發布時間：2023-01-26 14:45:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的當代學生論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
眼下的中小學生生活在這鋼筋水泥的叢林少年在心理上自我封閉，游離集體氛圍，家庭親子關系冷漠，怯于交往、社會生活難于融入的特征。
僻”實際是一種心理不健全現象?！靶睦砉缕А睂W生，不象問題學生或不完整家庭學生那樣容易引起人們的關注。因此，我們更有必要分析“心理孤僻”現象產生的原因，并尋找改變這種現象的策略，以促進學生健康成長。
一、“心理孤僻”現象產生的原因
1、問題家庭給子女帶來了嚴重的心理問題。
“問題家庭”是相對于“和諧家庭”而言的，它指的是在家庭關系的處理上存在著這樣或那樣的不和諧因素。主要有這么幾種：一是家庭不和睦，父母關系緊張，“大吵三六九，小吵天天有?！鄙钤谶@樣家庭中的孩子往往處在緊張不安之中，甚至被父母當作出氣筒；二是父母不完整，或是父母離異（統計數字表明，現在的離婚率將近22%），把子女當作“皮球”任意踢來踢去；或是父母一方早逝，家庭經濟負擔重，一天到晚為生計而奔波，無暇顧及子女。這樣的家庭環境中成長起來的孩子往往沒有安全感，容易產生壓抑、煩躁、自卑、孤僻、冷漠、仇視等變態心理，有的甚至走上犯罪道路。
2、父母顧了事業難顧家庭，缺少與子女的溝通交流，久而久之使子女的內心世界封閉起來。
隨著改革開放的進一步深入，我國將加快與國際接軌的步伐。生活的節奏更快，競爭意識更加突出，危機感更加強烈，作為父母工作壓力更大。于是為了工作為了事業，平時無暇顧及自己的孩子，要么把子女托付給爺爺奶奶，要么雇保姆照看。自己很少安排時間與子女在一起溝通交流，一起聊天做事，使子女與父母之間容易產生“陌生感”和“距離感”，使自己的子女在心靈深處形成一個不愿輕易向人開啟的自我封閉的世界。有心理學家指出，如果家長對孩子冷淡、拒絕將造成孩子自卑、焦慮、退縮，或反抗、適應困難。
3、家庭教育缺乏科學性、民主性，方法簡單，親子關系緊張。
目前，中小學生的家長大多是“”時期成長起來的，由于歷史原因，他們的文化學習被耽誤，心理上受影響，經過撥亂反正，一部分人抓住機遇而重新走進學校，但仍有不少人因心有余力不足而未能彌補過去在文化上的“空白”。因此，他們對家庭教育科學不甚了了，對待子女的教育方法也大都沿襲長輩的傳統或通過大眾傳播媒介獲得。一位中學生家長曾對孩子的老師說：“老師，說起來心理很慚愧，如今糊里糊涂當了家長，卻不知道怎樣來教育自己的孩子……”。這樣的家長在對子女的教育上，往往走兩個極端：一是由于家長補償心理的影響，“望子成龍”“望女成鳳”非常心切?！啊笔惯@些家長成為像錯過季節的莊稼，他們是帶著無盡的遺憾步入社會、步入中年的。他們把不能實現的理想寄托在子女身上，節衣縮食為子女竭力提供物質條件，把子女放在至關重要的地位，惟恐錯過這個成長季節。他們把子女逼進書房題海，稍有不從，或用大道理壓人或“棍棒相加”（據一位全國優秀輔導員對某小學的調查，全班48名學生，沒有挨過父母打的孩子只有1人，27%的家長用棍子……），結果是父母與子女的關系緊張，達不到預期的目的；二是重養不重教。重肌體健康，輕心理健康；重物質投入，輕精神投入。隨著生活水平的提高，中小學生的營養狀況大為改善，中小學生的生理發育明顯提前，但中小學生的心理發育由于家庭、學校的保守、封閉滯后于生理發育，對子女的思想、情感、內心世界的關注更少，父母與子女的心靈溝通成了“被遺忘的角落”。
4、獨生、獨門獨戶，把同齡人拒之門外，缺少伙伴。
隨著城鄉住宅建設的發展，成千上萬家庭的住房條件得到了不同程度的改善，不少家庭搬進了套房或別墅，擺脫了“老小三口一張床，煤爐、馬桶去一房，一門多戶矛盾多，三代同堂難分房”的困難境地。家庭居住條件改善了，生活環境優化了，中小學生有了屬于自己的小天地，這有利于他們的學習和休息。但獨門獨戶的居住環境縮小了兒童青少年的生活范圍，“躲進小樓成一統，管它春夏與秋冬”，與同齡人的交往大大地減少。要么與父母、祖父母作伴，要么獨處一室。許多心理學家做過實驗，結果表明孩子的天性是合群的。當他們與大人在一起的時候，多少是拘謹的，不能達到無所不言、無所不為的“自由”境界，而一旦與同齡或基本上同齡的孩子在一起的時候，他們那種高興勁頭是成人難以理解的。而孩子長期獨處，又會使他們的氣質受到損害，養成一種膽怯、怕事、怕交往的不良心理。
二、減少“心理孤僻”現象的對策
1、加強問題家庭父母的責任感，孩子是無辜的。
家庭是孩子人生中一所永不畢業的學校，父母是孩子的第一任老師，教育好子女是父母的天職。作為問題家庭的父母絕不能因個人的情感、是非問題而置自己的子女于不顧。教育家馬卡連柯告訴我們：“你們生育教養子女，不僅是為了父母的愉快，在你們家庭里，在你們影響下，成長著未來的公民，未來的事業家，未來的戰士?！狈g家傅雷提醒我們：“爸爸不為兒子煩心，為誰煩心？爸爸不幫助孩子，誰幫助孩子？兒子有苦惱不向爸爸求救，向誰求救？”為此，經常爭吵的父母要學會理智，忙于應酬的應盡可能早點回家，經濟不寬裕的也盡量不要犧牲養育孩子的時間去掙錢。即使是分道揚鑣的也要計劃好育子的方案，方可說聲“再見”。
2、加強溝通意識，留些時間與孩子交往。
作為父母不僅要關心孩子的衣食住行，更要關心孩子的內心和精神世界。對孩子的內心世界忽視和冷漠會導致很多心理問題和品德問題。為此，作為家長應多與子女進行思想交流，了解自己子女的思想脈搏。隨著生產力的提高和勞動生產日的逐漸縮短，節假日日益增多，作為父母也應提高閑暇的水平和質量，多安排一些時間給孩子?？梢郧倨鍟?，可以種花、吟詩、聽音樂、集郵、旅游、登山。切莫把大量與家人團聚共享天倫之樂的美好時光消磨在“筑長城”或舞池中。英國首相布萊爾作為一國之主，尚且騰出時間與孩子共度周末。我們普天之下的父母們更應多留一些時間給孩子，多一些交流，多一些溝通。
3、改進教育方法，發揚民主作風，轉換角色，既是長者，又是朋友。
作為父母要了解兒童青少年成長的生理、心理知識，并按照他們的生理、心理規律來辦。我們要反對“棍棒型”“溺愛型”的家庭教育方式，倡導“民主型”的家庭教育方式。對孩子要講民主和平等，要給孩子更多的發言權，使民主成為家庭一面永遠飄揚的旗幟。不管是父母還是子女，在政治上大家是平等的，家長不僅是孩子慈愛的父母，循循善誘的導師，志同道合的同志，而且是真誠的朋友。據調查分析，中小學生喜歡“朋友式”的父母親，而不喜歡“牧師式”、“師徒式”的父母親。心理學家提出“家長民主意識的十條建議”，值得我們家長參考：⑴不訓斥孩子，經常訓斥會形成厭煩的氣氛。⑵不當別人的面批評孩子，尊重孩子的人格。⑶糾正缺點不要籠籠統統，總體否定，應具體就事論事。⑷不要顯示權威，而是提出具體辦法。⑸決不打擊孩子，如“我有你這孩子真倒霉”一類的話。⑹盡量應用表揚和鼓勵。⑺尊重孩子意見。⑻多說：“你自己決定”。⑼常交談。⑽與孩子的朋友建立聯系，邀他們到家玩。
4、創造空間，營造良好的伙伴交往環境。
老一輩的教育家劉紹禹先生曾語重心長地談到了教育兒童的原則：“兒童應與年齡相同的兒童生活，然后才能學得與人相處之道。與成年人一起，相依賴式的自卑心理，頗難打破，將來離家入社會是莫大之困難?！币虼?，家長要想方設法創造條件為子女提供與小伙伴交往的時間和空間。放學路上少接送，讓子女與其他小朋友結伴而行；周末和節假日讓子女邀請小伙伴來家玩，鼓勵子女利用空閑時間與同學小伙伴進行電話交流，或主動到四鄰八舍走動。通過串門，擴大交往的范圍，學會與各種人交往的經驗，消除一個人獨處的寂寞。超級秘書網
5、建立學生的“心理檔案”，開展心理輔導工作。
隨著“健康”定義的不斷嬗變，心理健康越來越被人們重視，心理健康教育將是學校不可或缺的一部分。首先，學校應與家庭聯手，形成合力，建立“家校聯系薄”；其次，有條件的學校應聘請心理輔導老師，建立“心理咨詢室”，并對學生進行心理測試，構建“學生心理檔案”，把學生的家庭情況、人際關系、學習態度、學習動機、情緒意志、個性品質一一記載下來。再次，開設心理輔導課，開展個別心理輔導。
參考書籍：
大學生心理健康教育是教育者有計劃有組織地幫助大學生了解心理健康的知識理論,掌握實現心理健康的途徑與方法,學會對不健康心理進行調適與矯治,從而促進大學生的身體、智能、情感、意志、個性、行為等發展到更佳狀態所進行的全部實踐活動。
加強高校大學生心理健康教育工作,是培養大學生健康人格,促進大學生全面成長的一項重要工作。建立高校心理健康教育整合模式,形成縱橫交錯,多方位、立體化的大學生心理支持系統,旨在全方位、多途徑幫助大學生形成優良的心理素質,以此帶動全面素質的提高。
2大學生心理問題的成因與表征
有一份調研報告顯示，被抽樣調查的13.1萬大學生，有心理疾病者高達21.13%。有位調研者曾經調查了北京20所高校，結果也表明，本科生中因精神疾病休學的人數占因病休學總人數的37.6%；因精神疾病退學的人數占因病退學總人數的66%。造成大學生心理疾病的誘因很多，歸納起來主要有：其一，環境應激。生活環境、學習條件和方法的變化、同學之間交往的語言隔閡、生活習慣的不同等，對多數學生首次遠離家門，離開長期依賴的父母以及其他的親人、朋友的大學新生構成了挑戰，這些變化意味著大學新生將開始獨立生活，要自己拿主意，自己動手解決學習、生活以及交際等眾多問題。如果不能適應這種環境應激，容易造成有些大學生出現煩躁、焦慮情緒，甚至可能出現擅自離校的沖動行為。在我所帶的班級中就有這么一位學生，因家庭矛盾難以解決，導致心情煩躁，行為也異常起來，繼而發生與同寢室的同學發生矛盾。在這雙重矛盾的驅使下，擅自離校達一個星期之久。其二，與自我有關的不適應。主要表現在“理想自我”與現實的矛盾。大學生作為同輩人中的佼佼者，青年人所獨有的理想特征，決定了很多大學生步入大學殿堂后即開始設計自我完美的未來。然而現實社會中的種種客觀因素會阻礙“理想自我”的實現，可能造成部分大學生企圖逃避理想與現實的矛盾沖突，甚至出現過激行為攻擊社會，部分學生因此而消極頹廢、苦悶、不求上進、沉溺于玩樂放縱，甚至有自殺企圖等心理健康問題。在我的學生中，也有這樣的人，中學期間學習非常優秀，本想到大學來繼續中學的輝煌，但到了大學之后由于優秀的學生非常多，自己顯得很普通了。于是在幾次失敗之后，就表現出另一番景象：經常不上課，也不按時完成老師的作業，曾一度消極頹廢了一段時間。在我的關注下，改變了她的心態。其三，在人際交往中的有障礙。在大學階段中，大學生開始獨立地步入了準社會群體的交際圈，嘗試應酬性人際交往，在試圖發展這方面的能力的同時，當自己的交往成功或失敗時，經常作出極端性定性評估。部分學生在交往中遭受挫折，或表現為自我否定而陷入苦悶與焦慮，或企圖對抗而陷入孤僻的困境，由此產生了心理問題。其四，與性有關的困擾。隨著性生理的發育成熟，大學生的性心理問題也日益突出，不健康的性觀念和性意識不僅會造成其心理問題，對兩往上往往有不健康的目的，當目的不能達到時，常表現出怪異的行為特征，比如同性戀、露陰癖、戀物癖、窺陰癖、易等。及時是正常交往，當戀愛雙方發生變故時，也會導致當事人的心理問題。此外，對重大喪失的不適應等，也是誘發大學生心理健康問題的重要原因之一。
3高校心理健康教育存在的問題
目前在大眾化教育背景下,大學生需要面對很多新的問題,如何提高大學生的心理素質,使其更好的適應社會,是擺在高校心理健康教育工作者面前的一個重要問題,但是很多高校對心理健康教育的認識和實踐還存在一系列偏差和誤區,具體表現在以下方面：
3.1對心理健康教育工作認識和重視不夠
雖然國家對心理健康教育工作的重視程度不斷提高,但是很多高校仍然存在對學生心理健康工作認識不清、重視不足的問題。在高校中仍然存在著心理健康教育的德育化傾向,將學生存在的各種問題都視為思想道德問題。并且由于學校對心理健康教育的宣傳不到位,使得廣大師生對心理問題或者心理疾病概念的認識存在著誤解,導致大家忌諱去心理咨詢室尋求幫助。很多高校對心理健康教育工作不夠重視,投入專項資金嚴重不足,心理健康中心建設不完善,設施配備不健全,這些都嚴重影響了高效心理健康工作的發展。
3.2專職工作人員缺乏
目前很多高校仍然存在心理健康教育專職人員缺乏的現象,整個學校幾千學生的教育工作只有一位老師負責,有些學校由德育教師、政工干部、醫務人員等兼職擔任,缺乏專業性,必將影響工作效果。心理咨詢工作很容易受到咨詢教師主觀因素的影響,具有很強的專業性,所以還應加強對專職工作人員的培訓,不斷提高咨詢技術,建設一支專兼結合、專業性強的心理健康教育教師隊伍。
3.3心理健康教育課程缺乏動態開放性
目前幾乎全部高校已開設了心理健康教育選修或必修課,對大學生的心理健康及健康成長發揮了主渠道作用。但是仍有很多學校心理健康教育課的普及力度不夠,只有少數學生能從中受益。一些學校按照學科知識體系預先對心理健康教育課設置了教學目標和主要內容,在實際教學過程中嚴格按照預設的目標、內容進行操作,違反了心理健康教育開放性的特點。在實際教學中不注意對目標的靈活變通,造成教學缺乏針對性,脫離學生實際。課程內容大多按照課本進行傳統的備課,表現為傳授心理學概念、原理等基本知識,沒有針對學生不同階段出現的主要問題進行教育教學,實際應用性不強。課程實施方面,多采用專業學科式的教學模式,主要以教師講授為主,缺乏互動,不能吸引學生興趣,降低了教學效果。心理健康教育課程是不同于傳統的學科課程,它既有學科課程的性質,也有活動課程的性質。它關注的主要不是學生認知范疇的問題,而是通過認知實現各種心理機能的完善。
4加強高校大學生心理健康教育的必要性和重要性
大學生正處于人生發展的重要時期,大學階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。如果大學生的心理問題不能及時得到解決,將會對他們的健康成長產生諸多不良影響,嚴重的還會使他們出現行為障礙或人格缺陷。為此,在高校中開展心理健康教育,幫助大學生掌握自我心理調節的方法和能力,全面提高他們的心理素質,已成為社會和時展的需要。
5當代高校大學生心理健康教育的措施
21世紀的中國將會以一個什么樣的姿態出現在世界的東方?中國人在新世紀里又將會以何種精神面貌展現在世界面前?歷史的責任，時代的重托，人民的希望都毫無選擇地要求這一代年輕人樹立正確的人生觀和世界觀，磨礪出良好的心理素質，保持健康的身心。大學階段的心理健康教育是必不可少的，也是尤其重要的?？芍攸c從以下幾方面人手：
5.1合理的定位和完善高校大學生心理健康教育
心理健康不僅僅是方法上和技術上的問題，而是一種先進的科學教育理念。只有領導的注重，才能為心理健康教育提供良好的基礎設施，才能真正的做好大學生心理健康教育工作，才能實現其價值之所在。大學生心理健康教育必須要符合“以人為本”的價值尺度，充分的尊重學生的個性、需求、發展，根據學生心理的特點和需求，積極的開展工作，面向全體學生以提升學生的心理素質，從而避免只關注出現嚴重心理問題學生的現象。因此，高校心理健康教育在素質上要優化，將教育擺在首位，關心和促進每一位學生的健康成長和發展。高校應該順應時代的發展，遵循科學的發展觀，構建以人為本的心理健康教育體系，從而做好心理健康教育的工作，促進學生的全面協調發展。
5.2心理健康教育應注重預防,從補救性為主轉變為發展性為主
高校心理健康教育應站在激發大學生的心理潛能的高度上,提高心理素質,預防心理疾病,維護大學生的心理健康,建立起以預防為主、防治結合的心理健康教育模式。這種教育模式把重點放在面對全體學生的心理健康教育上,同時關注有心理障礙及心理疾病的學生的心理治療工作。高校心理健康教育工作既要解決“個性化”問題,也要解決學生群體中普遍存在的共性問題,心理健康教育工作者應充分認識發展性心理健康教育的涵義,確立以學生為本、以滿足全體學生的需要為服務宗旨的心理健康教育理念,努力探索發展性心理教育模式,發展性教育并不排斥矯正性的服務,而是把矯正作為心理健康教育工作的組成部分。也就是說,高校心理健康教育應是以大學生身心全面發展為主、治療為輔的發展性的高校大學生心理健康教育模式,以課堂教學、課外教育指導為主要渠道和基本環節,形成課內與課外、教育與指導、咨詢與自助緊密結合的發展模式。同時應加強開展大學生積極心理的教育,充分開發大學生的潛能。大學生的積極心理包括積極情緒體驗、積極人格和積極社會環境。在高校心理健康教育中,如何開發大學生的積極心理能量應該成為重中之重。
5.3高校輔導員要掌握心理輔導的基本方法和技巧
大學生心理健康教育是一項技能要求很強的工作，作為在學生管理工作第一線的輔導員，在知識結構上要懂得一些社會學、心理學、教育學、美學、哲學、歷史等方面的基礎知識，只有自己接受了有效的心理健康輔導，了解心理學的基本原理，掌握心理咨詢的基本方法和技能，才能將其有效地運用到具體的工作中去。輔導員進行心理健康教育與社會上的心理醫生是有區別的，因為輔導員所要工作的對象不是不可知的，而是確定的，是自己經常接觸的大學生。這就為提高輔導員心理健康教育的成效提供了前提，為此，要求我們要積極了解學生在氣質、性格、興趣、能力等方面的個體差異性，使得我們的心理疏導工作更有針對性。除此之外，輔導員自身的心理品質對大學生是最好的影響，要以身垂范，以收潤物無聲之效。因此，輔導員要加強自身的心理修養，具備高尚的情感，要追求心理美，要本著愛護我們的眼睛一樣愛護我們的學生，每天我們要保持好良好的精神狀態和樂觀向上的心境，以此來影響身邊每一個大學生。
5.4加強高校心理健康教育課程建設
心理健康教育課程是學校心理健康教育的主渠道。把心理健康教育課程作為高校的公共必修課正式納入到高校整體教育體系中,使之成為高校課程建設的有機組成部分,是高校實施心理健康教育的核心,也是高校心理健康教育價值實現的重要途徑。為了更好地提高大學生的心理健康水平,必須切實了解大學生的內在需要,以大學生心理健康發展為中心,建立新的課堂教學模式。對此應著重以下幾點：
第一,教學內容的實用性。根據大學生在校發展的不同階段,有針對性地介紹大學生可能遇到的實際問題,并以此為突破口培養他們的心理自我調適能力,例如：新生入學時期的焦慮、煩躁、彷徨、失落心理;在校中期可能產生的挫折心理;畢業前期的憂慮、不安心理等等。第二,教學課程設置的適應性。根據各個院校的特點,課程設置應突出“特色”,即與教育類型相一致,與大學生心理內容相一致,這樣有利于大學生從理論到實踐優化心理素質。第三,教學方法的可操作性,注重課堂教學與課后指導的結合,團體輔導與個別咨詢的結合,教師教授與學生自學討論的結合,運用多樣化的教學方法,增強教學效果,吸引學生興趣。
云南詩人于堅從書寫家鄉開始，在一系列詩歌創作中，對于自己出生成長的那片紅土不斷吟唱與贊美，從最早的《滇池月夜》、《故鄉之秋》到《麗江的荒》、《大理石記》、《滇東北》、《雄獅大峽谷》、《秋天我在瀘沽湖》、《在秋天的轉彎處我重見怒江》等傾注了對自然的無比崇敬和熱愛。在蒼山洱海的行走，成為詩人精神的朝圣之旅。詩人寫到：像是走在諸神的廟宇/一進蒼山我就變得虔誠/。詩人不斷游走在云南大地上，向我們描繪出那片神奇土地的絕妙風姿。在詩人的筆端，自然中的一切都成為著力表現的對象，陽光、河流、草木、鳥獸，它們的美具有神奇之力，凈化詩人心靈與精神。在《陽光下的棕櫚樹》中詩人將棕櫚樹喻為春天之水洗凈的手指，撫摸著大理石一樣光滑的陽光，這種表述，已不僅僅是寫作者語言層面單純的技巧，還呈現出對自然的一種親近姿態，例如在詩歌末尾，“這修長的手指，希臘式的手指，撫摸我，使我的靈魂像陽光一樣上升?！痹娙送耆哌M棕櫚樹的領空，體驗與自然融為一體的愉悅，享受自然賦予的美，從而自身達到一種精神上的提升。在《贊美海鷗》中，于堅寫了一群由西伯利亞遷徙來滇的海鷗，詩中寫到：“它們穿越國家與國家的圍墻，降落在南方以南，革命/可以改造國家/思想/甚至宣布上帝已死/但革命/無法改變一只海鷗越冬的路線/它無法像舊俄國的皇帝/流放/。詩人由國家、社會、歷史的紛繁變遷，慨嘆其作用力之于自然萬物的微小。意味深長的是詩人最后的那句表述：“一只海鷗就是一次舒服的想象力的飛行/它可以引領我抵達/我從未抵達的/但在預料之中的天堂/抵達/我不能上去/但可以猜度的高度?！?/p>
詩人或許道出人類的詩意與哲思的起點，這就是與自然萬物身心合一的交融，將自身作為其中的一個分子，這種守望使人類走向精神的高地。于堅將日常生活中人們容易忽略的自然元素都寫入詩中，挖掘自然寄予人類的福祉。于堅寫到：我記得那束陽光/它在我生病的日子/天天來探望我/每當黃昏它就輕輕地進來/它是怎么來的我一點也不知道/它摸摸我的頭發摸摸我的眼睛/它流進我的四肢使我感到舒暢/仿佛變成了一株植物/。詩人要訴說的是，人與自然的融合中，才會追尋到自身生命的音符，找到生命的居所。在《一只蝴蝶在雨季死去》、《避雨之樹》等詩中，于堅一再表達著這一主旨，其實就是延承著古代莊子的自然觀。莊子打破了人與自然的界限，將兩者平等待之。他告訴世人，要常常去傾聽大自然的聲音，這是滋養人類精神家園的甘澤。于是在他的筆下，我們看到彭祖、靈龜、椿樹這些相生的個體生命，不分彼此，融為一體。于堅詩歌寫作呼應著莊子思想中天人合一的自然精神，這也是文學長河里中國古人自然觀的現代演繹，它綿延不絕，進一步衍生為中國文人的精神人格。然而不能否認的是，一個世紀多以來，人類在持續不斷地發展中是更為冷酷地向大自然索取所需。在需求滿足之際，卻往往滑向貪婪，走向一條強硬的以自我為中心的道路。特別是19世紀末20世紀初工業社會以來，人們加緊了向自然索取的步伐，常常以征服者、勝利者的姿態面對自然，而這個苦果，人類只能自己吞咽下去，森林毀滅、水土流失、災害性氣候頻現……這一切我們無時無刻不在面對?？v觀世界，自然環境危機近年越來越成為世界關注的焦點。人類為無法逃脫災難恐懼驚慌失措，殊不知文學早已給人類敲響過警鐘。19世紀俄羅斯詩人普希金在敘事詩《漁夫和金魚的故事》中，早已向人類敲響了警鐘。漁夫放生的金魚，一次次地滿足了漁夫老婆的索要，從滿足生存需要的木盆、新房，到滿足其虛榮心成為貴婦人、女皇，攫取的、勝利的喜悅使老太婆的貪念無限膨脹，最后要成為海上霸王，進而統治海洋，這種狂妄的姿態，對大自然的不尊重，竟與人類在大力發展物質文明時，對大自然的殘酷掠奪不謀而合。古老的童話故事對人與自然間的主次關系和潛在的排序規則的叩問，是文學深層憂患意識的表達，人類的意志難道一定要凌駕于自然其他生物之上？人類作為大自然的產物，卻要成為自然的主宰，最后的結局，或許要比童話故事結局中那只破木盆更為慘烈。
二、對生態自我的關注
人類的自然活動反映出人與自然的關系，其中也涵蓋著人與人的關系，人類作為自然的成員之一，在自我發展中與自然進行物質、能量的交換，這也構成了人類自身存在的必備條件。隨著改革開放和經濟建設的推進，我們從自然中取得越來越多的資源、能量，然而生態問題的也日益嚴峻。當今中國，生態環境保護已成為全社會共同關注的焦點，人類對自然生態系統給予關注，從根本上說也是對人類自身的終極關懷，反之，人類對它漠然置之，也是對自我的戕害。湯因比在《人類和大地母親》一文中說：“人，大地母親的孩子，不會在謀害母親的罪行中幸免于難?！边t子建在小說《世界上所有的夜晚》中對人性異化、扭曲的憂思與對自然資源過度掠奪的反思，表達了她對當代社會生活中人“生態”的強烈關懷。小說的明線以主人公“我”排解喪夫之痛游走鄉野城鎮為線索，暗線勾勒自然生態惡化。兩條線索相互交織，推動小說情節的發展。小說中，“我”自以為是世界上最不幸的人，因為車禍中喪生的丈夫，痛不欲生，夜晚常常無眠而離開喧鬧的城市，試圖在游走中安撫自己孤獨的靈魂。然而旅途中由于山體滑坡，不得不?？吭谝粋€有二十多家煤礦的小鎮烏塘。作者對烏塘的自然環境書寫寥寥幾筆卻力透紙背。烏塘的色調是灰黃色的。烏塘的雨是我見過的世界上最骯臟的雨了，可稱為“黑雨”。雨由天庭灑向大地的時候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。
烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉”。人類對自然地瘋狂掠奪，導致自身的生存空間的日漸萎縮與丑陋。而自然生態的惡化也會以更強烈的反作用力報復人類。生態破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。烏塘煤礦因過度的采掘而事故頻出，于是寡婦眾多，當地便把和礦工結婚的女子嫁人稱為“嫁死”，小說中寫到，一部分外鄉窮女子嫁給礦工，就“單等著他死”，就為了獲得高額的死亡賠償金，“嘭———”地一聲，礦井一爆炸，男人一死，錢也就像流水一樣嘩嘩來了！生態的危機、能源的危機，緊隨其后的就是人類自身的精神危機。人類的情感走向極端的利益化之后，面臨的就是人類自身靈魂的迷失，人性的扭曲。小說中的蔣百嫂在利益的驅動下掩藏了遇難丈夫的尸體，從一個賢惠的妻子變成了浪蕩的癲婦，夜晚成為她的夢魘，就如恩格斯警告說過的那句“:我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！边@種痛徹心扉的生命體驗實際已經超越人類痛苦的表象，直達生命的內核。小說的題目所喻示的，世界上所有的夜晚，既是某個人的夜晚，也是所有人的夜晚?！艾F代性的持續危及我們星球上的每一個幸存者?！奔词惯M入現代社會，面對自然的危機，我們人類自身無一能夠幸免。生物鏈的終端就是人類的自身。法國作家安東尼•德•圣-?？颂K佩里的《小王子》中，孤單的外星球的小王子在命運的旅途上尋找生的價值，陪伴他的蛇、狐貍牽引著他感受愛的真諦，生命的斑斕。他遇到的第一個生物是一只毒蛇。但小王子是純潔且善良的，蛇并沒有傷害他。后來，小王子遇到一只小狐貍，小王子用愛馴服了小狐貍，小狐貍也把自己心中的秘密———肉眼看不見事物的本質，只有用心靈才能洞察一切———作為禮物，送給小王子。小王子沒有被虛妄的成人的世界所征服，而最終尋找到自己的理想，即連結宇宙萬物的愛。這也是在告訴我們要塑造一種生態人格，才能找到一種詩意的生存方式。
三、對生態社會的建構
生態文明發展的終極目的不僅僅是人與自然、人與人之間的和諧共生，它最后要抵達的是一個良性循環、全面發展的生態社會，這也是人類文明在經歷了農業文明、工業文明后新的發展方向，而文學通過它豐富的想象、強烈的人文精神，如何在此過程中找到自身的發展契機又能有利于自然生態的健康系統和動態的發展，已然為我們繪制出來這份絢麗的圖景?！墩撜Z•先進》中孔子的四位弟子侍坐，應老師的要求暢談志向，子路、冉求、公西華各說了一番富國強民、建功、立業的理想，孔子只是微微一笑。輪到曾皙，他說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙的話描摹出人類順應自然，享受自然，進而形成的群體間美妙的生命體驗的理想，他道出了人回歸自然本真的生命追尋，對理想社會的憧憬想往。而夫子贊嘆感慨地說：“吾與點也！”把這種人生理念推向了新的高度。不單單兼濟天下、造福蒼生是人類生命價值崇高的體現，除此還有對充滿詩意、返璞歸真的簡單生活的歸依。原始的儒家的教育理念給我們的是豐富多元的人類社會愿景，它鼓勵人們追求正當、合理、和諧的個體生活，放手對權力、名望、地位的追逐，從完善自身為起點，去建構一個人類理想的生態社會。當代文學作品中，汪曾祺在小說《受戒》中將這一夢想寫到了極致。荸薺痷作為佛門領地，展現的卻是凡人生活的自然場景。
關鍵詞：當代大學生；核心價值觀；構建；原因；措施
從大學生激進反事件到熱議復旦大學投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學生正以高度的社會責任感關注社會現象，正通過網絡媒體制造屬于當代人的風云變幻。但是，在這自由的針砭時弊中，在這張揚的憤世嫉俗中，我們卻發現大學生“跟風倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構建大學生核心價值觀成為當前高校教育的重要問題。
一、大學生核心價值觀現況
大學生核心價值觀是指大學生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關客體對主體效應的根本看法，是大學生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態度，它在整個大學生價值觀體系中處于中心地位，起著主導作用，代表著大學生價值觀的根本特征，體現著大學生價值觀的根本傾向，統率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學生群體關于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態度。
大學生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學生都有屬于自己時代的獨特的價值認同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學生愈發重視社會現象，關注社會問題，熱衷表達社會觀點。但是，在對社會現象的觀點表達中，部分大學生是不以事實為基礎、證據為基準的實事求是性評價，而是以自我為基礎、利益為基準的自我維護性評價。對某一社會現象的評價中，某些大學生思考問題的導向是這個現象與我自身有沒有關系？如果沒有，則淡然處之，跟風亦然。如若有關，則判斷現象關乎自我利益的利弊何方。最終，常出現僅從自我利益的角度出發，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現象。而這正是當代大學生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導向。
二、大學生核心價值觀問題存在的原因
冰凍三尺非一日之寒。部分大學生核心價值觀的問題、價值觀念和價值取向的變化固然有其自身認識上的偏差，但也不可否認市場經濟、社會倫理道德、家庭與高校教育、自我認知偏差、網絡新媒體等多重影響因素。
1.市場經濟功利化的社會影響。市場經濟極大地推動了我國的經濟發展和社會進步。與此同時，市場經濟機制也對大學生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學生的競爭意識，促進了大學生公平進取，營造了比較濃厚的爭先創優氛圍。另一方面，由于市場經濟本身具有自發性、盲目性、滯后性，在社會輿論導向上強調個體利益，一定程度上影響著高校大學生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產生錯誤認知。這些讓大學生在進行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進行實踐活動，學生組織內部成員習慣性以“學生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環境的營造，制約著大學生的成長、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀起，高校在校大學生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環境逐漸公開化，環境適應能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當面對現今高度強調自主性，鼓勵學生自我學習與成長的高校環境時，兩相對比，落差極大，大學生極易失去心態平衡，感覺到失去了家庭的呵護，失去了自我中心地位，出現對高校教育環境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3.大學生自我認知偏差的影響。艾利斯的ABC理論最早提出了主體自我認知，該理論說明：當人們遭遇事件A（activating events）而造成不安的結果C（consequence）如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統B（belief systems）與事件相互作用所導致的?；谝陨系姆治?，我們把大學生自我認知定義為：當大學生面對誘發事件時，大學生的自我認知會對自身狀態和周圍人群以及自己所處的客觀環境進行判斷和評價，從而對與周圍環境相處的融洽程度得出自己慣性的結論，這個結論會導致自身的情緒反應，進而強化已有的判斷和評價。在現今的高校中，我們發現很多大學生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經常會出現各種不合理的認知，主要表現在對于自己、他人、周圍環境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認為“自己的就是絕對正確的，別人都應該認同”；看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學生健康向上的價值觀的構建，更制約著高校大學生青想的實現。
4.公開化網絡新媒體的影響。隨著科學技術的發展和信息網絡的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時，對于當代大學生來說，網絡一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網絡的自由化、公開化的特征，大學生易受到不良事件、環境的影響。如繼馬加爵案件在網絡曝光之后的復旦大學投毒案、全國東莞掃黃案件的網絡實時跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學生正通過網絡新媒體關注社會時事，表達自我觀點。但是由于他們缺乏獨立、系統、健康的核心價值觀，總是會出現錯誤的、極端的認知。因此，在大學生核心價值觀的構建與完善中，我們需要積極發揮網絡新媒體的力量，靈活運用媒體宣傳。
三、構建大學生核心價值觀體系的措施
目前，大學生核心價值觀體系的構建問題是一個關乎社會文化環境構建、信息渠道傳播及大學生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學生自身不斷完善其核心價值觀，更要不遺余力為大學生創建良好的生活環境，推動其成長成才。
1.“青，中國夢”為理念的高校文化環境建設。當代大學生正處于價值觀形成的關鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領指導。社會主義核心價值體系、實現中華民族復興的“中國夢”，是黨的先進思想結晶，在指導大學生成長成才的道路上能夠發揮重要作用。因此，在高校文化環境建設中，我們可以通過學生活動、社團建設、素質講座等途徑鼓勵大學生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會實踐、基地見習、課堂講授等途徑倡導大學生凝心聚力，毅行青春，激發其不斷挑戰自我、發掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學生的綜合素養，更能為大學生的核心價值觀構建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機結合的高校教育指導體系建設。雖然高校大學生的核心價值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發現其產生的原因各異。因此在現今階段，對大學生核心價值觀的教育指導要追求“體系化和定制化”的有機結合，即在教育指導體系建設中，要以“多力量、細步驟、深發掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調動高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學生信息傳達。其次，明細大學生心理指導教育流程，公開透明化咨詢業務，做到大學生“有處可求，有求必應”。最后，針對性地解決大學生的問題，對不同學生的問題在進行深入了解、細致發掘之后，再進行系統疏導教育。總之，在高校教育指導中，要追求“點面結合”，鼓勵高校教育與自我教育的共同指導。
3.巧妙運用新媒體，創造活力E文化。網絡新媒體、移動SNS平臺，這些是當代大學生了解周邊環境的主陣地，更是其表達自我的主舞臺。因此，在推動大學生核心價值觀的構建中，我們要以“創造文化，宣傳思想”為理念，在進行積極健康的思想宣傳的同時，鼓勵大學生創造活力E文化。在一定限度內，允許大學生自主進行網絡環境管理和社交互動。同時，更倡導大學生依托網絡新媒體，自主開展創業實踐、社會服務等活動，讓大學生能夠積極負責地承擔社會責任，創造人生價值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗式成長。由于缺乏獨立思考，大學生習慣性照搬他人觀點，易出現“跟風倒”“絕對化”等錯誤認知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學生核心價值觀體系的構建中，更需要大學生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網絡新媒體，要確立正確的價值判斷和評價標準。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發成熟。
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關鍵詞：醫學生人文關懷精神醫學教育
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
Abstract：Medicine is a natural science and social science highly integrated disciplines，its essential characteristic is humanistic care.This paper analyzes the current lack of humanistic care spirit in medical education，and expounds to strengthen the education of medical students'humanistic spirit through changing the concept of medical education，strengthening the medical student's humanistic care consciousness and creating a good campus culture atmosphere.
Key words：Medical students；Humanistic care spirit；Medical education
人們對醫學發展的認識日漸成熟，醫學已經由傳統的單純的生物模式轉換到"生物-心理-社會"醫學模式，人們越來越認同醫學是一門自然科學與人文社會科學高度結合的綜合性學科，其本質特點是人文關懷[1]。醫學人文關懷是指在醫護過程中除了為患者提供必須的診療技術服務之外，還要為患者提供精神的、文化的、情感的服務，以滿足患者的健康要求[2]。注重"以人為本"的醫療服務精神，在醫療實踐中實施人文關懷已經成為人們關注的焦點，是社會高度發展的必然。所以加強對醫學生人文關懷精神的培養，是當代醫學教育必備的基本內容，也是當代醫學教育前進的方向。
1 當代醫學生人文關懷精神的缺失
盡管醫療過程中人文關懷的重要性已被認識，但臨床醫療領域及醫學教育中仍存在著人文關懷精神的缺失。
1.1重技能，輕人文 我國目前醫學院校的教育中存在著突出的"重技能，輕人文"的思想。醫學院校在教育中重視醫學生專業知識、專業技能的學習，而輕視了人文社會科學的教育。社會對于一名優秀醫務工作者的衡量標準更多的關注是否擁有高學歷、高職稱和熟練的知識技能上，因此醫學教育過程中，學校及教師認為專業課程和技能操作的考試成績基本能夠反映學生真正掌握知識技能的水平。而人文社會課程的學習多流于形式，有的醫學院校甚至對人文社會課程進行了壓縮，學生平時學習不努力，考前死記硬背就能夠應付考試。這不僅使醫學生的人文關懷精神難以培養，而且也影響到全面文化素質的提高[3]。
1.2缺乏溝通能力 醫學是一門需要與人溝通交流的學科，良好的溝通能力在醫學實踐中是非常重要的。醫學臨床實踐、診治活動等都離不開醫生與患者之間的交流。在臨床實踐中，我們常發現醫學生與患者溝通不夠，甚至一些醫學生由于缺乏技巧，影響了醫患之間的信任。因此醫學生的溝通能力直接關系到未來醫療實踐及醫療質量。目前的醫學生多數是獨生子女，以自我為中心，缺乏集體主義意識。在大學期間有的學生常獨來獨往，自我封閉，生活在自己的世界里；有的同學沉溺于網絡的虛幻世界不能自拔。他們很難與不同價值取向的人融為一體，以至于缺乏合作精神、自制力及協調力。
2 加強對醫學生人文關懷精神的教育
2.1轉變醫學教育觀念 轉變教育觀念是實施素質教育的先導。我們必須從傳統的教育觀念中解放出來，把提高醫學生的全面素質作為教育工作的核心內容。首先要糾正當前醫學教育中人文關懷精神培養的缺失。醫學院校的培養目標是培養德才兼備的高級醫學人才。醫學人才培養的首要目標是教育學生作為醫療工作者應該熱愛醫學事業，用崇高的敬業精神和責任感來對待臨床工作，推動良好的醫德醫風的形成[4]。其次專業教育與人文教育相互滲透，使他們有機的統一起來。關鍵在于如何改變醫學中技術至上的觀念，尋求技術運用的人文精神。對人文教育的課程要加大改革力度，不要讓課程教學僅限于照本宣科、死記硬背，而要多采用一些切合實際、形式豐富的教學手段。
2.2積極發揮專業課教師潛力，強化醫學生的人文關懷意識 醫學院要充分發揮醫學專業課教師開展人文教育的潛力，在專業教育中促進科學與人文相融合，讓人文關懷精神的教育內容滲透進專業課的教育和臨床實踐過程中，使學生更加真切地感受和理解人文關懷精神對醫務工作者的重要性。另外還可以邀請一些有權威的醫學專家開設專題講座，例如介紹醫學生人文素質、如何當好一名好醫生、醫學科學的未來發展等。專家教授人生閱歷豐富，對醫學理解深刻，并且在藝術、文學、哲學等方面都有較深的造詣，能夠將醫學生密切關注的問題講解深刻。學生們將從系列講座中感受到濃郁的人文關懷氣息，大大提高了他們的人文素質。另外可以把醫學生人文關懷列入到臨床實習的重要內容之一，指導教師可以對醫學生在實習中的人文關懷、醫德醫風表現進行評定，評定結果可以作為實習的一項考核指標，并與評選優秀畢業生、推薦研究生等相關聯[5]，為醫學生今后成為一名優秀的醫務工作者打下堅實的基礎。
2.3營造良好的校園文化氛圍 人文素質教育不同于知識能力的培養，很大程度上取決于良好環境的熏陶。校園是與醫學生的生活、學習休戚相關的場所，良好的校園文化氛圍對學生人文素質的形成具有潛移默化的影響和無形的激勵作用，是課堂教學的有益補充。校園文化建設既要開展高層次的政治教育活動、高水平的學術交流活動、高品位的文化娛樂活動，豐富校園的文化；還需要從文明做起，從小事做起，從身邊做起，有良好的行為規范。因此進行職業道德的培養，不能讓學生僅限于課堂學習，要通過各種方式和形式，組織學生參加社會實踐，讓學生接觸社會、體驗民情，例如到孤老院獻愛心、與希望小學一幫一、無償獻血等。做好課堂學習與社會實踐相結合的方式，促進學生的全面發展。
參考文獻：
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【關鍵詞】
醫藥類大學生；道德責任教育；意義；內涵；途徑
作者單位：210046南京中醫藥大學第二臨床醫學院
道德責任教育，是指教育者根據一定社會對受教育者所提出的道德責任要求和受教育者道德水平發展的心理規律，使其掌握一定的道德責任規范，并通過其內心體驗，逐步形成一定的道德責任感，養成道德責任行為習慣的活動［1］。當前，在市場經濟大潮的沖擊下，當代大學生普遍出現了責任意識淡化、人生價值錯位、道德缺失和行為失范等道德責任方面的問題［2］，醫藥類大學生也不同程度地出現這些情況。而醫藥類大學生將來大部分要從事醫療衛生工作，醫療衛生行業的特殊性決定了醫務人員必須具有全心全意為人民服務的思想，醫學領域的風險性，更需要敬業奉獻的精神和高度負責的責任感，因此探討醫藥類大學生的道德責任教育問題尤為重要。
1 加強醫藥類大學生道德責任教育的重要意義
1.1 加強醫藥類大學生道德責任教育是培養合格醫療人才的基本要求
醫療衛生工作是一種救死扶傷的高尚職業，社會上有眾多職業，而這個職業更要求做人誠實、正直、忠厚、謹慎、兢兢業業、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認真負責，對技術精益求精，對生命極其尊重”應該永遠是醫療衛生從業人員的職業信條，而其最基本的核心應是道德責任意識的培養。只有具備道德責任，才能時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；救死扶傷，實行社會主義的人道主義；尊重患者的人格與權利，對待患者不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁；文明禮貌服務,舉止端莊，語言文明，態度和藹，同情、關心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關系，相互學習，團結協作；嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精，不斷更新知識，提高技術水平等等。因此，加強醫藥類大學生道德責任教育，是培養合格醫療人才的基本要求。
1.2 加強醫藥類大學生道德責任教育是弘揚傳統醫德的基本要求
自古以來歷代醫家都強調醫德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫精誠”［3］、清代醫家喻昌在《醫門法律》中更是把醫德具體貫穿、融化于醫療實踐之中，擺脫醫德游離于醫療實踐之上的空洞說教［4］。醫德要求醫生有仁者之心，仁者愛人，故醫家必須真誠仁愛為患者服務。醫者以仁心施仁術，必會得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當前商品經濟浪潮中，醫患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發醫療糾紛，這是醫患雙方都不愿發生的。有優良醫德的醫師，能正確處理醫患關系，避免尷尬的處境。醫藥類大學生要具有尊師重道的品德，要尊敬導師，得到他們的愛護和教導，善于向同學學習，“三人行必有我師焉”，要善于集思廣益，同時也要尊重真理和客觀法則，要堅持真理，修正錯誤，立志做一個醫德高尚受人敬重的醫師。
1.3 加強醫藥類大學生道德責任教育是推動醫療行業健康發展的重要環節
當前，在改革開放的大環境下，受經濟利益驅使和不良風氣的侵蝕，部分人出現、亂收費、收回扣、紅包等不正之風，雖然只發生在少數人身上，但嚴重影響了衛生行業的形象；部分醫務人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴謹、踏實的作風，如問診不詳細，檢查不耐心、診斷不準確、治療不規范、護理不到位，責任心不強，以致引發醫療事故和醫療糾紛。近年來醫患關系日趨緊張，醫患沖突愈演愈烈，醫患關系緊張，盡管醫療糾紛發生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現代醫學水平達不到，新聞媒體的輿論導向對醫患關系有負面影響，以及醫患溝通不暢等原因［5］，但同時這也與部分醫務人員的素質不高有關系。另一方面，隨著物質生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優質服務，因此對于醫務人員的道德責任要求更高，醫藥類大學生更要具備基本的道德責任素質。
2 醫藥類大學生道德責任教育的內涵
醫藥類大學生道德責任觀的內涵包括自我責任觀、他人責任觀和職業責任觀。
2.1 對自己負責
古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養對自我負責的一種態度。醫藥類大學生的自我責任觀是培養對他人、職業、和社會負責的內在基礎和前提條件［6］。醫藥類大學生首先是作為個體而存在的，一個人首先應對自己負責，人只有具備自我責任意識，才能啟動內在動力，發揮創造性，才能進一步上升為社會責任感。自我責任的基本內涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強。”要有對自己負責的勇氣和獨立承擔責任的能力，必須認識到，一個人既然來到這個世界，就應當對自己負責，學會了解自己、認識自己、接納自己、保護自己、發展自己。在合理的范圍內，讓自己好好地生存下去，并獲得發展。我們要培養醫藥類大學生樹立做人的責任感，建立正確的道德觀，重視個人自身修養，重視鍛煉身體與學習本領，提高他們對自己負責的責任意識，即使當自己碰到任何困難的時候，也應當不斷地激勵自己，勇往直前堅持到底，從而成為一名積極向上、業務扎實、尊重生命、品行端正的合格的醫療工作者。
2.2 對他人負責
醫藥類大學生的他人責任觀應包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負責，更要對他人負責。孔子云:“己欲立而立人，己欲達而達人?！?在以人為本的社會中，應該尊重每一個人，個人只有充分認識到這一點，并對他人的存在和發展充滿同樣的道德責任心，才能找到發展自己的機會。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔責任，每個人的生存都依賴于他人對其負責，是他人對其負責的結果。因此，人生價值內容的本身，就包含著對他人承擔一定責任。只有具備這樣的他人責任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業務能力，才能真正對患者進行心理上的、人文上的關懷。
2.3 恪守職業道德
應盡早培養醫藥類大學生的職業責任觀。職業既是生存的必須，又是個人實現人生價值的舞臺，更是社會機體的重要組成部分。醫藥類大學生將來從事的職業大多是醫療衛生行業，醫療衛生行業對于職業道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫家一直強調“醫德”的重要性，在現代醫療行業中，更需要注重職業道德的培養。醫療行業的職業道德應做到救死扶傷，時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；尊重患者的人格與權利，對待患者不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁；文明禮貌服務，舉止端莊，語言文明，態度和藹，同情、關心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不以醫謀私；為患者保守秘密，實行保護性醫療，不泄露患者隱私與秘密；互學互尊，團結協作，正確處理同行同事間的關系；嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精，不斷更新知識，提高技術水平等等。醫藥類大學生在校期間，應提前給予職業道德的培養和訓練，使他們真正認識到未來所從事職業的崇高與偉大。
3 加強醫藥類大學生道德責任教育的途徑
在醫學類院校中，應探討醫藥類大學生道德責任教育的合理實現路徑。
3.1 教育內容 科學設置
醫學類院校中，合理開設弘揚優秀傳統道德以及現代職業道德的教育課程，中國優秀傳統道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻之一，時至今日，它仍然具有不可忽視的現實價值?？思悍罟?、精忠愛國的愛國主義傳統，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統教育以及修己慎獨、知行合一的修身傳統教育等等［7］都對醫藥類大學生的道德責任教育奠定了良好的基礎。同時，要加強古代醫德的教育，治病救人、勤奮敬業、德才兼備、博施濟眾的古代醫德觀念，對于現代醫德的培養仍有很深的教育意義。
3.2 校園文化 養成教育
校園文化活動是學生素質發展的基本途徑，活動體驗是誘發責任情感的有效手段。積極引導和鼓勵學生在校園文化活動中加強道德責任的體驗和養成，能夠起到潤物細無聲的效果。在活動方式上，給予學生充分的信任和責任，活動前，確定活動目標，明確分工職責，要求學生盡自己最大的努力去做，事后總結活動的經驗和教訓，并有意識地引導和激發學生對于集體和他人的責任感，這是培養責任感不可或缺的條件；在活動內容的選擇上，可以針對醫藥類大學生道德責任的基本要求，開展不同主題的活動，如關心自我成長、生態環保、敬老助殘、關注弱勢群體以及開展各類志愿服務活動，在活動中，培養關心他人、服務社會的道德責任感。
3.3 道德榜樣 積極示范
榜樣的力量是無窮的。首先應發揮教育者自身的積極示范作用。醫學類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責任意識，才能對學生加以積極的影響和引導；其次要發揮道德楷模的引領作用。選擇在崗位中兢兢業業、默默奉獻、醫德高尚的醫療衛生工作者作為教育素材，激發醫藥類大學生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實的形象影響學生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。
3.4 教育手段 靈活開放
當前，互聯網極大地改變了人們的學習、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價值觀念與道德意識。可以充分利用網絡的開放、平等、互動的特性進行道德責任教育。通過專題網站、校園BBS、個人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時空限制平等對話、自由溝通，切實貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領會道德責任的真諦，教育的效果會更加突出。
參 考 文 獻
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論文寫完了那么我們就要著手靠論文的參考文獻的寫作了，首先我們要清楚論文參考文獻的寫作標準格式是什么樣的，有什么要求等。本篇針對學生公寓管理論文參考文獻的寫作格式來做范例，歡迎大家都來閱讀借鑒。
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有媒體報道，某大學生在校園內舉條幅示愛，“九個字竟錯了兩個”。這種極端的例子出現在當代的大學校園里，并不是一個孤立的現象。當代大學生，特別是非中文專業的大學生，語文素養不容樂觀，諸如書面語言上的語句不連貫、詞不達意、錯別字多、標點符號不會用等，已不是個別現象。在批改學生畢業論文的過程中，就有老師感慨：我們不只是在批改“論文”，更多的時候是在批改“作文”。不少學生連“作文”都寫不好，豈可奢談“論文”?連基本的“文”都不通，“論”從何來?老師把大學生的畢業論文當成作文批改，實出無奈，這正是當代大學生語文素養低下的真實寫照。
不少機構和學者對在校大學生的語文能力進行了調查與分析，同時對中小學語文課的教學現狀也進行了調查和比較。常月華教授在《大學生語文能力現狀調查與分析》一文中指出：請假條是生活中常用的文體，在調查中，居然有“30％的學生寫不好請假條”，由此可見當代大學生語文能力的低下程度。她認為這“從一個側面反映了中小學期間語文教育中書面語方面的差距……從調查結果顯示的數據看來，論文寫作和畢業設計報告，的確是學生的一大難題。論文從結構、材料，到字詞運用所顯示出來的書面語功底都讓筆者感到吃驚”。也有學者指出，中國學生從小學到中學這十二年的時間里幾乎每天都上語文課，進入大學后，還有大學語文或漢語課、寫作課等?？墒?，到寫大學畢業論文時，“本不該出現在大學階段的并不高級的語言問題卻多得令人瞠目”。語文教學花樣百出，“學生們的語文素養卻每況愈下，這是不爭的事實”。當代大學生“駕馭語言文字能力低下的問題足以使語文教學工作者痛心疾首”。
我國當代大學生的語文素養普遍低下，大學生的母語應用能力令人擔憂。語文素養的低下又影響專業學習的深入和畢業論文的設計與創作。不僅如此，語文素養的低下，還可能導致心智不全、缺乏想象力和創造力以及人文精神的缺失。
二、大學語文課能提高大學生語文素養嗎?
那么，如何才能提高大學生的語文素養呢?
改革開放之初，全國部分大學陸續開設大學語文課，旨在提高大學生的語文素養。同時，教育部要求高校面向全體大學生開設中國語文課?？陀^地說，大學語文課的開設對提高大學生的語文素養雖有一定的作用，但效果不盡如人意，并未達到我們的預期目的。正因如此，有的學校削弱甚至取消了該課程；有的學校雖開設，但學生學習的熱情和興趣十分勉強。同時，部分學生又感到沒學到什么實質性的東西。大學語文課成了雞肋。針對這種情況，在2010年的全國兩會上，有政協委員提交了關于重視母語教育，提高漢語能力的提案。
不過，開設大學語文課能在多大程度上提高大學生的語文素養呢?如果因為大學語文課成了一門必修課，學生的語文素養就能大大提高，那就太值得慶幸了。但事與愿違，大學語文課對提高學生的語文素養效用有限。事實證明，不是重視與不重視的問題，而是我們的教育理念、教育方式出了問題。我們有語文課，卻無語文教育――我們關注層次劃分、段落大意、中心思想、語言技巧、人物形象、修辭手法、寫作特點，等等，根本無視語文的整體美，把語文搞得支離破碎。上了這樣的語文課，學生只知道記住標準答案以及答題技巧去考試，卻愈發不知道怎樣說話，怎樣行文。如果延續這樣的教育理念和教育方式，可以說，大學里即使開四年的語文必修課也不一定管用。
在中小學語文課有些“異化”的情況下，大學語文課的開設，實際上有“補救”的意味。而如果“補救”行動又延續過去的教育思路與教學方式，這樣的課程，除了體現在大學生成績單上的學分外，沒有多少實際作用。
原本希望通過大學語文課的開設來提高大學生的語文素養，出發點無可厚非。但，實踐證明，效果并不理想，目標并未實現。那么，出路在哪里呢?
三、提高語文素養應重視經典閱讀
提高學生的語文素養，關鍵是要加強學生在文學和典籍方面的修養，把經典中所蘊涵的語文要素和文化要素，轉化為學生的語文素養與文化素養。
通過經典閱讀提高語文素養，在國外有著豐富的經驗。國外的語文教育，尤其是發達國家的語文教育，都非常重視經典的閱讀。比如英國、德國、法國、美國，在課程標準等文件中明確規定，學生在不同的學習階段要閱讀相當數量的經典作品。早在一百年前，哥倫比亞大學就創設了“文學人文”和“當代文明”兩門本科生必修課。“文學人文”主要強調文學經典的閱讀，“當代文明”主要強調哲學和社會理論經典的閱讀。上個世紀40年代，美國許多大學相繼開設了經典閱讀課程。從國外這些做法來看，重視經典閱讀是提高學生的語文素養的明智選擇。
在我國，經典閱讀有著深厚的歷史淵源。在古代，經典閱讀是主要的教育方式，其主導教學方法是孔子的“述而不作”式的原典閱讀，以經典文本為中心的經學記誦詮釋?？墒?，“從我國語文教育的實際看，以前很長一個時期，我們的語文教學大綱缺少對閱讀經典的引導和規定”。中小學經典閱讀的缺失延伸到了高等教育，有出國留學生不知道老子是誰，更別說四書五經了。國學傳統經典教育的缺失，不僅使學生的母語水平和母語運用能力受到嚴重影響，也不利于培養學生的人文精神和文化素質。北師大郭齊家教授直指這種弊端時說：“學生們的母語水平不高，心量不廣，涵養不深，人生態度無所依歸，理想不敢堅持，君子之風漸行漸遠?！彼J為，要提高學生的母語水平和人格涵養，“誦讀傳統經典正是便捷有效的路徑”。
我們提倡經典閱讀，就是要通過一門深度閱讀的課來培養學生的閱讀能力、思考能力和寫作能力，一句話，通過經典閱讀來提高學生的語文素養。在提升學生語文素養的同時，還有以下目標追求：一是學生在經典閱讀中不斷增大自身的知識儲備；二是傳承和發展優秀文化，在學生頭腦中加深優秀歷史文化的積淀；三是推動學生自覺地不斷地完善自我、加強修養，提升個人涵養。
