發布時間：2022-11-21 13:35:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的婚禮禮儀樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
A.要注意迎賓時的站姿。
B.要注意鞠躬時的角度，不能太敷衍了事但是也要防止走光。
C.對于不同形狀的捧花也要知道有不同的握法，千萬不要像拿了個火炬進場一樣。
D.進場時候走路要抬頭挺胸、大方得體，轉身時候要注意幅度，因為當天是穿著婚紗并非平日的休閑裝。
E.坐的時候也要注意坐姿，上身要挺直，略微扭腰，這樣會顯得更苗條。
F.婚禮上的接吻儀式是神圣的，因此既不用表現得太扭捏，也不要太過激情，要掌握尺度。
G.交換戒指，手指的位置應該伸在對方腰部左右。
H.切蛋糕儀式，新娘應該雙手握刀，面帶微笑，慢慢入刀……婚禮上需要注意的禮儀其實很多，在婚前可以適當地通過形體訓練來達到當天收放自如的效果。
2、在伴娘選擇上，哪類人比較適合做伴娘?
選擇伴娘首先要選擇與自己關系比較密切的未婚女性 。其次在性格上要比較外向，不能找過于靦腆的朋友做伴娘。另外，細心也是考慮伴娘的因素。因為婚禮當天伴娘就是新娘的代言，包括招呼客人、幫新娘提攜隨身物品，甚至是禮金等，因此找一個心細的伴娘尤為重要。
3、婚禮當天，新娘和新郎的站立方位是否有講究?
在走紅地毯的時候，新郎應該站在左邊，新娘應該站在右邊挽著新郎。當走上舞臺，轉身面對來賓時，新郎應該站在右手方位，而新娘應該站在左手方位。在彩排的時候專業的婚禮督導會提醒你相關的事宜，新人只需多練習即可。
4、入場儀式希望是由父親牽引入場，怎樣的流程是比較正規的呢?
比較正規的入場儀式是，首先由司儀介紹新郎先行入場。新郎走到紅地毯的一半時，止步，面向正門。接著司儀再介紹新娘入場，這時新娘挽著父親踏著相同的步伐入場，然后司儀再銜接臺詞，父親把女兒的手交給新郎后，新人向父親謝禮。轉身，走向舞臺，基本是這樣一個流程。
5、婚禮當天交換戒指儀式，婚戒是應該戴左手還是右手呢?
民間傳說將戒指戴在左手無名指上，是因為那里的血管直通心臟，寓意“圈住愛人的心”。那么婚禮當天互換戒指的儀式，婚戒肯定是戴在左手無名指上的。不僅是婚禮當天，婚后，這枚定情信物也將永遠戴在雙方的左手無名指上。
6、夏天結婚的新人，要注意的禮儀事項有哪些?
夏天炎熱的天氣新娘首先要注意自己的妝容不要被汗水化開，這樣會比較不雅。其次，夏天容易出汗，特別是新郎，一定要提醒新郎當天帶好香水，以免冒出“男人味”哦，這也是不雅的舉動。其他禮儀方面，其實也不分春夏秋冬，都一樣希望遵守的。
7、答謝來賓時鞠躬有什么講究嗎?
鞠躬的時候背一定要挺直，腰部以上部位往前傾大約15度左右，注意鞠躬的時候不要抬眼看人，這樣會有不禮貌之嫌。
8、婚禮當天，在感恩環節，應該注意些什么呢?
感恩環節顧名思義是感謝父母的養育之恩。因此，首先新人必須親自下來請上雙方父母，在進行一系列的講話、送禮后，親人必須恭送父母走下舞臺。此時，新人應該先下臺，然后伸手攙扶雙方父母回到原位。
9、婚禮上有些父母的朋友都不認識，如果父母不在場應該怎樣應對呢?
盡量避免這種情況產生。各就各位，父母的朋友事先就跟父母說好由父母應酬，在敬酒的時候如果是到了父母朋友的那一桌就讓父母陪同敬酒。如果是在走道上碰到迎面走來的父母的朋友，那就保持微笑，并且可以上前問候幾句。
10、迎賓時，需要注意一些什么?
迎賓時，新人需要注意自己的站姿，挺胸站立，新娘可以一手挽著新郎，一手拿著捧花，也可以雙手拿著捧花。迎賓時新人都要面帶微笑，即便是看到不認識的人，也要以微笑面對，適當地寒暄幾句。
11、敬酒時，需要注意什么?
敬酒時首先要商量好敬酒的先后順序，然后單手舉杯，記住，敬酒時切莫讓酒杯遮擋住臉，這樣拍下的照片會十分不雅觀。同時注意面帶微笑，但是敬酒時候新娘不宜幅度過大，以免出現走光的情況。
12、敬酒應該從哪方親戚開始?
敬酒從哪邊親戚開始這要取決于新人與雙方家長的協商。在通常情況下，敬酒的順序依次是：領導、男方親戚、女方親戚、男方朋友、女方朋友……但是在敬酒的時候也要注意到，把愛鬧的“釘子戶”們留到最后再敬。而每桌敬酒的時間也要有所控制，桌數多的情況下最好把敬酒也分段進行，在每場儀式節目結束后分批敬酒。
陽光明媚，歌聲飛揚，歡聲笑語，天降吉祥，在這美好的日子里，在這綠肥紅瘦的大好春光，我們迎來了一對情侶 先生和 小姐幸福的結合。在這里，首先請允許我代表二位新人以及他們的家人對各位來賓的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎！
現在我宣布新婚慶典儀式現在開始。請我們的音響師奏響莊嚴的婚禮進行曲，讓我們大家以最熱烈的掌聲有請二位新人登場！
紅杏枝頭春意鬧，鴻飛樓上伊人來。身披著潔白的婚紗，沐浴在幸福甜蜜之中的佳人，在莊嚴的婚禮進行曲當中心貼著心、手牽著手，面帶著微笑向我們款步走來。朋友們，讓我們衷心的為他們祝福，為他們祈禱，為他們歡呼，為他們喝彩，為了他們完美的結合，讓我們再一次熱情鼓掌，祝福他們美好的未來！
各位來賓，各位領導，今天是公元二零零四年四月二十八日，現在是北京時間十七點 分。據權威的預測人士說，此時此刻正是成婚的黃道吉日，是個非常吉祥的日子。今天，我們的 先生和 小姐懷著兩顆彼此相愛的心，終于走上了這莊嚴神圣的婚禮圣堂！
接下來請允許我向各位來賓介紹一下今天的二位新人，站在旁邊的這位亭亭玉立婀娜多姿的這位小姐就是今天的新娘 小姐，向前一步走讓大家來認識一下。翹首望，看新娘，美妙佳人人向往，身形苗條似仙女，風姿翩翩似鶴翔，有如出水芙蓉嬌艷美，賽過五彩金鳳凰，大眼睛高鼻梁，唇紅齒白體透香，真是要說多美有多美，要說漂亮賽秋香，風流才子唐伯虎，為點秋香愁斷腸，三點秋香真情在，春心擁抱入洞房，且看小伙兒有絕招，梧桐引來金鳳凰。
介紹完新娘我們看新郎，新郎就在新娘旁，站在新娘旁邊的這位美滋滋樂顛顛的小伙子就是咱們今天的新郎 先生，向前一步，讓大家來認識一下，好，看新郎，也漂亮：英俊瀟灑，相貌堂堂，濃眉大眼，落落大方，比阿蘭德龍有魅力，比施瓦辛格體格棒。這正是，才子配佳人，織女配牛郎，花好月圓，地久天長！
請問 先生，您愿意娶您身邊這位 小姐為您的妻子嗎？（愿意）請給點掌聲再來一次！無論是貧賤與富貴都會直到永遠嗎？（是的）那么好請問 小姐：您愿意嫁給在您身邊這位先生為您的丈夫嗎？（愿意）無論貧賤與富貴都會直到永遠嗎？（是的）那么好，上帝匹配，兩廂情愿，一生平安，幸福美滿！（交換信物）
接下來有請 先生代表中華人民共和國民政部向新郎新娘宣讀并頒發結婚證書！（從此，你們擁有了婚姻執照，就可以合法營業，正常經營了。）
接下來有請 先生發表領導講話。
接下來有請 先生作來賓致辭。
好，親愛的來賓朋友們，接下來讓我們大家用最熱烈的掌聲有請今天我們年輕的老東家，也是我們新郎的父親先生代表他們全家向我們在座的所有來賓致答謝詞，讓我們掌聲歡迎！
香港的華人在婚事方面大多仍沿用習俗傳統。通常男女雙方在求婚成功之后，都會通知父母。雙方家長會就籌備婚禮而約晤。先是商量婚期，-般要將男女雙方的生辰八字找算命先生排過之后擇出良辰吉日。再而商量婚禮儀式、婚宴地點與席數。繼而討論禮金、餅、嫁奩等事宜。傳統結婚禮儀，大致包括以下幾個重要環節：
其一，過文定和過大禮。文定為小聘，大禮為大聘。過文定是男家把衣物和首飾等聘禮送到女家，作為訂婚儀式。過大禮則是男家攜備禮金及各種禮物，如禮餅、椰子、茶葉，雞或鵝、洋酒等送到女家，禮品數量全部皆用偶數。茶葉暗寓婚約一經締結，女方便要絕無反悔；椰子取義有爺有子；禮餅是聘禮中之主要聘物，女家將男家所贈之禮餅分送親友，即所謂“派餅”，向親友宣布女兒行將成婚出嫁。現時-般人多采用西餅餅干饋送親友。但饋贈中式，禮餅較受老一輩人歡迎，尤顯對長輩的敬意。中式禮餅一般以“擔”(100市斤)為單位，一斤有4個。男家送給女家的禮餅必須有兩對龍鳳餅，女家領受后回敬-對給男家，留作結婚當日“上頭”及祭祀時用。派發中式禮餅是按親屬的親疏決定送贈數量，必以雙數計。聘禮物品還包括海味、京果。，全國公務員共同天地
其二，安床、上頭。安床是指男方的父母或一對有兒子的“有福氣”長輩夫婦，在擇定的吉日將新人的床布置妥當，說-些吉祥如意話并放上一些好意頭的東西。有的家庭還要叫一位小男孩在床上坐一陣子，暗示新人婚后生貴子。上頭則是結婚當日凌晨，在好時辰時，由新郎、新娘父母或“有福氣”的長輩，為準備娶妻的兒子或準備出嫁的女兒梳理頭發，邊梳邊說些吉祥的話語。此儀式表示子女自此真正長大成人。
其三，迎親、回門。結婚當日，由新郎親自到女家接新娘前往行婚禮或直接回男家。傳統上，女子嫁到夫家后第三天由丈夫陪伴攜備燒豬果品回娘家，但現時香港人已簡化成即日“回門”。在教堂行婚禮者，習慣上是由新娘的父親或兄長將新娘帶到教堂交給新郎，但香港人多照一般習俗，先到女家接新娘再一起赴教堂，依習慣行婚禮。
其四，婚宴。中、西式婚宴均有人采用，但以，全國公務員共同天地中式婚宴居多。結婚酒席通常有八道菜，包括頭盤、熱葷、大菜以及單尾飯面、甜品等。生果通常由主家自備。酒席之菜色大同小異，而價格高低則因設宴地點、食品級數而有所不同。無論在何處設婚宴，甚至不宴客，皆要發請柬或通知書，將男女婚期通知眾親友。親友收到請柬
l 開場倒計時
6、5、4、3、2、1燈光秀38秒
l 規定情景開場白 （輕音樂背景音樂）
朋友們，不是每一朵鮮花都能代表愛情，但是玫瑰花做到了。
不是每一棵樹都能忍住干渴、風沙，但是白楊樹做到了。
不是每一段戀情，都有一個完美的結局，但是孫濤、唐萌萌做到了。從相識、相知、相愛、到今天攜手并肩，步入婚禮的殿堂。所有愛你們的人為你們祝福，祝你們百年好合、攜手一生。主持人宣布，孫濤先生、唐萌萌小姐結婚典禮現在開始！
（上場音樂，助理：有請主持人閃亮登場！）
尊敬的各位來賓，女士們先生們，大家上午好！我是主持人阿龍，非常高興能和大家一起共同見證一對新人新婚慶典的這一神圣時刻。在此，首先代表一對新人以及他們雙方父母，對各位來賓的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎，歡迎你們！
朋友們今天是公元2013年7月24日，在歷史的長河中，在很多人的眼睛里、今天不過是一個普普通通的日子，然而對于孫濤、唐萌萌來說，卻是他們今生今世都永遠難以忘懷的日子，因為從今天開始，兩顆相愛已久的心就緊緊的連在了一起，從此，結成了恩愛的夫妻。
l 新郎上場
朋友們，新郎早已懷著激動和喜悅的心情等在典禮側臺，請所有來賓響起熱情的掌聲有請新郎帥氣登場。
新郎，我知道這一天你已經盼了二十多年，我也知道這一刻你已夢過多少回，如今美夢就要成真，你美麗的新娘就在不遠地方，請你大聲的呼喚她的名字，對她說“我愛你”！
l 新娘出場
朋友們，新娘是爸爸媽媽的掌上明珠，在女兒出嫁這一天，新娘的父親將親自陪伴著自己的寶貝女兒走進婚禮的殿堂，現在我們請所有來賓將目光聚焦幸福之門，讓我們將心中最美好的祝福化作熱情的掌聲，有請新娘在父親的陪伴下幸福入場（音樂）
新郎，勇敢地走過去，迎接你美麗的新娘吧（音樂）
（新郎去迎接新娘）
新郎、為什么你的眼睛熱情似火，為什么你的心中柔情似蜜，是為了你手中的那束玫瑰花嗎，不，是為了你心中的美、美麗的新娘。
l 接交儀式
新郎，站在你面前的，一個是你的新娘，一個是新娘的父親、你的岳父，請你用最誠摯的謝意對岳父深深的鞠上一躬，感謝他，多年來為你培養出一個優秀的、美麗的新娘，請伸出你、能夠托付新娘一生幸福的手，從父親手中接過你的新娘。如果父親信任，請你將女兒的手親自交給他，并送上祝福。
這是愛的交接、是愛的祝福，是愛的承諾。請岳父大人放心，在未來的日子里，新郎，一定會像愛自己的生命一樣，珍惜你的掌上明珠。
請父親到貴賓席就坐！
新郎，此時此刻、和你在一起的，就是你夢寐以求的美麗新娘，請你用你的真誠，對你的新娘表達你的愛！
（新郎右腳后退一小步，左腳前進一大步，單膝跪地、舉起手捧花對新娘說：“親愛的嫁給我吧”）
新娘，如果你也愛他，請你接受他的愛，并向他表達你對他的真情（新娘接過鮮花，并親吻新郎或給新郎佩戴胸花，攙扶新郎起身）！
朋友們，讓我們響起熱情的掌聲，陪伴新郎新娘、踏上神圣的婚禮殿堂（婚禮進行曲）
愛是人生道路上的相互攙扶、與牽手。愛是執子之手、與子偕老的錚錚誓言。愛是有情人終成眷屬的虔誠祝福。愛是兩個情投意合的人無限的感覺中，和諧交融。
l 新人介紹MV解說詞
美麗的新娘叫唐萌萌，來自山東，一個性格開朗、愛笑的女孩，萌萌，請給大家揮手致意。英俊瀟灑的新郎孫濤，來自美麗的松花江，新郎，也請你給大家揮手致意。2013年夏季，兩人懷著共同的夢想，從不同的地方來到北京，就讀于幸福久久婚禮學院，開學時的偶遇，兩人一見鐘情，21天的學習生涯，魔鬼般的訓練生活使他們彼此萌生愛意，碰撞出愛情的火花，于是，兩人決定，在他們結業的時刻，舉行他們神圣而又莊嚴的婚禮。朋友們，讓我們響起熱烈的掌聲祝福他們！
l 婚禮誓言
是緣分，在茫茫人海中，讓你們相遇，注定了你們的一切，也許是老天的眷顧，讓你們出現在彼此的世界里。從曾經的陌生人最終走進這神圣的婚禮殿堂。 新郎新娘，請緊握對方的雙手，凝視著對方的雙眸。
新郎，請你記住，新娘是上天給予你最美的人生禮物，因為愛，你選擇了她，就不要辜負與她，盡自己所能，讓她快樂，讓她幸福！結婚，是你們婚姻邁出的第一步，不管環境怎樣變化，都能始終如一，為了愛就要付出一切。新郎，你是否，愿與你身邊這位美麗漂亮、溫柔大方的唐萌萌小姐為妻、無論她健康、疾病，無論他貧窮、富有、都永遠相伴、白頭偕老，你愿意嗎？
（ 新郎回答：我愿意）
朋友們掌聲見證！
永遠牽著對方的手，共渡快樂與難關；永遠陪在他的身旁，一起看日出、日落。這輩子陪他走過每一個黑夜，每一個白晝，不讓他感受到任何的寂寞！新娘，你是否愿與你身邊這位英俊瀟灑、溫文爾雅的孫濤先生，結為夫妻，無論他健康、疾病，無論他貧窮、富有，都永遠相伴，白頭偕老，你愿意嗎？
畫“把曲”
新娘出嫁的前一天，新郎家派出一位與新郎同輩份的年輕人，挑著酒和肉，到新娘家去迎親。這人，苗話叫“把曲”。這天晚上，新娘家的父兄叔伯陪“把曲”喝酒吃飯。飯后，新娘的姊妹好友來與新娘話別。大家圍坐在火塘邊，有說有笑，“把曲”也和大家坐在一起。突然，一只涂上鍋煙灰的黑手朝“把曲”臉上抹來，留下黑黝黝的五道手指印。瞧著“把曲”的大花臉，眾人一陣歡笑，笑聲未了，幾只黑手又劈頭蓋腦朝“把曲”襲來。“把曲”只能招架，不能逃走，更不能生氣。苗家風俗認為，畫“把曲”是件吉利事。“把曲”畫得越黑越好，這樣，新娘過門后，喂豬喂狗，養雞養鴨，才會肥肥壯壯。
對歌
苗家婚禮，對唱喜歌，最吸引人。對歌是有充分準備的。舉辦婚禮之前，新朗家要事先通知新娘家，說“我們準備有歌隊，請你們也作好準備。”一個歌隊通常由一位歌師和兩名歌手組成，男女都可以。新娘家接到通知后，得想法弄清對方的實力，聘請歌師來對付。來賀禮的客人，也要參加對歌。先由主人和正客對。誰對輸了退下來，贏的再同賀客對。一般是不容易對輸的。因此，賀客要想方設法，從中引出一隊來，往往是幾個歌隊同堂對歌，歌聲此起彼伏，真是有趣極了。
討歌
關鍵詞：婚姻；婚禮儀式；功能研究
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）07-0259-02
一、問題的提出
婚姻在中國被稱為“終身大事”，它是以兩性結合為特征的一種社會關系，也是一種社會行為和社會現象。正因為婚姻是社會行為，所以男女結合，確定婚姻關系，就要通過一定的程序和為社會所承認的儀式。任何一個民族都有其婚姻形式和習俗，這些形式和習俗是隨著婚姻的產生而產生的，它是反映一定婚姻意識的積久成習的婚姻行為，不僅體現了一定時代的社會生活面貌，而且從微觀上展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和心理發展態勢。可以說中國傳統婚姻習俗中蘊含著豐富的文化內涵。
本文擬對婚禮儀式作一個大致的理論梳理與回顧，并對現有的婚禮儀式研究作出評述，這無論對婚禮儀式知識譜系梳理，還是對學科方法論的理解都具有一定的意義。
二、婚禮儀式的文獻回顧
（一）關于婚禮程序的研究
許多學者對古代的婚禮以及各地區、各民族的婚禮程序都作了論述。曲彥斌在《中國婚禮儀式史略》一文中，主要描述了古代的婚禮程序，指出“縱觀古來婚禮，其過程的基本儀式主要由鋪房、迎娶、下轎利市、拜堂、喜宴、坐帳、撒帳、合髻、合晉又鬧房、拜舅姑、回門等項構成。諸項基本儀式的出現、變異，亦從不同側面印證了中國婚禮的歷史概貌”。劉昌安、溫勤能研究了古代婚姻“六禮”的具體程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等，并對婚姻“六禮”的文化內涵作了闡釋。他們認為，“六禮”包含著一種社會物質文化和精神文化的整合問題，婚姻的締結既是社會的需要，聯系兩個（兩宗兩姓）血緣家族的紐帶，傳宗接代，繼往開來，又是一種文化的需要，即個體在社會中信仰、精神的體現。在《江村農民生活及其變遷》一書中對婚禮的構成程序作了簡單的介紹，提到“拋新娘”的儀式。高永久在對撒拉族婚禮的民族社會學研究中指出撒拉族的婚禮包括以下程序：迎親、證婚（念“尼卡哈”）、送親（進夫家）、表演節目（對委奧依納和吾熱合蘇孜）即駱駝舞和祝婚詞等。這些程序表現出撒拉族文化的特質及相鄰民族之間的文化影響。華銳·東智對藏族婚禮習俗的構成程序作了研究，總結藏族的婚禮儀式包括答謝親朋、上發盛裝、啟程儀禮、迎親搶帽、迎接新娘、謝媒、擺針線、結婚典禮和宴待喜客等活動。對婚禮構成程序的研究，學者們主要介紹了婚禮中各種儀式以及相關民俗事項的產生、傳承與演變。
（二）婚禮儀式中子儀式的研究
婚禮中有許多子儀式，學者們對不同民族、地域的子儀式各有研究。本文僅選擇有代表性的兩個子儀式：
第一，關于婚禮中“哭嫁”儀式的研究。學者們對某一歷史時期某一民族的“哭嫁”儀式研究較多，萬建中認為“哭嫁”習俗歷經各種婚姻形態，其文化意蘊隨著社會環境的變遷而有所不同，“哭嫁”在不同的歷史階段具有不同的文化內涵，并且從一個側面透視出民俗傳承的規律。王曉宇在《哭嫁—— 一種儀式習俗的中國文化透視與思考》一文中指出，根據哭嫁的內容和形式，可以把它看做是穿插在婚禮儀式過程中的一項輔助儀式。這種儀式最能體現人類本質特征的行為表述與符號表述。在哭嫁這種輔助儀式中，行動者同樣實現著創建各種各樣的相互關系。行動者通過哭泣這樣的方式實現著他們自己對情感的理解，在這場儀式表演中表達自己的信仰，并試圖影響他人，獲得認同。沙媛則通過纏綿悱惻、優美動人的《哭嫁歌》對土家族哭嫁習俗進行闡述，認為哭嫁習俗是婦女對平等經濟生活的要求和對理想的婚姻家庭的追求在風俗文化上的反映，《哭嫁歌》是土家族和訖佬族婦女獨特情感生活的表現。康曉蘊在《土家族哭嫁歌對女性自我構建的影響》一文中認為，土家族哭嫁歌演唱和傳承貫穿于土家女子從幼年到成人長成的全過程，是母親或親朋女性對女孩成長教化過程的具體體現，從女性開始學習哭嫁歌到出嫁的這個階段是土家族女孩自我認知、自我成長、自我實現與自我超越的過程。
第二，關于“叫門”儀式的意義解讀。郝楠和徐劍在《合肥地區婚禮儀式的個案研究》中指出“叫門”是合肥地區婚禮儀式體系中一個具有象征意義的符號。通過對這一象征符號進行敘述和解釋，分析了其作為婚禮儀式中男女雙方心理和情緒表達的媒介和工具，在雙方情緒表達和信息傳遞過程中的作用以及對婚禮儀式的“公共宣告”功能的體現及強化的作用，以及在“叫門”過程中出現的又一象征符號“門縫錢”與彩禮文化的關系。
（三）婚禮儀式的功能研究
凡·吉納普（Arnold van Gennep）較早地對人生儀禮進行了系統研究。他的貢獻在于通過對個體 “人生危機”的分析，提出“通過儀禮”（the rites of passage）的概念。他認為所有的儀禮都是從一種社會狀態過渡到另一種社會狀態，具體指與個體生命歷程如出生、命名、成年、結婚、死亡等相關，標志個體隨其年齡的增長，從一個階段向另一個階段過渡而舉行的儀式。因而具有通過儀禮的共同特征，而通過儀禮又可以進一步細分為脫離（separation）、轉變（transition）和加入（incorporation） 儀式。在不同的儀式中，這三種類型發展的程度不一致。在理論上，凡·吉納普將其提升為前閾限儀式（preliminal rites）、閾限儀式（liminal rites）與后閾限儀式（postliminal rites），他認為一個完整的通過儀禮包括這三種儀式。根據他的解釋，通過儀式的意義有兩種：從社會角度看，它承認個體社會狀態的過渡；從個體角度看，它使經歷儀式的個體對自己的社會狀態有充分認識。因此，通過儀禮的功能在于，整合由社會狀態的過渡帶來的無序和不穩定。凡·吉納普一直將過渡儀禮的思想貫穿于訂婚與婚禮研究的始終，他認為“婚禮是一項重要的社會行動”，是一種“永久性地加入新環境的儀式”，同時也是一種變更關系、破壞社會平衡，以及從日常生活的“平淡中蘇醒過來的場合”。馬凌諾夫斯基功能主義人類學認為，婚禮表明兩個家庭建立了姻親關系，通過婚禮儀式這種嶄新的社會關系得以實現。而拉德克利夫·布朗認為，婚禮在社會群體和社會組織方面具有積極的作用，也就是說通過婚禮儀式社會結構得以重新調整，或者在確認雙方家庭的社會價值、強化新的社會群體的穩定方面具有重要的作用。弗里德曼（Maurice Freedman）在對中國社會研究的基礎之上，提出了宗族世系理論，認為地域化宗族構成了漢人傳統社會的基層單位，此外他在著作中還細致地描述了中國的婚禮，認為婚禮表達了姻親關系的不確定性。馬丁（Emily Martin Abern）關注于婚禮中婆家與娘家地位的平衡，將娘家的優勢地位解釋為姻親在“親屬儀式”中扮演的積極角色，認為強大的姻親到場可以幫助姐妹的夫婦家庭完成角色轉換，因而具有控制婆家的功能和意義。關于婚禮功能的解釋是婚禮是親屬會集的場合，通過婚禮儀式親屬之間的聯系得到了加強。蕭風霞（Siu Helen F.）、楊美惠（Yang Mayfair Mei Hui）、閻云祥等人將目光聚集于中國婚禮的復興與意義上，提出鋪張的禮儀具有強化關系建設的現實作用。張永健在《婚姻喪葬禮俗與中國傳統農民家庭制度》中也將婚姻儀禮的功能確立在組建和再現親屬關系上。他認為，傳統農民的個體家庭存在于以婚姻關系為基礎，以血緣關系為紐帶的親屬網絡中。親屬網絡將個體家庭聯系起來，使個人從屬于共同體，而婚姻禮俗是形成和體現這種親屬關系的主要儀禮之一。
三、對現有婚禮儀式研究的述評
從以上相關文獻資料看，到目前為止，有關中國婚禮儀式的研究都是學者們各自為政，沒有形成系統化的理論，并且研究缺乏內在邏輯。就現有研究來看，存在以下不足：（1）對不同民族婚禮儀式研究的文章較多，但研究理論聚焦性不強，難以形成對話。現有研究各說各話，重復性研究較多，理論尚未系統化；（2）學術界對婚禮儀式的研究多從靜態的角度進行描述，缺少動態的實證分析；對婚禮儀式的研究多數停留于描述性介紹、功能性靜態分析、象征意義的解讀；學者們從一般角度或從特殊視角研究婚禮儀式，又或者對婚禮的某個子儀式進行研究；這些研究大多自成體系，難以讓人對婚禮儀式研究狀況有一個整體性的把握。
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符號消費的定義
社會學中對“符號消費”的定義為：“符號消費”是指在消費過程中，消費者除消費產品本身以外，還消費這些產品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調和氣氛，即對這些符號所代表的“意義”或“內涵”的消費。在這種情況下，消費者不再將消費性物品視為純粹的物品，而是將其視為具有象征意義的物品，消費也不再是純粹的經濟行為，而是轉化為在某種符碼之下，以差異化的符碼作為媒介所進行的文化行為。
現代城市婚禮儀式已異化為符號消費
商品的消費分為物質性消費和感性消費兩種。物質性消費是以物質性的滿足為主要目的，注重商品的內在質量特性，直接利用商品的實際效用。而感性消費則是人們為了在消費中除物質性滿足外獲得更多的心理上和精神上的滿足，而注重和利用商品具有的象征意義和表現能力，此時人們購置物品已經不是因為這些物品本身就有使用價值，而是因為這些物品所代表的符號價值，例如身份、地位與生活品位，從而獲得一種從物質到心理的滿足。
感性消費已成為現代城市婚禮儀式的一個重要組成部分。現代城市婚禮儀式從內容到形式都集中體現了一種時尚消費和夸示性消費。如今，結婚車隊的選擇更能體現消費品的地位象征符號，如用寶馬、林肯、勞斯萊斯等接送新娘，新娘的婚裝也在頻頻更換，婚禮上分發的香煙、喜糖和喜酒更是不能寒磣……他們“不但消費物，而且消費物作為符號所代表的意義，包括情調、趣味、美感、身份、地位，氛圍、氣派和心情”。一對對新人在消費社會的影響下，都在趨同于時尚和流行，他們在各種滿足中忘卻了婚姻的本質、忘卻了自身的幸與不幸，以為主體與客體、個人與他所消費的物之間已經融合無間，這種認同實際上表明，個人已經完全被物化了。正如鮑德里亞所說：“人們從來不消費物的本身(使用價值)――人們總是把物(從廣義的角度)用來當作突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參與一個地位更高的團體來擺脫本團體”。
符號消費帶給
現代城市婚禮儀式的幾個問題
1 時尚與攀比成為現代城市婚禮儀式的重要組成部分
社會中的個人總是處在對自身及他人(群體內的他人及群體外的他人)的不斷觀察與反思之中，并據此建構出對每個對象的認同，即對自身和他人的社會位置的確立，同時還通過實踐來推動這些認同的合法化。婚禮自然成為一個極佳的展示平臺，他們不僅消極地接受商品中的文體意義，而且對商品的符號進行獨創性發揮，通過求異而獲得一種心理滿足感，實現一種創新的愉悅，判斷這種愉悅很重要的一點就是自己被他人的認同，以及他人對自己時尚消費的模仿。他們往往把這一點也作為自己婚禮成功與否的一個衡量標準。婚禮儀式中的高消費已成為普遍問題，這一方面是物質水平發展的必然結果，而且結婚也是人生大事，適度的超前消費也合情合理，對于個體而言，或許能在一定程度上加深結婚的紀念意義，但另一方面不可否認的是，現代城市婚禮儀式并不完全是一種理性的消費，在消費過程中不可避免地存在著一定的攀比消費，而且在這一過程中消費的符號性內涵更加凸顯，它可以指稱某種社會地位、生活方式、生活品位和社會認同等。
2 現代城市婚禮儀式已成為一種建立在金錢之上的夸示性消費
一、歌詞的內容及分類
土族婚禮儀式歌的歌詞結構嚴謹、內容豐富、包羅萬象、引經據典，涉及歷史、宗教、天文、地理、道德、倫理等各個方面，涵蓋了土族人民的文化藝術、社會生活和宗教信仰等諸多方面的內容，堪稱本民族的“百科全書”。
民和三川地區土族婚禮儀式歌的分類主要根據婚禮儀式歌歌詞的內容分為：哭嫁歌、典儀歌、喜慶歌和知識百問歌等。哭嫁在民和土語稱為“依喉依拉”，哭嫁歌是新娘出嫁時用歌聲表達對父母親人的養育之恩的感激之情；典儀歌是三川土族婚禮特定的儀式用歌，不同的儀式有不同歌曲，如：新娘進男方家門時，由新郎家選出一位德高望重的婦女，手持木梳在新娘的頭上象征性地梳三下，大家放聲唱起《梳頭歌》；再如：新郎家的娶親人到新娘家時，要在新娘家的院子中央祭拜東南西北中五方，由新娘家的兩位歌手用歌聲引導新郎進行的儀式歌《五方拜歌》；喜慶歌是民和婚禮中內容最豐富、體裁最廣泛的儀式歌，其演唱不受特定的場合和儀式規程的限制，內容主要表達對新人的祝福、對婚禮場面的描寫和對前來參加婚禮的人的美好祝愿等；知識百問歌是三川婚禮儀式中最富地域特色的歌曲，其中以《混沌周末歌》為代表，它是一首以“陽世生成”為主要內容的土族神話史詩，其唱詞由起唱、混沌、開天辟地、人類起源和周末五個部分組成，它也是三川土族民歌中古老而具有重要地位的民歌，當地人民視其為“道拉”的根本。
互助縣的婚禮儀式歌的主要以儀式歌的體裁分為贊歌、問答歌、儀式歌、戲謔曲和安召等。
二、曲式結構
（一）互助土族婚禮儀式歌的曲式結構
互助土族婚禮儀式歌的曲式結構均為一段體，其結構短小、樂句清晰、言簡意賅，并以一句樂段和二句樂段為常見的結構形式。一句樂段有《娶親人拿著禮物來》、《從哪里來的人》、《哭嫁歌》、《姑娘的聲音像布谷鳥》、《中間來往的媒人》、《抬嫁妝箱子》、《答謝媒人》等；二句樂段有《娶親的新郎》、《太陽光輝照遍了》、《棋子之歌》等；此外還有三個樂句的樂段結構形態，如《唐德格瑪》、《你們來了拿了個啥》等。
（二）民和三川地區的婚禮儀式歌的曲式結構
民和三川地區的婚禮儀式歌的曲式結構較之互助土族婚禮儀式歌具有結構龐大、類型豐富等特點，其結構不僅有一段體還有二段體和三段體等形式。一段體以多樂句組成的一段體為常見結構，如《罵媒》就是變化重復的六句樂段。此外一句樂段也是其主要結構形式，如《老媒斯果》、《哭嫁》、《敬酒》等。“重復結構的三句樂段民歌最能體現單樂段民歌結構的演變方式，在它的組織結構中可以清晰地看到其與二句樂段民歌的親緣關系。由于重復的對象不同，重復結構的三句樂段又可分為兩種類型，一種為樂句重復型三句樂段、另一種是上下句重復的三句樂段。”由于重復式的三句樂段打破了平衡對稱關系，使旋律發展不落俗套，音樂形象更加賦予動力表現特征，它不僅在互助地區婚禮儀式歌中為主要結構形態，同樣也是民和三川地區的婚禮儀式歌三句樂段的主要結構方式。例如：《新人阿姑一朵花》由a+b+b1組成，其中第三樂句是第二樂句的嚴格重復，第一樂句和二、三樂句形成對比關系，第三樂句的重復不僅沒有拖沓冗長之感，反而使得整首歌曲音樂形象更加完整，發揮著結構補充、增強收束感等重要作用。
二段體結構的形式在互助土族婚禮儀式歌中幾乎沒有應用，但是在民和三川地區的土族婚禮儀式歌中卻是一種應用較為廣泛的曲體結構形式。“在我國傳統音樂體系中二段體結構并不是典型的形式，其應用遠遠不及一段體、變奏曲或套曲等。但在有些少數民族歌舞音樂中，特別是在新疆的哈薩克、俄羅斯族等受歐洲音樂文化影響的少數民族地區民歌中，也存在有與西方概念中的二段體相似的音樂結構形態。”所以這種曲式結構的使用，在某種角度上，可以說是這兩個地區（或社區、或族群）文化差異的顯現特征，是值得我們注意的一個問題，但介于此文只是對著兩個土族聚居地區婚禮儀式歌的音樂形態的對比，至于二段體結構形態為何在民和三川地區有所存在，不在這里贅述。《五谷花》和《米谷酒》是典型的二段體結構等。但它們的寫作手法不同，《五谷花》采用對比性的寫作手法，第一樂段和第二樂段無論在音區的運用、音樂形象的表現方式、潤腔的應用等方面都大相近庭，西方音樂體系中稱這種二段體為并列的單二部曲式，但這兩個樂段無論在調式調性、歌詞內容、音樂材料的選擇等方面有著千絲萬縷的聯系，從而使得這兩個樂段構成完整、統一的藝術整體。而《米谷酒》則是用合尾的寫作手法，兩個樂段都是三個樂句構成的樂段A（a+b+b1）+B（c+ b+b1），西方音樂體系中稱這種二段體為帶再現的單二部曲式，這種合尾的音樂陳述方式與中國傳統文化崇尚‘中庸之道’、強調樂而不、哀而不傷和一波三折的音樂發展審美需要是密不可分的。
三段體在西北地區乃至全國民歌中屬于罕見的曲式結構類型，歌曲《祝愿親家萬年發》將同一主題運用變化重復、漸變、展衍、引申等手法，這種寫作手法更加接近西方作品中的三重復樂段結構（A+A1+A2）。
三、調式調性
民和三川地區的22首土族婚禮儀式歌中有11首為羽調式、5首為徵調式、4首為角調式、2首為商調式；而在21首互助土族婚禮儀式歌中，有8首羽調式、7首徵調式、5首宮調式和1首商調式。筆者通過對這兩個地區土族婚禮儀式歌的調式調性對比，發現徵調式和羽調式在這兩個地區婚禮儀式歌中應用都較廣泛，宮調式只在而在互助地區應用，角調式只在民和地區應用，商調式在這兩個地區應用都較少。互助地區的土族婚禮儀式歌使用的音階一般都是五聲性的，盡管有個別歌曲也用六聲或是七聲音階，但旋律的風格依然保持五聲性的調式調性的特征。民和三川地區的土族婚禮儀式歌雖仍以五聲音階為主，但也有部分歌曲出現清角和變徵等偏音，使整首歌曲具有六聲調式的特征，如歌曲《八仙慶壽》和《五谷花》等。“大多數中國傳統音樂講究音樂從同宮系統的同一調式中開始陳述，在同宮系統的同一調式主音上終止，以獲得音樂的整體統一于平衡，稱之為同宮系統系統內的守調”。互助地區的土族婚禮儀式歌的絕大多數歌曲，都是屬于這種調性布局；而民和三川地區土族婚禮儀式歌的調性布局較之互助地區要更加多變，既有同宮系統系統內的守調也有同宮系統內的犯調。例如《三顆字》第一、二樂句為五聲c商調式，第三樂句為F徵調式，整首歌曲結束于F徵調式，c商調式轉到F徵調式屬于同宮系統內的犯調；非同宮系統犯調和調式調性游移在這兩個地區幾乎都沒有存在。
四、節奏節拍
“婚禮安召”流行在青海互助土族自治縣，是土族人民在婚禮儀式中以禮贊祈祝時跳的一種融歌、舞為一體的舞蹈形式，其步法輕盈、節奏明快，旋律優雅流暢，唱詞主要表達祝愿新婚夫婦互敬互愛、白頭偕老之意，其曲調多為3/4節奏，給人以輕盈、歡快之感。由于受到這種獨特民俗的影響互助地區婚禮儀式歌以二拍子和三拍子為主要單拍子為主要形式，其中2/4拍四首，3/4、3/8、6/8九首，此外還有少量的變拍子和散拍子；
民和三川地區土族婚禮儀式歌的節奏節拍較自由、富于變化，節拍的種類較之互助地區則更加靈活多變，節奏轉換頻繁，復拍子和變拍子較多。
五、旋法特征
筆者將這兩個地區的旋律發展手法進行比較，認為它們之間既有共同旋法特征，也有獨具地域特色的旋律線條。
（一）共同的旋法特征
1.以二、三度級進為旋律發展的主要手法
以二、三度級進為旋律發展是這兩個地區婚禮儀式歌曲的主要手法之一，這種旋法，旋律委婉流暢、抒情性較強，體現了土族人民質樸爽朗的性格和追求平實樸素生活的真實寫照。既是獨特民族審美習慣的顯性表現，又是地域民俗風情的完美展現。
2.大二度、小三度與四度音程相結合的旋法特征
由于受中國音樂體系（五聲音階體系）的影響，大二度、小三度與四度音程相結合的旋法特征成為這兩個地區土族婚禮儀式歌曲旋律發展的重要手法。
（二）獨具地域特色的旋法特征
1.級進與反向大跳
音樂行為作為人類的實踐活動之一，與地理環境之間有著比其他文化現象更為密切的關系。《禮記―王制》上說：“廣谷大川異制，民生其間異俗”說明我們的祖先很早就注意考察環境與音樂之間的關系及前者對后者的直接影響。互助境內山川相間、溝壑縱橫、河水兩岸地勢平坦，級進與反向大跳的旋法成為互助土族婚禮儀式歌地域特征之一，例如：《你們拿著來了個啥》歌曲上下二度級進和三度小跳，然后一個反向七度大跳，這種旋律線顯得棱角分明，不僅是當地地理環境和地貌特征在音樂形態的集中體現，而且也是民族性格和審美心理的現實反映，這與“籠天地于心內，和萬物與音聲”有著異曲同工之妙。
2.下滑音的使用
下滑音的使用是民和三川地區土族婚禮儀式歌區別于互助土族婚禮儀式歌曲重要的旋法特征和潤腔方式。下滑音一般多出現在歌曲的半終止和全終止的位置，常給人帶來明顯的收束感，并且具有濃郁的地方風格和鮮明的地域特色。
“文化圈”理論是西方人類學傳播學派的重要觀點，認為任何一種文化都是在一定的區域中生成、發展和傳播的，具有相同文化因素的區域，就構成了一個“文化圈”。