[2]
二、系統(tǒng)科學(xué)方法指導(dǎo)教育技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化
系統(tǒng)科學(xué)理論“老三論”（控制論、信息論、系統(tǒng)論）和“新三論”（耗散結(jié)構(gòu)論、突變
論、協(xié)同論）為許多學(xué)科包括教育技術(shù)學(xué)科的研究提供了新的研究思路和研究方法。系統(tǒng)科學(xué)的思想觀點(diǎn)和方法對教育技術(shù)學(xué)學(xué)科的形成和發(fā)展有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響，成為教育技術(shù)學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)科學(xué)方法具有以下特征：整體性、綜合性、有效性、定量化和最優(yōu)化。其中最優(yōu)化體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)方法解決問題時所要達(dá)到的目標(biāo)，它可以根據(jù)需要和可能為系統(tǒng)確定出優(yōu)化目標(biāo)，運(yùn)用新技術(shù)手段和處理方法，把整個系統(tǒng)逐級分成不同等級和層次，在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體和部分的關(guān)系，使部分的功能和目標(biāo)服從系統(tǒng)總體的最佳目標(biāo)，以達(dá)到總體最優(yōu)。
教育技術(shù)（AECT）94定義：教育技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對有關(guān)的過程和資源進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實(shí)踐。現(xiàn)代教育技術(shù)是以系統(tǒng)方法為核心展開全部教育實(shí)踐的，即對學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價。現(xiàn)代教育技術(shù)的目的是追求教育的最優(yōu)化。教育最優(yōu)化是指一定的條件下，在同樣的時間內(nèi)，使學(xué)生學(xué)得多些快些好些。最優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)有兩個：一是最大效果；二是最少時間。用最少時間得到最大效果是教育技術(shù)所追求的目標(biāo)。
如前所述，耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為：任何遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)，都能通過與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，這時系統(tǒng)可從原有的熵增的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時空和功能方面的遠(yuǎn)離平衡的有序狀態(tài)，即形成一種組織化和有序化的耗散結(jié)構(gòu)。孤立的系統(tǒng)只能出現(xiàn)負(fù)熵，最終導(dǎo)致有序結(jié)構(gòu)的破壞。[3]目前，中國的應(yīng)試教育還根深蒂固，必須以和諧的方式從教育系統(tǒng)的外部引入負(fù)熵，營造開放的教育環(huán)境，促進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)部長期積累的熵增的逐漸減少，通過系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間的相互作用，使教育系統(tǒng)從無序向有序進(jìn)行。教育技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)以上轉(zhuǎn)變。教育技術(shù)具有開放性和旺盛的科學(xué)活力，它與全新的認(rèn)知理念同步發(fā)展，并及時把相關(guān)科學(xué)和高新技術(shù)引入到教育系統(tǒng)中，促進(jìn)人們更新教育觀念，改革教學(xué)方法，使教育領(lǐng)域成為培養(yǎng)適應(yīng)社會的創(chuàng)新人才的基地。
開放是系統(tǒng)減少熵增和內(nèi)耗的調(diào)節(jié)劑，開放使系統(tǒng)不斷更新，也使系統(tǒng)獲得良性循環(huán)的保證。系統(tǒng)要達(dá)到開放必須具備兩個條件：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的相互開放和交流，系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種影響因素的相互開放和互動。開放的本質(zhì)是系統(tǒng)吐故納新，教育技術(shù)的靈魂是整合，它意味著教育對各個學(xué)科的開放，接納和綜合。[3]
教育技術(shù)具有開放的顯著特征：（1）開放的教育觀念學(xué)會學(xué)習(xí)是當(dāng)今教育的主旋律，培養(yǎng)每個公民的信息素養(yǎng)增強(qiáng)了教育技術(shù)的開放性，教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)了教育理念的全面開放。（2）開放的教育對象從教育走出校園，面對社會每個公民，面對不同職業(yè)，不同年齡的人，可以按學(xué)習(xí)者的需求，構(gòu)建教育環(huán)境。（3）開放的學(xué)習(xí)重視學(xué)習(xí)的過程，從學(xué)習(xí)方式的單一化向多樣化開放，如集體學(xué)習(xí)，個別學(xué)習(xí)，研究性學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)等。傳統(tǒng)的認(rèn)知方式是人們長期形成的習(xí)慣，而電子學(xué)習(xí)創(chuàng)造了全新的學(xué)習(xí)空間和學(xué)習(xí)模式，激發(fā)了認(rèn)知潛能。（4）開放的學(xué)習(xí)能力從重知識的獲取能力到處理信息的能力。培養(yǎng)人的信息素養(yǎng)是學(xué)習(xí)的主要目的，強(qiáng)調(diào)個人對信息的獲取、分析、加工、評價、創(chuàng)新的能力。（5）開放的信息資源電子閱覽室、數(shù)字圖書館、多媒體教室、視頻會議系統(tǒng)和信息高速公路把全世界的信息資源通過文本、視頻、音頻、動畫、數(shù)據(jù)等傳播形式呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前，讓學(xué)習(xí)者能夠隨時隨地獲取信息。
三、闡釋學(xué)、模糊邏輯、混沌理論與教學(xué)設(shè)計
教學(xué)系統(tǒng)由學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)媒體構(gòu)成，教學(xué)設(shè)計是對教學(xué)系統(tǒng)
的優(yōu)化設(shè)計。教育技術(shù)的核心問題是教學(xué)設(shè)計。因此，教學(xué)設(shè)計應(yīng)擺在教育技術(shù)學(xué)研究與實(shí)踐的核心位置，這是因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)計不僅構(gòu)成教學(xué)開發(fā)與應(yīng)用的前提，更直接影響到開發(fā)與應(yīng)用的質(zhì)量。人們獲取學(xué)習(xí)信息或?qū)W習(xí)資源的手段、環(huán)境及學(xué)習(xí)目的都發(fā)生著變化，因此，教學(xué)設(shè)計處于變化之中。傳統(tǒng)的系統(tǒng)理論研究教學(xué)設(shè)計具有一些局限性，如教學(xué)設(shè)計的線性、確定性、封閉性和負(fù)反饋性等與當(dāng)前以人為本的教學(xué)實(shí)際有一定的距離。[4]20世紀(jì)90年代以來闡釋學(xué)、模糊邏輯、混沌理論等多種學(xué)科領(lǐng)域的研究為教學(xué)設(shè)計提供了多樣化的視角。
（一）闡釋學(xué)與教學(xué)設(shè)計
闡釋學(xué)（Hermeneutics）是一種關(guān)于意義、理解和解釋的哲學(xué)理論。從廣義來說，它是對于意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)。闡釋包括兩個基本的意思：一是使隱藏的意義顯現(xiàn)出來，二是使不清楚的意義變得清楚。“闡釋學(xué)是一種理解世界的方法。通過闡釋學(xué)原理的應(yīng)用，在解釋者對世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義之間架起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離。”[4]在闡釋學(xué)發(fā)展過程中，有關(guān)學(xué)家研究總結(jié)出以下法則和原理：正確理解文本意義的法則。對文本的理解和解釋不僅僅是一個語言的過程，而且是一個創(chuàng)造性的心里過程。（1）歷史性原則——結(jié)合作者所處的具體條件理解文本的意義。（2）整體性原則——在一定的語境中理解每個詞語的意義。（3）代入性原則——進(jìn)入作者創(chuàng)造時的情景，重新體會其原意教學(xué)的主要目的就是對所學(xué)內(nèi)容獲得正確的理解，或者幫助學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容闡發(fā)個性化的意義。根據(jù)學(xué)習(xí)者的理解過程來促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個性化理解，教學(xué)便有“建構(gòu)”的意義。闡釋學(xué)為教學(xué)設(shè)計思維提供了一種有意義的視角，對教學(xué)設(shè)計的啟示主要表現(xiàn)在以下方面：（1）沒有學(xué)習(xí)者的理解活動，理解不可能產(chǎn)生。學(xué)習(xí)的產(chǎn)生在于學(xué)習(xí)者能參與到理解的活動之中。闡釋學(xué)認(rèn)為，當(dāng)理解者與文本以共同的觀點(diǎn)融合在一起時，理解便產(chǎn)生了。（2）背誦不等于理解。以促進(jìn)理解為目標(biāo)的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注文本創(chuàng)作者和解釋者所處的不同文化或社會情境。文本的理解不是通過文本的背誦而獲得，而是通過解釋者的闡釋。（3）教學(xué)不要奢望某種統(tǒng)一的意義理解或?qū)W習(xí)結(jié)果預(yù)定。理解并不是一種僵硬的過程，它涉及所處時代的社會和歷史的影響。要從一個群體中期待一種可信的、客觀的學(xué)習(xí)結(jié)果預(yù)定，是不可能的。（4）學(xué)習(xí)是一種個別化的社會性的活動。每個對話/交流都是不同的，忽視這一現(xiàn)象將導(dǎo)致在教學(xué)實(shí)踐中錯誤地判斷學(xué)習(xí)者理解了什么，學(xué)到了什么。
運(yùn)用闡釋學(xué)原理為教學(xué)設(shè)計尋求一種解決方案，意味著我們在為學(xué)習(xí)者深化某一問題的理解尋求方法。教學(xué)設(shè)計的思維和操作可以沿著以下原則展開：（1）利用理解的空白，促進(jìn)學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容表現(xiàn)他們個人化意義的理解。這種處理理解“空白”的活動，是基于闡釋學(xué)的教學(xué)設(shè)計的主要任務(wù)之一。學(xué)習(xí)者在對待理解“空白”的問題上，要求表現(xiàn)個人化的解釋/意義生成。教學(xué)設(shè)計就是要為學(xué)習(xí)者對文本形成個人化的意義創(chuàng)造/組合大量的機(jī)會。例如，為學(xué)習(xí)者提供開放性問題的課堂討論練習(xí)，就有利于學(xué)習(xí)者展現(xiàn)個人化的反應(yīng)和發(fā)展學(xué)習(xí)者的個人化意義。（2）多數(shù)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中，在理解主題內(nèi)容時，都會帶著自身的偏見和切身的利益。這就意味著在學(xué)習(xí)課程內(nèi)容開始，教師可以通過引發(fā)討論的問題，來發(fā)展學(xué)習(xí)者的主觀性意義。（3）為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，教學(xué)應(yīng)當(dāng)在“文本創(chuàng)作時代”與“理解者所處時代”之間架起一座溝通之橋。在任何一種學(xué)習(xí)活動之中，學(xué)習(xí)者都會把其自身的時代和文化代入其中，對意義的解釋產(chǎn)生影響。
（二）模糊邏輯與教學(xué)設(shè)計
模糊邏輯（Fuzzylogic）是美國工程師LotfiZadeh（1965）提出的一個概念。模糊邏輯對傳統(tǒng)邏輯提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的邏輯假設(shè)是：人的思想是精神的，人們在思維中所用的概念、命題的意義都是精神的，人們在思維中所用的概念、命題的意義都是精確的。它以命題的二值性為基礎(chǔ)，以排中律為基本原則之一。因此，傳統(tǒng)的邏輯所遵循的是二值性原則和排中原則。一個命題或者是真的，或者世界假的，并且一個及其否定必有一真。而模糊邏輯卻與概念、命題意義的不精確性相一致，它推理的結(jié)論并不嚴(yán)格依據(jù)前提。模糊邏輯的出現(xiàn)，為解決復(fù)雜性、交叉性的問題開拓了道路。
模糊邏輯對教學(xué)設(shè)計的啟示表現(xiàn)在以下三個方面：（1）模糊邏輯理論對教學(xué)設(shè)計中的需求分析和評價具有啟示意義。這些分析在教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計模式中居核心地位。從模糊邏輯理論的角度來看，在理念與行為只常常存在一種或然的、非線性的關(guān)系。因此，運(yùn)用模糊邏輯作為一種分析工具，更能有效地解釋行為。（2）模糊邏輯理論對認(rèn)識/處理學(xué)習(xí)者的感知問題更為有效。學(xué)習(xí)者對自身能力的感知及自信心，與學(xué)習(xí)者獲得好成績同樣重要。（3）運(yùn)用模糊邏輯超越?jīng)Q定論的思維和設(shè)計方法，在評價“現(xiàn)實(shí)生活”的問題方面顯得更為有效。[4]世界并非是黑白兩極的，而是絢麗多彩的。
（三）混沌理論與教學(xué)設(shè)計
20世紀(jì)60年代，誕生于數(shù)學(xué)與物理學(xué)的混沌理論，與相對論、量子理論并譽(yù)為20世紀(jì)的三大科學(xué)革命理論。混沌理論的產(chǎn)生始于量子物理學(xué)不滿牛頓機(jī)械決定論對物理現(xiàn)象的解釋。牛頓物理學(xué)認(rèn)為宇宙中的每種實(shí)踐都是有序的、規(guī)則的并可以預(yù)測的。量子物理學(xué)認(rèn)為宇宙并非是一個巨大的、事先決定的存在，所有的物理現(xiàn)象都是不可決定的，也是不可預(yù)測的。這種非決定論為解釋世界的混沌現(xiàn)象提供了認(rèn)識/研究途徑。所謂“混沌”，是指非決定論的不可預(yù)測性與無序性、復(fù)雜性、不平衡性、多樣性、非線性及不穩(wěn)定性的存在。理解混沌，應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，混沌系統(tǒng)中隱藏?zé)o序；第二，混沌是存在于無序中的有序模式。理解混沌理論要把握以下三個關(guān)鍵概念：
1．對初始條件的敏感依賴性（Sensitivedependenceoninitialconditions）：一個系統(tǒng)中的混沌是指系統(tǒng)內(nèi)初始條件的小變化會引發(fā)后續(xù)的大變化。這也常被稱為“蝴蝶效應(yīng)（ButterflyEffect）”。混沌系統(tǒng)對其初始條件的異常敏感性說明，最初狀態(tài)的輕微變化導(dǎo)致不成比例的巨大后果。當(dāng)一個系統(tǒng)的初始條件不清楚或不確定時，我們是不可能預(yù)測到會發(fā)生什么結(jié)果的。
2．分形（Fractals）：分形理論創(chuàng)始人是美籍法國數(shù)學(xué)家B.Mandebrot.fractal，本意是不規(guī)則的、破碎的、分?jǐn)?shù)的。用此來描述自然界中傳統(tǒng)幾何學(xué)所不能描述的一大類復(fù)雜無規(guī)則的幾何對象。例如，彎彎曲曲的海岸線、起伏不平的山脈、令人眼花繚亂的滿天繁星等。它們的特點(diǎn)是極不規(guī)則或極不平滑。直觀而粗略地說，這些對象都是分形。分形，意指系統(tǒng)在不同標(biāo)度下具有自相似性質(zhì)。由于系統(tǒng)特征具有跨尺度的重復(fù)性，所以可產(chǎn)生出具有兩個普通特征：第一，它們自始至終都是不規(guī)則的；第二，在不同的尺度上不規(guī)則程度卻是一個常量。
3．奇異吸引子（StrangeAttractors）：吸引子是系統(tǒng)被吸引并最終固定于某一狀態(tài)的性態(tài)。而奇異吸引子則通過誘發(fā)系統(tǒng)的活力，使其變?yōu)榉穷A(yù)設(shè)模式，從而創(chuàng)造了不可預(yù)測性。
混沌理論對分析學(xué)習(xí)系統(tǒng)提供了另一種科學(xué)視角，對我們在分析教學(xué)系統(tǒng)中常用的決定論科學(xué)方法提出了質(zhì)疑。（1）如生物學(xué)系統(tǒng)一樣，教學(xué)系統(tǒng)也是充滿了混沌。傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計原則和假設(shè)在兩個方面與混沌理論相抵觸：一是教學(xué)系統(tǒng)的決定主義假設(shè)；二是學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)過程是可預(yù)測的。（2）混沌理論挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計中的線性教學(xué)程序——設(shè)計者或教學(xué)者認(rèn)為只要按照預(yù)定的教學(xué)程序，對學(xué)習(xí)者施加干預(yù)/影響，就可得到預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果。但事實(shí)上，預(yù)成的線性教學(xué)設(shè)計很容易被教學(xué)中的混沌實(shí)踐所顛覆，導(dǎo)致教學(xué)過程難以預(yù)測，難以單靠線性的操作程序來控制教學(xué)過程，并得到預(yù)期的教學(xué)效果。（3）混沌理論認(rèn)為教學(xué)設(shè)計必須認(rèn)真考慮學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)的信息處理模式通常在本質(zhì)上把學(xué)習(xí)描述為一種線性過程（短時記憶——長時記憶——工作記憶——績效）。但是，學(xué)習(xí)的發(fā)生過程是學(xué)習(xí)者個體差異以一種混沌的形式相互交織在一起，共同發(fā)揮作用。（4）走向重視學(xué)習(xí)者元認(rèn)知能力的發(fā)展。處理教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計/實(shí)施混沌理論的最有效方法是：幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會反思其學(xué)習(xí)活動，發(fā)展其元認(rèn)知意識，提高其元認(rèn)知/反思水平。發(fā)展學(xué)習(xí)者的元認(rèn)知意識是一種幫助它們處理復(fù)雜現(xiàn)實(shí)世界問題的方法/途徑。元認(rèn)知是指關(guān)于我們?nèi)绾稳烁兄⒂洃洝⑺伎己托袆拥闹R。掌握這些過程并在學(xué)習(xí)中及時應(yīng)用，直接影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成效。（5）情感與混沌。在學(xué)習(xí)中處理混沌現(xiàn)象最有力的促進(jìn)因素要靠人類的情感。已有的情商研究表明，經(jīng)常性的情感挫折或情緒波動會影響個體的智力水平，損害/削弱學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力。自我意識是情商的關(guān)鍵性能力。了解和控制個人的自我意識，對于成功做出決策來說，是至關(guān)重要的。
就目前我國教育技術(shù)發(fā)展情形來看，以上這些研究還未完全體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐過程中。但是，積極地吸納各種相關(guān)理論的研究成果，適應(yīng)時展和健全自身發(fā)展，卻是新時期教育技術(shù)發(fā)展的必然趨勢。
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關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代大學(xué)教育 傳統(tǒng)文化教育 儒家教育
隨著孔子學(xué)院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現(xiàn)專門研究儒學(xué)思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學(xué)研究所，最代表東方哲學(xué)的當(dāng)然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠(yuǎn)影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學(xué)都設(shè)有儒學(xué)課程，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學(xué)者舉不勝舉，深深影響那個時代的思想和教育體系。直到現(xiàn)代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關(guān)系等方面看到儒家思想的痕跡。
為了使教學(xué)工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據(jù)高校教師工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我認(rèn)為教育思想研究有助于大學(xué)老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認(rèn)為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實(shí)踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現(xiàn)代教育有很重大的作用。現(xiàn)在學(xué)校存在教育失衡和道德缺失現(xiàn)象，尤其近段時間，出現(xiàn)了一些引發(fā)全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現(xiàn)象、大學(xué)生學(xué)習(xí)目的進(jìn)行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統(tǒng)教子之方，以及對個人品德修養(yǎng)和社會道德的嚴(yán)格要求。通過女子傳統(tǒng)教育的研究，分析現(xiàn)如今女大學(xué)生中出現(xiàn)的種種不合乎傳統(tǒng)價值和道德標(biāo)準(zhǔn)的社會觀念形成的原因。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)中的研究，對反思教育問題、反思教師職責(zé)問題有很深遠(yuǎn)的意義。
中國如今掀起一股復(fù)古風(fēng)、懷舊風(fēng)，有些人對現(xiàn)代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨(dú)立自主等問題提出質(zhì)疑，社會和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樵趯ふ宜枷爰耐校柿x禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補(bǔ)充。如今隨著中國崛起和國力強(qiáng)盛，特別與鄰國的一些領(lǐng)土爭端，引發(fā)一些國家的擔(dān)憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國的中國，我們應(yīng)該讓鄰國認(rèn)識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶。現(xiàn)代中國不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面超越其他國家，更應(yīng)該是文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國。中國社會制度和教育息息相關(guān)，有教無類。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。
日本在明治維新之后國力迅速增強(qiáng)，國富民強(qiáng)，與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國社會道德風(fēng)尚和社會文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進(jìn)民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。
傳統(tǒng)道德書籍，如《四書》、《五經(jīng)》等，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、擁有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識，至今意義重大、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會由于種種因素，在現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯誤觀念和誤區(qū)，因此儒家經(jīng)典中體現(xiàn)出的儒家教育精華思想，對現(xiàn)代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚(yáng)的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負(fù)著傳播傳統(tǒng)文化、教書育人的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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[3]任俊華主編.大學(xué)孟子.北京：華夏出版社，2008.4.
關(guān)鍵詞：理工科大學(xué)英語教學(xué)；通識性；人文性
前言：隨著大學(xué)英語教學(xué)改革進(jìn)程的推進(jìn)，通識教育的理念日漸受到專家學(xué)者的重視。這是因?yàn)椋髮W(xué)英語教學(xué)同時兼具著工具功能和整體培養(yǎng)功能。英語不再僅僅是我們與世界溝通的一把鑰匙，英語教學(xué)更多關(guān)注的是學(xué)生的文化性、社會性等人文內(nèi)涵的培養(yǎng)。通識教育和英語教學(xué)價值觀的人文性轉(zhuǎn)變是我國英語教學(xué)改革的一個新方向，尤其反映了理工科大學(xué)英語教學(xué)改革的強(qiáng)烈訴求。
1.通識性、人文性與理工科大學(xué)英語教學(xué)
1.1 通識性與人文性
通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育[1]，它旨在學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升。目前，“文、理、工、醫(yī)、農(nóng)科的大學(xué)生與研究生中，人文與科學(xué)素養(yǎng)雙重貧乏。揠苗助長式的幼兒教育、中小學(xué)教育片面地膨脹技術(shù)知識與過早的分科，使教育對象的人文素養(yǎng)十分薄弱，特別是傳統(tǒng)人文知識與人文精神十分欠缺。[2]”因此，現(xiàn)階段在我國大學(xué)中實(shí)行通識教育，首要關(guān)注的是學(xué)生人文性的培養(yǎng)。
我國《辭海》中這樣寫道：人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。廣義來講，人文可以包括一個國家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價值觀念等。簡言之，人文即人的文化。現(xiàn)代人文思想主要包含三個方面，人本觀念、個人觀念和自由觀念。就教育而言，教育的重要本質(zhì)特征之一就是它的人文性：以人為本，增強(qiáng)學(xué)生的人文知識、培養(yǎng)學(xué)生的人文氣息，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)；尊重和承認(rèn)學(xué)生的個性；學(xué)生有充分的自由根據(jù)個人的興趣愛好選擇性地學(xué)習(xí)某些課程（如選修課）。
1.2 通識性、人文性與理工科大學(xué)英語教學(xué)
作為一門語言教學(xué)課程，大學(xué)英語教學(xué)不僅要使學(xué)習(xí)者掌握英語的語音、詞匯和語法，而且還要知曉英語國家的人們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z言來反映他們的價值觀、世界觀和行為準(zhǔn)則，要了解他們社會的文化。語言本身就具有強(qiáng)烈的人文性。語言依托于一定的社會環(huán)境而存在，是反映人類社會文化生活的工具。北京外國語大學(xué)胡文仲教授提出學(xué)習(xí)一種語言應(yīng)該同時發(fā)展兩種能力：語言能力和社會能力，即文化能力。“越深刻細(xì)致地了解所學(xué)語言國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以至生活的細(xì)節(jié)，就越能正確理解和準(zhǔn)確使用這一語言。”[3]因此，語言教學(xué)不能脫離其人文性而獨(dú)立存在。
當(dāng)前，大學(xué)的學(xué)科設(shè)置普遍存在著專業(yè)細(xì)化、文理分家的現(xiàn)象，人文教育容易被淡化，這一點(diǎn)對于理工科大學(xué)尤為突出。因此，理工科大學(xué)的英語教學(xué)更加要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文性， 強(qiáng)調(diào)人文文化和科學(xué)文化的統(tǒng)一性，在英語教學(xué)的同時加強(qiáng)通識教育。這既順應(yīng)大學(xué)英語教學(xué)改革的趨勢，又符合理工科大學(xué)英語教學(xué)的特點(diǎn)。
2.理工科大學(xué)英語教學(xué)價值觀的人文性轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的理工科大學(xué)英語教學(xué)模式存在著重應(yīng)試教育、輕素質(zhì)教育，重工具性而輕人文性的弊端。近年來，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到英語教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力為首要目標(biāo)，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際交流的需要。為此，新的英語教學(xué)價值觀呼之欲出。
2.1 教學(xué)內(nèi)容的人文性轉(zhuǎn)變
教育部最新頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》中指出：“大學(xué)英語教學(xué)還應(yīng)有助于學(xué)生開闊視野，擴(kuò)大知識面，加深對世界的了解，借鑒和吸收外國文化精華，提高文化素養(yǎng)。文化和語言有著密切的聯(lián)系。一定的文化背景知識有助于促進(jìn)語言應(yīng)用能力的提高。有條件時應(yīng)安排一定的跨文化交際的內(nèi)容以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。”[4] 針對這一教學(xué)要求，大學(xué)英語的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)該隨之做出相應(yīng)的調(diào)整。好的教學(xué)內(nèi)容不僅能夠提供給學(xué)生豐富的語言知識，還應(yīng)該具備趣味性和可思性，與時俱進(jìn)，注重科普性和人文性的統(tǒng)一，適宜對學(xué)生進(jìn)行通識教育。
2.2 教學(xué)方法的人文性轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一式、填鴨式的模式正逐漸退出歷史舞臺，新型的教學(xué)模式倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變師生關(guān)系、形成良性互動的、多樣化的課堂模式。發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，調(diào)動學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中來，增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力。任務(wù)型課堂教學(xué)便是其中的一個典范，教師可以預(yù)先布置學(xué)生以適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，例如要求學(xué)生查閱課文相關(guān)的背景知識，調(diào)動他們參與到資料的搜集整理工作中，并在課堂上以專題介紹的形式進(jìn)行闡述。同時對于某些教學(xué)內(nèi)容也可以采取分組討論的形式，如讓學(xué)生通過對本土文化與英語國家文化的對比，加強(qiáng)學(xué)生的文化意識和敏感度。
2.3 教學(xué)手段的人文性轉(zhuǎn)變
目前多媒體已經(jīng)在教學(xué)中被廣泛運(yùn)用，英語課堂也可以利用多媒體手段豐富教學(xué)形式，如開設(shè)英文電影賞析課。論語中講“知之者不如好之者,好之者不如樂知者”，興趣是最好的老師。借助多媒體手段，選取豐富的英文電影素材進(jìn)行教學(xué)，既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又展示了英語國家人們鮮活的生活方式、狀態(tài)和情感思想乃至文化價值觀念等，同時使學(xué)生從中了解異域文化文明，更能夠加深對其語言現(xiàn)象的理解和領(lǐng)悟。
