發布時間：2024-04-22 15:22:52
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的語文古詩解析樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
1、作者：字牧之。號 。主要擅長寫七言絕句。與當時另外一位詩人李商隱合稱“小李杜”除本篇以外杜牧的七絕《赤壁》建議學生背誦。
2、詩文分析：詩的前兩句寫出了山勢的高峻。三四句寫深秋美景。通過對夕陽中的楓葉和二月的花朵的對比，突出了紅葉特有的美。
描寫景物的順序由遠及近。
3、相關考題。
(1)小李杜是指________ ，李杜指( )，王孟指( )同為山水田園派代表詩人，韓柳指的是( )
(2)仿照例子填空。
遠上寒山石徑斜--(寫山，寫山路)
白云深處有人家--( )
停車坐愛楓林晚--( )
霜葉紅于二月花--( )
(3)古人寫秋常寫秋的悲涼，而這首《山行》卻是秋的頌歌。詩人劉禹錫也有一首詩是頌秋的，把這首詩默寫下來。
劉禹錫的《秋詞》自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝，晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
二、《夜宿山寺》 唐 李白
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
1、 夜宿山寺就是夜晚借宿在山上的寺院。
2、 這首詩運用了夸張的手法寫出了樓的高，表達了詩人向往神仙般生活的追求。
3、 危樓，這里指高樓。 而不是快要倒塌的樓
4、 直譯：山上寺院的高樓多么高，人在樓上一伸手就可以摘天上的星星。我不敢大聲說話，恐怕驚動天上的神仙。
5、 相關考題。
(1) 解釋下列詞語的意思
【關鍵詞】黔東南;苗族;鼓藏節
黔東南苗族侗族自治州是我國唯一以苗族為主體民族的少數民族自治州，自古以來該地區就素有“苗疆腹地”之美稱。因此，黔東南成為許多專家學者研究苗族文化的重要地區之一。在苗族現存的諸多傳統習俗文化中，“鼓藏節”是規模最大、消費最高、最具有影響力的苗族節日活動，對其進行分析研究有助于我們更好地了解苗族人民的生活習俗和歷史傳統，對我們在當今時代批判繼承和發展苗族文化具有重要意義。
一、黔東南苗族“鼓藏節”概述
“鼓藏節”是苗族人民原始而傳統的祭祖大典，現今黔東南廣大地區仍然流行著這一傳統習俗。這一節氣的祭祖內容十分豐富且龐雜多樣，各地有同有異，即使是相鄰的兩個“鼓社”之間，也很難找到完全相同的祭祖內容，但這并不影響我們對“鼓藏節”習俗的研究和考察。原因在于，“鼓藏節”作為苗族社會多年來普遍存在的一種傳統文化現象，在一定意義上有著共同的祭祀內容和祭祀程序。據《貴州通志》記載:“每十三年蓄牯牛，祭天地祖先，名曰吃鼓藏。因其以肉分贈親友，而以腸臟餉客，故名。”1如是觀之， 黔東南苗族地區的“鼓社祭”活動每十三年舉行一次，每次歷時三年完成，即起于子年，經丑年，終于寅年，主要程序如下:
(一)公推鼓頭。先由群眾公推第一鼓頭，其條件是:已婚男子，家境較好，為人正派、公道、能干。然后，由他指定四名副鼓頭，分別負責各種有關事務。
(二)準備祭祖牯牛。經濟狀況較好的，每戶準備一頭，經濟困難者可幾戶籌資共買一頭。祭祖牛選購回來之后，派專人精心喂養。此外，各戶還得準備相應數量的豬、雞、鴨等祭品，以便配殺。
(三)制鼓、醒鼓 、接鼓。苗族祭祀用的“鼓”分為單鼓和雙鼓。在苗族人民心中，單鼓是人類始祖蝴蝶媽媽的象征，雙鼓被視為苗族祖先“央公”、“央婆”的化身。平時單鼓藏于鼓山林的石窟中，雙鼓放在鼓頭家。制鼓，即砍樹制造單鼓。在農歷子年十月下旬舉行砍樹儀式，于寅年五月再制成新鼓。醒鼓，也就是敲擊單鼓，在子年八月子時舉行，主要是預告祖先，子孫將要殺牛祭祖了，請祖先回來享受。接鼓，在寅年農歷十月再次醒鼓，將其接下山，同時把原存放于上屆鼓頭家的雙鼓轉至新任的第一鼓頭家存放。
(四)殺牛祭祖。寅年十月舉行。殺牛由舅父或女婿執刀。殺牛有一定的次序，即先殺鼓頭家的牛，然后再殺群眾的牛。合資購買的牛，則由出錢最多者的親友執刀宰殺。殺牛之后舉行一系列祭祀活動，如祭祖、“擁牛角”、“澆花樹”、“過橋”，最后送鼓、藏鼓等。
在上述主要活動過程中，苗族人民都根據不同場合和不同需要進行祭祖、跳蘆笙等活動，在神圣而莊嚴的祭祖大典中增添快氣氛，以顯示出苗族節日的娛人性質和功能。
二、“鼓藏節”習俗的社會作用分析
(一)“鼓藏節”具有維護苗族地區社會和諧的功能
我們知道，苗族同胞世代遷徙平凡，他們在歷史上從來沒有建立自己的國家，沒有固定的疆土，四處散居。因此，他們只有以祭祖的方式體現公共的民族標識。在苗族同胞及其落后的世界觀中，對祖先的忠誠就是對自己本民族的忠誠。正是基于這一點，苗族同胞不惜一切代價殺牛祭祖。于是他們以氏族或宗族為基礎建立鼓社，以“鼓社”為單位，通過舉行“鼓藏節”活動祭祀祖先。“鼓藏節”期間，方圓幾里或數十里的苗族同胞都來參加節日活動，共同分享節日的快樂。我們認為，通過這種活動的舉行，可以增強人們之間的團結與交流、減少人們之間的隔閡和矛盾，對維護社會穩定具有積極作用。正如羅義群同志所說:“鼓社祭像一根無形的線，一頭拴在氏族成員的手里，一頭拴在氏族成員的手里。無論你走到哪里，你和他總是有千絲萬縷的聯系。一旦你跌了跤，他那頭就把你來起來。只要還有這根游絲在也就夠了，民族認同的意念就會從這根游絲上傳遞過來。”2 如是觀之，苗族祭祖活動具有極強的社會凝聚力，通過祭祖使人們形成了一個較為穩定的人際關系網，這個網狀結構就是:以共同的原始祖先為中心，以血緣關系為紐帶，使“鼓社”內部所有成員都歸向自己的祖先，共同維護和遵守本“鼓社”的一切規章制度。表面看來，一個“鼓社”似乎就是一個苗族大家庭。苗族正是以這種樸素的思維方式，把人們天然的人論情感升華為強烈的民族意識，這對于社會生產力極其低下的古代苗族社會凝聚人心、促進和諧具有重要作用。
時過境遷，歷史的車輪已緩緩邁進了現代社會。在改革開放的今天，我國廣大苗族集聚區依然是中國欠發達的地區，語言障礙、風俗習慣等多種原因使我國的各項政策難以在苗族地區得到順利貫徹執行。“鼓藏節”等苗族習俗在少數民族地區至今仍具有國家憲法和法律不可替代的社會調節功能，因此，苗族“鼓藏節”習俗的存在具有必然性和合理性。
(二)“鼓藏節”的傳統消費觀阻礙了苗族地區經濟的發展
用現代經濟發展眼光看，“鼓藏節”不利于黔東南苗族地區經濟的快速健康發展。“鼓藏節”作為一種祭祀祖先的活動，既生動地體現了黔東南苗族同胞的傳統文化，又展現著他們熱情好客的民情風俗。但是這種祭祀活動，祭品選用的是水牯牛，而且是上等水牯牛，舉行一次“鼓藏節”，每個村寨一次性要宰殺十幾頭甚至幾十頭水牯牛，這些被宰殺的牯牛均在血緣家族和親戚朋友中分吃掉。如果以現在物價水平衡量，一頭上等牯牛至少五六千元，如果是善于打斗的牯牛則高達七八千元乃至一萬余元。除了牯牛，各家還要自備各種節日消費。粗略估計，一個家庭過一次“鼓藏節”的開銷，少則數千元，多則數萬元，這對于目前處于經濟落后地區的黔東南農村家庭來說，確實是一筆過于奢侈的消費。這種節日消費不但會使苗族同胞數年的積蓄在幾天內迅速消耗掉，而且還會助長各血緣家族間互相攀比排場的不良生活作風。如果我們都把這些奢侈的消費投入到農業生產或其它經營活動中去，則更有利于苗族同胞的脫貧致富。
有學者認為，“鼓藏節”的傳統習俗不算奢侈消費，其原因有二:一是廣大苗族同胞可以借節日活動從事商業買賣;二是節日期間前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物。這兩項收益可以彌補殺牛過節付出的巨大損失。筆者認為，這種說法有一定道理，但卻又只看到表面現象。從現實看，并非所有殺牛戶都有能力在節日活動中通過經商來賺錢，這正如我們現實生活中并非人人都具備經商條件一樣。相反，他們中的絕大多數人更有可能是節日活動中的看客和真正的消費者。雖然前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物，但“鼓藏節”畢竟不同于婚、喪、嫁、娶等酒宴，客人僅是象征性地贈送禮物，這些禮物根本不足以維持他們長達數天的生活花費。更何況節日結束時，主人還要增給客人一定的肉、酒、糯米飯等信物。
由此看來，多數苗族同胞的致富路勁不可能通過傳統節日活動來實現。雖然近年來廣大苗族同胞在生活水平上有了一定提高，但這絕不是通過傳統民族節日來實現的。客觀上講，這種相對富裕主要是隨著社會的開放，苗族同胞家庭內部剩余勞動力外出務工的結果。因此，如果苗族同胞對傳統節日習俗的奢侈消費換來的只是少數經商者盈利的話，這種做法實在有點得不償失。故此，我們應在繼承“鼓藏節”這一苗族文化傳統的前提下，進一步轉變人們的消費觀念，提倡節約精神，鼓勵理性消費，將一部分可貴的資金有效地轉移到人們的現實生產和生活中去，增強自我發展的意識，提高本地區經濟發展的“造血”功能，加快本地區經濟發展步伐。
三、發揮“鼓藏節”的傳統文化功能，推動民族文化生態旅游業的發展
民族文化生態旅游，是以民族傳統文化為核心、以實現人與自然和諧發展為目的的旅游經濟發展模式。黔東南作為我國經濟發展較為落后的地區之一，加快其經濟發展步伐是歷史的必然。同時，黔東南又是我國少數民族自治州，其境內有以苗族為主體的多種少數民族文化并存，這些少數民族文化不但是我國民族文化寶庫中的重要組成部分，而且也是黔東南苗族地區經濟發展的潛在的文化資源。再者，黔東南處于祖國西南邊睡，遠離經濟發達的工業區，因而擁有較為完備的生態環境。所以筆者認為，加快以民族文化為核心的民族文化生態旅游業的發展，是實現民族地區經濟發展和社會進步的重要途徑。
當然，我們在堅持和發展少數民族傳統文化時，要盡可能地刪除其中的神秘色彩，增添現代性的文化內容，使傳統民族文化從信神向娛人方向過度。就“鼓藏節”而言，我們在堅持這一節日文化范式的基礎上，依然可以推陳出新，采取每個家族或每個村寨殺一頭牯牛的方式，這樣以來，不但殺牛的數量大大減少了，而且苗族節日的風俗傳統依然存在，這既有利于節制苗族同胞過度消費的不良生活作風，又有利于加速苗族地區的生產發展和生活水平的提高。與此同時，我們還可以簡化節日期間煩瑣的祭祀儀式，在其間開展各種有利于社會主義精神文明建設內容的競技文化活動，如唱歌跳舞、斗牛、賽馬、劃船、民族藝術展等，用這些形式多樣的活動充實節日的文化氛圍，提升節日的文化內涵。通過發展少數民族傳統文化，吸引人們回歸自然的力度，讓黔東南成為廣大旅客游覽觀光的陣地，從而有力地推動該地區民族經濟的發展。所以筆者認為，開發民族文化生態旅游，是實現民族地區經濟發展和保護少數民族傳統文化的最佳方式。
綜上所述，我們在保護、繼承、宣傳和弘揚黔東南苗族傳統文化的同時，更應當用科學理性的態度對待這些傳統文化，挖掘其中的合理成分，充分發揮它們在我國社會主義精神文明建設和經濟發展中的作用，為復興黔東南少數民族傳統文化和加快黔東南地區民族經濟的發展作貢獻。
參考文獻
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[3] 羅義群著.苗族牛崇拜文化論[M]，中國文史出版社，2005
【Abstracts】Guzang Festival is one of the core contents of the Miao nationality culture in QianDongnan ， and it is also indispensible important content when people research the Miao nationality culture . The essay regards Guzang festival of Miao nationality in QianDongnan as base， further analysis the positive and negative roles of Guzang festival by the two pros and cons aspects， point out that Guzang festival custom plays an important economic significance in tourism of the Miao nationality regions.
【Key words】QianDong-nan，Miao nationality，Guzang festival.
注釋
關鍵詞：徽州 古村落 空間布局 風水
中圖分類號：TU3 文獻標識碼：A文章編號：
ABSTRACT: This paper describes the historical background of the ancient village development in Huizhou，and then analyzed the characteristics of the spatial structure of the ancient village from village location，water system，entrance，roads and buildings based on the ancient chinese traditional geographic and culture. It provides a reference and ideas for protecting and studying the traditional villages and other non-traditional villages.
Keywords: feng shui space layout of ancient villages in Huizhou
一、徽州古村落發展的歷史背景
徽州自秦置郡縣，距今已有2300余年。先秦時期的徽州處于山越時代，這時期形成的村落屬于原始定居型村落，在歷經中國歷史上三次較大規模的人口南遷之后，徽州村落從定居型村落轉變為遷徙型村落。從南宋到明中葉的300多年是徽州社會經濟文化穩定發展的時期，也是徽州古村落穩定發展時期，農耕社會、習尚知書是這一時期徽州古村落的基本特征。明中葉至清中葉徽州社會經濟文化達到勃興鼎盛的時期。清康熙年間歙人程且碩《春帆紀程》描述了歙縣村落盛況，“鄉村如星列棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城廓，殊足觀也。”據此可見當時徽州村落的輝煌。清中葉以后，徽州古村落逐漸走向衰落，一些昔日輝煌的古村落歷經時期戰爭的破壞便一蹶不振[1]。
二、中國古代村落的傳統地理文化特征
2.1古代村落建設的文化觀
人類自出現以來，選擇居住環境時的趨利避害之心是人的一種本能反應。古代封建社會儒家文化的興起迎合了人們的這種心態，即“風水學”理論的誕生。談到“風水”，國內學者有著不同的見解，一般認為“風水”就是指“古代人們選擇建筑地點時，對氣候、地質、地貌、生態、景觀等各建筑環境因素的綜合評判，以及建筑營造中的布局、某些技術的運用和種種禁忌的總概括，簡單的說就是人們對生前居住環境和身后墓葬環境的選擇和處理”[2]。“風水”是東方文化特有的思維方式，是中國人世代相傳的風俗習慣。“風水”甚至被譽為“環境科學”，滲透到風俗習尚與民俗之中。因此應該客觀的看待“風水學”，發揚其積極的成分來指導城鎮的規劃建設。
2.2古代村落選址原則的風水觀
古代村落的選址建設是傳統風水思想運用的典型代表。6000多年前仰韶文化時期的黃土高原的陜西西安半坡村遺址以及發展至今的宜賓古城就是這種風水思想運用的典型實例（圖1、2）。從圖中可以看出居民點位于兩條河流的交匯處，即“風水學”中所謂的“合口”形局。
古人對居住環境的選擇以山水元素的具備為最佳，所強調的就是“關巧相通”之理。所謂 “關”指穴位，“巧”指水口，擇居之時就是要檢查山勢與水口之間的關系是否和諧，其實質就是尋求一種人與自然和諧共生的居住環境，通常稱為“枕山環水面屏或背水面街”。古人講究居住環境的封閉，“順局寬曠，則取塘以聚氣”，“引溝渠環繞村落而取吉氣”[3]。
古人擇址以水口為上等之地。水口一般多選擇在山脈的轉折處或者兩山夾峙、清流左環右繞的地方，并修建一些公共性的建筑物，常見的有橋臺、樓塔等，輔以樹亭堤塘，以增加鎖鑰的氣勢，扼住關口。在文化性要求比較高的聚居點處常建有“文昌閣”、“奎星樓”、“文峰塔”、“祠堂”、“風水塔”、“觀音廟”等建筑（圖3）。如泉州就有三大水口，以三塔層層引入，構成了城市極為豐富的外部空間形態，三塔構成泉州市的門戶（圖4）。平原地區的水口常在去水中央立洲或土墩，在其上建閣或廟，由于中國歷來有敬祖先的習慣，因而宗祠一般都建在村中此類最佳地段。
三、徽州古村落的空間結構特點
徽州古村落處處透出了一種樸素的生態觀，這種觀念體現了徽州人對自然的尊重和對土地的珍惜。村民通過改造水道和借助山勢的手段，把建筑、水系、山體、道路等各種造景要素統一協調起來，塑造出徽州特有的古民居建筑群。
3.1總體環境
徽州古村落的建造大多依山傍水、枕山面水或依山跨水，“相其陰陽向背，察其山川形勢”，總結出了“藏風聚氣”、“負陰抱陽”、“背山面水”、“坐北朝南”等山地、丘陵地區村落選址的最佳模式。現代景觀學中對此類模式有十分詳細的描述（圖5），圖中顯示村落位于山坡南向，首先能夠得到充分的日照，迎接夏季東南向的涼風，同時背面的山體不僅可以阻擋西北的冬季寒風，而且可以保持水土、調節小氣候。南向的水環境可以提供方便的用水條件，還可以為人的生活、動植物的馴養、農田灌溉以及消防用水提供充足水源。
徽州傳統鄉村聚落還具有仿生學的布局形態，與自然環境融為一體。比如宏村的“牛”型結構，九曲十八彎的水圳形似“牛腸”，月沼狀如“牛胃”。溪水經過濾后復又繞屋穿戶，流向村南有“牛肚”之稱的南湖。圍繞水系而建的140余幢水榭民居，鱗次櫛比，構成了村落的重點¬――“牛身”。村中的雷岡山構成“牛頭”，村前兩棵大樹為“牛角”，村西跨溪而過的四座橋為“牛腿”，完整的體現了“牛”形村落的結構形態。
3.2水系的分類
1.水口
徽州村落將水口視為財源茂盛、人丁興旺的象征。為了滿足村民“保瑞避邪”的心理需求，水口的建造成為村莊建設的重要內容。村落水口往往是依山勢、水勢自然建成。一般有兩個功能，一是作為村莊的界限，二是起到隱蔽防御的作用。村落水口一般建在離村1~2公里處，為村中流水的出口，是村落外部空間的重要標志。村內的攔水壩使留出村的水蓄積在村口然后緩緩流走，這無形就抬高了村內的地下水位，使村中井水豐沛、植物茂盛。由于水口出口與村落的通行路口方向一致，水口就成為了村落的門戶，于是人們對水口刻意營造，在這里建筑橋、臺、樓、閣、塔、廟，種植大量樹木，留住財氣、扼住關口，使村內中的居民生活在一種相對封閉的安全感中。
2.水塘與水圳
水塘和水圳也是徽州古村落水系中的重要組成部分。水塘多位于村莊核心地點，靠近祠堂等公共建筑，一般呈方形或圓形，基本是活水，是村莊重要的景觀節點。水塘具有消防、排洪、調節氣溫、凈化水體等多種功能，同時也是村民共享的交流空間。水圳是村落引水的基本手段，一般寬10~30厘米，由地勢略高處沿著街道或者巷道順流而下。它既是引水水道又是路邊明溝，穿村而過形成“家家門前有清泉”的村落特色。村民利用水圳進行日常的洗衣淘米，夏季還成為村民納涼的天然空調。
3.3入口處理
徽州村落的入口除了設置水口以外，還通常設有牌坊、古樹等標志性元素，通過水系、構筑物、植物共同界定村莊的入口邊界。入口通常設置在交通便捷和景觀特色突出的地段，并借牌坊、亭子等特殊元素塑造村莊肅穆、淡雅之色。村口空間由各類不同使用性質的建筑及構筑物構成，空間尺度適宜。村落的風水軸線也是貫穿入口廣場和村莊的功能軸線，它控制著入口空間以及村內公共設施整體布局的秩序。通常沿著主軸線布局一系列吸引游客的文化和娛樂設施，為游客提供豐富的空間體驗。沿與主軸線相交的其他輔軸線方向設置方便村民進出村落的道路。兩類空間軸線共同構筑了村落的整體空間格局（圖6）。
3.4道路系統
徽州古村落道路的走向和尺度一般順應地形，隨地形變換，形態各異。村落路網走向基本結合水圳形成系統，路網密度較高，這不僅為村民步行提供了多方向的選擇，而且也體現了村莊內部空間的多樣化。村落街道尺度宜人，道路寬度以0.6~2米為主，有的道路僅能容一人通過。村落道路的另一個特點是道路與水流走向和建筑的布局保持了良好的關系。道路與水圳始終保持并列走向，二者結合展示了村莊內部線型空間的結構特點。街道寬度、坡度的差異以及與周邊不同高度建筑的配合，從視覺上展現了村莊內部多變的空間形態。
3.5建筑布局
徽州民居建筑空間布局體現了“天人合一、形神一體”的整體思想，受楚、吳越、兩淮、建安、桐城、徽商幾大文化的影響，形成了自己獨特的建筑風格、建筑格局和建筑藝術。建筑色彩的黑白、明暗對比使村莊整體與背景山體和水體相互融合，產生一種渾然一體的原生態景觀。
古代徽州城鄉住宅多為磚木結構的低層樓房。清代以后，多為一明（廳堂）兩暗（左右臥室）的三間屋和一明四暗的四合屋，且一屋多進，各進皆開天井，通風透光（圖7）。天井的數量不等，少則2～3個，多則達到36個。雨水通過水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“財不外流”。圍繞天井構成的普通民居大多為三開間，較大點的住宅亦有五開間，這類結構符合徽州人幾代同堂的習俗。院內各進之間有隔間墻，四周高筑防火墻（馬頭墻），遠遠望去，猶如古城堡。
四、結語
徽州古村落的建設構思無不體現了中國傳統的地理學思想。從總體布局到住宅單體，“風水”思想成為主導建設的核心指南。挖掘中國傳統地理文化中的科學部分對當代中國建筑規劃強調充分結合傳統特色文化的手法能夠起到重要的啟示作用。
徽州古村落的建設是中國古村落建設思想運用的典型代表，對現代村鎮的規劃建設依然有著非常高的參考價值。通過解析徽州古村落的空間結構，挖掘傳統地理文化中更深層次的內涵，為各種類型古村落的保護提供了借鑒參考。
注釋
1）吳麗霞.風雅徽州[M].安徽：安徽大學出版社，2011.
2）程建軍.藏風得水[M].北京：中國電影出版社，2005.
3）于稀賢.法天象地―中國古代人居環境與風水[M].北京：中國電影出版社，2008.
參考文獻
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關鍵詞：事業單位；固定資產；管理；問題；解決方法
中圖分類號：F406.4 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）05-00-01
事業單位的固定資產在全部國有資產中占較大比重，它是事業單位的重要經濟資源，是事業單位在開始業務活動中的基本物質條件。如何管理好固定資產，充分發揮它的職能，在保護固定資產安全與完整的同時，使其保值增值，這不僅具有十分重要的意義，同時也是事業單位需要迫切改革的課題。
一、事業單位固定資產管理存在的各種問題
(一)固定資產的管理意識不強
首先，負責人的管理意識淡薄，主要著眼于購置而輕于管理和使用，使得資產管理未落實到實處。其次，因為事業單位的固定資產主要是由國家財政支出，與工作人員自身的利益關系不大，對于固定資產的管理出現了一種漠不關心的心態，所以造成責任意識的薄弱，對固定資產管理的不重視，而導致資產的安全和完整不能得到保證。
(二)固定資產管理的制度不健全
1.財務核算管理落后，造成資產的潛在流失
財務人員在對于各種資產是否應該入賬，與記入何種賬目的這些方面產生了分歧，因此在財務的管理中出現：入賬不及時、不恰當的會計核算方法、建賬不明了等因素。
2.在購置固定資產中，有法不依
大多數事業單位不遵循我國的《政府采購法》，導致國有資產的嚴重流失。
3.沒有合理處置固定資產
事業單位的固定資產在資金或是實際使用率，在總資產中所占的比重都比較大，在處置固定資產時，應按照相關程序向主管部門等報告，并履行所有的審批手續。而在處理固定資產的過程中，如果沒有按照國家的財務規定程序進行合理處理，就直接地導致了固定資產的流失。
4.單位制定的管理機制不夠到位
目前，從固定資產管理來看，單位對設置資產管理部門的意識淡薄，未派有專人管理，沒有分清職責，或是職責交叉。以至于在管理時不夠及時，管理的范圍不全面，這樣就不能確保固定資產的安全與完整。
5.建立的監督機制不夠全面
往往單位的財務部門與資產管理部門，在實際的執行過程中，因為沒有建立可靠的考核標準、完善的機制，并且沒有進行有效監督，從而造成國有資產的賬物分離以致賬實不符。
6.未建立定期盤點的制度，或者建立了而并未按照規定嚴格執行。
(三)在資產的配置方面，沒有制定完善的標準體系
目前我國在資產管理方面缺乏統一的，完善的標準配置，不能夠實現公正、透明、科學以及適當的原則，降低了資源的配置效率。
(四)沒有科學有效地管理手段，而人員的業務素質有待提高
目前，許多事業單位在資產管理過程中采用的手段落后，還停留在傳統的管理模式，從而產生管理不到位、監控不力、信息閉塞的現象。還有許多人員的業務素質跟不上，不能運用先進的科學和網絡信息技術等來加強資源管理。
二、固定資產的解決方法
(一)事業單位各部門人員應當樹立全新的固定資產管理理念
首先單位各領導應當意識到固定資產的管理水平的高低，與單位的管理者對管理工作的態度和心態密切相關。可見，我們要提升固定資產的管理水平，就必須讓固定資產管理這一任務得到重視，與此同行才能將管理制度完善，切實做到工作有人抓，管理制度有法執行。
(二)增強管理意識，使得固定資產管理制度的完善與規范
加強各個部門的具體負責人對資產管理的認識，從國家利益出發，同時也要結合本單位實際的情況，根據國家對固定資產管理的規定，依法健全各項制度，并將管理制度細化。同時設置具體的管理崗位，安排相應的管理人才，將崗位責任制具體化。
(三)認真執行資產清查工作，做到賬、卡、物相符
為了確保資產的安全與完整，資產清查制度的建立尤為重要，因為這是資產管理的基礎。要建立切實可行的資產清查制度，從而達到對固定資產的處理及時和全面。一、建立定期清查制度。各事業單位應該摸清財產現狀，進行定期核對資產的盤虧或是盤盈，并找出原因，分清責任。二、建立重點抽查制。重點部門重點抽查，做到各項賬目的完整與真實。三、建立離任核查制。在單位各部門人員離任時，辦理好接交手續，防止資產流失。
(四)為建立高水平的管理隊伍，定期對人員進行系統和科學的培訓
進行定期培訓學習和各項考核，做到獎懲分明，引導管理人員積極向上，從而提高管理人員的業務素質。第一，強化工作人員的職業道德觀念，加強責任感。第二，熟練掌握新的知識，提高專業技術職能。第三，加強內部的監督，完善單位內部的控制結構。
(五)不斷總結各種固定資產管理經驗，進一步完善管理制度。
三、結語
總之，正因為事業單位的固定資產占事業單位總資產的大部分，而它的利用又直接影響到國家財政收入與支出，所以對于提高固定資產的使用效率，應當得到極大的重視，使其管理方略擁有切實的保障。本文總結出了，我國事業單位的固定資產管理過程中的種種問題，通過深入分析找出根源，歸納總結了改進固定資產管理的一些解決方法。只有結合這些方法，改善了事業單位的固定資產管理，才能提高現代的事業單位資源利用效率，從而為提高國有固定資產使用效率開創了新途徑，進而推動了國家經濟資源的持續發展。
參考文獻：
[1]黃偉.淺析事業單位固定資產管理存在問題及對策[J].行政事業資產與財務:下,2011(22):108-109.
[2]杜芳.淺析事業單位固定資產管理存在的問題及對策[J].現代經濟信息,2011(19):58.
古詩是語文教材中一個比較特殊的體裁，它言簡意賅，意境深邃，生動形象，表現手法多樣，內容包羅萬象，是中國文壇上璀璨的明珠。它描繪出了“疑是銀河落九天”的壯麗景象，抒發了“低頭思故鄉”的萬千愁緒，以及對“橫看成嶺側成峰”的哲學思考……古詩教學是學生接觸古典文學的初級階段，因此，加強古詩教學對培養學生的審美情趣、語文思維能力、想象力以及藝術鑒賞力有十分重要的作用。
一、激活學生的審美意識，陶冶學生的性情
古詩中有歌頌祖國山河壯麗的，描寫羈旅生涯辛酸的，也有抒發佳節形單影只的凄苦以及壯志未酬的憤慨之情的。這些膾炙人口的詩句有著特殊的審美功能，有效地將格調美、意境美、哲學美完美融合在一起，讓學生欣賞這樣的詩句，讓他們身受藝術氣息的熏陶，有利于激活學生的審美意識。例如，在教學《飲湖上初晴后雨》這首古詩時，語文教師可以將課前準備的西湖的景色圖片通過多媒體課件呈現在學生面前，吸引學生的注意力，引導學生觀察圖片，并可以配合一首古典音樂烘托氣氛，為學生構建美的意境，帶領學生朗讀古詩，解析古詩中描寫西湖景色的詞語，引導學生進入古詩描繪的意境之中。讓學生欣賞這樣的詩句，有利于激活學生的審美意識，陶冶學生的性情，對學生的身心發展大有裨益。類似的詩句還有“碧玉妝成一樹高”的碧玉裝扮的妙齡少女的嫵媚之美，“潭面無風鏡未磨”的動靜相宜之美，以及“春來江水綠如藍”的視覺沖擊之美……這些都是陶冶學生情操、提升學生審美情趣的啟蒙詩句。
二、培養學生的想象力，發展學生的創造性思維
小學生想象力豐富，思維靈敏，然而在學習古詩詞的過程中卻不能準確把握古詩的意境。究其原因，是學生沒有進入特定的古詩情景之中。這就要求教師發揮學生的思維優勢，轉變學習方式，以編故事、繪畫等形式對古詩的意境進行再造，這對培養學生的想象力以及發展學生的創造性思維有積極意義。例如，在教學《示兒》這首古詩時，語文教師可以著重講解陸游的生平事跡，為學生編制一個時代縮影，引導學生進入特定的古詩情景之中。教師可以根據古詩內容巧設問題情景：從“家祭無忘告乃翁”的詩句中你能看到什么畫面？學生：在病榻之上，一位白發蒼蒼的老人奄奄一息地念著自己的宏圖大志。兒孫圍在他的周圍，只見這位白發老者艱難地從口中蹦出幾個字，隨著一聲凄厲的叫聲，這位白發老者帶著他的壯志未酬消逝于低矮的房屋之中。這是學生想象的畫面，讓學生根據古詩描繪的景象進行意境再造，對古詩的言外之意自己通過聯想補充，也是一個藝術再造的過程，有利于學生深刻理解詩意，也能發展他們的創造性思維。
三、培養學生的人文素養，做傳統文化的傳播者
一、頂針式
例1(常德)班級舉辦詩歌朗誦活動,其中有一項內容是“詩詞拉力”。要求同學們將所給詩詞上句的最后一個字,作下句的第一個字。請你完成下面的拉力。
___________水村山郭酒旗風___________
【解析】這里就像修辭中的頂針一樣,用前一句詩的最后一個字作后一句詩的字首。這里前一空可以填:“半卷紅旗臨易水;郁孤臺下清江水;白毛浮綠水”;后一空“風正一帆懸;風雨不動安如山;風煙望五津;風掣紅旗凍不翻”。
二、主題串聯式
例2(三明)根據語境默寫。
奉獻是什么?奉獻是李商隱“春蠶到死絲方盡,___________ ”的堅貞不渝;奉獻是龔自珍“___________ ,化作春泥更護花”的人生態度;奉獻就是文天祥“人生自古誰無死,___________”的英雄氣概;是范仲淹“___________,后天下之樂而樂”的政治抱負。而今,奉獻就是人人獻出一份愛,世界成為美好的人間。
【解析】這里都是圍繞“奉獻”這個主題來串聯詩句內容,所填的內容是圍繞詩句的語境來填。答案是:“蠟炬成灰淚始干;落紅不是無情物;留取丹心照汗青;先天下之憂而憂”。
三、仿寫式
例3(金昌)仿照下面一段話的句式,仍以“幸福是”開頭,恰當引用古詩詞名句,仿寫兩句話,組成一個排比句。
幸福是“臨行密密縫,意恐遲遲歸”的牽掛,___________。
【解析】一般的古詩文默寫都是只要填寫即可,這里還與仿寫互相摻合形成一種新的形式,可以說既是仿寫又是默寫。答案示例:幸福是“但愿人長久,千里共嬋娟”的祝愿;幸福是“常記溪亭日暮,沉醉不知歸路”的回憶。幸福是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的執著;幸福是“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的喜悅。
四、聯想式
例4(咸寧)溫庭筠用“過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠”(《望江南》)一句,生動地傳達出對遠方親人的思念之情,而唐代詩人李商隱在《夜雨寄北》中也寫過與此意境類似的句子:___________。
例5(黃石)游子思鄉是我國古代詩歌永恒的主題。元人馬致遠在《天凈沙?秋思》中用“ ___________ ,___________”來表達游子遠離故鄉的憂愁,唐人崔顥在《黃鶴樓》中則用“ ___________,___________”抒發暮色四合時登高遠眺所引發的鄉愁。
例6(黃石)《與朱元思書》一文以“游魚細石,直視無礙”寫江水的澄澈,柳宗元的《小石潭記》與之有異曲同工之妙的句子是“___________ 。”
【解析】這里的默寫是一種聯想式的,是一種相似的聯想。答案示例:例4.“何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。”例5.夕陽西下,斷腸人在天涯。日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁。例6.潭中魚可百許頭,皆若空游無所依。
五、時政式
例7(麗水)從今年開始,國務院將傳統節日清明、端午和中秋納入國家法定節日。古詩詞中有許多吟詠這些節日的句子,請你從這三個節日中任選一個,寫出連續的兩句。 ______________
例8(達州)請根據提示和上下文用詩文原句填空 。
(1)大災之后,有的親朋離散,至今仍無音訊,讓我們用蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》中的名句“ ______________ ,______________ ”來為他們祝福吧。
(2)只要團結一致,堅定信心,就能在困境中看到希望,再建美好家園,陸游《游山西村》中的名句“ ______________,______________”就說明了這個道理。
【解析】這里的默寫是與時政緊密聯系的。國家頒布的法律法規與政令,時事新聞等都是語文試題的設題材料。答案示例:例7.清明節可以填寫:“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。”(唐?杜牧)或“佳節清明桃李笑,野田荒冢只生愁。”(宋?黃庭堅) 端午節可以填寫“五月五日午,薰風自南至。”(宋?文天祥) 或“端午臨中夏,時清日復長。”(唐?李隆基) 中秋節可以填寫“今夜明月人盡望,不知秋思落誰家?”(唐?王建) 或“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”(宋?蘇軾)例8.(1) 但愿人長久,千里共嬋娟。(2) 山重水復疑無路,柳暗花明又一村。
六、專題式
例9(臨沂)古詩文默寫。
陸游一生作詩近萬首,而他總結自己的創作經驗卻只了了十字:“汝果欲作詩,工夫在詩外。”后學者普遍認為,這詩外“工夫”主要體現為偉大的愛國思想、寬博的恤民情懷、高尚的道德情操、堅定的理想信念、明晰的責任意識和堅強的民族氣節等。也正是有了這種種詩外的“工夫”,才有了無數啟人智慧、教人向善、催人奮進
的妙文佳句。上面畫橫線的短語分別代表了詩外“工夫”的6個不同角度,請你任選其中5個角度,各默寫出一個與其內容相符或相關的古詩文名句。
①愛國思想:___________________
②恤民情懷:___________________
③道德情操:___________________
④理想信念:___________________
⑤責任意識:___________________
⑥民族氣節:___________________
【解析】這就是針對一個詩人的專題性默寫,都是要求寫陸游的詩。愛國思想可以填寫“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。”等,恤民情懷的可以填寫“鐵騎無聲望似水。”,道德情操的可以填寫“零落成泥碾作塵,只有香如故。”, 理想信念的可以填寫“山重水復疑無路,柳暗花明又一村。”,責任意識的可以填寫“有誰知,鬢雖殘,心未死!”,民族氣節的可以填寫“胡未滅,鬢先秋,淚空流。”
七、整段、整篇式
例10(赤峰) 默寫課文選段。
(1)諸葛亮《出師表》中“先帝知臣謹慎”至“則攸之、、允之任也。”
(2)酈道元《三峽》中“自三峽七百里中”至“良多趣味。”
例11(安徽)默寫李商隱的《夜雨寄北》。___________________。
【解析】一般我們接觸的試題都是只要求寫句子,這里要求寫一段或一首詩。答案:例10略。例11是“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。”
八、關聯式
例12(蘇州)默寫古詩文名句,并寫出相應的作家、篇名。
①會當凌絕頂,___________________。(___________________《望岳》)
② __________________,千里共嬋娟。(蘇軾《水調歌頭》)
③ __________________,直掛云帆濟滄海。(李白《__________________》)
例13(長沙)王勃在《__________________》中用“ __________________,__________________”安慰朋友,表明只要心心相印,哪怕距離遙遠,也會覺得近在咫尺。
例14(鹽城)國破山河在,__________________ 。(杜甫《春望》)詩句中的“國”指當時的國都 __________________ 。
【解析】以往的默寫都是局限在古詩詞與現代詩歌中的名句,現在還要求填寫古詩詞的作者、題目與詩中的詞語的意思等。例12與例13在填寫詩句時還要求寫出相應的作家與篇名,例13在填寫詩句的同時還要求寫出詩句中的詞語的意思。答案:例12中①填寫“一覽眾山小”與“ 杜甫”,②填寫“但愿人長久”,③填寫“長風破浪會有時”與“行路難”。 例13填寫“《送杜少府之任蜀州》”與“ 海內存知己,天涯若比鄰”。例14填寫“城春草木深 ”與“長安”或“西安”。
九、修辭式
例15(河南)運用修辭,能使詩句靈動、表意雋永。“忽如一夜春風來,__________________”巧用比喻,為寒冷的邊塞增添了無限春意;“烽火連三月,__________________ ”,運用夸張,表達了杜甫對家人的強烈思念;“落紅不是無情物,__________________”,運用擬人,使落花有情,表現了它無私奉獻的精神。
【解析】這里所涉及的內容是詩的修辭方法,可以填寫“千樹萬樹梨花開、 家書抵萬金、化作春泥更護花”即可。
十、綜合式
例16(長春)“士不可以不弘毅,任重而道遠。”古代先賢有這樣風范的人不勝枚舉,請寫出初中課本內學習過的古詩詞中能表現堅定信念,戰勝困難的勇氣和決心的連續兩句,并標明作者或出處。
句子: __________________ 。
作者或出處:__________________。
【解析】這個題目既有所圍繞的主題“表現堅定信念,戰勝困難的勇氣和決心”,又要寫詩句,還要寫出作者或標題等,綜合性很強。示例① 長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海李白《行路難》② 沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》③ 會當凌絕頂,一覽眾山小杜甫《望岳》④烈士幕年,壯心不已曹操《龜雖壽》 ⑤ 老驥伏櫪,志在千里曹操《龜雖壽》
十一、圖文式
例17(來賓)默寫填空。
對寫作手法異同的比較，是難度較高的題型之一。擁有扎實的語文功底是解答此類問題的首要條件，這功底，既來自古詩文的學習，也來自現代文的學習。因為古詩文中的寫作手法，與現代文基本相同，兩者可互為補充。在判斷出基本的表達方式、敘事順序、寫作方法后，須依照要求抓兩文的相同點，求同之余，再回過頭來找尋“異”，在梳理異同中，完成比較。
對古詩文寫作手法的考查，集中在表達方式、表現手法、寫法作用等方面，題型有選擇題、填空題和簡答題。
答題方略：
解答古詩文寫法比較題的基本方法：首先要精讀文本，這是答題之源，否則答案就是空中樓閣。其次，要熟悉古詩文的各種表現手法以及它們的表達效果，這樣才能有的放矢，提高答題的準確性。第三，要認真組織語言，做到文從字順。手法比較的內容主要有：
1.分析常見修辭手法的作用。平時注意掌握常見的修辭方法，如比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、設問、反問等，答題時只要聯系具體的語句作答就行了。
2.掌握常用的表達方式。了解表達方式的特點及作用，如描寫、敘述、抒情、議論、說明等，當然也要聯系具體的語境來回答。
3.明確表現手法。常見的手法如托物言志、寫景抒情、敘事抒情、直抒胸臆、對比、襯托、卒章顯志、象征、想象、聯想、照應、寓情于景、托物起興、渲染、虛實結合、側面描寫、正面描寫、直接抒情、間接抒情等，對這些知識要做到心中有數。顯然，不能只記些名詞術語，一定要結合具體的詩文來理解。
精題解析：
1.閱讀李白的兩首詩，完成后面的題目。
【甲】
聞王昌齡左遷龍標遙有此寄
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。
【乙】
黃鶴樓送孟浩然之廣陵
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
甲詩結尾兩句大膽想象，乙詩結尾兩句借景抒情。請任選其一具體解說。
解析：此題考查學生對詩歌寫法的品析。閱讀材料為課內詩歌，題干已指明了具體寫法，選擇其中一種結合全詩內容去把握即可。
參考答案：甲詩：把“我”的“愁心”當作物一樣托付給月亮；將明月人格化，當作善解人意的知己；通過晚風傳送到遙遠的夜郎之西。乙詩：作者通過目送友人行船的孤帆漸行漸遠直到消失在碧水藍天的盡頭，仍眺望天水相接處的情景，寄托依依不舍的深情。
2.閱讀下面兩個語段，回答后面的問題。
【甲】予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？
（范仲淹《岳陽樓記》）
【乙】若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
（歐陽修《醉翁亭記》）
上面兩段文字都寫到了景物的變化，作者寫這些變化有什么不同的用意？
關鍵詞：以生為本；導學卡；自主探究；多媒體
在小學各學段古詩詞教學過程中，教師要將學生放置在古詩詞教學的主體地位，激發學生學習古詩詞的學習興趣，讓學生能夠采用品讀的方式融入古詩詞的境界。教師要教會學生學習古詩詞的方法，引導學生能夠逐漸獨立完成古詩詞的品讀。
一、針對不同學段提出不同的古詩詞學習要求
1.以生為本，關注各學段學生的古詩詞學習能力提升
在古詩詞教學過程中，不同學段的學生對古詩詞的理解能力是不同的。如低年級段的學生教師不但要指導學生進行古詩詞朗讀，而且還要引導學生進行每一句的釋疑。教師要讓學生在不同的教學活動中樂于參與，或者采取情景模擬的教學方式讓學生真正進入詩詞意境。而高年級段的古詩詞教學就要關注學生自主學習能力的培養，不必字字疏通，句句領會，更重要的是允許學生模糊解讀，讓學生在積累語言的過程中增加語感。教師不要苛求學生理解詩人內心，而是讓學生能夠通過讀文、看圖在體會、交流的過程中提升自己理解古典詩詞的能力。
2.不同學段教師要采取不同的教學方法
古詩詞的學習是學生自我認知的過程，教師在不同學年段的教學中要采用不同的教學方法。在低學年段教師要強化學生的反復吟誦，并引導學生初步了解、鑒賞、感知詩詞音調美，再通過多媒體課件等輔助形式讓學生了解詩詞的意象和意境。但是到了中高學年段教師就要在這個基礎上放手讓學生思考，強化學生的主體參與，讓學生先思考詩詞意思，了解詩詞的美感，并為學生安排一些喜歡的詩詞學習方式，讓學生深度思考，重點探究。教師在教學的過程中要關注學生的思維狀態，讓每一個學生都能在教學的過程中最大限度地發展自己的思維。教師要以生為本，以學定教，根據學生的學習情況選擇適當的教學方法。
二、古詩詞教學需不斷讓學生養成自主探究的習慣
1.巧設導學卡，讓學生課前預習
很多學生在上學之前已經會背誦大量的古詩詞，因此在古詩詞的學習過程中教師要結合教學大綱安排一些學生還沒有接觸過的新奇的教學點，讓學生進一步思考。而要想讓學生能夠在課堂上積極參與，就必須讓學生在課前進行真正的關于古詩詞的思考。如在人教版五年級上冊語文教材中古詞《長相思》的課堂教學之前，教師可以讓學生自學、識記本課生字并正確書寫，還要讓學生通過反復朗讀結合課文注釋自我解析古詞內容。另外，教師要讓學生在課前搜集作者資料以及這首詞的寫作背景。在課堂上，教師要引導學生通過小組合作的形式進一步交流學生已經完成的學習內容，并在全班進行交流。這樣在學生預習基礎上的課堂授課，教師不但能夠提升課堂教學效率，更重要的是提升了學生學習古詩詞的能力。
2.課堂上為學生創設自主探究的空間
在古詩詞教學過程中，教師要為學生創設自主探究的空間。教師要愿意放手、敢于放手，讓學生在反復吟詠中自主探究。當學生結合時代背景以及作者的經歷遭遇進行古詩詞解析的時候，教師要引導學生通過自主探究了解詩中人物的活動，事件發生的時間、地點，還要讓學生探究古詩詞的行文方法與現代詩詞以及現代文學表達上的不同。教師在教學時不要過多給學生講解理論層面上的東西，而應讓學生在教師的引導下能夠一步步了解詩詞意境以及韻味。
三、采用多媒體課件進行比較閱讀，激活學生思維
1.比較閱讀，品味意境
學生鑒賞詩詞的過程，是想象的過程，需要學生充分調動自己的情感體驗與詩詞意境接軌。學生不但要能夠吟詠詩詞，還要能夠在頭腦中再現古詩詞的畫面。當學生調動了自己的感官思考也無法體會詩詞的精髓的時候，教師要采用比較鑒別的方法激活學生的思維，讓學生舉一反三，學會思考，學會學習。如在低年級段古詩詞的學習過程中，教師在講授李白的《靜夜思》的時候，可以通過多媒體課件出示靜夜思的畫面以及譯文，讓學生比較古詩詞和現代譯文，激活學生的思維，并能通過動畫的引導更好地品味古詩詞的意境。而在高年級古詩詞的學習中，教師要引導學生將課內詩詞與課外詩詞作比較，讓學生運用課外所學的古詩詞解析的方法去自主學習同類型的另一首古詩。
2.采用多媒體課件引導學生掌握教學重點，突破難點
古詩詞陶冶了一代又一代的華夏兒女，因其短小精悍、語言優美而流傳千古。教師要教會學生自主學習古詩詞的方法，讓學生逐步通過不斷的訓練自主完成古詩詞的閱讀以及理解。但是古詩詞作者在進行寫作時候的心境以及社會背景距離現在社會較遠，作為小學生不能完全理解古詩詞。此時教師就要充分利用多媒體課件進行輔助教學。多媒體課件中的聲音、圖像以及視頻可以讓學生更好地了解古詩詞，讓學生掌握教學重點，突破教學難點，提升學生學習效率。在這個基礎上，教師要運用多媒體課件拓寬課堂，讓學生能夠接觸更多的中國古典文化，在古典詩詞的浸潤中獲得古詩詞學習能力的提升。
總之，在小學各學段古詩詞教學的過程中，教師要以生為本，以學定教，根據學生的古詩詞學習能力選擇適合本學段的教學策略。教師還要擅長利用本校的教學資源，讓學生在多種感官的共同參與中理解教學內容。
參考文獻：
