發(fā)布時(shí)間：2024-04-12 10:57:52
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治哲學(xué)含義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
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關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；社會(huì)；個(gè)人
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中圖分類號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2011）03-0000-01
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一、 政治哲學(xué)的含義及其發(fā)展
?實(shí)事求是的說政治哲學(xué)在今天也尚未成為一個(gè)讓大家普遍接受的學(xué)科名稱，德國哲學(xué)家們依然還愿意按照其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使用“法和國家的哲學(xué)倫理學(xué)”或者“法和國家哲學(xué)”的名稱。也有許多人認(rèn)為政治哲學(xué)屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)抑或是社會(huì)哲學(xué)。這些繁雜的現(xiàn)象讓我們對(duì)政治哲學(xué)進(jìn)行界定產(chǎn)生了較大的困難。美國著名政治哲學(xué)家施特勞斯一直秉承歐洲理性主義傳統(tǒng)，他曾在其代表作《什么是政治哲學(xué)》中指出“政治哲學(xué)就是要試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識(shí)。”韋伯在其《學(xué)術(shù)與政治》一書中直接從國家的角度著手分析政治，認(rèn)為政治的核心體現(xiàn)為權(quán)力的分配問題，但是權(quán)力卻是有其獨(dú)特指向的。政治先于國家，而且政治的功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國家的功能和作用更為廣泛、全面和深入。
?從本質(zhì)上來說政治乃是人類社會(huì)在一定團(tuán)體內(nèi)部為了分配社會(huì)利益而產(chǎn)生的各種行為與制度，這些社會(huì)團(tuán)體都有一些共同的特征，如具有一個(gè)最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)、統(tǒng)一的規(guī)章制度、一定范圍的領(lǐng)土。由此可見，在現(xiàn)實(shí)政治生活中，國家便是人類政治的最為典型的表現(xiàn)。國家范圍內(nèi)政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體或者公民個(gè)人的政治行為及其相應(yīng)的原則與制度需要一定的觀念作指導(dǎo)，這些觀念可以有各種來源。于是，政治哲學(xué)研究上述政治行為所遵循和遵守的原則和制度，這些原則和制度所從出的規(guī)范和價(jià)值的觀念，這些觀念的基礎(chǔ)，以及由這些原則和制度構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)；研究各種不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀點(diǎn)；政治哲學(xué)同時(shí)還研究有關(guān)上述問題的方法論。在這里，人們還就什么是社會(huì)、個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系發(fā)生爭論，這些爭論不僅涉及事實(shí)，而且也涉及人們?yōu)樽约旱睦斫馑⒌臉?biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)就屬于規(guī)范問題，因而也在政治哲學(xué)的視野之下。
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二、 政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人的界定及其特征
?任何政治行為都發(fā)生于一定的社會(huì)之中，任何利益分配都是以人的社會(huì)性為基本前提的。所以理清政治哲學(xué)中社會(huì)與人的基本概念問題是我們其余的討論能夠深入進(jìn)行下去的先行條件。
?在政治哲學(xué)之中，社會(huì)一詞具有兩個(gè)基本意思，一是指人類群體性的存在，各種語言、制度、觀念、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和歷史等等物質(zhì)和精神都是人類群體性存在。二是指與國家相對(duì)而言的人類有組織的群體，也就是除了國家行為、原則和制度以下，其他的都是社會(huì)的領(lǐng)域。事實(shí)上，國家行為在終極層面上都是強(qiáng)制的，這也是韋伯等學(xué)者們所強(qiáng)調(diào)的國家以暴力壟斷為其根本特征的原因所在。那么，任何相對(duì)于國家行為而言沒有終極強(qiáng)制性的行為都被稱為社會(huì)的行為。舉例而言，最低生活保障制度是一種國家制度，慈善事業(yè)是一種社會(huì)行為。最低生活保障制度是必須要國家通過行使其稅收職能來具體實(shí)行的，眾所周知，稅收具有固定性、無償性和強(qiáng)制性的基本特征，是一種典型的以國家強(qiáng)制力為后盾的社會(huì)財(cái)富再分配。作為一種社會(huì)行為的慈善事業(yè)，其資金與物資都來源于人們自愿饋贈(zèng)的捐款和贊助，并且慈善事業(yè)的獲益者也是由慈善團(tuán)體根據(jù)其自己的信念與章程來指定的。
?在政治哲學(xué)之中，怎么去理解個(gè)人直接關(guān)涉到一系列基本的原則與制度問題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿問題。關(guān)鍵之關(guān)鍵就在于個(gè)人是否是構(gòu)成社會(huì)的不可再分的基本單位，換句話說，就是在一個(gè)政治性的團(tuán)體中間，單個(gè)的個(gè)人是否是最為基本的權(quán)利義務(wù)的主體？在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，家庭是組成社會(huì)的基本單位，這種觀念影響深遠(yuǎn)，甚至一直延續(xù)到今天，比如一個(gè)人出生在農(nóng)民家庭，便就當(dāng)然地只有農(nóng)民戶口，卻不能選擇居民戶口。在歐洲亦然，中世紀(jì)歐洲的社會(huì)的基本單位也是家庭，貴族和農(nóng)奴的身份都是世襲罔替的。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了較大的改變，個(gè)人取代家庭成為組成社會(huì)的最為基本的單位，權(quán)利義務(wù)不是以家庭為單位分配的而是以個(gè)人為單位分配的，也就是說個(gè)人成為權(quán)利義務(wù)的主體。然而這并不是說所有人從呱呱墜地開始就擁有了政治權(quán)利。職能就一般情況而言，在公民社會(huì)里，法律規(guī)定的成年的個(gè)人應(yīng)當(dāng)是享有與所有其他人平等的政治權(quán)利的。由此觀之，政治哲學(xué)中所謂個(gè)人便是政治性團(tuán)體里獨(dú)立地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的最基本的行為主體。
三、政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系
?在政治哲學(xué)中，如何理解認(rèn)識(shí)并進(jìn)而規(guī)定社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，是一個(gè)有著諸多分歧與爭議的問題。關(guān)于社會(huì)與個(gè)人問題爭議的主要的區(qū)別主要就在于，人們?cè)诖_立社會(huì)基本原則與相關(guān)制度時(shí)，究竟是以社會(huì)還是個(gè)人為最基本的出發(fā)點(diǎn)的問題。因此，社會(huì)常常又被理解為國家或者其他諸如民族、宗教等某一特定的團(tuán)體。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)該而且必須是社會(huì)基本原則與制度的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，持該觀點(diǎn)的人認(rèn)為良好而穩(wěn)定的社會(huì)秩序與規(guī)范必須是建立在確保個(gè)人最基本的權(quán)利與自由之基礎(chǔ)上，這些權(quán)利與自由擁有最優(yōu)先被考慮的屬性，堅(jiān)決不能以國家的或其他社會(huì)性團(tuán)體的名義來侵犯和踐踏個(gè)人的權(quán)利與自由。這種類似于自由主義的觀點(diǎn)今天漸趨流行。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一旦脫離了社會(huì)，個(gè)人便是一個(gè)沒有辦法規(guī)定的抽象的存在物。諸如國家等政治性的團(tuán)體，其首要的目標(biāo)就是要保證這個(gè)團(tuán)體里所有成員的安全、權(quán)利和福利。從這個(gè)角度出發(fā)，所以社會(huì)的整體利益就必然高于個(gè)人的權(quán)利與自由，在現(xiàn)代社會(huì)的很多情況下，公民個(gè)人的權(quán)利與自由通常都是通過社會(huì)來實(shí)現(xiàn)的。除此此外，每一個(gè)社會(huì)性團(tuán)體都擁有其共同的價(jià)值觀與文化，這種共同的價(jià)值觀與文化相對(duì)于其成員而言就就具有天然的優(yōu)先性。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，中世紀(jì)歐洲的封建主義以及現(xiàn)代的社群主義都是這一觀點(diǎn)的典型代表。值得一提的是，這種觀點(diǎn)并不是要否認(rèn)個(gè)人權(quán)利的重要性，只是認(rèn)為這種個(gè)人的權(quán)利與自由始終是有限制的。
?前文所論述的兩種觀點(diǎn)之間的爭論，除了涉及到態(tài)度與立場之外，還涉及到方法論的問題。因?yàn)殛P(guān)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的觀點(diǎn)主要不是用來解釋現(xiàn)實(shí)，而通常是用來設(shè)想或規(guī)劃某種理想的社會(huì)秩序。在這樣一個(gè)前提之下，究竟是以社會(huì)為基本出發(fā)點(diǎn)還是以個(gè)人為基本出發(fā)點(diǎn)的選擇就涉及到方法論的問題。比如，通過為每個(gè)人平等地分配基本權(quán)利并且充分地維護(hù)這些權(quán)利，一個(gè)秩序良好的社會(huì)是否就因此而能夠建立起來？在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以舉美國這樣的以自由主義為主要觀念的國家為例，基本權(quán)利在大多數(shù)情況下是得到優(yōu)先的維護(hù)和保障的，但是接下來的問題就是，美國是否就是一個(gè)秩序良好的社會(huì)？其次，如果它存在著問題，那么這些問題是否可以通過進(jìn)一步維護(hù)和保障個(gè)人權(quán)利就可以解決？第三，在遭遇外部的危險(xiǎn)時(shí)，美國的個(gè)人權(quán)利的保障還能維持不變嗎？
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參考文獻(xiàn)：
?［1］馬德普：政治生活中的應(yīng)然邏輯——政治哲學(xué)的立論基礎(chǔ)與方法論初探［J］，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年04期；
?［2］王南湜、王新生：從理想性到現(xiàn)實(shí)性——當(dāng)代中國政治哲學(xué)建構(gòu)之路［J］，中國社會(huì)科學(xué)，2007年01期；
?［3］唐小?。荷鐣?huì)個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的雙重關(guān)系［J］，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1986年02期；
關(guān)鍵詞：馬克思；阿倫特；哲學(xué)；政治；政治哲學(xué)；不同路徑
中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）03-0008-01
馬克思和阿倫特的政治哲學(xué)思想給現(xiàn)代社會(huì)帶來了非常大的影響，也引起了人們對(duì)他們哲學(xué)思想的極大關(guān)注。其中，哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是核心和關(guān)鍵。在一定程度上來說，合理掌握與正確看待哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)馬克思與阿倫特政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
一、西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)
早在古希臘開始，哲學(xué)就與政治糾纏不清。哲學(xué)真正從關(guān)注自然轉(zhuǎn)到人與社會(huì)中來是在古希臘時(shí)期的智者學(xué)派。大哲學(xué)家蘇格拉底就深受這種學(xué)派的影響，他雖然對(duì)智者學(xué)派提出的一些政治評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)持反對(duì)態(tài)度，但也積極發(fā)展了智者學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的廣泛關(guān)注。對(duì)蘇格拉底來說，哲學(xué)就是依靠科學(xué)辯證法來關(guān)注人與社會(huì)中的一切事務(wù)，這也是為人類的幸福生活尋找到了堅(jiān)實(shí)的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學(xué)思想，希望通過哲學(xué)去建立一個(gè)理想的政治王國，以充分實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的偉大政治抱負(fù)，以此來完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來，亞里士多德雖然在一些政治問題上積極反對(duì)兩位老師，但是在哲學(xué)關(guān)注人與社會(huì)的問題上，卻發(fā)展與推動(dòng)了老師柏拉圖的思想觀點(diǎn)。在哲學(xué)史上，亞里士多德第一個(gè)提出人向來屬于政治動(dòng)物的觀念，并出版發(fā)行了其第一本政治哲學(xué)思想巨著《政治學(xué)》。
對(duì)阿倫特來說，真正意義上的哲學(xué)是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學(xué)生柏拉圖對(duì)人和社會(huì)政治生活實(shí)現(xiàn)的可能性已經(jīng)持絕望態(tài)度，他開始懷疑起蘇格拉底政治學(xué)說的有效性 。正是因?yàn)榘乩瓐D對(duì)蘇格拉底學(xué)說的這一懷疑，才讓蘇格拉底對(duì)人和社會(huì)的關(guān)注由政治轉(zhuǎn)到了哲學(xué)當(dāng)中，并開辟了西方政治必須服從與哲學(xué)的傳統(tǒng)。從這一形式來說，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒有脫離以政治學(xué)觀念來作指導(dǎo)的前進(jìn)方向?？梢哉f，柏拉圖創(chuàng)設(shè)的西方傳統(tǒng)政治學(xué)是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實(shí)質(zhì)上就是獲得政治真理的途徑是經(jīng)過沉思而不是積極活動(dòng)來取得。這一觀念思想，在西方傳統(tǒng)政治學(xué)中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。
從這個(gè)意義上來說，馬克思政治哲學(xué)思想雖然是在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)中起步并發(fā)展的，但他沒有對(duì)其政治學(xué)思想進(jìn)行簡單的照抄照搬，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和超越。阿倫特認(rèn)為，從柏拉圖開始，經(jīng)歷了三次西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動(dòng)主義和馬克思的辨證主義。在這三個(gè)哲學(xué)思想中，馬克思哲學(xué)思想最具有影響力，他的思想直接對(duì)政治的發(fā)展起到了一個(gè)決定作用。同時(shí)，阿倫特對(duì)馬克思政治哲學(xué)思想也十分重視，他認(rèn)為馬克思政治哲學(xué)思想就是一個(gè)反對(duì)西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論思想。
二、哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)
哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)是哲學(xué)的主要思想。馬克思在年輕時(shí)雖然受德國唯心主義思想的影響，但他沒有被這種思想所左右，因此不是一個(gè)唯心主義者。他反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中閉關(guān)自守的自我直觀，積極強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是時(shí)代的精華和文明的靈魂。在這一基礎(chǔ)上，阿倫特注重強(qiáng)調(diào)馬克思放棄哲學(xué)轉(zhuǎn)變到研究歷史和政治思想上來。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀點(diǎn)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的政治思想過多關(guān)注自然而很少關(guān)注政治。
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)質(zhì)上是用資本主義的觀點(diǎn)去對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判也是馬克思的政治哲學(xué)。正是通過這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思才能從傳統(tǒng)的政治哲學(xué)中解放出來，步入到歷史政治活動(dòng)中 。
三、政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)
政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)是阿倫特主義哲學(xué)的主要思想。以前，阿倫特是一個(gè)對(duì)政治漠不關(guān)心的人。自從納粹上臺(tái)以后，尤其是一些哲學(xué)家與納粹進(jìn)行合作后，讓阿倫特認(rèn)為柏拉圖的傳統(tǒng)意義哲學(xué)是與納粹主義有著千絲萬縷的關(guān)系，這就從哲學(xué)轉(zhuǎn)到政治中來，重新來思考和看待西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)，重新審視哲學(xué)與政治的關(guān)系。阿倫特認(rèn)為，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生隔閡是開始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對(duì)柏拉圖有著很大打擊，也讓其對(duì)蘇格拉底的學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就讓柏拉圖重新開始了沉思生活，哲學(xué)也開始逐漸從人類事務(wù)中一步步撤離。正是因?yàn)檎軐W(xué)的這種撤離，讓柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)就要離開政治，以后的政治行動(dòng)就要服從于哲學(xué)，這種情況下，柏拉圖就用哲學(xué)消融了政治，這也給人類帶來了很大的災(zāi)難。在這個(gè)基礎(chǔ)上，阿倫特就開始為了政治而審判哲學(xué)，通過對(duì)哲學(xué)的重新反思來更好地實(shí)現(xiàn)政治。
在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，阿倫特分析與總結(jié)了兩層政治與哲學(xué)的關(guān)系含義，首先是哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，這個(gè)關(guān)系問題也是對(duì)人類事務(wù)領(lǐng)域中的態(tài)度問題。態(tài)度問題本身也涉及到了哲學(xué)體驗(yàn)與人類現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間的關(guān)系，他說明了自身的哲學(xué)體驗(yàn)與人群中公共經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)系。其次是哲學(xué)與政治的緊張關(guān)系。事實(shí)上，政治哲學(xué)本來就處于一種張力之中，要么用哲學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)政治，要么用政治審視哲學(xué)。因此可以說，阿倫特的政治哲學(xué)追求的是政治哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)，在根本上也是一種反哲學(xué)的哲學(xué)思想。
四、結(jié)語
當(dāng)前，伴隨著政治制度與生活方式的政治哲學(xué)再一次火熱興起，政治哲學(xué)就變得異常重要起來。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復(fù)古主義來應(yīng)付現(xiàn)代性的基本問題，相對(duì)比之下，馬克思的理論很難說已經(jīng)過時(shí)，不管馬克思哲學(xué)的預(yù)言是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但他的思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì)政治狀態(tài)起到了一個(gè)十分重要的批判與治療作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]李曉勇.論阿倫特哲學(xué)的時(shí)代性[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（01）.
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；故事；智慧
哲學(xué)是智慧之學(xué)，學(xué)會(huì)哲學(xué)并能活學(xué)活用就如同在黑暗里有一個(gè)火把在前面指引著自己，不至于使自己迷失方向。但哲學(xué)知識(shí)很難懂更難學(xué)會(huì)，如何學(xué)好哲學(xué)知識(shí)，不僅需要學(xué)生不斷鉆研的精神，更需要政治教師的魅力，運(yùn)用智慧在講述哲學(xué)課時(shí)以淺顯易懂的故事化解晦澀難懂的哲學(xué)內(nèi)容。
一、山重水復(fù)
當(dāng)高一的學(xué)生學(xué)完《經(jīng)濟(jì)生活》和《政治生活》，學(xué)生比較容易接受。但是進(jìn)入高二，一下子接觸比較深?yuàn)W的哲學(xué)，學(xué)生很難接受。無論是教師還是學(xué)生都很頭痛：教師不知道該如何把抽象的哲學(xué)知識(shí)講得淺顯易懂，學(xué)生不知道該如何理解這門陌生的課程。
有的政治教師在講哲學(xué)時(shí)全部按照書本的內(nèi)容，從前到后一字不改地復(fù)述書本上的內(nèi)容?？上攵?，其教學(xué)效果如何？一旦上哲學(xué)課，學(xué)生要么昏昏欲睡，把哲學(xué)課當(dāng)成休息課；要么嘰嘰喳喳，把哲學(xué)課當(dāng)成聊天課；要么看課外書，把哲學(xué)課當(dāng)成閱讀課……唯獨(dú)沒有把哲學(xué)課當(dāng)成充滿智慧和樂趣的課。
有的政治教師在上哲學(xué)課時(shí)，很簡單，把哲學(xué)知識(shí)羅列出來，讓學(xué)生單純地背誦知識(shí)，不做過多解釋。比如講到《世界是普遍聯(lián)系的》這節(jié)時(shí)，只是讓學(xué)生在書本上把關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)標(biāo)注出來：聯(lián)系的含義、聯(lián)系的特征。雖然這樣的教學(xué)省時(shí)省力，但學(xué)生依然沒有理解哲學(xué)知識(shí)，更沒有影響到自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
二、峰回路轉(zhuǎn)
當(dāng)教師在抱怨哲學(xué)課堂時(shí)卻沒想到該如何調(diào)整自己的教學(xué)：如何使課堂變得更生動(dòng)活潑，貫穿以讓學(xué)生樂于接受、樂于學(xué)習(xí)的方式。因此我針對(duì)以上現(xiàn)狀，在哲學(xué)講述時(shí)貫穿以故事的方式，一串到底，使課堂變得有趣、易懂又環(huán)環(huán)相扣。淺顯易懂的故事道出深刻的道理。學(xué)生既樂于接受，又能很好地理解知識(shí)。
但是在講哲學(xué)知識(shí)時(shí)，如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用故事闡述哲學(xué)知識(shí)？
在《生活與哲學(xué)》課堂上，哲理故事是一種非常好的資源，如何把常見的故事從熟悉的內(nèi)容中引出新意來，還是需要花點(diǎn)工夫，多動(dòng)腦筋。但很多政治教師借助故事講哲學(xué)時(shí)，只是單純地講故事，課堂里充滿著故事會(huì)效果卻并不佳。所以故事不能多，不能雜，好的故事一點(diǎn)就透。
故事的講解要與哲學(xué)內(nèi)容一氣呵成，渾然一體，有機(jī)聯(lián)系。如果故事與哲學(xué)知識(shí)相脫節(jié)，或者故事沒有一貫到底，這樣就串不起整節(jié)課的內(nèi)容，很難是節(jié)成功的課。比如，在講《人生價(jià)值》這節(jié)課時(shí)，講了關(guān)于雷鋒、焦裕祿、愛迪生、孔繁森等多人的故事，故事雖然能體現(xiàn)其哲學(xué)知識(shí)，但沒有形成系統(tǒng)化，沒有形成一系列故事貫穿本課內(nèi)容，這樣學(xué)生很難把本課內(nèi)容形成整體的結(jié)構(gòu)框架體系。因此，要想讓哲學(xué)課堂峰回路轉(zhuǎn)，由晦澀難懂到淺顯易懂，就需要貫穿課堂的故事要精、運(yùn)用到位，要像糖葫蘆一樣一串到底使整節(jié)課形成一個(gè)完整的體系。
曾有幸聽過一節(jié)公開課《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》。這堂課的教學(xué)中故事運(yùn)用得非常到位，別出心裁，讓聽眾耳目一新。剛上課時(shí)就以早晨冉冉東升的太陽為例引出大家耳熟能詳?shù)墓适隆秲尚恨q日》，以淺顯易懂的故事引出真理的含義，真理的第一個(gè)特點(diǎn)：客觀性，通過不同時(shí)期對(duì)太陽的看法可以看出真理的第二個(gè)特點(diǎn)：具體性。太陽由于其復(fù)雜性和人的主觀方面的限制，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性；對(duì)于太陽有了越來越多的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的無限性；對(duì)于太陽的認(rèn)識(shí)有對(duì)有錯(cuò)，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的上升性。
本節(jié)課很簡單，教學(xué)思路很清晰，以兩小兒辯日引出故事并貫穿整節(jié)課，學(xué)生對(duì)知識(shí)有了很好的理解，在輕松快樂中學(xué)到了在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。所以這是一堂非常成功的哲學(xué)課，學(xué)生輕松地掌握了知識(shí)；這是一堂非常精彩的哲學(xué)課，很簡單但過目難忘。
三、柳暗花明
哲學(xué)課上好了，留給學(xué)生的不僅是一節(jié)課，更多的是深深的思考：大到關(guān)于宇宙、世界、國家等，小到關(guān)于人生的起伏、生活中的點(diǎn)滴瑣事、愛情等。對(duì)于上述問題，皆可以用哲學(xué)知識(shí)思考，這樣才會(huì)充滿智慧地解決問題。
比如，“荊人欲襲宋，使人先表水。水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。”（《呂氏春秋?察今》）圍繞這個(gè)故事學(xué)生探討：（1）荊人犯了什么錯(cuò)誤？（2）進(jìn)一步分析，荊人雖然去實(shí)地調(diào)查了，但在哪些方面存在不足？（3）這個(gè)故事對(duì)我們有什么啟發(fā)？圍繞這三個(gè)問題拓展學(xué)生的思維，使學(xué)生意識(shí)到這個(gè)世界上“不變的只有變化”，只有積極、主動(dòng)，有智慧、有勇氣地面對(duì)變化，考慮到多方面的因素，我們才可能有光明的
未來。
以上的例子是生活中常見的，以生活中常見的例子編成故事系列既能讓學(xué)生在淺顯易懂的故事中掌握枯燥的哲學(xué)知識(shí)，又能在輕松的氛圍中活學(xué)活用。因此，故事選得得當(dāng)，運(yùn)用恰到好處就會(huì)使教學(xué)事半功倍，取得意想不到的效果。
參考文獻(xiàn)：
從考查內(nèi)容方面來看，古詩詞類政治選擇題考查的主要是關(guān)于《生活與哲學(xué)》中的內(nèi)容，很少考查《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》中的知識(shí)。如果命題者想借用古詩詞或成語考查《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》中的知識(shí)，那么在設(shè)置試題時(shí)多以古詩詞或成語為引子來進(jìn)行考查，即古詩詞類的內(nèi)容只起輔助作用。從考查形式方面來看，政治選擇題的形式一般是題干+設(shè)問+選項(xiàng)。古詩詞類政治選擇題的題干一般由古詩詞或成語組成，在這些古詩詞或成語中，一般包含一個(gè)或者多個(gè)生活與哲學(xué)方面的原理。設(shè)問一般是考查題干中給出的古詩詞或成語體現(xiàn)的哲理，設(shè)問中一般用“揭示”、“說明”、“體現(xiàn)”等指向性的動(dòng)詞。選項(xiàng)也就是有關(guān)哲學(xué)道理的敘述。從考查目的方面來看，古詩詞類政治選擇題能綜合考查考生運(yùn)用《生活與哲學(xué)》《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》中的知識(shí)對(duì)古詩詞或成語進(jìn)行領(lǐng)悟和鑒賞的能力。古詩詞類政治選擇題考查的內(nèi)容來源于教材但又不局限于教材，注重考查考生對(duì)知識(shí)的遷移能力和發(fā)散思維能力。
古詩詞類政治選擇題主要分為兩類。一類是題干中給出一句（個(gè)）古詩詞（成語），下面四個(gè)選項(xiàng)中給出的是哲學(xué)道理，讓從四個(gè)選項(xiàng)中選出與題干中的古詩詞（成語）蘊(yùn)含哲理相符的一項(xiàng)。另一類是題干中給出一句（個(gè)）古詩詞（成語），下面四個(gè)選項(xiàng)中給出的也是四句（個(gè)）古詩詞（成語），讓同學(xué)們找與題干中的古詩詞（成語）蘊(yùn)含哲理一致的選項(xiàng)。第二類試題的難度較大，學(xué)生不僅要知道題干中古詩詞（成語）蘊(yùn)含的哲理，還要一一弄清楚四個(gè)選項(xiàng)中古詩詞（成語）蘊(yùn)含的哲理。
一、常見的古詩詞及其蘊(yùn)含的哲理
1.“人事有代謝，往來成古今。”――一切事物都是變化發(fā)展的。
2.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”――矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析。
3.“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！报D―人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，受主觀條件和客觀條件的制約。
4.“夕陽無限好，只是近黃昏?！报D―事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。
5.“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！报D―矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”――看待一個(gè)事物應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
7.“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”――實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。
8.“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？”――矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
9.“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！报D―矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
10.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”――對(duì)同一事物人們的反映有差別。
11.“冬青樹上掛凌霄，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”――事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律。
二、解答技巧
筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了解答古詩詞類政治選擇題的一般方法：“三審”（即審題干、審題肢、審題干與題肢的關(guān)系）“三排”（即排誤、排絕對(duì)、排重）法。掌握以上一般的方法之后，同學(xué)們還必須掌握解答這類試題的特殊方法。了解特殊方法之前應(yīng)先知道這類試題的特殊之處是什么。古詩詞類政治選擇題涉及政治和語文兩個(gè)學(xué)科的知識(shí)，是一種綜合性試題。正確解答此類試題的前提是同學(xué)們要有較好的語文功底，借助語文知識(shí)來正確理解和把握古詩詞（成語）的含義。所以同學(xué)們?cè)谄匠５膶W(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)中要加強(qiáng)對(duì)這方面的訓(xùn)練，提高對(duì)文言文閱讀和詩詞名言的鑒賞能力。能正確理解古詩詞（成語），還不一定能夠選出正確答案。最重要的是，還要熟練掌握、理解哲學(xué)知識(shí)，找到古詩詞（成語）與哲學(xué)知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。
【摘要】高中階段是學(xué)生價(jià)值觀，人生觀，世界觀形成的重要階段，高中政治的課程安排對(duì)于培養(yǎng)和提高學(xué)生探究的能力具有很大優(yōu)越性。本章主要討論高中政治教學(xué)中的探究性的教學(xué)目標(biāo)，并根據(jù)這些教學(xué)目標(biāo)的進(jìn)展做一些探究性擴(kuò)展，幫助學(xué)生的理論的教育，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。
【關(guān)鍵詞】高中政治教學(xué)學(xué)生探究能力培養(yǎng)和提高
高中政治課程在改革的背景下，它的教學(xué)理論和我國的國情緊緊結(jié)合，它的教學(xué)形式緊跟時(shí)代步伐，根據(jù)熱點(diǎn)不斷變化，這正是培養(yǎng)學(xué)生探究能力，以及提高探究能力的最有效方法。高中政治教學(xué)筵席了普遍教育的教學(xué)模式，把學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體，積極引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，熱情的調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究性思維為增強(qiáng)探究能力創(chuàng)造了有利條件。
一、對(duì)高中政治探究性教學(xué)的一般論述
1、高中政治在一定程度上較難理解，涉及的層面較其他學(xué)科較繁瑣，較復(fù)雜，因此，學(xué)生應(yīng)該充分對(duì)教材中的理論知識(shí)有深層的理解的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行實(shí)際的探究性活動(dòng)，讓政治的課堂氣氛被活躍起來，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。
2、提高學(xué)生的探究性教學(xué)，必須立足于對(duì)高中學(xué)生本身的探究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生帶動(dòng)課堂，讓老師監(jiān)督課堂，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生獲取學(xué)習(xí)信息資源的能力，從而將獲取的有利知識(shí)應(yīng)用到政治學(xué)習(xí)中，提高政治探究性能力。
3、高中政治的探究性教學(xué)要求注重學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，教學(xué)理念主要是把高中學(xué)生看成一個(gè)實(shí)際的整體，并在整體的基礎(chǔ)上融入一些部分的東西，比如：個(gè)人的創(chuàng)造性思維，個(gè)人的探究性能力等。另外，要把學(xué)生的行為習(xí)慣與學(xué)生的整體形態(tài)結(jié)合起來，化成有機(jī)的統(tǒng)一體，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，讓學(xué)生對(duì)高中政治課程問題不僅僅局限在探究上，而是更注重解決問題的能力。
4、老師不僅要提高學(xué)生政治的文化課程，而且還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德的教育，讓學(xué)生表里如一，從內(nèi)到外都有政治教育做后盾，增強(qiáng)學(xué)生的自我教育能力。
二、高中政治探究式教學(xué)目標(biāo)的確定
自高中政治采用新課程的教學(xué)模式之后，達(dá)到了“教授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高覺悟”三位一體的教學(xué)目的，讓學(xué)生的知識(shí)能力和知識(shí)覺悟上升了一個(gè)新的層次。高中政治探究性教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)主要從這幾個(gè)方面體現(xiàn)：
1、知識(shí)目標(biāo)。舉一個(gè)簡單的高中政治的例子：以哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)為例。A、高中政治教學(xué)中需要學(xué)生了解的知識(shí)：（1）哲學(xué)的由來；（2）哲學(xué)的發(fā)展變化；（3）哲學(xué)在各個(gè)國家的不同觀點(diǎn)；（4）哲學(xué)的分類；（5）哲學(xué)的主要代表人物。B、高中政治教學(xué)中需要學(xué)生理解的知識(shí)：（1）哲學(xué)的含義；（2）哲學(xué)的命題；（3）哲學(xué)的兩大基本派別：唯物主義、唯心主義；（4）哲學(xué)的兩大基本觀點(diǎn)：可知論與不可知論；（5）哲學(xué)的意義；（6）哲學(xué)的影響。C、高中政治教學(xué)中學(xué)生通過對(duì)哲學(xué)的初步學(xué)習(xí)，對(duì)問題進(jìn)行的實(shí)際應(yīng)用：（1）結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，探究一下我國經(jīng)濟(jì)全球化體現(xiàn)的觀點(diǎn)；（2）結(jié)合當(dāng)今熱點(diǎn)問題——，用哲學(xué)理論進(jìn)行分析；（3）我國近幾年少數(shù)民族出現(xiàn)了動(dòng)亂，結(jié)合哲學(xué)中的相關(guān)的信息進(jìn)行解說；（4）我國自改革開放以來，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活富足，用哲學(xué)的知識(shí)進(jìn)行闡述；（5）結(jié)合典型事例，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)說明我國實(shí)行對(duì)方開放的進(jìn)程中，堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的意義
2、能力目標(biāo)。A、哲學(xué)上通常將：對(duì)待問題要進(jìn)行全面、具體、辯證的分析，形而上學(xué)的去解決問題是錯(cuò)誤的。例如，對(duì)待我國一直以來都非常重視的問題——，在這里我們想到的就不僅僅是哲學(xué)上的觀點(diǎn)了，還有許多現(xiàn)實(shí)因素。B、哲學(xué)能夠解決許多問題，但是也不能忽視其他的解決問題的手段，例如：對(duì)待我國經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放的問題，就必須將以前學(xué)過的市場調(diào)節(jié)和市場經(jīng)濟(jì)體制的改革的相關(guān)知識(shí)也要一并用上，這樣才能達(dá)到具體、全面的目的，讓政治知識(shí)綜合運(yùn)用，融會(huì)貫通。C、有些問題，雖然是熱點(diǎn)問題，但是，受教材的限制，并不能對(duì)它們進(jìn)行完全的解讀，這時(shí)教師就應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生搜索網(wǎng)絡(luò)，尋找熱點(diǎn)資源，用實(shí)際例子與政治的理論知識(shí)相結(jié)合，開闊知識(shí)，提高政治學(xué)習(xí)的探究性。
三、高中政治探究教學(xué)模式的開展
高中政治在學(xué)習(xí)上需要大量的知道背誦，那么在答題中也是需要一門技巧的學(xué)科。下面給大家分享一些關(guān)于高考政治總復(fù)習(xí)方法與技巧，希望對(duì)大家有所幫助。
高考政治總復(fù)習(xí)方法與技巧第一，必須把政治學(xué)科中的概念與日常生活中的同名概念區(qū)分開來。高中政治教材的一些核心概念，在人們的日常生活中也經(jīng)常使用，雖然這些概念之間可能有某些聯(lián)系，但區(qū)別卻是顯而易見的。比如"規(guī)律"，這是哲學(xué)上一個(gè)非常重要的概念，日常生活中也常常被一些人掛在嘴邊，諸如"我發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律"、"有一些規(guī)律性的現(xiàn)象"等。實(shí)際上，這里的規(guī)律僅僅是日常生活中的一些常見現(xiàn)象。而哲學(xué)中的規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。所以如果按照日常生活對(duì)規(guī)律的理解，是不可能真正理解規(guī)律的科學(xué)含義及相關(guān)知識(shí)的。
第二，必須把政治學(xué)科內(nèi)的相同概念加以比較。政治學(xué)科中的某些概念，有著相同的名稱，這些概念之間往往存在一些聯(lián)系，但在不同背景下和不同領(lǐng)域內(nèi)有著不同的含義。比如經(jīng)濟(jì)常識(shí)和哲學(xué)常識(shí)中都有"價(jià)值"的概念。經(jīng)濟(jì)常識(shí)中"價(jià)值"是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，它以使用價(jià)值為基礎(chǔ)，沒有使用價(jià)值的東西一定沒有價(jià)值。而哲學(xué)中的"價(jià)值"是一個(gè)廣泛的、抽象的概念，是對(duì)各個(gè)領(lǐng)域具體"價(jià)值"概念的抽象。哲學(xué)中的"價(jià)值"概念是這樣定義的：價(jià)值是指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。比較這兩個(gè)"價(jià)值"不難看出，它們之間的關(guān)系是一般概念與特殊的關(guān)系，是共性和個(gè)性之間的關(guān)系。
第三，必須把政治學(xué)科中的核心概念和其他相關(guān)的概念聯(lián)系起來，組成概念群。政治學(xué)科涉及了大量的概念，許多概念之間是有關(guān)系的，尤其是核心概念周圍往往都有一些其他概念，在復(fù)習(xí)過程中，我們要善于把這些概念綜合到一起，而不是把它們孤立開來。比如，政治常識(shí)中有"階級(jí)"、"國家"、"民主"、"政黨"的概念。就單個(gè)概念而言，大多數(shù)同學(xué)是了解的，但是對(duì)這一組概念之間的關(guān)系有沒有進(jìn)一步深入理解呢?其實(shí)這四個(gè)概念中核心的概念應(yīng)該是"階級(jí)"。"國家"是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是階級(jí)統(tǒng)治的政治權(quán)力機(jī)關(guān)，階級(jí)性是國家的根本屬性;"民主"是指在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度，民主具有鮮明的階級(jí)性;"政黨"是指集中代表一定階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)的利益，并以奪取、行使或參與行使國家權(quán)力為目標(biāo)的政治組織，階級(jí)性是政黨的本質(zhì)屬性。可見，上述四個(gè)概念以"階級(jí)"為核心，連成了一個(gè)概念群。
高考政治總復(fù)習(xí)方法方法一：以主干知識(shí)為基礎(chǔ)，把書本的知識(shí)結(jié)構(gòu)建立起來，做到內(nèi)容簡略、線條清楚。比如經(jīng)濟(jì)常識(shí)，它的主題是我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特征。教材首先從市場經(jīng)濟(jì)的一般特征講起，第一課講了商品經(jīng)濟(jì)的一般知識(shí)，第二課講了市場經(jīng)濟(jì)的一般特征，這兩課都講到了市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。從第二課開始，引入社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制及分配制度與市場經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合到一起，就是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這是一般與特殊的結(jié)合，"一般"就是要遵循市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，即價(jià)值規(guī)律在市場資源配置中的作用，市場經(jīng)濟(jì)的基本特征及不足，都是價(jià)值規(guī)律起作用的表現(xiàn)和結(jié)果;"特殊"是指社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的特征，包括社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，以及在此基礎(chǔ)上所必然產(chǎn)生的以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。兩者的結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)特征。教材余下的部分實(shí)際上就是按照生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，從宏觀和微觀兩個(gè)角度展開的。
方法二：打破教材章節(jié)束縛，按照專題對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行重新組合。高中政治教材是按照一定的邏輯順序編寫的。一般說來，是先普遍后特殊、先具體后概括、先國內(nèi)后國際。這些排列方法，從新授課教學(xué)來講是比較方便的，但從高三復(fù)習(xí)的角度來看，則不利于學(xué)生從整體上把握教材。因此，教師應(yīng)該幫助學(xué)生將知識(shí)點(diǎn)歸類，并按照專題重新組合。比如哲學(xué)常識(shí)中有關(guān)"發(fā)展"的知識(shí)，在高二政治教材的二、三、四、五、八課都有涉及，如果在高三復(fù)習(xí)時(shí)簡單地按照教材順序分章節(jié)復(fù)習(xí)，就難以對(duì)發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行全面的理解和把握。筆者在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)"發(fā)展"專題時(shí)對(duì)教材按如下順序進(jìn)行了重新組合：一、發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì);二、事物是變化發(fā)展的，包括發(fā)展觀點(diǎn)的地位、表現(xiàn)(這里涉及到教材第八、五課中"實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展"的內(nèi)容)和要求(這里涉及到教材第五課中"創(chuàng)新"的內(nèi)容);三、發(fā)展的原因--內(nèi)因和外因;四、發(fā)展的狀態(tài)--量變和質(zhì)變;五、發(fā)展的道路--前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
方法三：變換角度，重組知識(shí)。把教材已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)變換一個(gè)角度重新組合，往往會(huì)給你帶來新的思路，它可以啟示你：知識(shí)除了有書本上的這樣一種聯(lián)系，還會(huì)有另外一些聯(lián)系。有了這樣一個(gè)變換角度、重組知識(shí)的過程，在考試中面對(duì)一個(gè)書本上沒有的材料和問題，就不會(huì)束手無策。現(xiàn)在考試的重點(diǎn)是運(yùn)用能力、分析能力和綜合能力，所以，根據(jù)事物及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律將知識(shí)重新組合是非常重要的。比如，哲學(xué)常識(shí)的知識(shí)框架很清楚有四塊：世界的本質(zhì)是什么，對(duì)這個(gè)問題的回答，引出了唯物論和唯心論;世界是怎樣的，引出了辯證法和形而上學(xué);人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)世界和改造世界，引出了認(rèn)識(shí)論;這些原理反映到社會(huì)歷史領(lǐng)域，引出了人生觀。我們可以從很多角度把這些知識(shí)做一個(gè)重新組合。比如"實(shí)踐"這個(gè)概念可以說是對(duì)整個(gè)哲學(xué)常識(shí)的高度濃縮，我們可以用"實(shí)踐"這一概念把書本知識(shí)做一個(gè)整理。
政治的答題方法有哪些高考政治主觀題，信息量大、考查能力層次多，對(duì)學(xué)生的綜合能力要求高，選拔功能強(qiáng)?？忌Х值淖钪饕蛴校夯A(chǔ)知識(shí)未落實(shí);常規(guī)能力未到位;詞不達(dá)意、書寫潦草;解題技巧未掌握等。
①體現(xiàn)題 題干中通常有“體現(xiàn)了什么”“怎樣體現(xiàn)”“如何體現(xiàn)”等?；卮疬@種題目時(shí)，應(yīng)把教材中與材料相關(guān)的所有知識(shí)點(diǎn)一一羅列，然后將這些知識(shí)點(diǎn)與材料中的關(guān)鍵語句加以對(duì)照，二者相符的就是答案要點(diǎn)。
答題時(shí)，應(yīng)先寫教材中的知識(shí)點(diǎn)，再采用材料中的關(guān)鍵詞句說明它體現(xiàn)了這一原理即可，即要做到觀點(diǎn)與材料相結(jié)合。具體的解題思路是：一定點(diǎn)：確定考核的知識(shí)點(diǎn)是什么?二聯(lián)系：聯(lián)系所給材料與所學(xué)知識(shí)。三梳理：將材料所給的信息與考核的知識(shí)點(diǎn)一一對(duì)照，二者相符的就是答案要點(diǎn)。四作答：作答時(shí)要做到觀點(diǎn)和材料相結(jié)合。
在海德格爾給我們指定的《物理學(xué)》段落中，我們看到了亞里士多德為“自然”給出的三種含義。亞里士多德首先指出一切存在物都是由于兩類根源而存在的。一類是由于自然而存在的，例如，動(dòng)植物以及金、木、水、火、土等簡單事物;另一類事物則是由于其他根源而存在的，例如，床或衣服等都是以人為根源而存在的。因此，他認(rèn)為自然事物與人工事物是有根本區(qū)別的。對(duì)于自然事物，他是這樣說的:“一切自然事物都明顯地在自身內(nèi)有一個(gè)運(yùn)動(dòng)和靜止(有的是空間方面的，有的是量的方面增減方面的，有的是性質(zhì)變化方面的)的根源。顯然，床或衣服等人造事物就不具有這樣自身變化的內(nèi)在根源。即便床或衣服也會(huì)變化，也會(huì)爛掉，但是，它們的爛掉都是由于外在原因決定的，例如用得太久等等。不過，由石頭和土坯構(gòu)成的房子也可能會(huì)由于內(nèi)在的根源而變化，但是，這些變化是偶然的，是因?yàn)榉孔訉⑹^和土坯的自然本性帶進(jìn)了房子之中而形成的。這就如同病人和醫(yī)生可能是一個(gè)人一樣。醫(yī)生并不是因?yàn)樯∽鲠t(yī)生的。病人也不是因?yàn)獒t(yī)生而生病的。這樣，醫(yī)生和病人便是可以分離的。但是，自然事物同自然本身是不能夠分離的。這也是人工事物與自然事物的不同所在。為此，亞里士多德提出“自然”具有三種含義:(1>“自然”或“具有自然性”;}2)“由于自然”;}3}“按照自然”。第一種語義即“本性”;后面兩種語義則是指“自然”的作用。概括地說，在亞里士多德的意義七“自然”這個(gè)詞起碼具有既指事物的本性又指事物形成的方式這兩種含義。這些含義，在亞里士多德看來，都是自明的，根本不需要再去證明的。
更為重要的是，亞里士多德對(duì)“自然”這個(gè)詞的分析是同“存在”相關(guān)的。他認(rèn)為“自然”在形而上學(xué)意義上可以說就是“存在”的另一種表達(dá)。海德格爾對(duì)此有著非常清楚的認(rèn)識(shí)。他說:“‘自然’變成了那樣一個(gè)詞語，這個(gè)詞語所表示的東西不僅高超于一切‘基本元素’和一切人性的東西，而且甚至高超于諸神。而這樣的“高超于’，世界的“自然”就不得不同西方傳統(tǒng)超越論的形而上學(xué)直接相關(guān)。所以，海德格爾又說到:“在一種十分根本性的意義上，形而上學(xué)(metaphysik)就是‘物理學(xué)’這樣，我們就可以看到，古希臘的“自然”一詞肯定不是現(xiàn)代所謂的“自然界”而是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的一種表達(dá)。這就是說，在海德格爾看來，所謂古希臘的自然哲學(xué)，其實(shí)就是西方最早的形而上學(xué)。因此，從這種意義上說，我們不同意將前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)看作是關(guān)于自然事物研究的“自然哲學(xué)”。
因此，將“自然”理解為外在于人的“自然界”的說法顯然是誤解了古代自然的含義。同時(shí)，“自然哲學(xué)”含義也清晰起到毛“自然哲學(xué)”就是西方最早的形而上學(xué)。
同樣從詞源學(xué)上考察，古希伯來語中沒有“自然”這個(gè)詞。在希伯來文字中同“自然”相似的詞是“方式”或“習(xí)慣”( way或custom)。對(duì)此，斯特勞斯也進(jìn)行過詞源學(xué)上的考證。他認(rèn)為，那時(shí)的希伯來人知道每一個(gè)物或每一類物都有其“方式”或“習(xí)慣”，即它或它們有一套自己固有的活動(dòng)形式。比如，火、狗、女人、瘋子、人等都有各自的“方式”或“習(xí)慣”:火要燃燒、狗要吠叫或搖尾巴、女人要排卵、瘋子要胡說，人會(huì)說話等等。而不同地區(qū)的人，比如埃及人、波斯人、斯巴達(dá)人、雅典人等也都有各自的“方式”或“習(xí)慣”。比如，斯巴達(dá)人崇尚軍事而雅典人喜歡藝術(shù)等習(xí)慣。但是，希伯來人并沒有把這一切稱之為“自然”。盡管希伯來人的“方式”或“習(xí)慣”與希臘人的“自然”確實(shí)有著很多相似的意義，然而，含義還是有區(qū)別的。
這些區(qū)別之一就是在希伯來的“方式”或“習(xí)慣”詞語之中，事物的活動(dòng)形式與事物的本性是同一的。例如，燃燒既是火的活動(dòng)方式也是火的本}h}。而在希臘文中的“自然”一詞中活動(dòng)方式與自然本性是可以分開的。例如，火的自然本性是燃燒，而燃燒的方式則可以是多種多樣的?？梢允悄绢^的燃燒，也可以是鐵的燃燒，可以是在室內(nèi)也可以是室外燃燒等等。這一區(qū)別就導(dǎo)致了希臘人更關(guān)心自然本性問題而不是活動(dòng)方式問題。因?yàn)樽匀槐拘跃褪侨肆Σ荒芨淖?，具有法則的性質(zhì)。因此，人們就要去認(rèn)識(shí)它們。而對(duì)希伯來人來說，他們只有一種方式或一種習(xí)慣。但是，他們發(fā)現(xiàn)這種習(xí)慣或方式可以分成兩種，一種是習(xí)慣的，另一種是約定的。而“習(xí)慣的”則是“自然”的，“約定”的則是律法的。所以，斯特勞斯說到:“由于自然的發(fā)現(xiàn)，這兩種‘方式’或‘習(xí)慣’之間的根本區(qū)別成了注意的焦點(diǎn)。自然的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致將‘方式’或‘習(xí)慣’一分為二，一方面歸入‘自然’( physic)，另一方面歸入‘約定’或‘法律’。這就意味著，當(dāng)希伯來人發(fā)現(xiàn)了“自然”之后，他們主要關(guān)心的是“自然的”和“約定的”的活動(dòng)而不是自然本性問題。這對(duì)我們理解西方政治哲學(xué)是有啟示意義的。
政治這門學(xué)科并不是孤立存在的，它實(shí)際上同其他很多學(xué)科之間都存在緊密的聯(lián)系，而且通過政治知識(shí)能夠解釋一些語文方面的知識(shí)。教師要善于把握政治學(xué)科的這一特點(diǎn)，將政治學(xué)科與其他學(xué)科結(jié)合起來，讓學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中感到文學(xué)的美的力量，從而產(chǎn)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣。在政治的哲學(xué)教學(xué)部分，其中的很多知識(shí)和道理就可以被用來解釋文學(xué)詞匯，教師要注意將二者有機(jī)地結(jié)合起來。例如，辨證唯物論中有關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的講述，其中關(guān)于“意識(shí)作用”的講解，為了向?qū)W生說明“意識(shí)的作用”，教師可以用一些典型的文學(xué)成語，如畫餅充饑、望梅止渴等，并利用這些詞語分析其中的哲學(xué)含義，使學(xué)生切實(shí)體會(huì)到知識(shí)的內(nèi)涵。教師要善于把握政治與文學(xué)之間的聯(lián)系，通過列舉一些文學(xué)詞匯，利用政治中所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)來解釋其中所蘊(yùn)含的道理，使學(xué)生體會(huì)到政治學(xué)習(xí)的積極意義。
多媒體教學(xué)，豐富課堂學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)的政治教學(xué)課堂，主要采取教師講、學(xué)生聽的方法，這種教學(xué)課堂普遍表現(xiàn)為比較沉悶，學(xué)生不能夠從中獲得學(xué)習(xí)的激情與樂趣，一些對(duì)政治學(xué)習(xí)不加以重視的學(xué)生會(huì)出現(xiàn)精力不集中，甚至瞌睡的不良現(xiàn)象。這些都源于課堂教學(xué)模式與方法的陳舊與沉悶，要想打破這一現(xiàn)狀，就要積極引進(jìn)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備。多媒體是教學(xué)中常用的設(shè)備，采用多媒體教學(xué)方法來不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生新鮮的學(xué)習(xí)感受。例如，在學(xué)習(xí)“我國是多民族國家”這一章節(jié)時(shí)，就可以將多媒體教學(xué)設(shè)備引入課堂。這一章節(jié)的主要內(nèi)容為：我國作為多民族國家所實(shí)行的自治制度以及宗教制度。教師在沒有講課前，可以為學(xué)生播放一些關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)土人情與生活狀態(tài)方面的視頻，讓學(xué)生從所播放的視頻中感受到多民族地區(qū)的文化風(fēng)貌，進(jìn)而深入理解我國所實(shí)行的民族區(qū)域自治制度的意義。學(xué)生看完視頻后，結(jié)合視頻資料來展開講解與論述，這樣學(xué)生在畫面與聲音的配合下自覺地配合教師積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究知識(shí)，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率
合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，在諸多科目中都取得了良好的效果，學(xué)生和教師都能夠從中受到很多益處。因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)力量，使不同層次的學(xué)生從中收獲各自的自身感受，達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)目的。合作學(xué)習(xí)在政治教學(xué)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)為讓學(xué)生分組學(xué)習(xí)政治知識(shí)。通過分配任務(wù)的方式來使學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生之間相互討論，在探討與爭論之間深入理解一些知識(shí)內(nèi)涵，鍛煉學(xué)生的思維能力。而且通過相互討論，學(xué)生會(huì)收獲更多的知識(shí)與體會(huì)，提高了他們的溝通與表達(dá)等自我展示的能力，對(duì)于增進(jìn)同學(xué)之間的友誼、營造良好的學(xué)習(xí)氛圍都具有十分積極的意義。例如，在學(xué)習(xí)“矛盾的普遍性與特殊性”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以將學(xué)生科學(xué)分組，讓學(xué)生在組內(nèi)自行討論這一話題。學(xué)生可以根據(jù)自己的理解來分析這一知識(shí)點(diǎn)的意義，表達(dá)自己的理解，自由發(fā)表看法。最后，選派一名組員來闡述各個(gè)小組成員關(guān)于這一知識(shí)點(diǎn)的理解。通過這種方式能夠達(dá)到對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行有效訓(xùn)練的目的。
結(jié)語
