發布時間：2023-12-26 14:44:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的保護自然的意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
根據國家林業局第50號令（在國家級自然保護區修筑設施審批管理暫行辦法）中第十三條規定“國家級自然保護區實驗區居民，在遵守國家級自然保護區有關規定和不破壞自然資源、生態環境的前提下，在固定生產生活活動范圍內修筑必要的種植、養殖和生活用房設施的，應當在修筑設施前向所在地國家級自然保護區管理機構報告，并接受指導和監督。國家林業局不再審批。”按照相關職能部門要求審批，不需要新增建房辦法。
二、自然保護區核心區、緩沖區內：
1.根據“法無禁止則可為”原則，自然保護區管理條例沒有明確規定禁止建設的，在不造成大破壞前提下，建議參照實驗區相關規定；
2.在自然保護區內不具備搬遷條件的村民，建議同意審批。
中國是世界自然資源和生物多樣性最豐富的國家之一，中國生物多樣性保護對世界生物多樣性保護具有十分重要的意義。我國的自然保護區事業，作為保護自然資源與生物多樣性的重要手段，從無到有，蓬勃發展。到2001年底，已有各類自然保護區1551個，國家級171個，面積達1.45億公頃，占國土面積的14.44％左右。林業系統建立的自然保護區達909處，其中國家級自然保護區有155處，總面積1.03億公頃，占國土面積的10.63%。這些自然保護區保護著我國70%的陸地生態系統種類、80%的野生動物和60%的高等植物，也保護著約2000萬公頃的原始天然林、天然次生林和約1200萬公頃的各種典型濕地。中國自然保護區作為宣傳教育的基地，通過對國家有關自然保護的法律法規和方針政策及自然保護科普知識的宣傳，極大提高了我國公民的自然保護意識。
更為重要的是，我國生態環境法律體系建設邁出重大步伐，先后頒布了《森林法》、《野生動物保護法》、《野生植物保護條例》、《自然保護區條例》、《森林和野生動物類型自然保護區管理辦法》等法律法規，實施了《中國生物多樣性保護行動計劃》、《中國濕地保護行動計劃》、《全國自然保護區發展規劃綱要（1996年—2010年）》，組織編制的《全國野生動植物保護及自然保護區建設工程總體規劃》，同時，國家先后批準加入了包括聯合國《生物多樣性公約》在內的20多項有關環境與資源保護的國際公約和條約。為野生動植物保護及自然保護區建設提供了重要的法律保障；開展全國野生動植物、濕地資源調查和科學研究，積極開展國際交流與合作，不斷擴大國際影響，提高了我國的國際地位和影響力。然而目前我國自然保護區的發展速度雖然很快，在“數量”上得到了迅速擴大，但“質量”提升卻相當滯后。【1998】111號《國務院辦公廳關于進一步加強自然保護區管理工作的通知》文件中明確指出：“一些地方、部門和單位對自然保護區工作的重要性缺乏認識，片面強調眼前利益和局部利益；管理機構不健全，人員不足，全國1/3的自然保護區尚未建立管理機構，基本上處于批而不建，建而不管的狀態；一些自然保護區名存實亡……”，表現為體制不順、管理不力、經費不足等許多矛盾。
針對以上存在的問題，筆者提出如下對策建議。
一、完善有關的法律條文
自然保護區的建立、保護和管理的直接目標是把對人類具有特殊意義的自然資源完整地保護起來，避免人類的直接利用，這就限制人類一些眼前利益。在現實生活中，要順利地達到這一目標，是很不容易的，因為它涉及各種利益的沖突，如國家利益與集體利益、眼前利益與長遠利益、局部利益與大局利益、自然保護區利益（代表國家）與社區居民利益、自然保護事業與其他事業之間的沖突和矛盾。自然保護區立法首先是保護國家利益，當然是不影響其他利益的前提下、是漸進式的，因為認識自然、經濟發展、社會進步都是漸進的。當前，我國經濟發展尚處于經濟結構的調整時期，自然保護區法律法規與現實沖突非常明顯，特別是社區的經濟發展需要與嚴格的法律保護之間，如《森林法》第三十一條第三款“……自然保護區的森林，嚴禁采伐”，嚴重制約了社區的經濟發展，《自然保護區條例》第二十三條“管理自然保護區說所需經費，由自然保護區所在地的縣級以上地方人民政府安排。……”規定了自然保護區的投入問題，但沒有明確國家級自然保護區屬哪一級政府安排；而《自然保護區管理條例》中有關分區管理的條款規定，可以在實驗區開展一些經營活動，有利于緩和社區矛盾，帶動社區經濟發展，同時也為自然保護區創造了良好的發展環境 ，更有利于達到保護自然資源的目的。為此，如何根據實際，完善《森林法》、《自然保護區條例》等法律法規的有關條款，制定《實施辦法》等法律法規的是自然保護區保護和發展的關鍵所在。
二、建立縱向的分級管理體制
針對自然保護區點多面廣、地域偏僻、條件落后的實際，建立一個“虛擬”的管理體系更顯得迫切和重要。這種“虛擬”的管理體系是充分利用數字高速公路建立的能夠下達指令、信息反饋、建立數據庫、又能對社會開放、讓公眾參與的網絡信息系統，只要一臺服務器，各保護區為網絡終端，國家林業局保護司的指令通過網絡辦公系統即時到達各保護區，各保護區也可以即時匯報工作。況且，我們現在資金緊缺，沒有必要把有限的資金用來濟汽車、乘火車去參加一個培訓和幾個小時的會議，因為這個系統為大家開通了網上培訓系統和會議系統。同時，各自然保護區在日常的工作中可以積累大量的數據為自己建立檔案（需要保密的文件資料可加密打包，單向傳輸），網上開展的資源調查，為建立全國的數據庫創造了條件。更為重要的是網絡的社會開放系統，完全有能力完成宣傳教育任務，可以讓更多的人來參與、關心、支持自然保護區事業。
三、認真編制規劃、分步實施
《總體規劃》是每個自然保護區落實有關自然保護區法律法規的具體方案。方案的制訂必須按照有關的法律法規進行，并且要結合保護區和社區的實際。貫徹“全面規劃、積極保護、科學管理、永續利用”的自然保護方針，根據自然保護區功能分區的理論與原則，必須合理劃分三個功能區，把保護、科研、監測、教育和旅游結合起來，統一規劃與布局，正確處理保護與開發、旅游與教育、資源保護區與社區發展等關系，致力于保護區和社區經濟的同步發展。在開發項目的選擇上，必須堅持因地制宜，在堅持保護第一的前提下，選擇不破壞自然資源又可重復利用資源的項目。
關鍵詞：負責任觀；自然保護區；利益相關者
當前，我國眾多的生態旅游活動都是基于自然保護區進行的，但是由于我國旅游產業起步較晚，行業體制不完善，對生態旅游的認識存在偏差，在生態旅游的實施過程中，并沒有取得預期的效果，旅游業帶來的環境，經濟、社會文化等負面影響仍未得到有效制止。研究者發現，生態旅游要想有效實施，必須依托利益相關者倫理和責任感的不斷提高，只有利益相關者能夠出自個人的責任感，而非通過權威的命令與外界的壓力，才能有效的實踐生態旅游，實現旅游業的可持續發展[1]。
一.“負責任” 式旅游的理念
80年代以來，在對可持續旅游實現方式的研究不斷深化的同時，探討如何通過改變旅游主體的行為從而更加有效地實現旅游可持續發展的目標也在不斷的進行探索。約斯特·克里鵬多夫通過瑞士旅游業對阿爾卑斯山區環境和社區造成破壞性影響的研究，首次提出了“負責任的旅游”[2]。1999年9月底，世界旅游組織第13屆大會通過了《全球旅游倫理規范》。決議“強調必須促進負責任的和可持續的旅游，這將對社會各部門都有益”。2002年在南非召開的世界可持續發展首腦會議上，各國代表簽署了《在旅游目的地進行負責任的旅游的開普敦宣言》，標志著負責任式旅游被提到議事日程[3]。之后，負責任的旅游方式得到了世界各國的廣泛關注，逐步形成了對該問題的研究體系。
與傳統的生態旅游不同，負責任旅游強調以“倫理責任”為核心，最大特點是通過出自個人對環境及社會的道德和責任感，達到約束個人行為的目的。當前，在我國一切以經濟發展為目標的指導思想下，各利益相關者對自然的倫理責任被忽視了，導致自然保護區在開發生態旅游的過程中，“名為保護，實為破壞 ”、“多頭管理，互相推諉”現象時常發生。自然保護區不能達到應有的保護，旅游可持續發展也就無法實現。
二.自然保護區利益相關者的責任觀現狀
（一）政府部門的責任觀
旅游業作為我國重要的經濟產業已獲得各地方政府的高度重視和關注，尤其是擁有自然保護區的當地政府，都將自然保護區旅游開發作為拉動當地經濟發展的一項重要舉措。因此，許多自然保護區引入特許經營制度，為了給被特許經營者最大的贏利空間，自然保護區大多采取壟斷性的、整體承包的方式，特許經營時間很長，通常為30-50年。由于特許經營時間長，造成了不少自然保護區實質上的“以經營取代管理”的現狀，政府部門失去了監督企業的權威，忽視了在自然保護區開發和管理上的責任。
（二）旅游企業的責任觀
作為具有贏利性目的的企業，旅游企業經營者普遍擁有“權利觀”，而忽視了對社會應盡的責任和應負的道德。在我國，旅游企業的經營理念和管理實踐中尚未建立“負責任式”旅游的概念，尚有的負責任觀僅體現在誠信方面，浮于道德的表層，這離“負責任” 旅游觀的要求還相距甚遠。
（三）旅游者的責任觀
當旅游者在欣賞大自然的美景、享受旅游帶來的快樂時，卻很少反思自己作為一個旅行者應該對此承擔的責任[4]。既想體驗傳統文化，但又不愿意放棄已經習慣的舒適；另外，旅游是一種高消費，能提供舒適、美好的異地體驗，這種傳統旅游觀念被大多數旅游者所認同，一旦具有這種觀念，旅游者就會在旅游活動過程中突破自己原有的道德底線，表現出浪費資源、破壞環境等不負責任的行為。
（四）旅游社區居民的責任觀
旅游活動不僅影響著旅游者的道德和責任觀，更會對當地社區居民的思想產生沖擊，在旅游發展較早的地區，我們已經可以見到旅游業發展給旅游地傳統生活所帶來的巨大改變，如麗江，除了商業需要或表演，在當地人的生活中已經很難找得到這里的納西族的傳統文化和藝術了。當地居民對本民族文化責任感的缺失，正使得越來越多的傳統文化消失。
三.“負責任觀”的建立對自然保護區生態旅游開發的啟示
（一）政府“負責任”觀點的建立
自然保護區作為人類共同的遺產而非一般的商品，其性質應該是公益性和非營利性，政府應該是保護的主體，在自然保護區的開發與監督管理中負有主要的責任。政府要切實擔負起相關的保護責任，應從以下幾個方面入手：一是高度重視。上至國家政府下至各發展部門都積極參與，加大投資力度，給予必要的扶持和幫助。政府應該有計劃有步驟地根據本國特色開展旅游業發展，如大力扶植深受游客喜歡的中國民族文化旅游；國家應保證旅游業的必要投入，真正做到管理和經營相分離，按照相關要求開展生態旅游，涉及到的任何相關者都應被要求對旅游產品負責任，承諾以負責任的觀點發展自己特有市場。二是改變“多頭管理”，實現國家統一管理。可以構建矩陣式組織模式，從涉及到自然保護區的直接職能部門以及林業、漁業等相關部門中抽調出一部分人員組成專門的“保護部”，以有效的發揮政府管理的職能。三是轉變特許經營方式，采取項目分散、時間較短的特許經營。可以將徒步、山地自行車、船只、生態小屋等項目分別特許給不同的經營者；另外，縮短特許經營時間，可以根據項目的不同性質和特點限制特許經營的時間，最多不要超過十年，象我國特許經營時間動輒幾十年，既難以引進競爭機制，也容易弱化自然保護區的公共性而淪為企業營利的商品。
（二）旅游企業“負責任”觀點的建立
旅游企業是實現“負責任旅游”的開發者和實踐者。我國旅游市場正逐步對外開放，融入全球化的市場競爭，旅游企業要提高競爭力，也要改變傳統的競爭手段，大力培育“負責任旅游”的觀念意識，制定“負責任旅游”的目標，將“負責任旅游”真正融入到企業的發展戰略和企業文化之中，通過開發“負責任”的旅游活動，使那些聲稱有責任感的個人和組織清楚他們的活動對整個社會的影響，進而采取切實有效的措施使可持續發展的理想得到落實。
（三）旅游者“負責任”觀點的建立
商業社會造就下的旅游者浮華的生活方式輕易的就顛覆了旅游地居民的傳統，對當地的環境和生活方式的改變是巨大的。作為一名負責任的旅行者，要做的是如何盡量減少這種影響的負面效應，要做到這一點，最基本的方法就是樸素而低調地旅行，不僅在衣著打扮、行為舉止上，在思考和行事的方式方面也要盡量的融入到當地的社會和文化之中，學習做一名悄無聲息的旅行者，是旅游者負責任觀建立的重要表現。
（四）旅游社區居民“負責任旅游”觀點的建立
實踐表明，脫離旅游地社區居民參與的生態旅游開發是不成功的，旅游是基于目的地社區的支持配合下而存在的，只有受到相當激勵的當地工作者和導游才能給游客提供良好的服務。因此，一方面，政府在制定具體的管理決策時要考慮當地居民的意愿；另一方面，社區居民要想從旅游發展中得到經濟利益，就要具備長遠的發展眼光，提高自己對當地環境和文化的責任感，因為這些資源是他們能長期獲利的關鍵因素。因此，在對生態旅游進行宣傳的同時，應該持續不斷的提升社區居民民主意識、環境保護意識及受教育程度，真正形成“負責任”的旅游觀念。
參考文獻：
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[2]張帆 國外對“負責任旅游"的研究維度述評[J]. 旅游論壇 2010（5）：589-594
[3]王 穎 南非負責任旅游的興起及其意義[J]. 世界地理研究 2008（1）：132-136
[關鍵詞] 海南；鸚哥嶺；國家公園
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2017. 01. 122
[中圖分類號] F590；TU986 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2017）01- 0210- 03
0 引 言
為了保護一個或者多個典型的完整的生態系統，從國家層面建設的為生態旅游、教育、科學研究提供場所而劃定的區域。該特定的自然區域通過政策法規層面劃定從而更好的對該地區進行特殊的保護、管理。這就是一般意義上的國家公園概念，它既不是簡單的自然保護區更不是一般的旅游景區。
美國藝術家喬治?卡特林（Geoge Catlin）首先提出“國家公園”（National Park）的概念。由于是第一所國家公園概念，國家（National）是區別于私有，公園（park）則是為了強調其公共屬性，國家公園是一個專有名詞，特指可供民眾游覽的保護區。自從1872年世界上第一個國家公園――美國黃石國家公園建立以來，國家公園在世界各國迅速發展。目前，在200多個國家和地區已建立了近1萬個國家公園。
美國黃石公園在建立之初，就以法令的形式明確表示：“國家公園服務體系是為了保護風景、自然和歷史遺跡、區域內的野生動物，并為游客提供娛樂場所而建立的”。因此，在美國，國家（National）是區別于私有，公園（park）則是為了強調其公共屬性，國家公園是一個專有名詞，特指可供民眾游覽的保護區。
1 我國國家公園建設現狀
關于完整的國家公園概念在我國建設的時間上比較晚。第一個稱謂上叫做國家公園的是于2008年在黑龍江湯旺河國家公園。但還不是完整意義上的國家公園概念，實際上在我國已經有了很多類似國家公園的保護區如，國家地質公園、國家森林公園、國家濕地公園、國家級自然保護區、國家級風景名勝區以及國家海洋公園、國家遺址公園等諸多類型。隨著旅游業的興旺，我國自然保護區發展也非常迅速，目前已建立了不同級別、各種類型的自然保護區926個，總面積7 698萬公頃，占陸地國土面積的7.64%。國家公園的創立是對未來信念的一種表達，是人類實現和諧發展，可持續發展的一個縮影。
海南的生態系統相對獨立完整，經過幾千年的歲月加之獨特的地理地貌形成了以熱帶雨林為核心的生態系統。由于交通原因使海南保持著優良的生態環境，較低的人口密度，較好環境資源。獨特的熱帶氣候是海南的動植物資源保存較為完整，森林覆蓋率達61.9 %。生物多樣性豐富程度也較為完善，其中海南特有的動植物資源尤其珍貴，為人類動植物資源的基因保存上意義重大。符合國家公園內應具備資源的國家代表性，擁有具有國家或國際意義的核心資源的條件，并且海南具有全球或全國同類型自然景觀或生物地理區中有典型代表性的區域（中國唯一熱帶海洋性氣候的地區）。珍貴的自然遺產資源和優良的生態環境使海南島具備建立國家公園的條件，通過國家公園的建設，能夠有效地保護海南熱帶雨林等珍貴的自然遺產。
2 以鸚哥嶺自然保護區為核心建設國家公園條件分析
位于海南島中南部地區的鸚哥嶺在2004年7月經海南省人民政府批準成為了省級自然保護區。本文以國家林業局昆明勘察設計院唐芳林博士的資源條件、適宜性條件和可行性條件等三個方面標準出發探索以海南省鸚哥嶺自然保護區為核心建設國家公園的基本條件。
2.1 資源條件
首先，海南省鸚哥嶺自然保護區是具有高度原始性的完整的生態系統。鸚哥嶺保護區的保留了較為完整的熱帶雨林及其生態系統，同時也是中國單位面積最大的熱帶雨林。通過實地勘察和數據整理發現，鸚哥嶺地區較為完整的保存著我國面積最大的、連片的原始熱帶雨林，約有250多平方公里，而已經命名的尖峰嶺國家森林公園其連片的熱帶雨林也僅有150多平方公里，其他的幾個熱帶雨林保護區如霸王嶺、吊羅山、五指山等就數量上更少。海南省鸚哥嶺自然保護區是我國原始熱帶雨林保存最完好的自然保護區鸚哥嶺由于交通相對較為閉塞、又沒有經過旅游景區開發因此較為人煙稀少。整體的地理地貌和環境呈現的是原始特征，是我國非常稀有的熱帶雨林處女地。
其次，鸚哥嶺自然保護區生物多樣性位于全國前列。在保護區內部有大量豐富的生物，其中維管束植物2000種以上，包含著國家Ⅰ級重點保護植物5種，Ⅱ級17種，海南特有植物132種；陸棲脊椎動物279種，其中國家Ⅰ級重點保護動物4種，Ⅱ級36種，有31種列入CITES公約，51種列入中國瀕危動物紅皮書，有15種動物為海南島特有種（占海南島的65.2%），有64種是海南島的特有亞種（占海南島的68.8%）；還包括大量的稀有珍貴的昆蟲種類，約有15目99科456種。鸚哥嶺森林具有比海南其他林區更高的物種豐富度，其森林原生性較強。
2.2 適宜性條件
2.2.1 區域面積及資源的適宜性
位于東經109°11′27″～109°34′06″，北緯18°49′30″～19°08′41″的鸚哥嶺海南省級自然保護區，南北寬約33 km，東西長約39 km，保護區地跨白沙、瓊中、五指山、樂東、昌江5市縣，總面積50 464公頃，南北寬約33 km，東西長約39 km，區內最低海拔170 m，最高海拔1 812 m。海南島國家公園范圍可以鸚哥嶺自然保護區為核心，規劃區域主要集中在海南中心部位，面積約10 000 km2。
2.2.2 可觀賞性和游憩適宜性
鸚哥嶺地區旅游資源豐富，有著優美的山岳、熱帶原始森林景觀，珍禽異獸，大河、瀑布、人文景觀等。鸚哥嶺自然保護區周邊有6個鄉鎮19個村委會103個自然村，18 337人，其中黎族有16 443人，占總人口的89.7%，其余的是苗族，有1 894人。自然保護區周邊人口世代以農耕為主，保留了較為原始的耕作和生活方式。適度的開發原始自然生態和黎苗文化為主題旅游項目能夠在實現資源保護的前提下，開展旅游、拓展、科普教育等活動。
2.2.3 資源管理與開發的適宜性
鸚哥嶺自然保護區及其周邊市縣內具有區域內的優秀的自然和人文資源條件，滿足在資源管理和開發上可操作性較高，社區居民的生產生活和環境條件與建設國家公園的管理和開發不沖突的條件。鸚哥嶺保護區是海南島陸地保護區的中心樞紐。鸚哥嶺保護區位于海南島中南部，其東面為五指山保護區，東南面為吊羅山保護區，西南面為尖峰嶺、佳西、獼猴嶺三大保護區，西面為霸王嶺保護區，北面為黎母山保護區。鸚哥嶺保護區在其中起到紐帶連接的作用，使海南的單體面積小，島嶼破碎化的保護區得到連成一個整體成為現實，因此，它是海南島保護區及生物多樣性保護的中心樞紐。以鸚哥嶺自然保護區為基礎建設國家公園在區域上規劃上，其邊界易于識別和確定。劃入國家公園的土地利用類型應適合于資源的保護和合理利用。
2.3 可行性條件
2013年，黨的十在頂層設計上把生態文明建設納入“五位一體”總布局。十八屆三中全會強調“建立國家公園體制”，堅定不移實施主體功能區制度，建立國土空間開發保護制度，嚴格按照主體功能區定位推動發展，建立國家公園體制。國內在建立國家公園體制探討上有了政策依據。國家公園的建設通代表一個地區的整體生態旅游環境，在世界范圍內屬于最高檔次的特殊旅游和生態保護項目建設。
海南從2008年就開始準備建設國家公園。海南島國家公園范圍初步定為由海南中部熱帶雨林核心地區構成。鸚哥嶺自然保護區與海南省前期規劃區域相符，以鸚哥嶺自然保護區為基礎建設我國第二個國家公園，從海南省對于建設國家公園的準備工作看出海南省對建設國家公園的支持力度，在國家政策導向和地方政府的戰略規劃上，海南省建設國家公園已經具備良好的政策條件。
3 海南建設國家公園的意義
3.1 強化生態系統保護，緩解海南保護與發展的沖突問題
海南資源約束趨緊，生態系統功能下降，發展和保護的矛盾突出的現實，有必要強化生態系統保護。通過建立國家公園體制，緩解保護與發展的矛盾，以建立科學的自然保護體制為目的，完善保護區體系，提升海南自然資源保護管理水平。鸚哥嶺地區森林與鸚哥嶺的地形地貌一到影響海南全島氣候，保護鸚哥嶺地區森林植被，將從根本上影響海南島整體氣候，強化海南島的生態系統。
3.2 解決保護區交叉重疊的矛盾和問題
目前自然保護區、林區管理部門、地方政府等多重機構對保護區進行管理保護，在鸚哥嶺保護區周邊有五指山保護區、吊羅山保護區、霸王嶺保護區、黎母山保護區等等各類自然保護區，在地域上相互交叉重疊，在管理上存在權責交叉，從而導致保護的效率下降。因此以鸚哥嶺核心雨林地區建立國家公園，有利于建立以資源產權為主體的管理體制，解決現實存在的矛盾和問題，破解目前自然資源保護多部門監管但效率低下保護不利的困境，通過區域立法形式實現“一園一法”，提高對保護區的管理和保護效果。
3.3 保護海南主要生態植被，保證民生安全
鸚哥嶺地區具有最典型的熱帶雨林氣候特征，每年降雨量較大。同時，保護區周邊內核溪流眾多，且島內兩大河流――南渡江、昌化江也在此地發源，多處水系經此匯聚左右著島內的水系形態。因此，建設國家公園能更好的保護好鸚哥嶺的植物資源，改善水系源頭的生態環境，生態的合理保護有利于增加這兩條島內生命河流的容水量，提高水源質量，對島內工農業生產和人民生活具有舉足輕重的作用。
3.4 解決自然資源保護資金匱乏的困擾
目前，省級自然保護區的資金投入來源多樣管理較為混亂，管理部門各自為政很難有效對整體優質自然資源進行系統保護合理開發，建設國家公園資金來源有了較好保障管理部門唯一。國家公園建設是從國建生態安全的戰略角度出發，由國家財政來保證建設投入和運行費用，從根本上解決自然保護資金不足的問題。
3.5 調動地方政府的自然保護積極性
自然保護區具有全民的公共性，但是有可能會對地方經濟發展造成一定沖擊。國家公園模式能有效破解自然保護區和區域經濟發展的協同。國家公園通過國家的戰略資金和建設較好的自然生態保護，又能帶動帶動地方經濟發展，這樣能夠調動地方積極性，把國家利益和地方利益結合起來，促進自然保護事業發展。
關鍵詞：初中地理；中學生；教育意義
通常形容一個人是全才，就會用到上知天文下知地理。可見，地理知識對于一個人才來說是必備的知識。地理是一門重要的學科，但是相對于語文、數學、英語等主要學科來說，學校對地理的重視程度還不高。尤其是在初中教育中，地理一向是被忽視的學科。但是，地理對于學生的教育意義是十分巨大的。中學時期作為人生的過渡階段，各方面品格的塑造都至關重要。因此，發揮地理教學對中學生的影響，提高中學生的素質和能力，是中學一項迫在眉睫的教學任務。
一、初中地理在中學生情感方面的教育意義
每個公民都應該熱愛自己的祖國和民族，為促進社會的發展和進步盡自己最大的努力。地理教育在這個方面發揮著重要作用，因為通過地理學習，學生進一步認識國家的方針政策和現實情況，對人、自然和資源形成科學的思想觀念，學會如何處理好人和自然之間的關系。人口問題一直都是我國現代化發展進程中比較嚴重的問題。我國的環境污染和破壞情況也日益嚴重，森林樹木的面積大大減少，稀有生物慢慢絕種，空氣污染加重，洪水、干旱、地震等自然災害頻頻發生。昔日茂密的森林，純凈的湖水，成群的動物，豐富的資源，優美的環境，已經漸漸離我們遠去。
如果再不通過對下一代的教育來提升人們對人和自然的深刻認識，我們將面臨制約發展的問題。中學生作為祖國的花朵，未來的棟梁，在地理學習過程中對自己的祖國和民族產生更深刻而真摯的感情，萌發對祖國的熱愛之情，以及建設祖國的美好愿望。他們逐漸意識到熱愛祖國和民族的重要性，保護自然和資源的必要性。因此，他們能夠在長大成人、建設祖國的時候，充分利用所學地理知識去處理好人和自然的關系，促進人和自然的和諧發展，促進國家的繁榮和社會的進步。
二、初中地理在中學生思想方面的教育意義
地理教學不僅教會學生必要的地理知識，還培養學生樹立可持續發展的思想觀念，學會處理人和自然的關系。在初中地理課本中，中學生看到冰川日漸融化，溫室效應加劇，生物絕種增多，淡水資源減少等一系列現實問題，使得他們意識到改變自然的前提應該是保護自然。假使人們違背自然規律，毫無顧忌地浪費資源、破壞自然，最后只能得到大自然的懲罰。通過初中地理理論知識的學習，還讓中學生了解到在處理人和自然之間的關系時需要遵循的原則，以及遇到種種問題時如何協調矛盾和解決沖突。
地理是一門實踐學科，實踐活動能夠培養學生優秀的思想品質。初中地理教學可以通過實地考察、觀察學習、調查研究等實踐活動，幫助學生走進大自然，了解真實的地理環境，并且發現實際生活中人和自然之間存在的問題，從而激發學生可持續發展的思想觀念。中學生還可以在地理實踐活動中，了解到科學技術在人和自然產生矛盾時的重要性，激勵他們學習和掌握科學技術，并且樹立對人和自然、經濟和環境的正確認識。最后，地理實踐活動能夠教會中學生如何對問題進行分析和綜合，發現問題當中的本質，最終解決這些問題。
三、初中地理在中學生行為方面的教育意義
地理學科既注重地理理論知識的學習，還重視實踐能力的培養。地理教學的整體目標要求初中地理教師根據教學規律開展一系列教學活動，達成中學生思想和行為等多方面的教育。因此，中學生在學習地理理論知識的同時，還為自己的行為樹立科學準則。當中學生完成學業，進入社會以后，他們會保護大自然，節約資源，促進人與自然的和諧發展。他們會利用科學的思想觀念來指導自己的行為，促進經濟和環境的共同發展，獲得雙贏。
如果缺乏地理教育，學生無法樹立正確的環保意識，就會只顧謀取眼前的短期利益，肆意開采和浪費資源，造成自然環境的嚴重破壞，生態系統被摧毀，人類也免不了受到瘟疫疾病的禍害。最終，人類就會自食其果。所以，中學生認識到破壞環境的危害性，就會在日常生活中從個人做起，不做任何破壞環境的行為，也及時制止他人破壞環境的行為。而且中學生能夠樹立對人口發展的科學看法，以及對生育的科學意識，認識到必須增強人口的身體素質，以達到優生優育的目標。
四、初中地理在中學生能力方面的教育意義
在初中地理教學過程中，不但可以增強中學生的理論基礎和實踐操作能力，提高分析和綜合問題的能力，而且可以培養中學生的認知能力、學習能力、審美能力、合作能力和社交能力等各個方面的能力。中學生通過地理課程的學習，學會懷疑和批判一切事物，看待事情并不絕對化，接受可能性的存在。學生在地理活動中與其他的同學進行交流，互相之間幫助，人際互動更加頻繁，使得他們學會如何處理好人際關系，怎樣和別人合作。
地理科學中包含許多大自然的獨特魅力，能夠熏陶人們的心靈。中學生能夠在地理學習中發現和體會大自然的美麗之處，了解不同地質條件下的特殊生長環境，樹立審美意識。中學生還能夠在地理活動中表達自己的看法，促進學生交流溝通的能力。最后，通過各種地理學習活動，能夠開發學生的智力水平，提高創新能力，樹立想象意識，培養學生各個方面的能力和素質。
結語：地理知識對于學生來說非常重要，但是在教育界并沒有引起足夠的重視。在初中地理的教學中，也存在許多問題。地理對于中學生的教育意義是不言而喻的，所以學校應該大力推廣地理教育，充分發揮對學生的教育意義。初中地理能夠幫助中學生產生熱愛祖國和民族的深刻感情，萌發建設國家、保護生態的美好愿望。初中地理還能夠培養中學生的可持續發展觀，學會正確處理人和自然之間的關系，并且樹立科學的行為準則。最后，初中地理可以增強中學生的理論知識、實踐能力，以及各個方面的能力，塑造學生全面成才。
參考文獻：
[1]莫凱麟.培養初中學生地理素養的研究[J].基礎教育研究，2009
（2）.
【關鍵詞】于光遠；自然辯證法；社會的自然；第二義的自然；現實意義
1 于光遠自然辯證法思想概述
于光遠自然辯證法思想內容豐富，主要包括自然辯證法是一個內涵豐富的科學群、自然辯證法與、自然辯證法與偽科學、自然辯證法與社會科學、自然辯證法的百家爭鳴、自然辯證法服務于經濟社會等方面。于光遠創造性的指出，中國的自然那辯證法學派應該是一個“大口袋”，可以作為一個科學群，其本身特別注意對社會的自然進行研究，強調哲學的基礎――唯物辯證法，重視自然科學和社會科學的聯盟。
在中國自然辯證法學派建立的過程中，于光遠就提出，中國的自然辯證法應該主要研究自然科學中的哲學問題，但同時有許多東西可以暫時劃為到自然辯證法的研究領域，例如科學學、未來學、科學史、宗教學等。于光遠稱自己為“死不改悔的者”，他認為不存在過時的問題，中國自然辯證法的發展應該是在的指導下進行。中國的自然辯證法是中國化的重要理論成果，于光遠不僅將自然辨證法應用社會主義建設，還把自然辯證法作為思想武器，與偽科學展開斗爭。于光遠指出，偽科學不同于宗教，它從根本上說它是反科學的，偽科學中有著明顯的經驗主義的錯誤，對于偽科學應該態度堅決的抵制。特別的，對于常常被偽科學論者引用的《周易》，于光遠也做出了闡釋，認為《周易》中包含樸素又豐富的唯物主義思想，但迷信和占卜卻是實實在在的偽科學。
于光遠在自然辯證法的研究中徹底貫徹“”，特別是注重“百家爭鳴”這一方針的踐行。他在《自然辯證法規劃》的說明中指出：“我們認為，‘百家爭鳴’的方針，應該在我們這項研究工作中徹底地貫徹。我們應該歡迎任何的一得之見，應該使各種有創見的思想都能暢所欲言，能不受阻礙地及時地互相交流，并且要使學術爭論活躍起來。”于光遠“根據實際經驗展開地論述了在自然科學工作中如何貫徹百家爭鳴方針，認為即使是唯心論也有證明的自由。[1]”
2 第一義的自然與第二義的自然
于光遠豐富了“社會的自然”與“人工的自然”，“第一義的自然”與“第二義的自然”的思想，并由此出發，將自然辯證法與社會主義建設相結合，以下筆者將就其自然辯證法中有關“自然”的思想具體的加以論述。
于光遠指出，第一義的自然很早就存在，但當人類開始認識第一義的自然的時候，才同第一義的自然發生關系，但隨著人類認識第一義自然的開始，第一義的自然中就多了“人”這一特殊的自然物。而于光遠認為，人之所以是特殊的自然物，是因為人具有意識，有思維能力，是可以進行社會活動的特殊的動物。第二義的自然是人在實踐中與自然發生關系的角度來考察與自然的關系，是“人在實踐中與之發生關系的自然環境”，第二義的自然“是對人類事件發生影響的一切自然條件的總和”[2]。
第一義的自然和第二義的自然并不是廣義與狹義的自然，而是有著相互聯系又相互區別的辯證關系。于光遠指出，第二義的自然之所以能夠存在，就是因為本來屬于第一義的自然，但當人類通過實踐與自然發生關系，第二義的自然就應運而生，第一義的自然是第二義自然的基礎。于光遠進而就人類社會與第二義的自然的關系進行分析，具體有一下幾種情況。
第一種情況為人從第二義的自然中取得現成的資料。這里所說的資料多指生存資料，如可以直接被食用的野生果實，現成的可以居住的洞穴等。此時，人類也可以從第二義的自然中取得某些現成的、簡單的生產資料，如石塊、木棍等。而這樣的關系主要出現在原始社會，那時候，人類非常脆弱，對第二義的自然往往無可奈何。隨著工具的創造和使用，人類社會同第二義的自然發生了本質的變化，人類從被動的適應自然變為主動的用工具對第二義的自然做力所能及的斗爭，通過勞動取得生存資料、享受資料和發展資料。這個時候的人類，可以或多或少的減少第二義的自然對自身的傷害。于光遠認為工具有其獨特的意義。工具不是以人為主體的環境，是人與自然中間的東西，不屬于第二義的自然，在工具產生后，人與第二義的自然的關系中就加了這一因素，成為任何工具結合在一起成為一方，第二義的自然為另一方。工具使人的四肢五官延長，人與第二義的自然斗爭的能力也大大增強。
人與第二義的自然發生各種關系，其中最主要的是生產。生產者和生產工具構成社會生產力，人類用社會生產力征服自然，改造自然。于光遠認為，為了征服第二義的自然，就需要不斷努力提高社會生產力。當人與第二義的自然發生生產關系之后，就有了產品。產品屬于自然物，加入到環境中去以前不屬于第二義的自然。人與第二義的自然還可以有直接生活上的關系，例如人類去自然界旅游，惡劣的環境詩人患病等。
通過上述人與第二義的自然的各種關系可以進一步看出，第一義的自然是一切關于自然概念的基礎，人類社會在實踐中與之發生關系的是第二義的自然。但兩個自然都不是整體的自然，第二義的自然中不包括人這種自然物，也不包括對人的實踐不發生影響的那部分自然。在第一義的自然和第二義的自然的概念中都有天然的自然和社會的自然的區分。
3 社會的自然與人工的自然
《自然辯證法百科全書》中對自然辯證法做出了這樣的闡釋：“自然辯證法是哲學的一個分支學科……自然辯證法中的‘自然’概念既包括天然自然也包括人工自然?！匀晦q證法研究的對象就是自然和自然科學。研究的基本內容就是：自然辯證法、自然科學辯證法、自然科學方法論，再加上技術辯證法，即獨立出來的人工自然的辯證法……自然辯證法就是的自然哲學、科技哲學（自然科學哲學部分）和技術哲學?！盵3]可見，自然辯證法是由“自然”這一概念展開，于光遠注重對“自然”這一中國自然辯證法研究的根本進行研究，將其細化為社會的自然和人工的自然。
于光遠指出，天然的自然之所以獲得意義，是因為人類出現以后，許多自然物都受到社會的影響，成為了具有社會性質的東西，社會自然的概念應運而生，反過來，就需要天然的自然這個概念與社會的自然并列。天然的自然物經過人類的勞動之后，發生了社會性的變化，打上了人類社會的烙印。同時，它們作為自然物的性質也保持下來。由此可見，任何的社會的自然都是建立在天然的自然的基礎之上。
社會的自然不斷的發展，人類對天然的自然不斷的改造，在改造的過程中就會產生負面的問題，如生態的破壞、環境的惡化等。于光遠指出，人類對有利于自己的環境進行破壞，是一條歷史的規律，可以說是不可避免的，但是保護有利于人類社會的生態的思想需要不斷的落實到實踐中去。
于光遠指出，同天然的自然相對立的就要使用人工的自然這一術語。天然即非人工，人工即非天然。社會的自然與純粹的自然相對應，人工的自然的范圍就相對狹窄，因為許多社會的自然物并不是由人加工制造出來的，并不只受到人類色會的影響，或者是只具有某種社會屬性。最終，于光遠得出結論，人工的自然，更多的應作為社會的自然中的一個部分來使用。
4 于光遠自然辯證法思想的理論意義和現實意義
于光遠重視對人工的自然和天然的自然的研究，指出要使自然辯證法在社會主義建設中更好的發揮作用，就需要對自然辯證法中的“自然”進行全面而深刻的理解。作為中國自然辯證法學派的創始人，于光遠無疑對中國自然辯證法的重要研究對象――自然，做了深入而系統的分析。這不僅僅是對其自身自然辯證法思想的充實和豐富，更是對中國自然辯證法思想的發展和創新。
于光遠將自然細分為社會的自然、人工的自然，第一義的自然、第二義的自然，使得中國的自然辯證法工作者更好的研究自然，研究人類是如何在改造自然、創造人工的自然物的過程中發展自身的。同時，于光遠強調在改造天然自然的過程中，要樹立保護生態、保護環境的意識，從辯證法的角度找出環境破壞的根源，從而促進中國的自然辯證法學派為社會的良性發展添磚加瓦。
在論述“自然”這一個概念的過程中，于光遠注重對“人”這一特殊的自然物進行多角度的論述，也使得中國的自然辯證法學派更注重人的發展，注重人對社會發展的作用。同時于光遠對自然的細分也有利于研究者以此為出發點，研究如何通過發揮社會的自然和人工的自然的作用，讓人工的自然更加和諧，讓社會的自然更好的服務于社會主義現代化建設。
【參考文獻】
[1]孫小禮.長功夫、大功夫、硬功夫和苦功夫――于光遠與自然辯證法[J].自然辯證法研究，2014，09：11.
沙駝
1973年出生，河北省保定人。1998年隨父母所在單位遷至新疆，現為中國石油集團東方地球物理勘探有限責任公司員工，所在城市庫爾勒市。
從酷愛藝術攝影到全身心投入生態攝影，從一個唯美的藝術攝影追求者發展成野生鳥類攝影師，從單純攝影創作到致力生態環境攝影，多年來，他致力于野生鳥類攝影，用手中的相機向人們真實地記錄野生鳥類的自然生境，同時，把這些精美的野生鳥類圖片展示給公眾，讓周邊的人們意識到環境保護和鳥類保護的重要意義。
他就是生態攝影師劉哲青，網名沙駝，現任鳥網超級版主。
沙駝是個很特別的攝影愛好者，他專門拍攝野生鳥類，喜歡在網絡上與大家分享。他拍鳥只有5年，但是這5年卻讓他感觸頗深。
在問及為什么喜歡拍攝鳥類作品時，沙駝認為：
“喜歡拍鳥，是為了追尋融入自然的那份平和、寧靜，享受自然的那份綠色、親切，感受自然的那份神奇、豐富。走進自然，會發現一個全新的天地。生態攝影師，既是一個記錄者，更是一個欣賞者，一個保護者，一個宣傳者，所以，希望用我的鳥語，傳達出人與自然、人與鳥類和諧的理念。”
其實，對于大多數人來說，野生鳥類生態攝影真正追尋的是那一份內心深處的寧靜和感動。留連于青翠山色和潺潺溪流，感受陽光和鳥鳴，每個人心中蘊藏的那份對于大自然的向往和期盼，便得以萌動和釋放；兒時的童真和意趣，又如夢幻般回歸。按下快門的那一刻，觸發的是一份融入自然的激動，釋放的則是一份久違的感動和輕松。
一次偶然救助白尾地鴉，與野鳥的溝通，沙駝開始關注鳥類，走進了大自然，迷上了野生鳥類生態攝影。身負沉重的攝影器材在高山密林、湖泊濕地、草原溪流中跋涉、尋覓、等待，甚至一守就是幾天。冬臥冰天雪地，夏挨蚊蟲酷暑，發現鳥，拍到鳥不容易，要拍得精彩，更不容易。
每次拍攝都不會重復，都會有新意，正是這種對于精彩瞬間的捕捉和把握，讓沙駝在從事野生鳥類生態攝影的過程中充滿了刺激和興奮。他的那份瘋狂、執著，成就了“唯美沙駝”的美稱和“沙駝出品”的品質。
沙駝的作品非常精美，可是他并不單純地追求自己作品的藝術美，而是以攝影作為記錄的手段，用那些具有強烈視覺沖擊力的圖片影響公眾，影響社會，從而讓越來越多的人們參與到環境保護和野生鳥類保護的事業中來。
拍鳥提示：
相機和鏡頭的選擇
鳥類拍攝對于相機的選擇，廣泛意義上講主要是兩點，一是在高ISO情況下，能夠保證低噪點并且能夠得到較好畫質表現。二是較高的連拍速度連拍張數，能夠保證鳥類飛行動態捕捉的成功率。
鳥類生態攝影技巧是以超長焦距鏡頭運用為基礎的，鳥類拍攝對于鏡頭的選擇較為特殊，至少焦距400mm以上，500mm和600mm焦距鏡頭是最佳選擇。如拍攝水鳥時，800mm焦距更為適合。
焦距、速度、光圈、ISO設置的關系和控制
焦距、速度、光圈、ISO等參數設置的關系永遠是復雜的，關鍵是如何把握好平衡的控制。鳥類拍攝時，超長焦距鏡頭帶來的問題是景深較淺，有時表現數量較多鳥類的壯觀場面，取得較好的清晰度，只能以縮小光圈來盡量擴大景深。由于光圈縮小，快門速度就會下來，因此，為了保證滿足鳥類飛行時拍攝速度（一般應當保證1/800秒至1/1400秒），只能提高ISO，而提高ISO帶來的問題，就是噪點增多，畫質受到影響，作為拍攝者，就是根據拍攝思路和拍攝主題，進行合理有效控制，使之達到一個平衡。
有時為了更好地表達拍攝主題，拍攝者應當學會準確地控制拍攝參數的設置，處理好主體和背景的關系。野生鳥類生態攝影的難度較大，單純地捕捉鳥類神態，拍出畫面漂亮干凈的清晰數毛版，也是不容易的。由于野生鳥類生態攝影中可運用的攝影創作元素較少，比較難以表達創作思路和意圖。
野生鳥類生態攝影的背景處理
基本要求是畫面干凈、色彩柔和。方法上，一是選擇好的拍攝角度，盡可能避免樹枝的雜亂和色彩過多，以更好地突出主體。二是有意識地選擇、變化拍攝機位，加大拍攝主體與背景的距離，再運用大光圈來虛化背景。三是拍攝地面上站立的鳥類時，避免高機位拍攝，背景都是雜亂的地面，盡可能降低機位，取得較干凈的背景。四是巧妙地運用大光比，將主體置于陽光下，將背景置于陰暗中，形成明暗對比，強化主體的效果很好。充分利用環境、光影、色彩來襯托鳥類，將更多的攝影元素融入生態攝影中，就能拍出非常漂亮的照片。
論文摘要:儒道兩家在生態環境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊含著豐富的生態智慧。本文通過對儒道兩家經典生態倫理思想的探討和挖掘,對于如何看待生態問題,樹立正確的生態倫理觀、生態保護觀和利用觀,啟發人們對十七大”建設生態文明”的思考,有著現實意義。
進人21世紀以來,資源短缺,環境惡化,水土流失,物種滅絕等種種生態問題已成為任何一個國家及政府不可忽視的嚴重問題。而這些問題已經直接危及到了人類自身的生存和社會的可持續發展。總書記在黨的十七大報告中明確地提出了“建設生態文明”的要求,這是對我國多年來在環境保護與可持續發展方面所取得成果的總結,也是人類對人與自然關系所取得的重要認識成果的繼承和發展?！吧鷳B文明,是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態’,。生態文明的建設不僅需要科學技術層面的支持,更需要思想理論方面的指導。對我國而言,古代儒道兩家在生態環境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊含著豐富的生態智慧。為實現生態文明提供了堅實的哲學基礎與思想源泉。可見,對我國傳統文化中的生態環境倫理思想進行總結具有極其重要的理論價值和實踐意義。
一、儒家的生態倫理思想
儒家思想是中國歷史最久、最具影響力的思想之一,它從春秋時期的孔孟到漢代董仲舒,宋代的程朱理學以至近代章太炎,歷經歷史的洗禮而獨成思想體系。
1.儒家愛物的生態倫理原則
從孔子開始,儒學就提出以“仁”為基本原則的倫理思想體系。在這一倫理原則的基礎上,儒家把“愛人”延伸到了“愛物”上,孔子講“仁者樂山,智者樂水”又說舜帝“仁及草木”這都包含了愛物的內容。孟子則明確的提出“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》) “仁者愛物”這一倫理道德原則就是中國古代生態文化在儒家思想中的體現。
荀子在《非相》中這樣論述“愛物”的原則:“勝任也,以己度者也。故以人度人,以情度情,以類度類”,根據荀子的論述,人們應該在實現自我價值的過程中,不僅要考慮到人類群體中的其他人,更應該考慮到大自然中的各種非人存在物。漢代的董仲舒在《春秋繁露·仁義法》論述了這樣的“愛物”范疇:“質于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂人?！闭J為如果不熱愛動物就不能稱為“人”。張載在前人的“愛物”基礎上提出了“民胞物與”的著名命題:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?！?《正蒙·乾稱篇》)。在這個論述中,他把所有人類看成天地所生的同胞兄弟,其他萬物都是人類的朋友,一個品德高尚的人,應該了解熱愛萬物,使萬物與人一樣的得到自身的生存和發展空間。宋代程穎在《遺書》中說:“品物萬形為四肢百體。夫人豈有勢四肢百體而不愛者哉?”自然萬物是人的“四肢百體”因而不僅要以“善”的行為方式去對待自然萬物,更要把“仁愛”為基礎的道德方式延伸到自然萬物身上。
雖然儒家學說在不同時期有不同的流派且具有理論理念上的差異,但他們都把“仁愛”這一倫理原則擴展到了非人存在物身上,這些論述為我們如何對待非人存在物提供了依據,具有一定的理論指導意義。
2.儒家“天人合一”的生態倫理思想
儒家的“天人合一”把人和自然看成一個整體,它的可貴之處在于當它解釋人與自然的關系時,既肯定了人的主體精神,又強調了人必須順應自然,把大自然看作是一個統一的生命系統,主張尊重自然界的一切生命的價值,愛護一切動物植物和自然產物。儒家的“天人合一”思想經歷了一個漫長的發展過程。
孔子提出了“效法天道”的理論:“天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉?！?《論語·陽貨》)。天表現為一種自然秩序,圣人的言行就是對自然秩序的遵從。同時,人與天相通:“不怨天,不尤人,下學而上達,知我者,其天乎”(《論語·憲問》)。天是人生命的本源和主宰,所以也是人的道德是非的仲裁者。
孟子則提出了知天”、“事天”論。認為“盡其心者,知其性;知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》)人性本于天,人的本質也就是天的本質?！按嫫湫?養其性,所以事天也。”事天是對自然萬物的幫助,“順而不害”,他是人對自然的熱愛,也是人的道德修養所要達到的高級境界。通過認識萬物—“知天”在落實到實踐中—“事天”,孟子完成了認識上的“天人合一”到實踐中的“天人合一”的過渡。
董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中這樣論述:“天亦有喜怒之氣……與人相符,以類合之,天人一也?！闭J為天和人一樣有喜怒哀樂,人和自然有高度的一致性。程穎說:“言體天地只化,已剩一體字,只此便天地之化,不可對此個別有天地?！闭J為“體天地之化”的“體”字是多出來的,因為人本身就是“天地之化”,“天人本無二,不必言合”(《宋元學案·明道學案》)。宋代的張載總結前人學說,終于明確提出“天人合一”的命題。“儒者因明至誠,因誠至明,故天人合一?！?《正蒙·乾稱》)認為自然是一個有機整體,人是自然系統的有機組成部分。
總之,中國古代的儒家學者,雖然有“唯物”、“唯心”之分,“理學”、“心學”之別,但他們在論述“天人”關系這一問題時,都普遍認為“天地”是人和自然萬物的孕育者,人和自然萬物是有機統一的整體。在肯定了人的主體精神的同時,又強調了人必須順應自然、效法自然,與自然合二為一,以期達到“天人合一”的理想境界。
3.儒家生態道德行為準則
除了“仁”之外,儒家在倫理道德行為上提出了“孝”的理論,孔子把“孝”延伸到了保護生物方面。“子釣而不綱,弋不射宿?！?《論語·述而》)這是他在保護動物方面的行為,認為不以其時伐樹,不以其時打獵,是殘害生物的行為,是“不孝”。曾子引用孔子的話說::“樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉。夫子曰‘斷一木,殺一獸,不以其時,非孝也”’(《孝經》)[6〕孔子和曾子把保護自然提到了“孝”的道德行為的高度,把不合時宜地濫伐幼樹,捕殺幼獸的行為斥之為“不孝”,在一定層面上具有保護自然的實際意義?！睹献印ち夯萃跎稀分杏羞@樣的論述:“不違農時,谷物不可勝食也;數署不人污池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,林木不可勝用也……王道之始也?！边@是在有關資料中引用最多的論述。強調給自然生態以修養生息的機會,恢復自然的再生產能力,避免資源枯竭。使自然資源的開發,利用進人良性循環狀態,這在一定程度上具有保護生態平
衡的意義。而從《夏小正》《禮記·月令》到漢代的《淮南子·時則訓》都可以找到類似的記載。
我們可以看出,古代儒家所主張的生態道德行為準則可以簡略地歸納為一種“時禁”。作為一種關注人間社會的維持和人類的普遍生存,而不僅僅是個人修身養性的學說,古代儒家學說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生—獵獸或伐樹,而是認為人們有些時候可以做這些事,有些時候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物,人在自然界也居主動地位,但人并不是在任何時候都可以對它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲,而是節制人類的欲望。
二、道家的生態倫理思想
從老子開始,道家就把自然作為哲學研究的對象。在研究自然的同時,體悟人生的價值和意義,在這些理論基礎上提出了“自然無為”的哲學。
1.“道通為一”的整體自然論
在老子哲學體系中,人和天地萬物都是以道為本原,道是自然與人存在的共同基礎,也是人與萬物的共同本質?！暗郎?一生二,二生三,三生萬物?！边€說“人法地,地法天,天法道,道法自然?！边@里的自然即是指宇宙萬物的存在,又指宇宙萬物的規律—自然而然。在人與自然的關系中,老子主張人應該協助自然發展,而不是自以為是,任意而為。“以輔助萬物之自然而不敢為?！薄盀檎邤≈?執著失之”。
老子還認為人與天是統一的,在這個統一體中,人只是萬物的一部分,人既不是自大的人類中心主義,也不是無所作為的臣服于自然?！坝蛑杏兴拇?道大,天大、地大,人亦大”。人的存在和宇宙自然的存在一樣偉大。
莊子發展了老子的學說,提出“萬物一體”“道通為一”的思想。“夭地與我并生而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》) “形全精復,與天為一”(《莊子·達生》)。這是道家的“天人合一”論。莊子認識到了人和自然的統一性,他認為回歸自然,順應自然,“順物自然而無私容焉?！笔侨松蠲髦堑倪x擇,在《莊子·應帝王》)中他講了一個“混沌鑿七竅”的故事。這是一個“以人滅天”的例子,人類想用強力變更或改造自然以符合自己的意愿,結果只能導致自然本身的死亡,這對于現代工業文明造成的人類中心主義是一個有益的警示。
2.“知常、知止”的生態準則
知常,也就是知“道”,知本。老子說:“知常則明,不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。”(《德道經·十六章》)常是自然規律。莊子把“?！苯忉尀?“莫力之為而常自然?！?《莊子·天地》〕遵循這種自然規律就能“陰陽和靜,鬼神不擾,四時得節,萬物不傷,群生不夭?！?《莊子·繕性》。如果違背自然之常而肆意妄為就會導致兇災。
和“知常”相聯系的是“知止”。老子說:“知止可以不殆?！?《德道經·三十三章》) “知止”是要認識到人的行為應該有的限度,超過這個限度就危險。在人對自然的利用和改造中,這個認識是十分重要的。自然生態是一個有機的系統,現代系統論認為:一個系統可以在一定閡值內波動而保護平衡,超過這個值,系統就會崩潰。自然和社會系統都是如此?！爸埂本褪且笕嗽诶米匀粫r必須限制自己的欲望,有所為,有所不為?！爸埂北憩F在人的行為是“不妄作”,表現心理上是知足。老子說:“知足者不辱,知止不殆,可以長久。”(《德道經·四十四章》。從反面說,人類對自然的破壞總是源于人的欲望“不知足”?！暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?！?《德道經·四十六章》)現代世界的資源危機、能源危機與發達國家形成的浪費型消費模式有密切關系。人類如果不對自己追求物質享受的欲望進行一定的限制。就不可能建設一個人和社會、人與自然共同和諧發展的可持續發展關系。所以老子提倡:“圣人去甚,去奢,去泰”(《德道經·二十九章》)明智的人應該去掉奢侈浪費,去掉那些極端過分的行為。
道家的“知止”“知常”,為現代人從哲學的事業正確的看待人與自然的關系,構建可持續發展的生態文明,提供了豐富多才的文化資源。
3.道家崇尚自然的生態價值觀念
道家哲學的基本價值取向是崇尚自然,與生態文明的價值觀是相通的。現代社會人們為什么把追逐富貴名利作為幸福?道家對這個問題有十分獨到的見解?！读凶印钪臁方钘钪炫c孟氏的對話說:“人為什么要名?”曰:“以名者為富?！奔雀恢鬄槭裁催€不停止?曰:“為死”。人既死要這些有什么用?曰:“為子孫”。所以人們“爭名于朝,爭利于市。”為的是升官發財,福壽雙全,子孫發達,這種欲望驅使人們不斷奮斗,永不滿足。這種欲望實際上是人生存的生物本能的發展。它的存在無可厚非。但這種欲望的過度膨脹卻會對社會,對自然以至對個人自己造成危害。老子就此對人發出警告:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”?！俺侄?不如其己”。貪得必失,這是社會生態的一個規律。“金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎,功遂身退,天之道?！?《德道經四十四章》“甚愛必大費,多藏必厚亡”那些拼命追逐富貴名利的人,往往從個人的私欲出發,不顧他人的利益,不顧社會的整體利益。不能以一種遠大的胸懷來考慮人與自然的關系。結果必然是受到他人的報復,社會的報復,自然的報復,“自遺其咎”。
莊子學派把這種價值觀發展為“重生輕物”和“法天貴真”的思想?！爸厣笔侵匾暽膬r值,“輕物”就是輕視物質的享受,也就是輕視富貴名利的追求。人世間基本觀點“不以所用養害所養”。(《莊子·讓王》)川物質財富本來就是用來養育生命的。如果把物質財富當作人生的目的而把生命作為追求財富的工具,那就是本末倒置了?！澳莛B生者,雖富貴不以傷其身,雖貧賤不以利累形,今世人居高爵者,皆重失之,見利輕之輕身,豈不惑哉!”(《莊子·讓王》)人類自進入階級社會,追求物質財富,成為普遍的價值取向。其出發點最初只是為了改善人類的生存條件,能推動社會生產的發展,這是它積極的作用。但其負面作用卻不容忽視:它是人類各種爭奪、戰爭、殺戮的主要根源。道家從人的生命存在的角度,認為這種追求是“危身棄生以殉物?！钡兰姨岢吧碇赜谖铩碧岢陨淼膬r值,對于那些追名逐利而喪失自我的人無疑是敲響了警鐘。
“法天貴真”是提升人的精神生命或理想人格的價值。“法天”也就是“效法自然”,“貴真”是尊重真實的生命,即是人性之真?！罢嬗袃日?神動于外,是所以貴真也……故圣人法天貴真,不拘于俗;愚者反此,不能法天而恤于人,不知貴真,碌碌而受變于俗,故不足”(《莊子·漁夫》)愚人不知道生命的真正意義,溺于人情俗務,殉物無厭,所以永遠也感到不滿足。明達人能夠知生命之真,也就能達到與自然精神合一的境界?！爸寥酥蔡煨?其死也物化……虛無恬淡,乃合天德”(《莊子·刻意》)合天德的境界不是儒家說的道德境界,而是一種自然審美境界:“備于天地之美”。
