發(fā)布時間：2023-02-06 00:03:31
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：審美教育；高中語文；文學(xué)名著；閱讀教學(xué)
目前，高中語文課程的教學(xué)過程中，對于文學(xué)名著的閱讀教學(xué)是非常重要的組成部分之一，對于學(xué)生的審美能力的提升有著至關(guān)重要的作用。因此，以審美教育視覺下的高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)來激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)名著的學(xué)習(xí)能力和審美興趣，并且進一步令學(xué)生認識到文學(xué)名著語言文字的創(chuàng)作過程和情感的表達方式，促進學(xué)生情感思維的成長和發(fā)展。
一、創(chuàng)建高中語文文學(xué)名著閱的問題性教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的活躍性思維
對于高中語文文學(xué)名著的閱讀教學(xué)，不能夠只停留于傳統(tǒng)的授課模式，在進行文學(xué)名著的教學(xué)中需要充分地激發(fā)學(xué)生的感情思維，從而令學(xué)生進入到文學(xué)名著所創(chuàng)造的情景當(dāng)中，真正地體會作者想要表達的情感，并且從中得到自己的感悟。因此，在審美教育視覺下的高中語文文學(xué)名著的閱讀教學(xué)中，必須要創(chuàng)建問題型的教學(xué)模式，不斷地引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)和理解文學(xué)的過程中提出問題并且解決問題。例如在學(xué)習(xí)魯迅先生的文學(xué)名著時，可以引導(dǎo)學(xué)生提出相應(yīng)的問題：造成祥林嫂如此悲慘命運的根本原因是什么？究竟是什么毀掉了祥林嫂的一生？這些問題都可以使得學(xué)生自然而然地開展對于文學(xué)名著的探討和思考，從而更加深入地了解文學(xué)名著所要表達的情感和意義。并且，通過這種問題性的教學(xué)，還可以有效地活躍學(xué)生的思維，不斷地提高學(xué)生的審美能力和審美價值觀。
二、語文課堂上引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)
想要在高中語文文學(xué)名著的閱讀教學(xué)中，不斷地提高學(xué)生的審美能力，就需要在課堂上明確學(xué)生的主體地位。高中語文教師除了具有自身良好的教育觀念和教育能力之外，還需要尊重和理解學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主體地位，不斷地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，從而使得學(xué)生能夠從根本上更加深刻地融入到高中語文文學(xué)名著的學(xué)習(xí)中。除此之外，高中學(xué)生已經(jīng)初步形成了自身的審美觀，他們更加需要的是教師對于自己審美能力的尊重和認可。因此，語文教師在文學(xué)名著閱讀的教學(xué)中只需要起到一個輔的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生進行文學(xué)名著閱讀的積累，并且培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)素養(yǎng)，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己自身的想象力和創(chuàng)造力。另外，在學(xué)生進行文學(xué)名著的自主學(xué)習(xí)中，可以對文學(xué)名著中的人物、環(huán)境、語言等進行自我理解和總結(jié)，從而更加貼切地把握作品中表達的情感，而不會受到其他人或事物的影響來左右自己的想法。學(xué)生通過這種自主學(xué)習(xí)的方式也可以在一定程度上提高自身對于文學(xué)名著的鑒賞能力，從而獲得更加理想的課堂效果。
三、以培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣為目的，多種教學(xué)方式相融合
高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生不同的潛質(zhì)來進行因材施教。首先，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生對于文學(xué)名著接受能力的差異來對學(xué)生進行不同的審美教育，選取不同的文學(xué)名著來分別對學(xué)生進行引導(dǎo)，逐漸提高學(xué)生對于文學(xué)名著的理解層次，進而達到激發(fā)學(xué)生審美興趣的目的。其次，在教學(xué)過程中，要通過巧妙的課堂導(dǎo)語來最大限度地激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)名著的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生能夠?qū)ξ膶W(xué)名著賦予情感，這樣才能夠使整個課堂教學(xué)效率達到事半功倍的效果。另外，還可以使用各種多媒體相互結(jié)合的方式進行教學(xué)。多媒體教學(xué)最大的優(yōu)點就是可以通過聲音、畫面的巧妙應(yīng)用和結(jié)合，來實現(xiàn)學(xué)生對于文學(xué)名著情景的還原。例如在教學(xué)《雷雨》這篇文章的過程中，教師則可以利用多媒體來營造開篇那種凄涼的大雨，沉悶的雷聲，從而將學(xué)生引入到文學(xué)作品的情感當(dāng)中，來體會作者在創(chuàng)作文學(xué)時的感情思想。
總而言之，對于高中語文文學(xué)名著的閱讀教學(xué)是需要細細地品味文學(xué)作品中含蓄的語言美、獨特的人物美以及豐富的文化美，語文教師自身應(yīng)當(dāng)具備良好的審美意識，這樣才能夠在閱讀教學(xué)中將審美的觀念傳遞給學(xué)生，從而培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)名著的閱讀理解能力和審美能力。除此之外，語文教師還可以通過開展各項文學(xué)名著的審美教育探究和討論等方式，來有效地引導(dǎo)學(xué)生對我國文學(xué)名著的探究，并且通過這些文學(xué)名著的閱讀和鑒賞，來體會中華文化的博大精深，提高自身的文化修養(yǎng)。
作者:楊慧潔 單位:甘肅省定西市理工中等專業(yè)學(xué)校
參考文獻：
［1］吳巖．審美教育視角下的高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)———以《林黛玉進賈府》為例［J］．教書育人，2016（12）．
隨著科技對社會發(fā)展的影響日益凸顯，一些學(xué)校將教育目標聚焦于科技的創(chuàng)新和發(fā)展，許多高職院校集中力量培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能水平及操作實踐能力，將教學(xué)目標多局限于專業(yè)技術(shù)能力的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)的教育，形成了重技術(shù)輕人文、重知識輕心智、重物質(zhì)輕思想的錯誤認識。具體表現(xiàn)為：人文素質(zhì)教育未列入學(xué)校整體規(guī)劃，或被簡單等同為“通識教育”，沒有突出其“人文精神”，將人文素質(zhì)教育作為“軟任務(wù)”，僅注重內(nèi)容的廣泛性，但不夠突出其人文內(nèi)涵。這種忽視人文教育的狀況只會使教育功利化、工具化和庸俗化，最終失去教育的意義。這種情況導(dǎo)致了企業(yè)無法招到勝任崗位的人才，而培養(yǎng)出的畢業(yè)生也難以符合用人單位對人才的需求。
二、文學(xué)教學(xué)中的人本意識
人本意識強調(diào)以人為本，關(guān)愛生命、關(guān)心人類的進步與發(fā)展，包含著豐富的人生哲理和智慧源泉。高職的文學(xué)課程中優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠開拓學(xué)生的視野，讓學(xué)生感受到榜樣的力量，獲得精神上的愉悅；能夠幫助學(xué)生學(xué)會辨別真善美，積累人生閱歷，在潛移默化中樹立正確的人生價值觀，在靈魂深處約束自我，在日常生活中散發(fā)人性的美；能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，塑造高尚的人格品質(zhì)，使之更好地適應(yīng)社會生活與職業(yè)崗位。
1.高職文學(xué)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人本意識和健全人格。
人生離不開文學(xué)，文學(xué)與人生共存，文學(xué)是人生歷程的生動寫照與真情實感的流露，是生命的贊歌，人們往往通過文學(xué)作品來認識社會，構(gòu)筑精神世界，糾正不良的思想及行為。高職的文學(xué)在作品具有很強的人文性，也就是我們通俗說的道德、精神、美感等人本意識，從表層上看是對人生的肯定，對人的贊美、對人的關(guān)愛與尊重、對人的理解與寬容、尊重與滿足人的需求。從深層次來看，其實就對人類生存意義的取向，對人生目標與追求的積極態(tài)度。學(xué)生在文學(xué)賞析課中細細體會作品，從中獲取生活的力量，陶醉于人文山水無邊無際的美，還能感受一個時期人類的高尚情操、為人處世的態(tài)度和方法。例如《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的古代各階層的情感觀念、價值取向的發(fā)展變化；《論語》《孟子》《莊子》等先秦散文的各種思潮及豐富哲理；唐詩宋詞綿邈的心理過程和深情的內(nèi)心世界；古今中外各時期小說濃郁的時代氣息及對人性的深刻剖析等。這些內(nèi)容體現(xiàn)了文學(xué)教學(xué)的目標，增強了學(xué)生的人本意識，幫助他們不斷健全人格。
2.文學(xué)作品尊重生命、關(guān)愛人生，具有較強的人本意識。
高職文學(xué)名著賞析為學(xué)生展示了時間跨度數(shù)千年、空間跨度五大洲，民族特色、文化背景迥異，流派風(fēng)格異彩紛呈的世界。是學(xué)生在有限的時間獲取豐富的精神滋養(yǎng)和超值的審美享受，在旖旎風(fēng)光、壯麗山河的大自然展開豐富的想象力，任憑思緒飛揚，領(lǐng)略作家寄情山水抒發(fā)自己理想的情懷。還可以走進各種人的內(nèi)心世界和精神世界去了解人性的弱點、人生的復(fù)雜性，堅強的意志和積極樂觀的精神。文學(xué)作品能加深學(xué)生對人類社會進步的理解，培養(yǎng)他們積極探索時代與人性的哲理問題，學(xué)會吃苦耐勞，懂得關(guān)愛社會、關(guān)心他人、尊重他人，積極樂觀面對生活中的困境，在自己的人生道路中勇于爭取、敢于創(chuàng)新，提升人本意識，提高綜合能力素質(zhì)，使人生更精彩更有價值。
三、構(gòu)建高職學(xué)生人本意識的必要性
高職院校加強人文素質(zhì)教育是教育發(fā)展的一種趨勢，強調(diào)與社會和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)、健全的人格品質(zhì)以及較高的職業(yè)崗位能力。這突出了培養(yǎng)高職學(xué)生人本意識的必要性。因此，在重視學(xué)生實踐操作技能的同時，也要把人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人本意識的構(gòu)建落實到位。同時這也是現(xiàn)今高職教育發(fā)展的著力點，是必不可少的一項任務(wù)。
1.在“以人為本”的當(dāng)今社會，應(yīng)該學(xué)會做人、學(xué)會做事。
高職院校的任務(wù)就是要承擔(dān)起培養(yǎng)全面發(fā)展的實用型、應(yīng)用型人才，使學(xué)生不僅僅是勞動的工具，更應(yīng)該成為推動社會發(fā)展的力量，這就必須明確人本意識的必要性。通過專業(yè)課程與文學(xué)課程合理配置，教給學(xué)生更多做人做事的道理，毫不動搖地將培養(yǎng)高素質(zhì)人才的理念灌輸?shù)降住?/p>
2.構(gòu)建人本意識是高職學(xué)生就業(yè)核心競爭力的內(nèi)在表現(xiàn)。
世界上許多發(fā)達的國家在人文素質(zhì)培養(yǎng)上都加大了力度，他們培養(yǎng)出來的學(xué)生具有較高的人本意識和人文素質(zhì)，其優(yōu)勢是具有較高的職業(yè)適應(yīng)能力、創(chuàng)新精神、團隊協(xié)作能力。因此，我們要轉(zhuǎn)變觀念，不應(yīng)該只是教會學(xué)生勞動的技能，還應(yīng)該加強學(xué)生的人本意識，提高學(xué)生的就業(yè)核心競爭力。
3.人本意識也是社會對人才的強烈呼喚。
如今的企業(yè)不僅僅要的是會勞動、會做事、會工作的人，他們要的是具備較高綜合素質(zhì)的人才，即能夠承擔(dān)企業(yè)的社會責(zé)任和經(jīng)濟責(zé)任，能夠很好的理解與建設(shè)企業(yè)文化，在工作中愛崗敬業(yè)，為企業(yè)創(chuàng)造財富，帶來價值。而這都需要員工具備一定的人本意識做支撐，才能很好的勝任工作，才能在工作中得心應(yīng)手，有條不紊地推進工作。因此，高職院校一定要重視學(xué)生的人本意識培養(yǎng)，理論結(jié)合實際，使學(xué)生能盡快適應(yīng)企業(yè)工作。
四、高職學(xué)生人本意識的構(gòu)建
目前，高職院校為社會培養(yǎng)各類人才，但其辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標仍然帶有一定的功利性，即造就符合企業(yè)需要的勞動工具，非常注重技能和操作，這與教育的本質(zhì)是相違背的。科學(xué)的做法應(yīng)該是使學(xué)生不僅具備較高的勞動技能，還應(yīng)具有較高的綜合素質(zhì)。在文學(xué)課程中加大構(gòu)建人本意識的力度，使學(xué)生正確認識自我，樹立正確的人生觀、價值觀，以積極的人生態(tài)度投入到經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中。
1.科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育并重。
高職院校要轉(zhuǎn)變陜隘的教育教學(xué)觀念,實現(xiàn)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合,需確定具體、細化的教學(xué)改革措施,從課程體系建設(shè)、校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)以及教學(xué)管理模式改革、教學(xué)改革動力機制研究等多方面入手,根據(jù)具體情況,提出一整套在專業(yè)教育中將文學(xué)中的人本意識和科學(xué)教育相融合的方法，讓學(xué)生具有較強的社會責(zé)任感，積極的人生態(tài)度，樂于奉獻的精神等滿足社會不斷發(fā)展對人才提出的更高要求。
2.文學(xué)教育與人本意識相融合。
文學(xué)作品中的人本意識非常濃郁，人本意識和文學(xué)作品其實就是魚和水的關(guān)系，在加強人文素質(zhì)教育的同時開設(shè)文學(xué)課，使得人本意識貫徹得更具體更深刻。在這樣的理念指導(dǎo)下以構(gòu)建人本意識為目標進行教學(xué)改革，在就業(yè)職業(yè)觀上滲透誠信、合作、責(zé)任、敬業(yè)、創(chuàng)新等精神，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我管理、自我約束的主觀能動性，將人本意識內(nèi)化為正確的職業(yè)道德觀、職業(yè)價值觀。
3.人本意識的高素質(zhì)教師隊伍的建設(shè)。
教育教學(xué)離不開教師，教師作為高等職業(yè)院校培養(yǎng)人才的主力軍，要加強職業(yè)人文教育和構(gòu)建人本意識，就必須要提高教師的人文素質(zhì)。因此，非常有必要定期培訓(xùn)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)的交流活動，以此獲得豐富的教學(xué)經(jīng)驗和廣博的人文知識，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，學(xué)習(xí)具有人本意識的教學(xué)新方法、新經(jīng)驗。還可以到社區(qū)、到企業(yè)掛職鍛煉，擴大自己的知識面，更新知識結(jié)構(gòu)等。同時也要培養(yǎng)教師在教學(xué)團隊中團結(jié)協(xié)作、互相支持、互相信任、精誠合作的精神，在工作中體現(xiàn)人本意識，在教學(xué)中更好的構(gòu)建人本意識。
4.營造體現(xiàn)人本意識的校園文化生活。
民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實踐
1讓學(xué)生在課堂中進入民間語境
只有讓學(xué)生在課堂中進入的民間語境，才能讓他們初步體會民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過兩個方式來達到這個效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對家鄉(xiāng)故事傳說的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對民間文學(xué)中“民間”（folk）進行詳細的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來理解那些他們貌似非常熟悉、事實上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過程是對其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識的回憶，更重要是對學(xué)生自身對民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時，能對更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進入民間語境的課堂實踐就算成功了。事實證明，大部分認真的同學(xué)確實做到了。
2讓學(xué)生自己體驗豐富、真實的民間文學(xué)場
“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認識民間文學(xué)。”⑤作為民間文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤”（deepimmersion）在民間文學(xué)場中，但至少可以自己來體驗豐富真實的民間文學(xué)場。但在體驗之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺’……我開始感到我確實是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件。”⑥盡管讓學(xué)生體驗民間文學(xué)場還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無論作為研究者還是體驗者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場域中的傳承人或普通民眾，才會深入認識和理解這個豐富真實的民間文學(xué)場。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實踐，或者說得更遠些是對北大歌謠運動精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對自身所掌握的民間文學(xué)理論知識的實踐，同時也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對話。讓學(xué)生利用課余時間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動或許是一個開啟通徑的有益嘗試。
3讓學(xué)生自己反思“民間理性”
讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認識民間文學(xué)的價值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點強調(diào)這一點，緣于課堂上與學(xué)生的一次對話討論，討論的主題是關(guān)于一個同學(xué)講述的歷史傳說的真實性問題。當(dāng)時討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認為傳說是虛構(gòu)的，一方認為傳說是真實的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說是沒有理性的，沒什么價值”。這種觀點代表了一部分同學(xué)的真實想法，因此如何通過課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認識“民間傳說的理性”的問題變得十分重要。一方面，筆者通過理論闡述，辨明神話、史詩、傳說中的歷史真實與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說文本對“民間理性”進行反思，從而正確認識不同種類的民間文學(xué)文本的價值。
4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境
前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動浪潮，因此，筆者在教學(xué)過程中也會不時關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境。漢文07級的兩個學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個月的田野調(diào)查，對自治區(qū)非遺項目阜康天池西王母神話傳說有了深入的了解，其中一個學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說為題進行了深入的闡述。學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠要比課堂講述來得豐富、真實。筆者贊同長江大學(xué)“非遺”社團的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個參與“非遺”保護的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過對那些非書面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會經(jīng)濟、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義。或許只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認識當(dāng)下這個變動的繽紛世界。
民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實踐
1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運用
充分使用多媒體教學(xué)課件進行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說良好的“口頭表演”的能力。無論講述神話、史詩，還是講述傳說或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國學(xué)者麥地娜•薩麗芭所言：“據(jù)說，不論在什么時候，只要開始講故事，夜幕就會降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點綴的夜空，還會有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方。”⑦如果教師能夠“召喚出那繁星點綴的夜空”，我們說他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會運用或了解更多民間文學(xué)類別，特別是民歌、民間說唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動得多，還會激發(fā)更多學(xué)生對民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強。
2多媒體教學(xué)手段的運用
多媒體手段可以更加生動形象地講述、闡明民間文學(xué)的理論知識，更有利于激發(fā)學(xué)生對民間文學(xué)課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w手段。多媒體只是教學(xué)的輔助手段，對民間文學(xué)教學(xué)而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創(chuàng)性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業(yè)的圖片、音頻和視頻靈活地運用于教學(xué)過程，讓學(xué)生切身感受民間文學(xué)的魅力；因為教師自己的田野材料更客觀、更可靠，對學(xué)生也更具有說服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因為影視中的敘事往往與真實的民間文學(xué)敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。
傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)一般遵循以下模式:其一，文學(xué)史串講;其二，作者及其創(chuàng)作介紹;其三，作品的閱讀體驗;其四，運用文學(xué)批評方法解讀作品。這種傳統(tǒng)的程序極大地限制了學(xué)生獨立思考的能力，忽視了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。學(xué)生直接得到的是“魚”，而非“漁”，致使作家用靈魂和生命書寫的經(jīng)典作品成為一堆需要死記硬背的基本常識、一串符碼、一項智力游戲，文學(xué)的趣味和其傳遞的生命觀、自然觀、社會價值蕩然無存。略薩說:“文學(xué)是一個人、一個公民成長過程中至關(guān)重要的內(nèi)容。好的文學(xué)作品為我們搭建了橋梁，拉近了同其他文化、思想、宗教的距離，我認為這是文學(xué)非常重要的職能之一。一個現(xiàn)代、民主、公正、自由的社會，文學(xué)是完全必要的。”由此看來，不是文學(xué)無用，而是教的人和學(xué)的人需要重新審視文學(xué)這門崇高的學(xué)科，重新將文學(xué)拉回現(xiàn)實軌道，正視社會問題。生態(tài)危機是當(dāng)今世界面臨的最嚴峻的問題之一。自古以來，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人并非自以為是的主宰者，而是依賴自然而存在并循環(huán)往復(fù)的。敬畏與禁忌是人在自然面前的唯一態(tài)度。然而，從笛卡爾時代開始，人類確立了以自我為中心的思維定勢之后，便將自然物質(zhì)化為可以征服并加以利用的對象。于是，人類開始高舉理性的大旗，駕馭科技的戰(zhàn)車對自然進行無盡蹂躪與索取，企圖創(chuàng)造人超越自然的神話。終于，我們的大自然進入了危機四伏的時代，全球變暖，冰川融化，海平面上升，降雨模式改變，海洋過度捕撈，沙漠?dāng)U展，淡水資源匱乏，物種加速滅絕……人類行為正在使自身和賴以生存的自然加速走向滅亡。而于20世紀末漸成顯學(xué)的生態(tài)批評，則試圖對處于自殺困境中的人類進行重新探索，重新梳理人與自然的關(guān)系，以消解人類中心主義的自閉樊籬，為人類和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展尋求新的路徑和可能性。
王諾認為:“生態(tài)批評是在生態(tài)整體主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”生態(tài)整體主義強調(diào)一種和諧的、整體的、多樣化、互蘊共生的關(guān)系，是人類重新認識自然、定位自己的一種方法論。生態(tài)批評作為理論是新興的，但是文學(xué)從一開始就是和生態(tài)聯(lián)系在一起的。從神話時代到宗法時代，再到現(xiàn)代時期，人類在世界整體結(jié)構(gòu)中的角色始終是貫穿文學(xué)的一個主題。在神話時代，人是渺小的，只不過是宇宙世界最微小的造物而已。而每個民族的創(chuàng)世神話都是以神為本，講述作為自然象征的神的故事，人對于自然世界不可窺知，不可操縱，只有頂禮膜拜。這個時期的文學(xué)樣式如祈禱詞、頌歌，甚至詩歌和戲劇等都講述了與自然和諧共處的故事。在宗法時代，自然只不過化身為圣人、上帝、耶穌甚至真主等，而人與這種最高秩序之間依然延續(xù)下與上的關(guān)系。即使人類社會過渡到了以工業(yè)文明為主的現(xiàn)代社會，浪漫主義田園精神依然成為人類的理想家園。在我國有“采菊東籬下”的情懷，在英美有梭羅和華茲華斯對樸素田園生活的追求。由此可見，用文學(xué)的思想武器來重塑人們的自然觀是非常可行，而且勢在必行。當(dāng)代大學(xué)生面臨的是一個日新月異卻又危機四伏的時代，他們或許無暇顧及那些與生活相去甚遠的諸如新批評、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論，但卻不得不正視自己賴以生存的環(huán)境。生態(tài)問題已成為我們不得不認真對待的迫切問題。生態(tài)文學(xué)可以促使人們重新認識自己的現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)自然的崇高與瑰麗，修正人類中心主義的虛妄觀念，從而實現(xiàn)人類的長遠發(fā)展。作為在教學(xué)活動中起主導(dǎo)和引導(dǎo)作用的教師，應(yīng)該將生態(tài)理念貫穿教學(xué)的始終。首先，教師要在介紹文學(xué)課程的過程中將文學(xué)的社會價值、文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，并簡要介紹關(guān)于這門嶄新理論的一些基本概念和常用術(shù)語，如“生態(tài)批評”“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)文本”“人類中心主義”“二元對立”等概念;其次，教師應(yīng)不斷更新知識，了解生態(tài)批評新動態(tài)，熟讀生態(tài)文本，在教學(xué)過程中，旁征博引，理論與文本結(jié)合，有目的性地培養(yǎng)學(xué)生的“綠色”思維。再次，為了使文學(xué)適應(yīng)社會，加之文學(xué)課時量的削減，教師可以對傳統(tǒng)的內(nèi)容，如作者簡介、小說要素分析、文學(xué)理論少講或省略不講，而應(yīng)選擇一些比較典型的生態(tài)文本，引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞，仔細琢磨，用心感悟，從而啟發(fā)其智性，陶冶其情操。
二、生態(tài)文本的挖掘與重讀
1．英美文學(xué)作品的重讀當(dāng)前，英美文學(xué)課程普遍面臨課時削減、內(nèi)容壓縮的現(xiàn)狀，而文學(xué)課程的性質(zhì)決定其必須進行外延的擴展。筆者所任教學(xué)校英美文學(xué)課每周2課時，且英國文學(xué)和美國文學(xué)各開設(shè)1學(xué)期，實際授課中只能挑選其中一部分作品進行講解，對于其余作品都要求學(xué)校以觀看電影或課外閱讀的方式進行。比如筆者在講授喬叟的《坎特伯雷故事集》時，引導(dǎo)學(xué)生重點欣賞總綱里的環(huán)境描寫:“春雨給大地帶來了喜悅，送走了土壤干裂的三月，……美麗的自然撩撥萬物的心弦，多情的鳥兒歌唱愛情的欣歡。”自然催生萬物復(fù)蘇(包括人)，而萬物相互依存，和諧歡快，一片欣欣向榮的景象。由此可見，喬叟是一位具有自覺生態(tài)整體觀的詩人。莎士比亞作品繁多，思想深刻，但一般只重點講授《哈姆雷特》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞主人公的“獨白”是重中之重，以此認識人文主義者宣揚的虛妄的人類中心主義和自視為“宇宙之精華，萬物之靈長”的幻象最終只能導(dǎo)致報復(fù)和悲劇。彌爾頓《失樂園》中對地獄丑陋不堪、悲苦絕望的描述難道不是人類失去家園后的預(yù)言嗎?人類豈不是真正需要敬畏上帝、敬畏自然嗎?而魯濱遜的經(jīng)歷卻又一次讓我們目睹了人類如何占有土地，挖掘自然，利用自然的人類中心主義神話。及至最親近自然的浪漫主義作家，“自然崇拜”被“視覺化和原型化”了，讀者通過閱讀欣賞以自然為主題和意象的詩作，可以真正體悟自然作為人類向?qū)Ш捅Ｄ返墓δ埽w驗自然的瑰麗與偉大，促使我們重新思考人與自然的關(guān)系，重續(xù)被工業(yè)文明割斷的本真的關(guān)系。從奧斯汀以后的文學(xué)主要以小說為主，無論是《傲慢與偏見》還是《簡愛》，雖然都是人類中心主義的環(huán)境審美，但依然可以凸顯自然之美對故事發(fā)展的重要性。現(xiàn)代主義作家基本都具有反現(xiàn)代文明傾向，勞倫斯筆下的男女主人公都是自然之子，只有在和自然的交融中人才能流露出其本真完美的狀態(tài)，而工業(yè)文明束縛下的人都是畸形扭曲的。美國文學(xué)雖然只有400年歷史，卻因獨特的經(jīng)驗，從一開始就呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)或反生態(tài)氣息。在超驗主義作家愛默生和梭羅筆下，生命與自然、自然與精神合二為一。
雖然兩者審美取向不同，愛默生更傾向于借助自然表達思想，而梭羅卻是將自然本身視為生活的本質(zhì)，視為他的親人和朋友，他的《瓦爾登湖》不單是為在物質(zhì)文明中迷失方向的人指明道路，也傳遞著和諧的生態(tài)主義整體觀。《紅字》中的丁梅斯代爾和海斯特只有在森林里、在河邊才不需要清教主義的遮羞布，表現(xiàn)的是真實的自我，而代表文明和科學(xué)的齊林沃斯卻是虛偽、狂妄、靈魂的謀殺犯。《白鯨》和《老人與海》兩部小說都可以作為反生態(tài)文學(xué)中的經(jīng)典，并且交相呼應(yīng)，盡管兩部作品在最后都對人類中心主義的虛妄做了毀滅性的預(yù)言，但其立場和主旨卻基本是反生態(tài)的———人類都企圖通過征服生養(yǎng)自己的自然的方式來彰顯其價值和尊嚴(亞哈對白鯨的瘋狂報復(fù)，圣地亞哥老人與馬林魚和鯊魚的搏斗歸根結(jié)底都是為弘揚“人”的價值，是人類違背自然規(guī)律、企圖主宰世界的妄想)。馬克•吐溫和維拉•凱瑟都映射了人與自然應(yīng)該相融相契。《荒原》更是將現(xiàn)代文明的荒蕪?fù)频綐O致，人類面臨的不單單是賴以生存的家園的喪失，更是精神世界的支離破碎，艾略特為現(xiàn)代文明奉上一曲挽歌，更為生態(tài)破壞后無處依存的人類進行了預(yù)言。“文學(xué)和批評的功用絕不僅僅是局限在人類內(nèi)部，它還可以通過人而作用于非人類，作用于整個世界。”文學(xué)就是要通過其語言魅力和思想內(nèi)涵喚醒人類沉睡的靈魂，啟迪人們的智慧，實現(xiàn)文學(xué)與社會接軌。
2．生態(tài)閱讀的誤區(qū)當(dāng)前生態(tài)批評已經(jīng)成為一種潮流，任何一部文學(xué)作品都可以進行生態(tài)審美，對于一些生態(tài)或反生態(tài)思想突出的作品和作家似乎已經(jīng)形成諸多的固定模式。比如，《圣經(jīng)》是奠基人類中心主義價值觀的思想根源，是具有反生態(tài)傾向的;莎士比亞是人類中心主義的杰出代表;海明威用自己的人生和作品反映了人類征服自然的虛妄與殘暴;《瓦爾登湖》是一部最好的生態(tài)文本。這種定式思維固然可以啟迪學(xué)生，但卻大大限制了學(xué)生的批判性思維，也忽略了每一位作家和作品思想的矛盾性和復(fù)雜性。“生態(tài)視角的重審和重評應(yīng)當(dāng)客觀地、歷史地、全面地考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，避免孤立化、簡單化和以偏概全的片面傾向。”作為課堂的引導(dǎo)者，教師必須以全面的、發(fā)展的眼光看問題。一方面要充分考慮作品的創(chuàng)作語境，另一方面要全面顧及作者思想的多面性和矛盾性。每一部作品都是在特定的時代背景下產(chǎn)生的，表達了不同歷史時期人們的世界觀和人生觀。《圣經(jīng)》和古希臘神話被認為西方文明兩大源頭，滲透到每一部文學(xué)作品中，但不可否認的是《圣經(jīng)》在宣揚人類中心論的同時也具有濃郁的生態(tài)意識，上帝毀滅罪惡之城索多瑪、諾亞方舟、自然萬物有靈論等等不都傳遞了人應(yīng)善待彼此、善待土地、善待非人類生物的生態(tài)意識嗎?古希臘羅馬神話通過神和英雄的故事張揚了人的力量，也反映了原始氏族時代人類對于自然的敬畏和熱愛。哈姆雷特作為人類中心主義代表的悲慘結(jié)局難道不是一個反諷嗎?魯濱遜凸顯了人的理性與征服欲望，但魯濱遜熱愛自然，并未以毀滅自然為代價滿足自己膨脹的欲望。經(jīng)典文學(xué)作品蘊含豐富的思想，教師在進行生態(tài)解讀時，不能一葉蔽目，忽視其本身的文學(xué)意義和社會價值;不能斷章取義，將作品孤立化、簡單化;更不能被定式思維束縛，片面地看待問題。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
漢語言文學(xué)不僅能反映我國的歷史和文化語言傳統(tǒng)，而且可以展現(xiàn)一個民族的氣質(zhì)風(fēng)貌，傳播民族文化的載體，在民族文化中擁有不可替代的作用。語言文學(xué)是人類的財富，是人類生存的價值所在，更是人類文明的體現(xiàn)，漢語言作為一門學(xué)科，我們應(yīng)該傳承與發(fā)揚。漢語言作為一門特有的專業(yè)，對于這門專業(yè)而言，以培養(yǎng)人文素質(zhì)為目標，主要的專業(yè)生從事人事相關(guān)工作。而當(dāng)下，為適應(yīng)社會的需求，實用性已成為教育的合格標準，但是，漢語教育的實用性并不能得到直接的體現(xiàn)，它對社會的效應(yīng)是完善人文觀念以及指明文化的發(fā)展方向，而并不能以實際的經(jīng)濟效益來反映。在教育理念的不斷更新和發(fā)展的潮流下，我們應(yīng)該堅持傳統(tǒng)和社會需求協(xié)調(diào)的方針，促進我國漢語教育的發(fā)展，使得我國的漢語教育能夠做到與時代同步。
2語文教育與漢語言文學(xué)教育的應(yīng)用與發(fā)展
2.1找到能結(jié)合教學(xué)與實踐的新的教學(xué)模式
社會型的人才才是我們辦教育的目標，而語文教育在其中的作用就是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力和實踐能力的高素質(zhì)人才，對于語言的學(xué)習(xí)，語文教育和漢語言文學(xué)教育雖然有著區(qū)別，但兩者均是漢語教育，在總體上是統(tǒng)一的，當(dāng)然在以下方面也是一致的，教學(xué)的目的是一致的，以及一些教學(xué)理念和方法等，這些方面能夠完善學(xué)生，對學(xué)生的人生觀，價值觀具有較為重要的影響。另外對漢語言和語文教學(xué)的實踐有很好的契合點，我們應(yīng)該抓住這些共同的地方，尋找理論與實踐能夠很好結(jié)合的綜合性的教學(xué)的模式，此外，語文教學(xué)和漢語言教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生實踐的共同目標上是具有一致性的，這主要可以從學(xué)生的對作品的分析與運用上面看出，這兩個方面體現(xiàn)在對培養(yǎng)學(xué)生的寫作以及對于漢語言文學(xué)作品的賞析和學(xué)習(xí)上。介于此點，我們應(yīng)該在平時的語言教學(xué)中注重實踐課程，多開設(shè)此類課程，形式可以做到多樣化，多樣化的課程能夠讓學(xué)生參與其中，激發(fā)他們的興趣，鍛煉能力，使他們能夠適應(yīng)社會的需求。另外，充分結(jié)合語文教學(xué)和漢語言文化教學(xué)，使他們能夠相輔相成，共同發(fā)展，探索兩者共同發(fā)展的新模式，使學(xué)生擁有實踐能力，另外，漢語言文學(xué)作為一門特有的專業(yè)，應(yīng)該推動其專業(yè)的發(fā)展，推動專業(yè)應(yīng)用能力。漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向主要集中在教師、文秘以及各種和編輯相關(guān)的工作。而現(xiàn)在，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生就業(yè)面有所拓展，也涉及到一些現(xiàn)在的新興領(lǐng)域，例如：律師和房地產(chǎn)，金融方面，就這層面而言，漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)面相對來說還是很廣泛的，社會對于此專業(yè)的要求相對較高，因此要求學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)膶I(yè)的應(yīng)用性，需要學(xué)生在各個方面能夠擁有很好的閱讀應(yīng)用能力，以及信息的刷選能力，調(diào)研能力，高校如果能做到以上幾點，開設(shè)科學(xué)的培養(yǎng)課程，將課程與實踐結(jié)合，培養(yǎng)具有專業(yè)強項的人才方能滿足社會就業(yè)人數(shù)的需要。
2.2培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力
將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)中已然成為一種必然的趨勢，而且，現(xiàn)今，我國很多地方在這方面做得很好，遠程教育能萌生各種各樣的教學(xué)方式，使得各種新穎的教學(xué)模式能夠得到實現(xiàn)，而這種做法將對漢語言文學(xué)和語文教育的協(xié)調(diào)融合起到至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該在計算機上實現(xiàn)資源的豐富化，在互聯(lián)網(wǎng)上收集更多的教學(xué)內(nèi)容，使得教學(xué)更加豐富。漢語言文學(xué)專業(yè)涉及到較多的專業(yè)知識，所以，漢語言文學(xué)主要是在高校中存在，而在相對較低的教學(xué)中，關(guān)于漢語言教學(xué)的內(nèi)容較少，在計算機融入教學(xué)的浪潮下，我國中小學(xué)語文教學(xué)以已經(jīng)實現(xiàn)多媒體覆蓋，對于漢語言教學(xué)，由高中到大學(xué)會有突然的一個接觸，會有突然的拔高。而計算機技術(shù)的應(yīng)用將使得漢語言文學(xué)能更好的在語文教學(xué)中得到展現(xiàn)，技術(shù)為這種想法提供了很好的支持。多媒體技術(shù)將成為漢語言學(xué)習(xí)和語文學(xué)習(xí)融合的紐帶，漢語言知識將會在語文教學(xué)中擁有更多的體現(xiàn)，能夠使得學(xué)生在語文教學(xué)中更多地接觸漢語言文學(xué)，了解漢語言文學(xué)，不至于到大學(xué)后零基礎(chǔ)接觸漢語言文學(xué)。另外，也要運用好多媒體技術(shù)，使多媒體技術(shù)能夠為培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)新服務(wù)。漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，不僅要有相關(guān)的知識儲備，還要有相當(dāng)不錯的文學(xué)底蘊和對漢語的情感，對于這方面，對于我們的教師在平時的教學(xué)中應(yīng)該不斷更新自己的教學(xué)理念，使自己能跟上時代的步伐，擁有先進的教學(xué)手段和適合自己的教學(xué)方式，在課程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的思維，結(jié)合計算機技術(shù)，以及各種與時俱進的方式，和學(xué)生充分交流，同時在網(wǎng)絡(luò)上搜集能夠作為教材輔導(dǎo)的材料，擺脫以前為教材為絕對中心的做法。
2.3注重漢語言教學(xué)與語文教學(xué)中的人文關(guān)懷教育
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)專業(yè)人才教學(xué)探討
1漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)特點
漢語言文學(xué)專業(yè)很難和一些實用性較強的專業(yè)，如工程、建筑、醫(yī)學(xué)、會計等一樣獲得準確的職業(yè)定位，更是很難直接和應(yīng)用型人才掛鉤。它作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是體現(xiàn)人文精神的最直接的載體，擔(dān)當(dāng)著傳承與提升全民語言與文化素質(zhì)的重任[1]。其主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)，而核心內(nèi)容則是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是對自身、他人、集體、民族、國家，乃至對人類的一種認識與社會責(zé)任感。為此，漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)特點在于：所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事人的工作的，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；教學(xué)不體現(xiàn)在應(yīng)用性，而是體現(xiàn)在對社會觀念與精神取向的影響上；不注意直接創(chuàng)造可以計量的經(jīng)濟效益，而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計出來的社會效益等。由于社會的進步和當(dāng)前就業(yè)壓力的增大，教學(xué)實用主義成為了教學(xué)的主要目標，對于漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)而言，也必須進行一些必要的改革，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，積極和社會接軌。
2用實用性理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)
《中國大學(xué)生就業(yè)》雜志給出該專業(yè)的就業(yè)方向為教師、各類編輯職務(wù)、文秘、文案策劃人員等。但事實上，該專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)崗位大多集中在政府機關(guān)、教育科研、新聞出版、企業(yè)公司等單位，還有少數(shù)人涉足律師、房地產(chǎn)、金融外貿(mào)等新興行業(yè)。由此可見漢語言文學(xué)專業(yè)具有較寬的職業(yè)適應(yīng)性，但同時，由于相關(guān)行業(yè)存在文秘、新聞、廣告、公共管理專業(yè)的畢業(yè)生，造成了對他們較大的沖擊力。從現(xiàn)實意義來看，從實用性的角度指導(dǎo)教學(xué)應(yīng)注意：
2.1優(yōu)化課程，強化學(xué)生的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)
漢語言文學(xué)專業(yè)課程包含現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)等十余門課程，有必要從以下三個角度對課程進行優(yōu)化：精簡課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對本領(lǐng)域最新知識結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，強化核心內(nèi)容；優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計課程內(nèi)容體系；整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識。
2.2強化課程應(yīng)用性，提高學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用能力
以就業(yè)的觀點指導(dǎo)教學(xué)改革，就必須講求專業(yè)的實用性，只有這樣學(xué)生才能在社會上立足。結(jié)合該專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的核心競爭力，即現(xiàn)代“讀”、“寫”、“說”這三個方面的能力，必須加以強化[2]。該專業(yè)的實用性教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)在五個方面：古今各種文體的閱讀能力，現(xiàn)代各類文體的寫作能力，口頭表達能力，語文教學(xué)能力，信息調(diào)研能力等。學(xué)校和教師必須精心設(shè)置課程體系，安排教學(xué)內(nèi)容，形成本專業(yè)課程的應(yīng)用模塊，通過系統(tǒng)的應(yīng)用技能課程的設(shè)置，以保證學(xué)生在學(xué)校能夠提高這五個方面的能力，獲得將來從事語言文字工作的應(yīng)用能力，成為漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才。超級秘書網(wǎng)
3用創(chuàng)新的理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)
創(chuàng)新包括教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，教學(xué)方法創(chuàng)新，教學(xué)思維創(chuàng)新等。本文強調(diào)：
3.1突破專業(yè)限制，進行教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新
該專業(yè)的學(xué)生就業(yè)范圍較廣，但往往不精，競爭力上不如其他專業(yè)學(xué)生。鑒于該專業(yè)的特殊性，教學(xué)過程中不必過分拘泥于語言與文學(xué)本身，而可以結(jié)合漢語言文學(xué)的歷史發(fā)展與就業(yè)現(xiàn)狀，對學(xué)生進行相關(guān)職業(yè)技能的培養(yǎng)。事實上很多新專業(yè)如新聞、廣告、文秘，甚至公共管理基本上都是從漢語言文學(xué)這個專業(yè)發(fā)展而來的。因此，在保證專業(yè)根基扎實的前提下，應(yīng)打破人為設(shè)定的專業(yè)界限，以便更大限度地發(fā)揮漢語言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢。如教育與教學(xué)、新聞傳播、文秘與公關(guān)、社區(qū)文化管理、廣告文案等等都可以設(shè)計成漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用模塊，學(xué)生通過這些模塊的學(xué)習(xí)獲得動手能力和從業(yè)能力。
3.2重視學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建
漢語言文學(xué)專業(yè)本身要求學(xué)生具備豐厚的東方文化底蘊。該專業(yè)有極強的文化特征，其教學(xué)直接影響學(xué)生對漢語的感情，對東方文化的親合及從中汲取創(chuàng)新精神動力，并影響學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成。因此漢語言教學(xué)中必須重視對學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建[3]。首先，教師應(yīng)有強烈的創(chuàng)新教育意識，思想上要勇于開拓，力求提出獨特的、新的教育活動思路，行為上善于探索，潛心實驗，不斷總結(jié)和不斷進取。在教學(xué)中不能滿足做文化的傳聲筒，要適當(dāng)?shù)耐ㄟ^文化評論等多種方式激發(fā)學(xué)生的思維，并對社會文化現(xiàn)象進行思考，如博客，新媒體等多種文化傳播方式都可以成為學(xué)生思考的問題。其次要勤于思敏于行，發(fā)展創(chuàng)新思維能力。教師應(yīng)以其豐富的知識做背景，在教學(xué)中不斷拋出新觀點，給學(xué)生以震撼，激勵他們也去發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)新。可以說漢語言文學(xué)專業(yè)教師必須在不訥于言的同時，還要敏于行。沉默寡言不是該專業(yè)的個性，只有言行結(jié)合，才能讓學(xué)生讓自己更自信，更有思考的動力。
參考文獻：
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論文關(guān)鍵詞：初中英語學(xué)法指導(dǎo)
很多學(xué)生總是覺得英語學(xué)習(xí)難，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生放棄了要學(xué)好英語的決心。因此，英語教師不僅要讓學(xué)生掌握怎樣學(xué)會英語，更重要的是要指導(dǎo)學(xué)生如何會學(xué)英語。教學(xué)是一個雙邊活動的過程，教師不僅要研究教法、學(xué)法，更要重視對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，因為“授人以魚，供一飯之需；教人以漁，則終身受用不盡”。
1、必須有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和信心。
1.1學(xué)好英語沒有捷徑可走。要真正掌握英語。就要勤學(xué)苦練，從膽大、皮厚、破嘴、爛筆頭做起。“膽大”是指在學(xué)習(xí)英語的過程中膽子要大．不怕出錯。“皮厚”是指臉皮要厚，說英語說錯了也不怕別人笑話。我們都是從不斷糾錯中成長的。“破嘴”是指在說英語或讀英語的時候．一定要張開嘴巴大聲地、清楚地、快速地說，看見單詞或短語應(yīng)該讀準確、讀正確。“爛筆頭”是指在學(xué)習(xí)英語的過程中應(yīng)該把老師口述的例子和知識點選擇重點的記錄下來．沒有那個天才能夠聽課時過耳不忘。要勤于整理和歸納有規(guī)律性的東西并及時記下來。
1.2人貴有志，學(xué)貴有恒。學(xué)習(xí)英語是長期積累的過程．這個過程一定要有恒心。要日積月累，付出長期的努力中學(xué)英語教學(xué)論文，堅持和積累是學(xué)好英語的法寶。要不怕困難．咬牙堅持學(xué)習(xí)論文提綱格式。一定能出成果。
2、弄清和掌握各學(xué)年度的側(cè)重點。
初一階段：初一是小學(xué)到初中學(xué)習(xí)生活的過渡階段，是語音語調(diào)定型的階段，要多聽磁帶、多模仿，模仿英、美人的語音語調(diào)，但不必一味追求洋腔洋調(diào)。重點應(yīng)放在發(fā)音正確，吐字清楚， 表達自然。例如，可以把自己想說的話錄下來，然后再放出來自己聽。其次，要注意書寫的規(guī)范。按格式、按筆順，整齊規(guī)范地練好英語書寫，對初一學(xué)生也是非常重要的。
初二階段：進入初二以后，隨著英語知識不斷加深、難度不斷加大，同學(xué)們普遍覺得英語越來越難學(xué)了。成績較好的學(xué)生的成績難以達到初一的高分境界，中下等學(xué)生的畏難情緒逐漸明顯，兩極分化逐漸形成。針對這些情況，剛進入初二年級的學(xué)生，在英語學(xué)習(xí)上應(yīng)該作出一些策略性的調(diào)整。其中最主要的，就是要加強閱讀量。在聽、說、寫、讀四項基本技能中，閱讀是關(guān)鍵，應(yīng)該大量閱讀簡寫文學(xué)名著和其他簡易讀物，培養(yǎng)對英語的感性認識，了解英語社會的文化背景知識，如果把自己感興趣的文章背下來，那對以后寫地道的英語會有很大的好處。對于初中級英語學(xué)習(xí)者，我特別推薦英語簡易讀物，讀的材料要淺易，故事性要強中學(xué)英語教學(xué)論文，讀的速度盡可能快一些，讀的越多越好，這是學(xué)好英語屢試不爽的一個好辦法。
初三階段：很多人錯誤地認為，初三就是復(fù)習(xí)迎考，實際上，過早的準備初三下學(xué)期的中考沒有意義，因為備考的實質(zhì)是復(fù)習(xí)已學(xué)知識和研究考試技巧，因此在還沒有掌握大量的英語知識之前何談“復(fù)習(xí)”，又如何“復(fù)習(xí)”呢？所以過早的備考是徒有虛名的；另外，過早的備戰(zhàn)中考會侵蝕甚至磨滅自己對學(xué)習(xí)英語的興趣，從而喪失能真正提高自身英語水平的很多機會。人在備考和學(xué)習(xí)中的心態(tài)是迥異的：備考的心是功利的，一心想著如何戰(zhàn)勝試題，博取高分，其他的都變得并不重要了；而學(xué)習(xí)的心是開放的，它接受自己喜歡的知識，也因此迎來了進步的機會。再者，過長的備考狀態(tài)反而不利于考試。考試的準備時間一般以半年時間為宜，長于這個準備時間，人就會很自然的對這門考試產(chǎn)生厭煩情緒和抗拒甚至逃避心理了。
初三階段的學(xué)習(xí)應(yīng)注意些什么呢？第一提高英語的實際運用能力，尤其應(yīng)注重英語口語和聽力的提高。到了初三，課程安排日益緊湊，各科復(fù)習(xí)的任務(wù)也越來越重，學(xué)生會覺得越來越難找機會練習(xí)口語。中考改革的種種跡象表明，初中學(xué)生的英語能知道多少不是最重要的，能用上多少才是最重要的。學(xué)習(xí)英語語言，就要學(xué)習(xí)西方文化。事實已經(jīng)證明，掌握更多英語國家文化的學(xué)生，在英語成績和大小考試中表現(xiàn)更優(yōu)越。了解了更多的文化背景中學(xué)英語教學(xué)論文，在閱讀英語文段，聽對話或短文和在語法題中體驗語境都有非常明顯的幫助。
3、積極聽課。
要聽好每一節(jié)課，關(guān)鍵是提高聽課的注意力。那么上課時如何集中精力呢?上課時，應(yīng)該圍繞著所學(xué)內(nèi)容，積極思考。要做到積極思考就要做到專心聽講。上課不要去苦心思索上節(jié)課沒有解決的問題，而是要集中精力學(xué)好本節(jié)的內(nèi)容，否則就會造成惡性循環(huán)。
3.1要以理解為主。聽講的目的，就是要聽懂老師講解的內(nèi)容。有些學(xué)生聽講時分不清主次體，結(jié)果抓住了芝麻，卻丟掉了西瓜。課堂上聽是主體，原則是先聽清楚再思考，思考懂了再做筆記，不要只顧思考和做筆記而忘記了聽講或顧不上聽講。
3.2要有比較地聽講。聽課中，要把自己在預(yù)習(xí)自學(xué)中的理解，和老師講解的相比較，看自己和老師有哪些相同點和區(qū)別點論文提綱格式。通過這種比較，肯定會讓你加深理解。
3.3要細心領(lǐng)會老師所講的第一個細節(jié)。在細節(jié)上看老師是怎樣思考、分析、判斷和處理。越是細小的重要細節(jié)，就越能學(xué)習(xí)到更多的知識。
3.4要積極的回答問題。老師的提問往往是教材中的重點、難點或需要引起特別注意的地方，要快速思考、積極發(fā)言。在別的同學(xué)回答問題時，也要精力集中，邊聽邊分析正誤，留心不完善的或有錯的地方，隨時準備補充和糾正。上課不僅僅是老師向?qū)W生單方面?zhèn)鬟f知識的過程，而且是老師和學(xué)生相互交流信息的過程。其中的主要形式之一，就是老師提問，學(xué)生回答。這樣做，一方面可調(diào)動大家的積極性，啟發(fā)大家思考中學(xué)英語教學(xué)論文，提高聽課效率；另一方面還能鍛煉同學(xué)們的語言表達能力和大腦的快速反應(yīng)能力，將被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c。因此，你可不要失去這樣的好機會!要隨時準備積極發(fā)言。
大家普遍感到英語單詞難記，或許你也會有這樣的感覺：如果你把很多的單詞分出來單個背的時候，很快就容易記住，但忘的速度卻比記的速度要快。所以，在課堂上一定要注意聽老師講記憶單詞的方法。如合成、派生、轉(zhuǎn)義方法；單詞辨異；拼讀規(guī)則；同義歸類、同音歸類、同義詞反義詞歸類；動詞過去式、過去分詞的變化規(guī)律歸類進行記憶。還有一種方法就是像學(xué)習(xí)我們自己的母語一樣，通過文章和句子來學(xué)習(xí)單詞。這也是一種非常有效的學(xué)習(xí)英語的方法，當(dāng)然適不適合你，只有你試過之后才能知道。
搞好學(xué)法指導(dǎo)工作是老師第一重要的事情，教師只有指導(dǎo)學(xué)生運用正確的學(xué)習(xí)方法去學(xué)習(xí)，才能充分調(diào)動他們的積極性，才能充分發(fā)揮他們的智力，調(diào)動認識能力，挖掘潛力，提高學(xué)習(xí)效率，獲得最佳學(xué)習(xí)效果。
一、立志
指立定志向。每個人對未來都有所希望和計劃，立志是成功的起點，有了壯志和不懈的努力，就能向成功邁進。
1、立志多在少年，但宋朝文學(xué)家蘇洵27歲開始發(fā)憤，立志就讀，晝夜不息，結(jié)果大器晚成，終于成為唐宋家之一。
2、我國明代畫家王冕，少年放牛時，立志要把荷花佳景惟妙惟肖地畫出來。他不分晝夜地繪畫，立志不移，后來成為當(dāng)時著名的畫家。
3、越王勾踐被吳國軍隊打敗，忍受奇恥大辱，給吳王夫差當(dāng)奴仆。三年后，他被釋放回國，立志洗雪國恥。他臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強，終于打敗了吳國。
4、有志者事竟成，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人天不負，三千越甲可吞吳。——蒲松齡
二、拼搏
指豁出性命，進行激烈的搏斗。比喻盡最大的力量，極度的努力，去實現(xiàn)自己的目標。
1、逆水行舟，不進則退。2、人生能有幾回搏，此時不搏何時搏。——容國團
3、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照
4、貝多芬拼搏成長大作曲家貝多芬小時候由于家庭貧困沒能上學(xué)，十七歲時患了傷寒和天花之后，肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等又接踵而至，二十六歲不幸失去了聽覺，愛情上也屢遭挫折，在這種境遇下，貝多芬發(fā)誓“要扼住生命的咽喉”。在與生命的頑強拼搏中，他的意志占了上風(fēng)，在樂曲創(chuàng)作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來越旺盛了。
5、司馬遷寫《史記》漢朝司馬遷繼承父業(yè)，立志著述史書。他游歷各地，閱讀了大量書籍。不料正在他著手編寫《史記》時，遭到了李陵之禍的株連。但他矢志不渝，忍辱負重，身受腐刑，幽而發(fā)憤，經(jīng)過十余年的艱苦奮斗，終于寫成了鴻篇巨著——《史記》
三、勤奮
業(yè)精于勤而荒于嬉，汗水是滋潤靈魂的甘露，勤奮是實現(xiàn)理想的階梯。
1、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。——韓愈
2、少壯不努力，老大徒傷悲。——《樂府詩集》
3、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛
4、一分耕耘，一分收獲。——徐特立
5、王羲之與“墨池”王羲之是東晉有名的書法家。他每天堅持練字，練完后就在家邊的一口池塘里洗筆。這樣日復(fù)一日，竟將整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。于是人們把這口池塘叫作“墨池”，也叫“洗硯池”、“洗筆池”。
6、達·芬奇畫蛋（具體事件略）……從此，達·芬奇用心學(xué)習(xí)素描，經(jīng)過長期勤奮艱苦的藝術(shù)實踐，終于創(chuàng)作出許多不朽的名畫。
7、司馬遷從42歲時開始寫《史記》，到60歲完成，歷時18年。如果把他20歲后后收集史料、實地采訪等工作加在一起，這部《史記》花費了他整整40年時間。
8、天才來自于勤奮。愛迪生一生有一千多項發(fā)明。他為了發(fā)明電燈，閱讀了大量資料，光筆記就有四萬多頁。他試驗過幾千種物質(zhì)，做了幾萬次實驗，才發(fā)明電燈。
9、“哪里有什么天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在了工作上的。”——魯迅
反例：10、方仲永就是因為沒有勤奮學(xué)習(xí)從天才變成一個平庸的人。
四、毅力
指堅強持久的意志。勝利的鮮花在血汗中綻放，榮譽的桂冠用荊棘編織，排除萬難，堅定不移，成功屬于意志堅定者。
1、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——英·狄更斯
2、人要有毅力，否則將一事無成。——法·居里夫人
3、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。——德·馬克思
4、張海迪礪志成才張海迪自幼就患有嚴重的高位截癱，幾次瀕臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來，她學(xué)會了4門外語，翻譯了16萬多字的外國著作，獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位，并自學(xué)了針灸技術(shù)，為群眾治病1萬多人次，作出了巨大貢獻，與張海迪相比，我們這些身體健壯的人又當(dāng)做些什么呢？
5、成就與汗水
①晉代著名書法家王獻之寫字，用盡18缸水，終于成為一代書法大師。
②李時珍花了31年功夫，讀了800多種書籍，寫了上千萬字筆記，游歷了7個省，收集了成千上萬個單方，為了了解一些草藥的解毒效果，吞服了一些劇烈的毒藥，最后寫成了中國醫(yī)藥學(xué)的輝煌巨著——《本草綱目》。
③馬克思寫《資本論》，嘔心瀝血，花了40年時間。
④英國生物學(xué)家達爾文研究進化論，花了22年時間，寫出了《物種起源》一書。
⑤法國著名物理學(xué)家居里夫人，歷經(jīng)12年的實驗，不怕挫折失敗，從幾十噸的礦物中提取了幾克鐳。
6、貝多芬“扼住命運的咽喉”；日本首相田中角榮不怕嘲笑，力糾口吃；李白遇老婦，“鐵杵磨成針”；司馬遷的事例。
五、逆境
指困難，多指不順利，甚至很惡劣很不幸的境遇。它使人憂愁、痛苦，但也能磨煉意志。杰出人才幾乎都經(jīng)歷過艱難險阻，成為生活的強者。
1、生于憂患，死于安樂。——孟子2、故天將降大任于是人也……曾益其所不能。（同上）
3、《生于憂患，死于安樂》中所舉的事例。
4、吳王夫差立志為父報仇，打敗強國——楚國；貪圖享樂，敗于自己曾打敗過的小國——越國。
5、經(jīng)受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個記者采訪他：“您的兒子以后是否也會同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會。因為他與我的生活環(huán)境不同。我童年時的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練出我堅強的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王。”
6、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
六、成敗
就是指成功或失敗。成功指事業(yè)或工作獲得預(yù)期的結(jié)果；失敗指遇到挫折，或在斗爭、競賽中被對手打敗。人人渴望成功，但在失敗時千萬不要氣餒。
1、失敗是成功之母。2、成敗不是永恒的，而是可以轉(zhuǎn)化的。
3、勝不驕，敗不餒。
4、失敗往往是黎明前的黑暗，繼之出現(xiàn)的就是成功的朝霞。——霍奇斯
5、愛迪生發(fā)明電燈，歷經(jīng)了幾萬次失敗，但他始終不氣餒，最終發(fā)明了電燈。
6、威靈頓失敗而不氣餒，重整旗鼓打垮拿破侖。（《失敗是個未知數(shù)》）
七、時間
我們的生命由時間構(gòu)成，哪怕是浪費一點點時間就是虛擲部分生命。
1、時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。——郭沫若
2、時間就是生命。無緣無故地耗費別人的時間，跟謀財害命沒有什么兩樣。——魯迅
3、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛
4、白日莫閑過，光陰不再來。——陶淵明
5、你熱愛生命嗎？那么請別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。——富蘭克林
具體事件略，可參見“勤奮”中的幾例，或自己整理。
八、積累
指事物逐漸聚集。“冰凍三尺非一日之寒”，學(xué)習(xí)需要日積月累，成就事業(yè)也需要積累，不懈地努力奮斗。
積累是一種毅力，是由微小到偉大的必經(jīng)之路，是成功的前提，是由量變到質(zhì)變的過程。
1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子》（也可證明“毅力”）
2、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子》
3、合抱之木，生于毫末；百丈之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。——《老子》
4、水滴石穿，繩鋸木斷。5、千里之堤，潰于蟻穴。
6、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——歐陽修
7、李賀雖只活到27歲，但留下了許多優(yōu)秀詩篇。他的成功在于積累。他隨身攜帶錦囊，一有靈感便記在紙上，放入囊中，晚上再將紙片拿出來整理。這樣就積累了許多創(chuàng)作素材，最終成為一位著名詩人。
8、馬克思為寫《資本論》，閱讀了1500多種書，留下了100多本讀書筆記。他幾乎掌握歐洲一切國家的語言，他在頭腦里積累儲存了取之不盡、用之不竭的信息和資料。
九、團結(jié)
指為了集中力量實現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合。人心齊，泰山移。團結(jié)就是生命，團結(jié)就是力量，團結(jié)就是勝利。團結(jié)是戰(zhàn)勝困難的保證。
1、天時不如地利，地利不如人和。——《孟子》
2、一根筷子易折斷，一把筷子折不斷。
