發布時間：2024-02-29 14:44:23
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【關鍵詞】價值澄清理論 中職院校 道德教育 必要性
【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）10-0167-01
改革開放以來，隨著我國各項水平的提升，人們對于道德、價值等的觀念逐漸提高。面對新生事物的誕生、經濟水平的提高，在不同的環境下，人們的思想、道德都會發生不同的變化。對于中職院校的學生來說，由于其心智已在一定程度上形成，其對思想觀念與道德水平都有一定的認知，但在這兩個方面還不成熟。面對日益變化的社會環境，中職階段的學生道德觀念、價值觀念非常容易受外界因素的影響而改變。而中職院校則必須承擔起引導學生形成正確道德觀念的任務，幫助學生糾正世界觀、價值觀與道德思想。
一、中職院校在道德教育方面存在的問題。
1.沒有明確的道德教育目標。
長期以來，中職學生的道德教育都是全社會關注的焦點，傳統的道德教育任務將學生掌握道德知識為目標，只注重知識的傳遞，沒有明確好道德教育的真實目的。道德教育的評價標準也只是通過一些檢測來實現，事實上，這樣的道德教育是缺失的，不但沒有實現教育的真正目的，還有可能使得學生養成應付了事的思想。不僅如此，許多的中職院校普遍都存在這樣的問題，在進行道德教育的過程中，嚴重忽視了教育的本質，只注重知識的灌輸，缺乏對學生思想上的真正教育。
2.道德教育脫離了實際生活。
道德本是一種社會意識形態，是人們共同生活與行為的準則和規范。也就是說，道德其實是一種無形的存在，在人類的整體生活之中，而培養道德則是遵循生活的邏輯。這也充分說明，道德是生活的一部分，所以在進行道德教育時，絕不能脫離生活。然而實際上，很多中職院校將學生的道德教育作為一種任務，只有形式上的教育活動，而缺少實質上的道德培養教育，嚴重脫離了現實生活，因此也達不到道德教育應有的效果。
3.缺乏適當的教育方法。
就當前中職院校在道德教育方面的教育模式來看，大多都是以灌輸、規勸、說服教育等方式進行，這些教育方法雖然在一定程度上有制約作用，但實際只有短暫的教育效果，無法實現長期性和根本性。也可以說，當前的道德教育方式基本是強制性的，沒有考慮到學生自身的道德需要，非常不具科學性。事實上，這幾種教育方式不但忽視了學生的真正道德主觀需求，更達不到道德教育的真正目的。
三、如何借鑒價值澄清理論發展中職院校道德教育。
價值澄清理論是人類在價值觀的形成過程中，以一定的分析和評價手段減少價值混亂，促進正確道德和價值觀的形成的一種思想。價值澄清理論對于人的價值觀形成和道德教育有著相當重要的意義，因此，借鑒價值澄清理論來促進和發展中職院校的道德教育工作，具有很大的意義。以下以價值澄清理論進行分析，闡述了運用價值澄清理論到中職院校道德教育工作中的優勢。
1.以學生為教育的主體。
價值澄清理論的核心思想告訴我們，受教育方才是道德教育的主體對象，面對多元化的社會環境，不僅要做好道德教育的知識傳遞，更要注重引導學生價值觀的形成與判斷能力。借鑒價值澄清理論，教師可以通過學生對客觀事物的思考、評價與選擇來采取針對性的道德教育活動，讓學生在提出質疑、思考問題的過程中完成價值觀思想的自我調節，形成正確的價值觀與道德思想。一方面，要尊重學生的主體地位，維護學生自身的思想觀點的基礎上進行培養、糾正以及提升。另一方面，最大限度的發掘學生自覺性，進一步培養與造就理想人格，調動學生積極性，以實現道德教育的根本目標。另外，還要顧及到學生自身的心理需求與成長期待，避免學生受到心理壓力而產生逆反心理，營造良好的師生關系，幫助學生樹立正確的價值觀、道德觀。
2.注重實踐、關注生活，實現道德教育目的。
實際上，實踐是道德的本質要求，也是人形成價值選擇能力的必要經歷。中職學生在實踐的過程中，才能更好的把握道德知識，獲得經驗的同時，才能自我檢驗道德、思想與價值觀。所以，應加強進行道德實踐活動，組織學生積極參與其中，通過實踐活動，全面提高學生的道德水平。除此之外，道德與現實生活是緊密聯系的，而道德教育活動也必須與現實生活緊密聯系起來?，F實生活是道德教育的來源，是實際道德問題發生的根源，所以，道德教育要回歸實際生活，使得學生處于敏感的環境中，以正確的價值觀與道德觀來適應社會。提高學生在現實生活中遭遇道德問題時，引導自我正確找準道路的能力，同時，注重現實性也是樹立正確道德品質的必要要求。
所以說，面對多元化的社會環境，對于中職院校的道德教育活動開展，必須要結合實際，充分借鑒價值澄清理論，發揮學生的主體作用，適當進行道德教育實踐活動，注重學生主觀思想的引導和價值觀的形成，充分發揮價值澄清理論的應用優勢，為中職院校道德教育開辟出新的道路。
參考文獻：
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【關鍵詞】高等職業院校；問題；建議
高等職業院校是我國高等教育事業中一個重要的形式，承擔著為經濟社會的發展輸送高級技能型人才和應用型人才的重要任務。由于高職教育兼具高等教育和職業教育的雙重屬性，在教學管理方面有其特殊性，這就要求高職院校的教學管理者要有針對性地分析其中存在的問題，并積極尋求提升教學質量的有效途徑。
一、高職院校普遍存在的問題
1.學生素質參差不齊
伴隨高職院校招生規模迅速擴大，帶來的是生源質量的大幅度下滑，具體表現為學生文化基礎薄弱，生活能力欠佳，心理素質下降，高職院校的學生學習動機不夠明確，學習態度不夠端正。這些都造成了高職院校教學和管理的難度增大。
2.教師缺乏高職教學的經驗
由于高職院校成立時間較短，教師大多來自各高等院校的高學歷畢業生，他們通常具有較強的基礎理論知識和年齡優勢，但是實踐教學能力和教學經驗缺乏，教學的內容比較書本化，加之缺乏實踐動手和下企業的鍛煉經驗，在教學上不能得心應手，這種轉變需要一定的過程。
3.學校管理存在缺失
部分高職院校對教師教學的活動規定得較嚴格，對教師管理的制度規定絕對化，限制了教師主動性與創造性的發揮，不利于挖掘教師自身的教學特點和教學潛力。教師的精力被更多的分流在疲于應付教學檢查和教學資料規范的事務中，導致教師攝取前沿知識、掌握行業信息以及研究教學方法這些更有價值的工作無法有效進行，使得教學效果一般，缺乏應有的教學魅力和獨創性。
4.實踐條件不足
民辦高校實踐教學管理存在的問題主要表現在實踐教學經費不足、管理人員匱乏、專業素質不強；實踐教學管理各個環節相互掣肘，沒有形成高效的實踐教學管理合力；實踐教學管理缺乏有效的問題預防機制，造成管理上的被動，實踐教學與理論教學的關系沒有理清，兩者在管理邊界上相互僭越，沒有形成相互促進、共生共榮的聯動機制。
二、對提高高職院校教學效果的幾點建議
1.增強教學管理者的能力
高職教育按照社會特定職業的需要培養學生職業能力，培養目標必須從生產一線的實際需要出發，教學計劃應該體現出高職特色，這就要求教師在實施教學的過程中要將理論教學與實踐教學進行有機結合，解決理論與實踐相脫節的問題。管理者要善于把握當今高等教育發展態勢，積極主動地關注與本行業有關的新聞時事和學校院系、學生發展動態，以人為本，辯證思考，開創工作新思路。凡事從服務的對象出發，調整自己的工作方式，積極主動與相關部門溝通、與師生交流，綜合考慮人、教育、管理、信息在工作中的位置，明確相關規章制度及其精神，理清工作思路，分清工作重難點，簡化工作程序，通過現代化的技術手段來處理大量信息和數據，提高工作效率。
2.增強師資隊伍建設
高職教育工作者在教授學生職業技能的同時，要注意發散學生們的思維，仔細培養學生們的自學能力和思考能力，理解感悟這門技術的精髓之處，只有這樣方能夠真正地讓學生適應社會，靈活運用自己的職業技能并開拓創新。教師是與學生接觸最多的，也是最懂學生的，所以學校務必要提升教師的工作素質與師德。
3. 提高學校的實踐教學能力
首先高職院校實踐教學從業人員應不斷學習理論和實踐技能，提高自身的專業素質，還應廣泛了行業的發展方向，了解社會對學生的需求，并深入企業了解各具體崗位的職業要求，更要不斷提高自身的實踐教學能力。
其次，高職院校的總體教學目標應該著重培養學生的實際動手操作能力、技術的應用能力、社會適應能力和社會活動能力，加大實踐教學環節的比例，加強同企業的合作、加強基礎設施建設，讓學生得到更多的動手操作訓練。
再次，高職院校應該加強與其它高校在實踐教學管理人才培養上開展合作，積極開展實踐教學管理創新的聯合研究、資源共享。尤其是創辦時間短、實踐教學條件弱的高職院校，可以與一些老牌學校進行合作，借用他們的實訓場地，同時學習一些先進和管理經驗和實踐教學方法。
4.構建適合本校的實踐教學管理體系
1抓住欄目主題，進行生活化探究
初中道德與法治教材都是以欄目為單位進行內容編排的，七年級道德與法治教材也不例外。七年級道德與法治教材每一單元的主題都非常鮮明，并且，每一課的內容都是從“運用你的經驗”開始的。如七年級上冊第一單元的主題是“成長”，第二單元的主題是“友誼”，第三單元的主題是“師長友誼”。在教學中，教師可以結合欄目主題，以學生生活體驗、經驗為起點，將學生已有經驗引入到新課中去，引導學生將新知識與自身經驗結合起來，實現自身知識經驗與新知識的交流、碰撞與共鳴，進而加深學生對知識的認識和了解，使學生有所想，有所悟，有所得。如在七年級道德與法治第二單元第四課“友誼與成長同行”教學中，教師可以周華健的歌曲《朋友》進行導入教學，用動感的歌曲點燃課堂。然后，結合內容主題，在課堂教學中穿插入這些內容：①人是群居群體，每一個人都會有自己的圈子、朋友和家庭，我們的言談舉止、興趣愛好或多或少都會受朋友的影響。你個人認為，有知心朋友，與朋友的友好相處，對于自己來說有什么好處？②幾乎所有人在成長中都要經歷幾次陣痛，如果你有一個或幾個樂于助人、樂觀豁達的朋友，祝福你，那是你的幸運。請大家暢所欲言說出那些對自己產生過重要影響、讓自己感激感動的朋友，讓我們帶著友誼和感動上路；③結合中學生的生活實際，談一下大家在交友方面存在的問題、對友誼的錯誤認知，如認為友誼是一成不變的，如果自己的好朋友結交了新朋友，自己會有失落感，有的人甚至認為自己被朋友“背叛”；認為友誼就是講義氣、夠朋友，能玩到一起；為了不傷和氣，對朋友存在的問題、壞習慣等避而不談等。如此這般，借助這些生活化的問題、話題來教學，不僅可以加深學生的感悟和體會，激活學生原有的知識儲備，還能升華學生的思想感情，使學生朝著自主學習、探究學習的方向不斷前進。
2模擬現實，創設情境
陶行知先生說過“生活即教育，學校即社會”。換而言之，生活是課堂知識的來源，同樣，各種可以激發、激活學生情感和體驗的生活素材，都可以應用到課堂教學中來。初中生雖然心智發展還不夠成熟，但是他們已經有了自己的生活經驗，關于許多事情他們也有了自己的想法。根據學生心理特點、生活經驗，讓學生在生活化教學情境和生活體驗中發現自己，完善自己，是新課改的要求。以生活化教學理念為指導，根據教學內容特點和要求，開發各種教育資源，構建與課堂教學內容相協調的生活化情境，并在生活化氛圍中對學生進行價值引導，是提高中學道德與法治教學效率的可行性路徑。因此，在道德與法治教師教學中，教師要立足于生活，深入生活，圍繞學生生活實際來挖掘、整合各種教學資源，使課堂教學朝著生活方向拓展、延伸，使學生在生活化情景中接受價值引導和法治理念，形成正確的價值觀。如在七年級道德與法治第四單元“生命的思考”教學中，教師可以利用多媒體課件播放幾則有關“小學生因為玩游戲、看電視挨父母、教師批評跳樓自殺”的新聞，然后，圍繞新聞提出幾個問題，創設問題情境：是什么導致一些年輕人越來越輕視生命？你認為孩子的悲劇是什么造成的？是家長以孩子為中心，對孩子的溺愛、放縱和過高期望？是教師管理方法簡單粗暴？還是學生情感脆弱、缺少自我約束？我們在今后的成長中，該如何應對挫折，對生命該持有什么樣的態度？然后，讓學生結合生活中的真實情況，去思考問題。在學生思考問題，給出答案后，教師再進行道德與法治教育，這樣要比單純的理論灌輸效果更好。
3將課堂朝生活方向延伸，對學生進行價值引領
生活是一部百科全書，許多生活現象的背后都隱藏著豐富的歷史、地理、社會、政治、經濟、法律知識。將社會場景展現在課堂上，使抽象的知識具象化，不僅可以幫助學生掃清理解障礙，還能使學生在熟悉的場景中發現“自我”，豐富學生的情感，提高學生的認識。因此，在七年級道德與法治教學中，教??要從知、情、意、行等方面入手，營造一種多方交織融合的教學氛圍，使學生在生活化氛圍、場景中扮演角色、進行想象、得到鍛煉、受到啟發，以取得事半功倍的教學效果。如在七年級道德與法治下冊第四單元“走進法治天地”教學，教師可以結合學生生活實際，從蘇丹紅咸鴨蛋、瘦肉精豬肉、三聚氰胺毒奶粉、廢紙包裝方便面、皮革酸奶和果凍等飲食安全問題入手，講述法治與民眾生命財產、人身安全之間的關系，法律、法治的地位和意義，使學生理解法律的作用，提高法律意識。然后，教師可以結合生活中常見的現象或者中學生熟悉的一些話題來進行法治教育，如親戚朋友之間借錢，礙于情面，沒有打借條、立協議，結果借款方不愿意還錢，雙方鬧上公堂；出行時，上學路上，一些機動車不遵守交通規則，隨意闖紅燈、飆車造成交通事故，人員傷亡；一些中學生沉迷于網絡，因網游而搶劫他人財物，或者在網絡空間中隨意攻擊他人，瀏覽非法網頁，傳播不良信息等，教導大家樹立法律意識，在日常生活中要有意識地去接觸、學習更多的法律知識，保護好自己的合法權益，同時加強自我約束，做一個守法守信的好公民。
4聚焦社會和生活，突出學科特點
【關鍵詞】中職；職業道德與法律；技能型人才
一、影響《職業道德與法律》課程教學的因素
1.中職學生素質下降
隨著中職招生規模的不斷擴大，中職生源素質明顯下降，他們中的大多數是未能升入普通高中的學生，綜合素質都比較差。
主要體現在：
（1）文化基礎差、學習積極性不高；
（2）生活自理能力差、自信心不足；
（3）自制力差、不思進?。?/p>
（4）時間觀念不強、法紀意識淡薄，遲到、早退、曠課現象嚴重；
（5）個別學生喜歡滋事鬧事、抽煙、吸毒、沉迷網絡；
（6）缺乏社會責任感，沒有正確的職業道德觀念，缺乏團隊協作精神和吃苦耐勞精神，缺乏敬業、樂業、精業的精神，沒有干一行、愛一行、專一行的正確的工作態度。
2.教學內容單一
教材內容主要以綱要性知識為主，案例大多為學生不熟悉的人物，個別案例陳舊、缺乏時代感，缺少學生迫切需要了解的知識，如保險、勞動法、勞動合同樣式等。
3.教學模式陳舊
教學方式比較單一，課堂教學采用“以課堂為中心，以教師為中心和以課本為中心”的教學理念，沿用傳統的“灌輸式”“填鴨式”“一言堂”的教學模式傳授知識。習慣把教師和書本的思想灌輸給學生，教師照書念，學生照書背，師生都圍繞書本轉。忽視學生在學習中的主體地位，忽視教學活動的雙向性、互動性。這樣培養出來的學生對職業道德的內容缺乏理解和內化，缺乏實踐認知能力、分析判斷能力，致使不少學生感到有些事好壞難辨。
4.重專業輕道德
由于中職教育以就業教育為主，普遍存在重視專業課輕視德育課的現象。學校忽視學生思想教育課、職業道德課，大大壓縮職業道德課時；學生也認為自己到中職學校就是來學習技能的，只要學好專業課，熟練掌握一門職業技能，畢業就可以找到工作，立足社會，所以對職業道德課在思想沒有足夠的重視，對上課內容不感興趣，無心聽課，不是睡覺就是玩手機。
5.評價方式簡單
受中國傳統考試制度的影響，對職業道德與法律的測評采用理論考試，一考定奪。教育部門對中職學校還沿用普通高中的評價機制，嚴重制約著評價方式的變革。因此，現行評價方式缺乏科學性。
二、《職業道德與法律》教學必須做到的幾點
1.重視技能型人才的培養
要求畢業生不但要有某一專業的基本理論知識，更需掌握某一職業崗位群所需要的職業道德，能夠解決生產中的實際問題，培養的是一種理論夠用、技術熟練、面向生產、建設、服務和管理第一線需要的技能型人才。必須把學生定位在即將走向第一線職業崗位的人，圍繞課程內容，有選擇、有重點地組織教學，著力培養學生符合“第一線”職業崗位要求的理論素質、道德素質、誠信品質、敬業精神和責任意識、遵紀守法意識和法律素質。
2.堅持以市場為導向，以能力為本位，以學生為主體的原則
就業是中職的教育的核心問題。因此課程設置中，不能只立足于技能教學，考慮到就業市場的需求，還要瞄準某種職業道德，并落實到具體崗位，并根據職業需要的知識、能力、態度來設置課程。滿足學生自主學習、個性發展的需要和部分學生升學的需要增設一些職業道德選修課，兼顧就業需要的靈活性和學生職業發展需要的選擇性。
3.教學內容要體現“精”和“新”
（1）職業道德教學內容要體現“精”
“精”就是要篩選出那些學生中普遍存在的、需要提高和端正的重大認識問題和特別關注的問題。例如：人際關系、人生價值、理想與現實的矛盾、工作就業、生活中的道德與法、深化改革和社會主義和諧社會建設進程中的重大問題等。引導和幫助學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，深化對“依德治國”和“以法治國”相結合的方針政策的理解，從而提高學生自身的思想道德修養和增強他們的法律意識和法治觀念，進而提高他們為祖國、為社會、為人民服務和奉獻的責任感和自覺性。
（2）教學內容要體現“新”
中職學生處于社會發展轉型時期和個人生活轉折時期，是一群思想活躍、思維敏捷、善于思考、精力充沛年輕群體。在渴求知識的同時面對新的環境、新的生活、新的變化，難免會遇到問題和困惑?！堵殬I道德與法律》課的理論性、科學性、知識性和時代性特點，可以有說服力的解釋和回答，顯得尤其必要和重要，只有這樣，才能體現解決學生的實際問題。
4.完善考核機制，改進評價方法
《職業道德與法律》課教學重在“陶冶精神世界、關注靈魂塑造、培養健康人格”。要客觀、真實地考察和評價一個人的思想政治理論水平、價值趨向、內心信念、道德修養和法律意識，必須建立一種多樣性、全面性、綜合性的考核機制，通過對學生多方面、多角度、多形式的考察，才可能是一個公正而客觀的評價。可以把課堂學習考核、實踐教學考核、平時言行考核、試卷基本理論知識考試結合起來。
總之，不斷探索好的教學模式和有效的教學方法及評介機制，是《職業道德與法律》課重要性的要求，只有這樣才能為國家和社會培養具有敬業精神和責任意識、遵紀守法意識強的高素質的技能性人才。
參考文獻：
[1]趙麗娜.論中職《職業道德與法律》課程教學改革[J].新課程（中旬），2013，06.
社會公眾不可能放棄，而事實上也沒有放棄道德的社會調控。公眾道德訴求法律化的質樸初衷可能是，在道德訴求的目的難以企及時的一種變通，以法律為手段達到道德治理或道德完善，以法律之力提升道德約束的不足。我們更愿意把這種社會轉型期的道德法律化訴求理解為，公眾對道德調整乏力的無奈與失望，并進而轉化而來的急躁與沖動。道德訴求法律化不可能是一種理性化思考或論證的結果。因為，道德訴求法律化并非解決道德困局的真正出路。
（一）不加區別的道德法律化，不利于法治建設
道德訴求法律化的基本假設是，以道德訴求為“行為模式”，國家的懲罰為“法律后果”，試圖人為地造就法律的規范結構。問題在于，這種欲求過多地強調了道德與法律有相關性，卻忽略了二者的可能區別。法律與道德雖有相關性，但畢竟分屬于不同領域，有著不完全相同﹙甚至完全不同﹚的運行機理與調控機制。盡管道德訴求有可能成為法律的行為模式，但也僅僅是一種可能，一種“或然”。道德訴求法律化有著嚴格的限制性條件。立法是一個需要經過嚴密論證的復雜的社會實踐，是一項綜合性的社會工程。既要有對當前社會經濟政治文化等現實情形客觀準確的調查與分析，也要有對于公平正義、倫理道德、社會文化的一般理解或社會共識的論證，還應有對未來社會可能發展趨勢的預測與前瞻性證成。不能因為一個東西是道德的要求，就當然地有了被制定為法律的充分條件。如果說道德是一種實質合理性，那么法律更強調達致價值的形式合理性。法治要求“任何事情都必須依法而行”，“政府必須根據公認的、限制自由裁量權的一整套規則和原則辦事”，“對政府行為是否合法的爭議應當由完全獨立于行政的法官裁決”，以及“法律必須平等地對待政府和公民”，“政府不應當在普通法律上享有不必要的特權和豁免權”。法治是一種“看得見的正義”。程序﹙富勒稱之為程序自然法﹚是法治的核心。不加區別的道德法律化容易侵蝕制度或程序的社會治理，模糊道德與法律的界限，影響以至侵蝕尚處于形成期的法治理念，制約剛剛起步、本來很孱弱的中國法治。傳統文化有著制度性缺失的特征。中國社會是一個道德本位的社會。作為官方的意識形態和民間生活倫理，是一種實質合理性文化。制度化或操作性的意識相對較弱，對形式化或工具合理性的要求較低。制度建構及其有效的運作是有難度的，尤其在一個沒有法治傳統的國度更是如此。因為文化是一種很難改變的積累性的存在。傳統更多地會以“集體無意識”、“潛意識”等深層次的存在，影響著現代人的理念與制度建構。尤其是相伴于近現代社會“上帝的死亡”，與后現代主義的彌散，對法律形式理性化的強調，理所當然地成為法治國家建設過程中的理論與實踐策略。法治是現代民主社會不可或缺的管理方式，但不加區別的道德法律化或法律工具化，可能成為一種變相的以法治之名的人治。
（二）不加區別的道德訴求法律化，同樣有損于道德自身的社會調整
道德的運行或實踐更多地依賴于人的主觀自覺，訴求于人的內在情感認同。向內用力，反求諸已。“品德”的養成是一種非國家化的個體修為，道德的運作全憑賴于內心修養、個體自覺。在純技術的層面上看，道德的統治勿需耗費國家資源。道德調整沒有過多的機會成本，是經濟的，因此，不同于以國家強制為后盾的法律。道德“深入人心”，自律自治。反過來，制度的制定和實施不只具有成本和代價，并常有可能治標不治本。因為，制度以外化的行為作為考量的依據或判準，不訴求于人的內心自律或動機的完善。而且，即便我們有了完備的法律制度，其實施仍要取決于多種的因素。諸如，制度執行者的個別素質，公眾的制度意識與制度自覺。“書本上的法律”遠非“行動中的法律”。極有可能的是，人們“僅僅作為一個本人并不接受這些規則的觀察者”，而不是“作為接受這些規則并以此作為指導的一個群體成員”，也就是說，他們持有的是關于規則或制度的“外在觀點”，而不是“內在觀點”。我們要看到，作為社會治理的機制，道德不是沒有績效的。道德對社會制度意識的建構及其有效運作有著法律所無法替代的社會功用。如果不加區別的道德法律化，社會調整機制大規模地由自律轉化為他律，勢必相應地弱化人們內心的認同感，加大社會治理成本，影響到道德的有效社會調整。而且，由于我們的歷史文化的特點，強調并選擇道德協同治理，更符合我們所具有的優勢傳統文化的要求。
（三）當下道德所處的困境在相當程度上亦是法律自身的困境
道德問題法律化的訴求，在某種意義上，忽略了一個有點吊詭的難題。這就是，道德困境不只是道德自身的困境，同時也是法律自身的困境。我們建構了大量的制度，包括法律制度，它們幾于涵攝社會關系的所有方面，但制度的運作或實施，遠未如制度設計本身所預期的那般理想。人們“缺乏制度意識，對制度權威缺乏應有的尊重，過多地把制度作為了一種工具來對待，而且是一種為我所用、為我所定、為我所取、為我所棄的外在性工具”，“合乎自己利益的制度就遵守，不合乎自己利益的制度就不遵守；當破壞制度能獲取利益時，就毫不猶豫地去破壞制度。總希望能通過超越制度或規則，為自己謀求規則之外的‘超額’利益。”［3］﹙P15﹚制度認可度低，或制度績效較差。有法不依，違法不究的現象較為普遍的存在。法律的規定與法律的實施是兩個問題。基于差強人意的制度實效，“書本上的法律”遠未成為“行動中的法律”。制度實施不利﹙至少不容樂觀﹚，而不是沒有法律的規定，或者法律規定有多么的不完善。法治要義不只是立法，盡管立法是不可或缺的一個方面。法治社會更應是“已經制定的法律獲得普遍的服從”﹙亞里士多德語﹚，是一個人人踐行法律規則的社會。法律實施是一個綜合性的社會工程，法律實效的獲得還需要很長的路要走。在中國，道德訴求法律化不是一個簡單的將道德要求規定為法律的問題，更在于即使規定了，能否得到實行的問題?？陀^地講，這個問題解決不好，規定的再多也意義不大。即便道德訴求法律化，亦可能因同樣情形，被制定為法律的道德形同具文，收不到預期的效果。而且，其負效應還會進一步發酵，破壞法律的權威性、嚴肅性，并進而損害法律的公信力。法律的公信力的一個重要方面源于法律的實效。要么不規定，要么規定者應得到落實。與其如此，還不如不做這種法律化的“提升”工作。
（四）不加區別的道德法律化還可能構成對人本質中自由主義部分的侵害
道德訴求法律化的一個可能的結果是，它不只可能出現以道德化的法律來規范人的行為，甚或可能以法律去約束人的思想，使法律及其運作泛道德化。這樣，被不斷地強制驅使著的個體，將沒有尊嚴感和自由感。富勒認為：“如果義務的道德向上伸展出它的恰當領域，強制性義務的鐵腕就可能抑制試驗、靈感和自發性。”“如果通過道德法律化過度地、強行地賦予‘社會法’以‘國家法’意義的角色，極易把市民社會自決、自律的較高標準，不當地上升為他律強制的國家標準。”“這不僅對道德本身是一個致命的傷害，而且對法律和市民社會也造成了嚴重貶損。因此它所形成的‘法律不法律，道德不道德’的‘夾生’規范，不但建立不起良好的規則秩序，反而可能成為破壞規則秩序的一個禍根。”社會道德可以而且事實上呈現出多樣化、多元化的特點，其內在的價值則有益于確保人們的幸福。人們有相互協商討論的自由，有試驗生活方式的自由。在現代著名的實證主義法學家、功利自由主義者哈特看來，生活在同一法律體系之下的不同的人和群體有著多元的生活態度和價值觀念，并且彼此之間并非不可相容。哈特提醒人們應特別關注因實施道德所可能導致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的隱私時，因為他會與人們最深層的感情發生沖突。從而，對這種社會道德的寬容具有重大的自由主義價值。在哈特看來，給成熟的人以平等的自由去發展道德人格本身就是正義的要求。一味地強調道德法律化將會使人因“異化”而失去了自我，并可能構成對自由主義或人類尊嚴部分的侵害。
二、道德與法律的內在關聯與必要界分
（一）道德不是絕對的不可以法律化
道德與法律有著廣泛而深刻的邏輯與歷史關聯。在實證主義法學出現以前，一個基本的智識思考方式是，任何關于法律的陳述，最后都可能歸結到一種為社會普遍接受的“自然法”理論上來。人們極難或不可能在法律與道德間劃出“楚河漢界”來。即便如法律實證主義者也從不否棄法律與道德的內在關聯。法律實證主義者并不等于“非道德主義者”，更不會因此成為“反道德主義者”。常常被人誤解和詬病的法律實證主義同樣內含著深刻的價值或道德立場。奧斯丁并沒有否認神法的存在。他認為，基本的道德原則是上帝的命令，而功利原則只是通往道德境界的指南。凱爾森的基礎規范被假設為全部實在法律秩序的條件，一種假設的相對的自然法。而哈特的法律實證主義則具有包容性的特點。在他看來，某些道德原則也可能被引入法律，或者法院裁決也可能受到正義的指引。而且，哈特還特別強調道德的法律批判，對實際的社會制度包括法律制度所進行的批判或反思，以使道德的影響在制度的支持下慢慢地發揮出來。在某種意義上，“立法科學”即是一種價值、理念、利益的博弈與證成的學問，是不同價值的較量與法益權衡。而且，這種價值或道德要求又是法律運作或司法判決中的法理基礎和以資論證的重要理據。尤其在遇到特殊案件時，更是如此。儒家思想是傳統法律制度的內在精神，儒家文化以一種價值合理性的方式滲入，并逐漸體現于我國傳統的正式制度之中。“法律是關于人和神的事務的科學，是正義和非正義之學。”﹙烏爾比安﹚“誠實的生活，不加害他人，各得其所。”﹙法學總論﹚這種顯而易見的道德規定則是羅馬法的基本原則。中世紀的神學自然法則更體現著宗教、道德與法律的關聯與相互間難解難分的糾纏。在當前，一些國家或地區確實存在著一定程度的道德法律化情形。新加坡在工業化和現代化的過程中，將大量道德規則，如隨地吐痰、亂扔廢棄物、隨地大小便、便后不沖水、亂涂亂畫、隨便攀摘花木、公共場所抽煙、吐口香糖渣等道德內容都進行立法。1994年的《法國刑法典》，1968年的《意大利刑法典》，1976年的《德國刑法典》，1971年的《西班牙刑法典》都有不同程度的道德訴求法律化的規定。有些國家對“見死不救”或見危不救作了立法。盡管將這種有點類似于富勒“愿望的道德”的內容規定入刑法當中是否合適，一直存有爭議。當然，目前中國的法律也存在一些或直接或隱含著出現的道德或倫理內容。譬如，民法通則中對誠實信用、公序良俗、公平合理等關于處理民事案件基本原則的法律規定；婚姻法中對子女贍養父母、父母扶養子女、不得遺棄、不得虐待等倫理道德內容的法律規定；行政法中的官員職業道德要求，訴訟法中的公平、公正制度性要求；等等。
（二）法律與道德的界分具有重要的智識和實踐價值
1.道德與法律分離是法律實證主義的核心命題:法律實證主義是18世紀末19世紀初這一特定歷史時期的學術現象。民族國家的出現結束了法律多元共存的局面。分權制衡背景下的立法與司法職能的劃分，以國家法為核心的制度化的形式理性法的確立，法律職業共同體的產生以及法律職業思維模式的形成，哲學本體論向認識論的轉向，等等，共同構成了法律實證主義產生的重要前提。英國社會變革的功利主義者邊沁與奧斯丁等毫不妥協地試圖區分法的“實然”與“應然”，要在法律與道德、哲學、宗教、政治之間劃出明確而清晰的界線。浸于歐洲大陸思辯哲學的凱爾森則致力于用純粹邏輯或數學的方法建構其規范體系。所不同的是，凱爾森以其“基礎規范”置換了奧斯丁的“者的命令”。哈特的法律實證主義則在堅持法律實證主義的前提下，對法律與道德問題給予了更為精致、完備的貢獻。他說：“這里我們所說的法律實證主義的意思是指這樣一種簡明的論點：法律反映或符合一定道德要求，盡管事實上往往如此，然而不是一個必然的真理。”法律與道德的分離，是這一學派的核心命題。
2.法律實證主義者看重這種“分離命題”產生的功利主義效果:首先，法律與道德的分離可以增強作為制度的法律所具有的規范性效果。法律實證主義特別強調法律有效性的系譜檢驗，強調實際存在的由人制定的法律。法律規則的權威在于其來源，亦即其制度化的體系認可。通過“科學”建構，清除“雜質”，追尋簡潔清晰的理路，法律實證主義力圖使法律從“爭議性的哲學命題”糾纏中脫出身來，并進而使法律成為一種“明白易懂的語言”。“法律就是法律”。這無疑是一種理性、冷靜、明晰、務實的理論策略?；谶@種專業化的思維模式、規范或邏輯分析﹙而非對法律的常識性思考或現象化解讀﹚，法律實證主義能夠凸顯法律在智識思考或社會管理中的獨特的品性與價值。在法律的智識思考及其法律實踐中，益于集中論題，提高明晰性，強化法律內蘊的規范性、公開性、穩定性、可預見性等形式理性或程序正義特征。其次，可以有效地減緩或者安穩地度過因道德多元化而可能導致的無政府主義危險，具有功利自由主義的實踐價值。價值多元化是一個真實存在并無法回避的社會現實。不同的利益主體常常持有不同的道德傾向或價值立場，并進而為其所援引的實在法尋求可能的道德理由或價值證成。司法擅斷、權力濫用的一個借口，即是求助于所謂“見仁見智”、難衷一是的道德。而在人們關于“應然法”的諸多混雜觀念中，法律及其權威可能會因此而被消解。奧斯丁說：“普遍地公開宣布所有法律是有害的，與上帝的意志相互矛盾，從而是無效的并且也是不可容忍的，其本身便是慫恿無政府主義。”凱爾森認為：“每一種自然法學說，只要它持有純自然法觀念時，就一定是理想的無政府主義。”而且社會或歷史經驗也告訴人們，國家的權力往往是通過自然法、道德這樣的東西來破壞法治。法國大革命歷史，抑或納粹德國的法治實踐，到處存在著以各種道德名義破壞既存法律規則的情形。在法律實證主義看來，這一點，只有堅持法律與道德的區分才有可能。再次，法律與道德的分離有助于坦誠、現實地面對法律的效力困境。在道德與法律出現悖謬的情形下，亦即在法律與道德不一致或者矛盾的情形下，法律有效性難題會進一步地凸顯出來。對于該論題，最為典型者當推：“惡法亦法”？“惡法非法”？具體到最為典型的兩個案例來講，在告密者的困境中，“一個違背了人類良知的法律還是不是法律”？在著名的帕爾默案中，“一個人能否從自己的惡行中得到好處”？當然，對于同一論題，自然法學者與法律實證主義者會給出不盡相同，甚至完全相反的結論。不難想象，在法律實證主義者看來，任何情形下，法律就是法律。其理由即在于，包含著邪惡內容的法律始終是一個事實，是一個確實的存在，而不論人們喜歡與否或承認與否。哈特在批評拉德勃魯赫將惡法看作非法，并自認為解決了法律與道德的沖突的看法時，喻之為“無異于回避現實的舵鳥政策”。相對于用道德直接否定“惡法”的做法，哈特的態度更為現實、坦率、明智，即便是通過偶然地制定溯及既往的法律來解決這種道德法律難題。
三、道德訴求法律化的前提
誠然，道德法律化有其存在的必要與可能，而且這一點已為理性與經驗所證實，但這決非是說所有的道德問題都可以或者都有必要法律化。那么，哪些道德可以法律化，哪些不可以？什么樣的道德規則可以成為法律規范？什么樣的道德原則可以成為法律理想？其標準是什么？可能的限度在哪里？所有這些，是一個關涉到道德法律化的必要前提或者可能性的論證。
（一）道德法律化的難題主要存在于合理不合法或合法不合理的情形中:道德與法律間的關系是復雜的。其可能的情形，通過排列組合可能呈現為六種情形：合理合法，不合理不合法，合理不合法，不合理合法，以及合理但法律不作規定﹙法律沒有態度﹚，或者雖然法律作了規定但不牽涉法律與道德的關系問題﹙如環境、交通、操作技術規程的規定，或者法律的技術性規定等﹚。道德法律化的論題主要與前四種情形有關。一般來講，道德法律化不存在爭議的情形是，“合法合理”，或“不合法不合理”兩種典型的法律與道德重疊的情況。相應地，在法律與道德重疊之處，把道德規范中的義務道德部分直接規定為法律的要求?；蛘呦鄳?，把道德原則中的義務道德部分規定為法律原則。然而，難題在于法律與道德并不總是對應的。“合法不合理”或者“合理不合法”﹙合理但法律未作規定的情形，因具有相似性，不再單獨論證﹚，這兩種情形會凸顯出法律與道德關系的復雜性。“合法不合理”情形典型者如蘇格拉底悲劇，納粹法律的適用，帕爾默弒其祖父案中的繼承部分法律與倫理的沖突，等等。“合理不合法”較為典型或者有說明價值的如索福克勒斯筆下的安提戈涅的無奈與糾結，西方社會長期爭執不休的安樂死，現實法律實踐中偶有出現的“為民除害”、“大義滅親”，等等。也正是在這兩個領域，自然法學家堅持道德應當成為法律的出發點或判斷法律正確與否的最后標準。而與之相反，實證主義的法律則會堅守法律的“規范性”領域，毫不妥協地堅稱“法律就是法律”。無論后兩種情形中的哪一種，所涉及的都是法理學所無法回避的“法律是什么”的終極難題。當然，在相當程度上，也是關于“道德訴求法律化的前提或條件是什么”的問題。
（二）除不言自明的道德共識外，擬法律化的道德需要充分、嚴密的論證:任何社會都有基本的倫理道德要求，不管是西方社會，還是我們自己，也不管是歷史還是現實中，總會有一些理念與價值為社會所普遍承認與接受。它是個人和社會所應共同持有的基本行為底線?？梢苑Q之為“義務的道德”、“社會公德”或者哈特的意義上的“最低限度的自然法”，等等。雖然，社會道德可能呈現出多元化的情勢，尤其是在強調自由與民主的近現代社會里更是如此。但是，在一個特定時期或特定的國度里，甚或在一個較長的歷史階段里，總會有社會公認的基本的道德原則和道德規范。相應地，道德法律化的部分則應該是為社會普遍接受的部分。道德法律化，要經過嚴格的理性檢驗與經驗論證。被接納為法律的道德，應該經得起理性與經驗的反復權衡與考量。在市場經濟、民主政治和法治社會中，哪些道德體現社會要求、契合民意、符合傳統，并由于其他必須性條件﹙如這些道德要求具有嚴重性、重要性等﹚，而有被法律化的必要與可能，也應該經得起充分的法益權衡與立法證成。“對人民有利”、“公共利益”的說詞，或者“法的基本原則”、“傳統文化”、“”的要求與內容等，也可能并非如常識般地顯而易見，拉德勃魯赫對此提出了謹慎而不無有益的看法。［8］從理論上或抽象地談及法律所宜反映的社會、民眾要求是一回事，而具體到一個社會情境中，論證這種社會要求的確指，則是另一回事。而且，在經常的情形下，不是“不言自明”或顯而易見的。因而，要進行社會學的調查、統計、論證、研究，不得率性而為。
（三）擬法律化的道德只能是“義務道德”或“社會公德”的部分:即便在基本道德共識里，也還是有層次的區分。富勒區分為“義務的道德”與“愿望的道德”。“在討論兩種道德之間的關系的時候，我曾經提到過一把向上延伸的標尺這個比喻，這把標尺的底端終于對社會生活而言必不可少的那些條件，而其頂端則終于人類追求卓越的最崇高努力。”“義務道德”屬于基本道德要求，多屬于社會公德，是那些對任何社會存在都必不可少的限制和禁令。如有關誠信的原則、禁止暴力的原則、公平處置的原則、禁止盜竊詐騙的原則，等等。至于像上世紀中期在英美等西方國家爭論不休的同性戀、通奸、婚前同居等關涉隱私的經典論題，多為個人在私人生活交往中所應遵循的道德，因而屬于私德，亦即非基本道德部分。道德法律化的工作﹙如果可以的話﹚，只能局限于義務道德的范圍內。無論如何，愿望的道德是不能也不應被法律化的。這不只因為愿望的道德多關涉公民的私生活領域，屬于個人自治、自律的部分，而且“公德建設與進步同私德建設與提升在方式上是不同的。私德主要靠主體的道德自覺，靠倡導與弘揚；公德則靠法律化的制度，靠責任與制裁。由于公德具有可加以普遍化的特性，所以公德的制度化既是可行的，也是必要的”。這些并非所有人都可企及的“愿望的道德”則只能留給道德自身社會調整的領域。我們不能也無從以圣人的標準苛求生活中的普通個人。我國的傳統道德多具有塑造圣人的倫理企圖，醉心于一種普通人難以企及的私德。對公德﹙如公眾道德、職業道德、行政道德﹚的強調相對較弱。在中國社會更宜強調道德與法律重疊中的公德部分。
（四）成為基本共識的“義務道德”部分受到的侵害達到了嚴重的程度，是法律道德化一個不可或缺的前提:社會危害的嚴重性是判定義務的道德是否需要法律化的一個標準。即便是義務的道德﹙社會公德或基本道德部分﹚并不當然地都需要通過國家立法的形式制定為法律。并非所有的不道德行為都有通過法律進行規制和懲罰的必要。只有當某一道德問題達到某種嚴重的程度，亦即不再是以社會輿論能夠調整，而需要以法律的救濟或懲罰來進行調整的時候，道德問題法律化的才成為必要。對違法或犯罪行為的懲處是政治國家對社會危害行為的最后態度與基本立場。法律是社會行為的底線。那么，反過來講，在法律規制的限度之外，不存在是否違法的問題。在一般意義上，法不禁者即自由。表征法律界線的一個重要的方面，即在于行為的社會危害性。社會危害性是違法或犯罪的基本要件。只有社會危害性達到嚴重的程度，或者說公民社會所不能容忍的程度，才構成違法或犯罪。相應地，道德問題法律化所關涉的道德問題也只有達到或跨越了這一界線，始可由政治國家通過法定程序制度或認可為法律。一個典型的可資說明的案例是，1957年沃爾芬登委員會《關于同性戀罪錯和問題的報告》所引發的廣泛討論，被認為是20世紀中期英國社會關于法律道德性和刑罰正當性爭議的焦點性事件。德富林主張任何廣泛持有的道德成見都會證明某種行為法律制裁的正當性。刑法應當被用來禁止任何不道德的行為，應該被認為或被當作支持整個社會“實在道德”的工具。因為，社會道德是一張無縫的網，只要其中某個部分受到削弱，整個結構都會受到威脅﹙這一說法，因此而被稱為“崩潰論”﹚。相反，在哈特看來，“沒有證據證明法律容忍私人的不道德行為﹙或者實際上是道德多元﹚真的就會或者可能使得社會關系瓦解。多樣性和偏離主流就真的會毀滅社會凝聚力，這一點沒有被證明。當然不僅僅是沒有被證明，這一命題連表面上的合理性都不具備”。哈特的看法得到英國社會廣泛的理解與支持。當然，在道德法律化問題上，究竟何為嚴重的程度，其具體的界限如何，則是一個需要進一步論證的問題。
（五）道德法律化的工作應該得到功利自由主義的評估與檢驗:社會不是為了制度或為了道德本身而存在，人類社會調整的目的是為了人能更尊嚴更幸福地活著。人是一切制度或倫理的出發點與最后的歸宿。任何社會規整的目的與方向，在于“從人出發”并“為了人”的存在。道德法律化應該得到功利自由主義的評估與檢驗，應該進行認真而充分的法益權衡。約翰•斯圖亞特•密勒之“傷害理論”認為，對文明社會的公民訴諸強權的唯一正當的理由，只能是為了阻止對他人的傷害。哈特認為法律不能用來懲罰道德。他說：“任何一個社會為了實現其正義之訴求所采用的明顯令人生厭的法律強制，只有在其是為某種補償福利的情況下才是可以被容忍的。”他主張經過嚴格限制的自由功利主義刑法理論，強調刑法和刑罰的效用和威懾性的“普遍正當化目標”。哈特提醒人們應特別關注因實施道德所可能導致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的時，因為他會與人們最深層的感情發生沖突。給成熟的人以平等的自由去發展道德人格本身就是正義的要求。而且，道德要求中的這種自由的自律是負責任的道德人格的本質部分。法律本身是一種邪惡，它的正當性必須根據與其對立的那些善的結果來衡量﹙如制止或威懾潛在罪犯、改造罪犯等﹚。而在那些維持禁令毫無用處或者造成極大痛苦的地方，絕不意味著這些禁令可以免于批評和譴責。國家對個人自由的干預，僅僅在于阻止或懲罰帶來明顯傷害的犯罪。應該說，這一理論同樣適用于有關道德訴求法律化的基本論證。
四、結語
關鍵詞：課堂教學；道德與法治；“三步六法”
中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）04-0085
隨著新課改不斷推進，“核心素養”已成為熱點話題。恰逢由教育部審定人民教育出版社出版的義務教育階段初中《思想品德》教材更名為《道德與法治》，新的教材于2016年秋季在七年級開始使用。到底如何在新教材的教學過程中更好地把“核心素養”落到實處，實現高效課堂的轉變是筆者一直思考的問題，通過筆者使用新教材近一年，總結出“三步六法”教學思路，有效地提高了學生的學習積極性。
一、階梯一：提倡自主閱讀，提升獲取解讀信息的能力
在講授新課前，教師要給予學生充分的時間閱讀課本內容，通過閱讀讓學生發現本課知識，掌握基本邏輯思路，讓后續的新課學習提供指引，通過有效閱讀避免教師在講授新課時，學生在沒有任何準備的情況下接受從未接觸過的知識，會讓學生對道德與法治產生畏懼，覺得它晦澀難懂、枯燥乏味。通過自主閱讀還學生寧靜的課堂、真實的思維陣地。
1. 方法一：制定閱讀自學提綱，讓學生閱讀找到方向
在教師講授新課前，教師應該創設以問題為導向的閱讀提綱，幫助學生有步驟、有針對性地閱讀課本。教師提出的問題要注意總量要適度，不能過多，而且問題要有梯度，從簡單的是什么到為什么最后到如何做，逐層遞進。讓學生邊閱讀邊用筆把相關的課本觀點進行歸納。帶著問題來閱讀比起漫無目標的閱讀收到更明顯的效果。例如，在《品味情感中成長》一課中，筆者在開篇就設計了幾個閱讀提綱：（1）美好情感對我們的意義？（2）獲得美好情感的途徑？（3）負面情感體驗對我們成長的意義？（4）傳遞情感正能量的方法？（5）傳遞情感正能量的意義？以問題引領為導向，讓學生帶著“問題”有針對性地閱讀課文，在閱讀過程中用不同的符號和下劃線標注問題的答案，做到心中有數。這一方法筆者從上學開學一直沿用至今，發現剛開始學生無從下筆不知所云分不清層次到現在習慣了帶著問題去閱讀，并且能夠從問題中掌握本課的關鍵點，中間經歷了師生之間的不斷磨合，盡管學生的答案不完全正確，但是允許學生表達自己內心真實的想法。
2. 方法二：善用課本資源，拓展閱讀視野
新教材中有許多輔助教學性質的環節，如分為“閱讀感悟”“相關鏈接”“方法與技能”等， 教師可以充分相信學生的閱讀能力，讓他們在課堂上直面困惑甚至是質疑，將沖突、碰撞視為值得展開探討與對話的重要議題，以及提升學生思想認識和品德修養的重要契機，引導學生思考、辯理和體驗、感悟。讓他們帶著問題，展開新課的學習之旅。例如，在《青春有格》一課中出現的“行己有恥”“止于至善”等文言文，需要引導學生通過查找資料，掌握它的含義。
二、階梯二：主張情境化教學，提高調動運用知識的能力
學生有了對教學內容的基本認知，下一步就應該創設具體化、生活化的問題情境帶動新課學習。新教材力圖促使教師和學生能夠在設計的內容與問題中產生一定的體驗共鳴和思想沖突，鼓勵學生開放自我，展現自己真實的矛盾、困惑與情感，通過平等的交流與對話，探索行動策略，促進自我生命的成長。因此，在解決教學核心內容時，教師要改變以往“滿堂灌”單向的知識傳遞，相反要發揮好新教材的“腳手架”功能，關注學生的學習過程。教學中，教師要直面學生生活中真實的困惑、矛盾、沖突，從教授“道理”轉向探尋“方法”轉變，通過對話的方式吸引并激發學生課堂參與、課堂互動的生命熱情。
1. 方法三：挖掘教材“探究與分享”環節，讀透課本
因為它是課堂活動的主體形式，在呈現材料后進行提問或者提出活動要求，引導學生思考、分享、探討、碰撞。新教材創設的探究問題具有思考性，能夠很好地幫助理解教材正文內容。因此，教學中，教師千萬不要舍本逐末過分追求材料吸引眼球而忽視了教材提供給我們的優秀“資源庫”，相反，我們要充分利用“探究與分享”的環節，真正落實該環節提出的問題以及對問題的變式。充分讓學生領悟正文的核心思想價值。例如，《青春的情緒》一課中其探究環節，教材選取了以“陳玲”這一角色的一系列情緒變化事例為模版，并且創設三個環環相扣的問題從淺入深地討論青春期情緒變化的特點（是什么）到產生情緒變化的原因（為什么）最后到假設你也遇到陳玲的情況如何應對（怎么樣）。筆者通過落實筆頭和口頭表達，讓學生確立正確對待負面情緒的態度，其后教師還可以引用我國古代就有“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”情志理論，說明不良情緒往往是健康的大敵，橢學生確立良好、樂觀的情緒，這樣既是對課本的落實，同時又拓展了課本內容，提升情感態度價值觀。
2. 方法四：以“熱點”話題引領，讀活課本
新教材中“探究與分享”環節提供的材料具有一般性參考作用，教師有時可以適當運用自己學生的實際情況，恰當地激發他們的學習興趣。因為不同地區不同層次學生的文化背景不同，甚至不同班級他們的實際水平不相同，要達到高效的課堂就必須要針對具體的學生，找準他們的“刺激點”以此激發他們的求知欲望。例如，在《網上交友新時空》一課中，筆者節選了最近很火的一部電視劇《小別離》中的片段，激發學生學習積極性，因為學生很多都看過這部連續劇，并且對主人公“方朵朵”認識較深，對其在電影中的很多故事情節都十分熟悉，通過創設問題情境“方朵朵在網上寫小說俘虜幾十萬粉絲說明網絡交往的什么特點？”“方朵朵媽媽為什么采用QQ與女兒交往，它與現實交往有什么區別？”等問題，讓學生掌握網絡交往的特點以及網絡交往的利弊等知識。他們隨著教師在課堂上節選的視頻，很快就進入的討論氣氛并且有些優秀學生能夠自覺整理出與本課“網絡交往”的一系列觀點，構建起“網絡交往”的立體知識架構，極大地推進課堂教學節奏。
三、階梯三：推崇實踐探索，增強探究問題的能力
在倡導“學科素養”的今天，學是為了用，政治課是為了讓學生在學習道德與法治的基礎知識后，能夠用它們來解決實際問題。政治課堂的基礎理論多是從人們的生活而恚且又回歸生活對人們的實踐予以指導。聯系學習和生活實際，使學生在生活中展開實踐探究，對培養其核心素養更為有利。一節政治課成敗的關鍵是學生能否做到學以致用并把它內化為自身的行為規范。此時，教師應該幫助學生適當點撥，還學生總結提升的機會。而我們政治課更重要的是讓學生學會探究問題，這種探究可以對某一現象，某一觀點總結出研究方法或提出策略建議，對某些結論提出新的假設。這一能力要求考生不僅能夠運用判斷、歸納、演繹、比較、概括等方法論證政治問題，而且能夠綜合運用政治學科以及相關學科的原理和方法論證和探討政治問題，具有創新思維能力。
1. 方法五：相信學生，提供研究學習機會
當講授完課本內容后，教師要給課堂“留白”，給予學生對話、探討、磋商空間。尊重學生既有的認知與經驗，搭建充分的“支架”幫助學生分享。例如《在品味情感中成長》一課，特意創設PPT專題展示“尋找身邊正能量”環節，通過完成研究性學習，實地調查，制作PPT，介紹我們廣州的好人好事，其中一小組他們研究的“如何治理‘共享單車’”贏得全班同學的贊賞，該小組在向全班同學展示過程中充分發揮小組合作精神，克服膽怯畏懼的心理，在班集體起到榜樣的積極引領作用。
2. 方法六：鼓勵學生，延伸課堂探索空間
打造立體課堂政治課的教學并不能只局限在課堂有限的40分鐘，政治課所倡導的德育功能目標應該從課堂延展到真實的生活。從感知、理解走向行動。筆者利用家長等社會資源組織學生走進銀行，學會正確的理財觀念；利用我校優秀畢業生的資源組織學生聆聽學長的“青春歷程”樹立崇高的理想信念；利用校園文化活動圖書義賣等活動學會處理好集體與個人的關系等。例如，筆者所在學校通過開展“專題時政課”帶領學生進一步深入學習。
四、結論
對于新教材，筆者通過在教學實踐中的“三步六法”，極大地提高了課堂教學的有效性。其中，“三步”是逐層遞進的三步，由淺入深的“三步”，“六法”是綜合交叉的六法，由教材資源的開發運用到實際問題的探索反思構建立體的“腳手架”，幫助學生全方位地掌握學科知識，培養政治學科核心素養。由于筆者教學經驗有限，對于某些問題考慮亦未夠充分，希望在今后的探索中不斷前行。
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[關鍵詞]大學生 法律漏洞意識
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962(2012)03(a)-0008-01
1 大學生法律漏洞意識教育存在的現狀
我國的法律制度正處于不斷完善和健全的階段，法律面對社會的劇烈變革會表現出滯后性，自然就會存在法律漏洞。法治建發止在以前所未有的速度向前推進，國家要實現法律制度建設向法治理念的轉變，就需要我們對法律有一個正確的認識和理解，對待法律出現的漏洞，我們無需回避，而是應該樹立正確的法律漏洞意識。所謂“法律漏洞意識是人們關于法律漏洞和法律漏洞現象的思想觀點，知識和心理的總稱，包括人們對現存法律漏洞的看法和態度，以及相關的法律漏洞知識和法制觀念等?！薄端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課是高校進行法制教育的主干課程，它注重知行結合，在傳授道德知識和法律知識的同時，更重視“規范”向實踐的轉化，注重理論與實踐的結合，引導大學生由他律走向自律，化理論為德性、化理論為行動，以法律為底線、以高尚的修養為最高境界，不斷提高大學生的思想道德水平和法律素質。對培養大學生法律意識和增強大學生法律素質取得了顯著的成效。
2 大學生法律漏洞意識教育存在的問題
2.1 課堂教學受限，導致大學生整體法律認知水平不高，甚至不具備法律漏洞意識
當前，中國大學生對法律知識比較感興趣，且認識到法律在社會生活中的重要地位和作用。但現行的高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課時有限，不可能對法律知識系統地展開，加之講授該門課程的教師受專業的局限，對專業教的法律知識難以深入把握，從而不同程度地影響了《思想道德修養與法律基礎》課的教學效果。在教材中沒有開設法律漏洞的教學內容，沒有正面講解相關的知識。
2.2 社會消極文化影響，導致大學生法制觀念淡薄和法律漏洞意識的缺失
權利和義務是整個法律體系的核心內容，權利意識對大學生法制觀念的培養尤為重要。權利意識指人們對自己正當權利的感知、正確理解和加以捍衛的觀念。大學生缺乏權利觀念，不懂得積極主動地利用法律武器維護自己的正當利益。缺失法律漏洞觀念，對法律出現的盲點，不懂得如何保護自己的正當權利。
2.3 社會宣傳力度不夠，導致缺乏應有的法律信仰和法律漏洞意識
作為高校大學生，受傳統意識影響，接觸外界相對較少，加之社會宣傳對法律意識培養和漏洞意識教育的支持力度不夠，不能適應當代法制教育的需求，大學生不能及時懂得法律，了解法律，從而降低了法律在他們心中的地位，從客觀上制約了大學生對法律的認同，動搖了法律信仰。從而會因為一些法律上的漏洞而對法律產生懷疑。
3 大學生法律漏洞意識教育缺失存在的原因
3.1 學校領導和教師沒有引起重視
高校開設的《思想道德修養與法律基礎》是高校向大學生傳播法律知識的主渠道，在普及高校學生法律文化，增強大學生法制觀念與法律意識方面取得一定的成績，但學校的法制教育計劃基本沒有一個全局性的統籌性的整體規劃。高校領導對學生法制教育工作的重要意義認識不到位，重視程度不夠。認為只是開設的公共課而已。部分教師在教育內容選擇上，長期存在以下兩種偏向，也嚴重影響了大學生法律意識教育的全面實施。
3.2 教材缺少法律漏洞知識的內容
由于《思想道德修養與法律基礎》這門課程沒有法律漏洞意識教育的版塊。教師就談不上如何組織教學，培養法律漏洞意識。在高校法律基礎教學中，部分授課教師沒有深刻領會《思想道德修養與法律基礎》課的性質，簡單地認為該課程是“法學入門”課，在授課過程中只注重具體的法律知識的講解，而忽視了對學生法律意識、法律漏洞意識、法律素質及法律與道德的教育，忽視了學生健全理性人格的塑造。這就犯了“本末倒置”的錯誤，曲解了該課程的性質。
3.3 學生法律知識的匱乏
法律知識的匱乏是造成大學生法律漏洞意識缺失的重要因素，大學生要具備法律漏洞意識，首先要有豐富的法律知識。隨著社會主義國家法治化進程的推進，我國的社會主義法律不斷完善。人們的法律意識在不斷增強，而社會的進步與現行法律的滯后，就必然要求我們的大學生要對我們的法律有一個正確的態度和認識?？陀^上，大學生整體法律意識薄弱的現象仍然存在。在我國的教育課程安排中，中小學階段沒有系統的法律知識教育。正式的法律課程從大學階段才開始。在大學開設道德與法制教育課程，其目的就是要使學生知法、守法、用法、護法，培養和提高他們的道德與法律素質，自覺維護法律權威。但在學習過程中，有些學生認為該課程不是自己的專業課程，對將來的就業沒有多大的影響，因此，大學生只有在不斷獲取法律知識的同時，不斷將其內化并外化為社會要求的行為，不斷對自己進行道德與法律情感的陶冶和法律行為習慣的培養，才能成為一個知法守法，為社會所需要的有用人才。
3.4 缺乏良好的社會環境教育
高校學生來自天南海北，有著不同的地域文化內涵和底蘊，也帶來了地區間思想和觀念的差異和沖突。加之社會環境中一些人際關系和宣傳媒體的作用，特別是非法音像制品，報告雜志、網絡的傳播和誤導，使個別大學生的世界觀、人生觀、價值觀發生變化，沒有法律漏洞意識，想鉆法律的空子，違規違紀現象時有發生。有的學生不關心政治，不關心法律，沒有法律意識和法制觀念，缺少系統的法律知識的學習；有的學生不知道用法律法規來維護集體和個人的合法權益；還有的學生雖然沒有過任何違法違紀現象，但在深層次里并不能說明他們的法律意識和法制觀念強，一旦在適當的環境和條件下就可能做出違法亂紀的事情。
參考文獻
一、問題
（一）重視程度低。職業道德與法律課程存在教學質量差、效率低等問題，一方面是由于學校自身不重視，忽略了這一課程對學生職業發展和思想品性培養的重要性。學校一味壓縮課時，學生實訓、實習擠占課時，使得教師為完成教學任務不得不加快進度，學生在學習中也只能囫圇吞棗，學個大概，其教學質量可想而知。另一方面，由于職業道德與法律課程是一門公共課，大多數學生認為該課程與自己的專業關系不大，在學習中采取敷衍了事的態度，認為沒有必要再學習該門課程。同時，職業道德與法律課程偏理論性，又具有大量思想政治理論，這容易引起學生的抵觸情緒甚至是反感、厭惡，在這樣的學習心態下，要學好這一課程無異于天方夜譚。（二）教材編寫不夠科學。當前職業道德與法律課程教材，在教學內同設置方面普遍存在不夠科學的問題。教材內容過于龐雜，在教學中教師抓不住教學的重點，學生也學不到真正的知識。大部分教材被分為兩大模塊：法律基礎、文明禮儀與職業道德。在法律基礎這一模塊中幾乎涵蓋了我國現行大部分法律，受篇幅所限，在教材中不可能對每一條法律進行詳細的釋義，如果是作為公共課程，那么非專業學生理解起來的難度較大，而對于法律專業來說該課程必定是主干課，其必定理論性很強，專業學生要去理解教材內容也有很大挑戰。而在文明禮儀與職業道德這一模塊中內容沒有中心思想，重點不突出，顯得雜亂無章。同時，教學案例的選擇不具時代性，也不符合新時代學生的審美標準和情趣，不能調動學生學習的熱情。（三）教學方式落后。針對職業道德與法律課程的教學目前依然是以傳統的“灌輸式”“填鴨式”為主，在課堂上往往是老師講，學生聽，勾畫重點，學生記背，單純為應付考試。在這整個教學過程當中缺乏針對性、目的性，學生學習起來沒有明確的目標，無法把教、學、做有機結合起來，形成高效的學習。長此以往學生無法體驗到學習的進步，無法獲得成功的愉悅感，就可能挫傷積極性，開設這門課程的目的就無法達成。落后的教學方式，一方面是保守的教學理念所造成的，另一方面也與教師教學能力與熱情有關。學校和學生不重視，這樣勢必造成部分教師不思進取，上課敷衍了事，照本宣科，這也是導致教學質量差、學習效率低的重要原因。（四）課時偏少。培養應用型技術人才是中職學校的辦學特色也是人才培養體系中的重要目標，學生學習任務重，學習內容多。為保障專業知識的學習，學校往往通過減少其他公共課時的方式增加專業課課時，這樣的方式顯然是不可取的。隨著我國各領域的發展，對于人才的需求已不僅僅局限于崗位所需的技能，而更加看重人才的綜合素質和職業道德品質。職業道德與法律課程教學內容多，但學校設置的課時根本無法滿足正常的教學和學習需求。這種情況下必定會造成教學任務過重，教師為加快教學進度而忽視教學效果，進而制約了有效教學。（五）考核機制不合理。大部分中職學校不統一對職業道德與法律課程進行考核，而是由任課教師自行考察。考核的方式也往往采取傳統方法，多數利用書面考察的方式，這種方法不一定能夠準確反映學生學習效果。而且這樣的考核機制容易使學生認為該門課程學不學不重要，進而敷衍對待。此外，一些中職學校以考試成績為唯一考核標準，這顯然不符合現代教育考核的要求。
二、改革措施
（一）健全機制。針對該門課程的改革必須先健全教育機制。該課程教學目標籠統的說法以崗位需求為導向，培養必須的職業道德；指導學生掌握與日常生活和職業活動密切相關的法律常識，樹立法治觀念，學會運用法律武器，懂得遵守法律。這說明我們的課程教育不僅僅在課堂，應該滲透在專業技能學習中、滲透在日常生活中，我們應該要像抓專業課一樣重視。學校完善德育教研室建設，鼓勵任課教師積極參加教研教改活動，為職業道德和法律課程教學體系的構建與完善提供科學的理論支持與指導。一方面，加大投入力度，把師資力量提升起來，師資力量是保證教學效果的基本前提之一，所以通過德育教育教研室建設，構建出強大的師資力量可保證該課程的有效教學。同時學校在實習基地的建設中，安排專人進行德育指導，學生在有效提升實踐技能的同時，提升了職業道德素養，提前適應職業發展需要。另一方面，通過長效培訓之機，使任課教師更新理念，樹立終身學習觀念，把自身的專業知識水平和執教水平提升起來；要切實貫徹“走出去，引進來”，教師也應同學生一樣走出校園，到社會、企業中了解市場需求，也只有這樣才能真正實現把市場需求作為基礎，提高教學實效性以及針對性；同樣，教師也需要以身作則，在教學過程中嚴格要求自身，做好本職工作，而教師在教學時，也是一個再學習的過程，把自己的角色轉變成學習參與者、引導者、組織者，同學生一起進一步提高自身。在教材方面，學校應根據學生學習和未來職業發展需求，選擇適當的教材內容，有條件、有能力的教研室可以組織學校教師和邀請專家編寫新教材、校本教材，最大程度優化教學內容，使職業道德和法律課程能夠真正幫助學生樹立良好的思想品質，為學生未來的職業發展奠定堅實的基礎。（二）創新方法。教學方法的運用直接影響教學的有效性。針對傳統教學中存在的實踐與理論知識脫節、教學缺乏針對性、目的性等問題，教師需結合職業道德和法律課程要求，從崗位需求出發，結合學生實際，以生命化教育理念為基礎，把發展和完善學生生命作為終極目標，大膽創新教學方法。同時，在教學過程中，教師可通過項目驅動、小組合作學習等方式，有意識地增強學生的團隊精神與合作精神。此外，在信息時代下，教師應學會并善于利用先進的信息技術與豐富的互聯網資源輔助教學。例如教師可建立班級微信群，隨時隨地為學生學習提供針對性指導，幫助學生解決學習過程中遇到的問題。教師也可通過微信、QQ、微博等形式向學生推薦優秀的學習課程。當然，教學模式和方法的創新直接受到教師執教水平的制約，而執教水平高低又取決于教師能力。中等職業學?？赏ㄟ^定期組織教師進行培訓交流，為教師提供深造學習的平臺和機會等方式，并建立健全的激勵機制，進一步提升教師教學能力。教師自身也需要積極主動地自我學習、自我發展和自我完善，在教學中總結經驗、不斷探索和進步，這樣才能夠真正實現教學水平的提升。（三）提高比重。目前，大部分中職學校設置的職業道德和法律課程的課時所占的比重偏低，并常常因為學生實訓、實習被擠占，根本無法滿足正常教學與學習的需要。因而學校應在原有的課時基礎上適當提高職業道德和法律課程所占比重，規避學生實訓與實習時段。同時，學校還應在日常教學活動中增設與職業道德和法律課程教學相關的實踐內容，例如安排學生參觀學習、開展校園調查活動等。（四）拓展內容。1．認知實習。通過考察參觀、專家講座、現場講解等方式，讓學生參加實踐教學活動，這樣可以調動學生的積極性，提升學生對課程學習的興趣和積極性。同時，這樣的認知實習的開展，更有利于學生正確認識未來學習的目標與職業發展方向。2．案例教學。案例教學通過真實案例的模擬以及講解，將教學過程變為一個學習體驗過程，學生在模擬過程中體驗理論知識以及需要掌握的技能，在講解過程中進一步深化鞏固。3．體驗式感悟。學生需要在體驗中獲得成長，教師同樣如此，所應參照上文內容，教師走出去，引進來，把學習和企業實踐中的經歷、認識、體會、感悟作為教學資源帶入課堂。這樣具有很強的針對性，而且這樣也有利于項目化教學的實施，因為教師要了解崗位需求和流程才能把項目化教學設計得井井有條，提升教學效果。（五）完善考核。職業道德與法律課程教學的改革還必須完善考核機制，拋棄以往以筆式考試為唯一衡量標準的考核模式，豐富考核內容，提高實踐項目的考察比重，強調分析、解決問題的能力考核。在考核中增加課堂討論、案例剖析、學習態度等方面的考核，并結合學生實訓、實習表現，與期末筆試成績進行綜合，最大限度做到科學、客觀、嚴謹評價?？己藱C制的完善，對于學生的橫向發展，具有積極的促進作用，能夠使學生主動拓展知識面，提高實踐能力，從而實現綜合能力及素質發展。
作者:張平芳 單位:福建省邵武職業中專
