序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的邏輯學以偏概全的概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。

第1篇

在圍觀完李易峰粉絲完爆黃軒粉、李太白和白樂天兩位古人粉絲最具書香氣的撕X大（調）戰（侃）之后，本刊從語匯和句式總結出幾種粉絲撕X常用的經（異）典（次元）邏輯。 偷換概念

這是粉絲異次元世界的萬能句式之一，自家愛豆遭到各種技能攻擊時均可大批量使用。如“XX的新歌差評！”“你行你也寫一首來聽聽??！”“XXX的花棉襖禮服真丑！”“你就是嫉妒我愛豆長得美！”“某玄幻劇小鮮肉紅得莫名其妙。”“你說這話不就是想紅嗎？你的目的達到了！”尤其是“你行你上”這一金句，簡直成為應對偶像負面評價的萬金油――“你愛豆主持太差?！薄澳阈心闵习?！”“你愛豆跳舞不協調。”“你行你上??！”“你愛豆Not fashion。”“你行你上啊！”“你愛豆結婚好多年都沒孩子?！薄澳阈小?/p>

典型事例：太多了，幾乎所有粉絲都曾運用“你行你上”大法問候每一個吐槽的路人。

邏輯漏洞：偷換概念、偷換命題，違反“同一律”。

“你行你上”和“你就是嫉妒”等均違反了邏輯思維中的“同一律”。同一律即在同一思維過程中，每一思想與其自身是同一的，也就是在思考問題和議論問題時，需有確定的對象，始終圍繞中心，概念和論題都要保持確定性和同一性?？捎霉奖硎緸椋骸癆是A”或“pp”。A和p表示任何一個命題或判斷。而“你行你上”等句子原本的中心論題是“某愛豆的作品、造型、風格”，到了粉絲這里就偷換成了“評價者本人的能力、動機”，中心論題一轉，整個邏輯關系立即風馬牛不相及。

破解法則：

1.抓住粉絲的基本句式進行類比攻擊，如“我評價一只雞下的蛋不好吃還非得自己會下蛋？”

2.粉絲不仁我不義，流氓邏輯PK流氓邏輯，“我就不上，我就BB，打我呀！” 漿糊推論

這句話在粉絲異次元的使用頻率同“你行你上”不相上下，但適用范圍較“你行你上”更廣泛，還可用在偶像犯錯被公眾打臉時的“悲情公關手冊”之中。如某女藝人頒獎禮念錯別字遭吐槽，“誰沒出錯的時候？你造她有多努力嗎？”某女主持人被吐槽讀書少功底差，“你造她有多努力嗎？”某好男人出軌被抓拍，“你造他有多努力嗎？”某愛豆被吐槽牙縫大而不整齊，“牙縫怎么了？你造他有多努力嗎？”

典型事例：演員黃軒接受專訪時表達自己對粉絲電影的不滿，提及某些年輕演員通過“古裝神劇”一夜爆紅，結果遭受李易峰粉絲滿血攻擊，其中大量使用“你造他有多努力嗎”這一撕X技能。

邏輯漏洞：違反同一律，論據推不出論題。

推理的一條重要規則是要從論據出發能合乎邏輯地推出論題，即論據和論題之間要有必然聯系。違反這條規則就會犯“推不出”的邏輯錯誤。比如，“某小鮮肉演技差”和“你造他有多努力嗎”之間，如果以“他努力”為論據，能否推出“演技差”這一論題是錯誤的呢？常理可知，“努力”與“演技好”之間并沒有必然聯系，不能以努力為依據，推斷他是否演技好。該論證實際上運用了如下三段式推理：所有努力的人都演技出色……他很努力……他演技好。此推理在第一步就存在充分必要條件均證據不足的問題，不是所有努力的人都演技好，演技好的人也并不一定都很努力，因此“你造他有多努力嗎”同“他演技好”存在“推不出”這一問題。至于用“你造他有多努力嗎”來應對愛豆的人品、容貌等問題，只能說這位粉絲已陷入喪心病狂的復制粘貼階段。

破解法則：

1.借力打力，“我又不是他老板，干嗎要造他努不努力？”

2.直擊漏洞，“他努不努力跟這部片子爛不爛有半毛錢關系？” 非A即B

粉絲的世界從來都是二元對立的，只要對愛豆某方面不贊同，必定“非我族類，其心必異”，如某真人秀中正在開撕的兩家粉絲，只要某人說A愛豆一句不是，立馬會被打為“B愛豆的跪舔粉”，A家粉絲從此對此人一生黑。A家粉絲忘記了，這個世界上還有一種生物叫做路人，路人可能愛A愛豆的顏、B愛豆的個性，討厭A愛豆的個性、不喜歡B愛豆的顏，與“跪舔粉”和“高級黑”都不相干。

典型事例：《花兒與少年》中，許晴與寧靜、鄭爽節目內外呈現不和勢態，三方粉絲也掐得不亦樂乎，有中立網友因為替許晴分辨而被視為“洗白黨”&2005年涼粉、玉米、筆迷的世紀大撕X。

邏輯漏洞：不正確地進行簡單枚舉歸納推理& 以偏概全

所謂簡單枚舉歸納推理，即作為前提的關于某類事物部分對象的判斷，只是知其然而不知其所以然，由此推出關于某類事物全體對象的判斷帶有或然性。比如，媽媽喜歡穿紅色，姥姥喜歡穿紅色，推出“女人都喜歡穿紅色”，顯然犯了以偏概全的錯誤。而非A即B的粉絲邏輯里，這種以偏概全的現象時刻都在發生，如“啊，你在幫老公舉說好話，求別踩我家寧靜謝謝！”“樓主你就是凱源的CP狗吧？官皮私用爽到飛起?。　报D蒼天啊，樓主只想當一枚安靜的圍觀路人?。?/p>

破解法則

1.表明身份，“俺就是觀光團，看你們掐得好開心，來湊個熱鬧?！?/p>

2.高冷到底，“年輕人，有空多念書，別成天猴在網上掐架，會退化的。” 自相矛盾

由于粉絲在心理上把愛豆當成宗教一樣崇拜，強烈的光環效應產生“暈輪效果”―凡是愛豆的正面消息都是好的，凡是愛豆的負面新聞都是假的，是有人暗中加害。然后重點來了，“就算這些負面是真的，那又怎么樣？我愛豆還是帥帥噠、美美噠、萌萌噠?！比纭澳承□r肉演技不好?！薄罢l說演技不好？而且演技不好怎么了？看他臉就夠了！”“某小花旦整容很明顯。”“沒整！整了又怎么樣？你就是嫉妒自己整了也沒人家漂亮。”“某某編劇抄襲?！薄皼]抄！再說抄怎么啦？改得多好啊，大家都愛看?！?/p>

典型事例：編劇于正抄襲瓊瑤《梅花烙》事發后，有粉絲宣稱“沒看過《梅花烙》，沒抄。”被打臉后改稱“不是于正誰知道《梅花烙》??？抄怎么啦？我就愛看！”

邏輯漏洞：違反“矛盾律”&自相矛盾

在同一思維過程中，兩個互相矛盾或互相反對的思想不能都是真的，其中必有一個是假的，這是矛盾律的要求。可用公式表示：A不是非A，A表示一個概念或一個命題。就如著名的賣矛與盾的楚人的笑話：他夸口自己的盾非常堅實，任何東西都不能穿過；又夸口自己的矛銳利無比，能刺穿任何東西。粉絲也是自相矛盾的一把好手，可以在各種證據piapia飛來時偏不相信偶像的戀情，“我愛豆就是白蓮花”，但偶像高調承認后一秒又變成“只要你幸福我就快樂”的忠犬模式。粉絲還會在各種證據、街拍piapia飛來之時，堅決捍衛偶像清白，“我愛豆沒整容、沒出軌”，待到愛豆親口承認時，被打臉的他們又會說出，“整容又怎么啦？誰都有愛美的權利?！薄澳遣唤谐鲕?，那叫真愛?！薄绱俗韵嗝?，不怕精分嗎？

破解法則

1.dodge模式：什么也不說了，直接上dodge表情包。

2.人間有真情模式：“孩子來蜀黍懷里哭吧，蜀黍造你難過……約嗎？”

親愛的粉絲老師，

請你們也多讀讀書提升戰斗力！

《邏輯思維入門》

入門級粉絲可以看看這本書，是關于邏輯思維和批判性思維的入門讀物，涉及主題十分廣泛，行文簡易、直接，專業術語數量降至最少，符號也較簡單，兼具可讀性、嚴謹性和準確性。簡單對付那些黑你偶像的人就可以用。

《批判性思維工具》

該書表示通過反復練習批判性思維，我們可以提高自己的思維質量，理解人們話語中的言外之意，透過事物的表層看清其深層含義。對于粉絲來說，面對那些謾罵和爭議，可以有力地回擊。里面有很多例子，舉出很多邏輯陷阱，值得一讀。

《我怎么沒想到》

這本書可以讓粉絲不再自以為是地思索，而是跳出“習慣性思維”的惡性循環，開動腦筋去考慮各種可能，能夠琢磨出創造性的解決方案和高明的決策，讓那些批評你偶像的人也捶胸頓足。

《學會提問》

據稱該書列舉了日常生活中的大量實例，可以教會粉絲富有理性、邏輯性和批判性地提出、思考、判斷和解決問題的方法。而不是一個勁地發泄情感做無用功。這本書可是在美國被譽為指導批判性思維“最成功的”書籍之一哦，大家趕緊看起來。

《金字塔原理》

本書中間有幾章介紹了如何深入細致地把握思維的環節，以保證使用的語句能夠真實地反映希望表達的思想要點?？梢杂柧毞劢z利用“冷靜思維”明確表達思想，讓批評者無力反擊。

第2篇

不錯，人們以為早已告別了“物自體”，黑格爾的思辨哲學體系似乎早將康德的“物自體”“消化”掉了：“本質”通過“現象”“顯現”出來，于是有“現象學”——“顯現學”、“現象學”到了現在，胡塞爾揚棄了黑格爾的“辯證的”、“歷史的”“過程”，把“本質”與“現象”統一，看作是“直接的”，無需任何外在的“符號”的介入，“本質”直接地“顯現”出來，這才是“理念”?！跋狻鞭q證的、歷史的“過程”，也就是“消解”“本質”與“現象”的界限，“理念”不是，一個“思辨”的“概念”，而是一種“生活（生命）”的“體驗”；當胡塞爾把一切經驗的、科學的“知識”都“括出去”時，留下的才是最純粹的、最嚴格意義上的“事物”——“回事物本身”竟然是現代現象學奠基人胡塞爾的口號，意味著現代現象學要“顯現”的，和黑格爾一樣，仍是那個“本質”、“本體”、“物自體”?！艾F象學”——“顯現學”并不止于“表象”，恰恰相反，它是對“表象”的一種揚棄，從“本質”的“顯現”來說，現象學正是“本質論”、“本體論”。

于是，從胡塞爾的現象學到海德格爾的“基本本體（存在）論”的過渡就是比較容易的事，因為胡塞爾本也不是停留在“現象”——“表象”上，恰恰相反，他考慮的是把“表象”“括出去”以后留下的“事物本身”的事。

當然，海德格爾不同于胡塞爾，他所理解的“事物本身”不是“理念”，而是“存在”。從“理念”的眼光看，“表象”世界——經驗世界、現實世界總有點那么“不對頭”，它本“不該”是這樣，而“該”是那樣……，所以“理念”的世界，是一個“應該”的世界，是一個“理想”的世界，這一思路，是由康德開始，或更早從柏拉圖開始到胡塞爾是一致的；“存在論（本體論）”的思路則不同，它看出來的世界，是一個存在、本體的世界，即在萬千“表象”、“經驗”世界的后面——或上面……，有一個更深層、更純粹的世界“在”那里。這就是“諸存在者”與“存在”的區分，是由亞里士多德開始了的思路?！袄砟钫摗焙汀按嬖谡摗倍紝Α氨硐蟆薄敖涷灐笔澜缛》穸☉B度，但“理念論”的“本質”在“思想”——“理想”里，是為“思想體”，我們通常所謂“本體”（noumena），就是這個意思；但對“存在論”來說，“本質”不在“思想”里，它是比“表象”更真實的實在，是“實體”（*682???sub-stance）。從這個意義來看，“理念論”強調“主體性”，常對“世界”說“不”；“存在論”則強調“客體性”（不一定是“對象性”），常對“世界”說“是”。

所以“現象學”不光講“現象”，而恰恰是要講“本質”；并不是要拋棄“本體”，而恰恰是要“抓住”“本體”，這樣，它的口號才能是“回到事物本身”。

人為什么會不滿足于“表象”——“經驗”世界？也就是問人為什么不滿足于單純的衣、食、住、行，而總覺得還有更深一層的“意義”“在”？人不是無緣無故地提出“物自身”、“本體”的問題，這個問題的提出，是有“理路（由）”，有“根據”的。

康德說，我們的科學——經驗知識，一方面來自“感覺”，由感官接受來的外來信息后被稱作“感覺材料”（sense-data），另一方面有先于感覺的邏輯結構形式，這樣“綜合”起來，我們對“現象”界，就能“把握”住它們的規律。不過在這個領域里我們只是“逆來順受”，并談不到有“物自體”的問題。好在人不僅僅是一個“科學家”（認知者），而且還是一個“實踐家”（行動者）。人為什么會行動？人之所以要“做事”，說明了原有的“事”并不合我的“意”，人的“實踐”，蘊含了一個對原有“現實”的“否定”意思在內?！皩嵺`”根據的是“應該”的原則。根據這個原則，我們可以說，這“事”本不該“這樣”，于是我要“改造”它，使之成為“那樣”?！皯摗钡脑瓌t，意味著有不同于“這樣”的“那樣”（另一個）“事”“在（思想里）。這“另一個”（那樣）的“事”，就成了“應該”的“事”，“本該”的“事”，于是“本來”“該”的“事”就和已經“這樣”了的“事”相區別開來，在“應該”、“本該”的“理想”、“命令”中，“本體”、“本來該的事”、“物自體”的問題就已蘊含在內，聰明人、有哲學頭腦的人就會“感到”這個問題的存在，而有哲學訓練的人就會由此提出一種學說和理論來研討這個問題?？档戮褪沁@樣的哲學家。

當然，康德講的是一個“原則”，而無關乎具體的“這樣”或“那樣”的事物，但“這樣”不能“限定”“那樣”在“實踐”、“行動”和“應該”的領域里是非常明顯的。就“原則”來講，現存世界的一切的“這樣”，都“限制”不了“應該”，因而，事實上，“應該”、“理想”上的那個“那樣”，同樣也是“不受限制”的，因而是“不確定的”。沒有任何的“理想藍圖”是十全十美的，因而人類永遠有權（有理由）“行動”、“實踐”，人永遠有“改造”“這個”“世界”的權利。

“理念論”同時顯示這樣一個道理：事物本不像我們“感受”的那樣，所以，恰恰是“物自身”保證了我們“自由”“行動”的權利。如果世界只是像“表象”“顯示”的那樣，則人的一切行動都只有“必然”環節的意義，而無“自由”、“道德”的意義?！拔镒陨怼薄ⅰ氨倔w”、“本質”問題的提出，是人的“自由”覺悟的表現，海德格爾把這個問題（不同于“存在者”的“存在”問題）的提出，叫做一件“大事”（Ereignis）。

很多人并不意識到“本質”、“本體”問題的存在，有些人一輩子也不會提這個問題；然而絕大多數人總會或深或淺地“感受”到這個問題，說明這個問題確實客觀存在。無論憤世嫉俗、揭竿而起，或是消極遁世、浮生如云，或是滄海桑田、世態炎涼，或是金榜題名、衣錦榮歸…….所有一切人生之榮辱窮通，無不揭示出一個大于、強于“表象一經驗”世界的“本體”世界之存在。這是“表象一經驗”世界的“另一面”，是古代希臘人說的“反宇宙”，是一個“他者”。

這個“他者”，不依我的意志為轉移，不是經驗科學的對象，不能成為“知識”，不能為“我”所“用”?！八摺贝笥?、強于“我”。

“我”是“有時限”的。古代希臘人堅信，“人”是“會死者”?！叭恕庇性S多的特性，譬如會說話，會思想……，但最要緊的特性是“人”是“會死者”。海德格爾告訴我們，一旦人有了這個“死”的覺悟，“人”就成了“Dasein”而“Dasein”使“sein”“明”起來，也就是說，使“sein”這個問題明白地提了出來。并不是說，從此人就能夠把握“sein”，構成一套學問，形成一套“科學體系”，來“教導”別人“sein是個什么”。sein、本體、本質、物自身不是經驗科學的對象，早已為康德所揭示，而海德格爾所提出的，乃是這個問題之所以提出的另一個理路（理由、根據）：Dasein使sein“明”。“人”只有把自己看作Dasein，有了Dasein的覺悟（發現），就會確認：“有”一個“世界”“在”那里，或者說，有一個“本體”（sein）“在”那里，“本體”即是“在”，即是“物”（Ding）本身。Dasein是受限制的，而sein則“不受限制”，但又并非抽象的，相反它是實實在在的，是“真（理）”（Wahrheit）。

對于“抽象”（abstract）的理論、公式、公理，人們只要“學習”就行，但對于實實在在的“真（理）”，人們只能服從。sein支配著“Dasein”。sein是Dasein的“命運”，Dasein的“命運”掌握在作為“他者”的sein手里。

于是，列維納說，“他者”不是“日月山川”，而首先是“他”“人”、“他人”大于、強于“我”，掌握“我”的“命運”的不是“天地”，而是“他人”，所以他從海德格爾的思路出發，但得出不同的結論：“倫理學”早于“本體論”（存在論ontology），因而“倫理”正是“原物理學”（形而上學，meta-physics）。

西方的哲學從理論的深層次上回到了“倫理學”自然就是我們中國人很愿意看到的，盡管列維納本人不愿意承認這種向東方哲學的靠攏，而認為他的學說能在柏拉圖那里找到淵源，無求于東方。 轉貼于

其實，東方的思想，中因的傳統思想，也并不限于“倫理學”。它的思路，要比柏拉圖、康德的“理念論”更為寬闊些，或許也沒有“存在論”和“理念論”那樣尖銳的對立，但中國的哲學思路，同樣是“形而上”的。

我們漢語用“形而上”來譯希臘的“metaphysics”是非常確切的。希臘文“meta”或為“后”，或為“元（原）”或如海德格爾所釋，為“超越”，是指一種與“physics”，的關系。希臘文這個字或譯“自然”，或譯“生長”，在我們中國人看來，大概就是“世上（間）”的“萬事萬物”，而所謂“世上（問）”，也就是“地上”，是“屬”“地”的。就中國古代傳統來說，凡“屬地”的都為“形”，是“完成”了的，“完形”了的，“成形”了的；而“不成形”的東西，或“未成形的”東西則只是“象”——“象”是在“天” 上的，“天薔象”就是這個意思，所以在古代，“象”和“形”是有區別的?！跋蟆笔恰皻庀蟆保纭帮L聲鶴唳”、“行云流水”，“云”在“天”上，而“水”也是“天”上下來的，“象”是“不受限制”的，猶如希臘古代的???o

“象”不能提供具體的“知識”，因為它“不成形”或“未成形”；但“象”卻為人提供“消息”（message），“預示”著“地上”事物如何“變化”，它是“解釋學”（Hermenutic）研究的課題。在古人看來，“天”、“支配”著“地”、“天垂象”，在這個意義上，是一種“象征”，“氣象”為“氣侯”、“征候”，有所“預示”，但不是“確定”的，不可“命名”的?！跋蟆薄盁o名”，因為它“無形”。“無形”不等于“空無”，不是絕對的無，而只是說，“不成形”、“未成形”，實是未“成”、“形”是“成”了的，確定的，可以“命名”的。“山雨欲來風滿樓”，是一種“征候”，所以“象”并不能光靠“視覺”?！靶巍笔恰耙曈X”性的，可以清清楚楚地“看”到，當然也可以摸到、感到，“象”不僅要靠“視覺”，而且要靠“心”（思），所以“象”不僅僅是“感覺”，而且要“心思”、去“領會”它。光是“看”“象”，是沒有意義的，所以“象”不能光是被動地（passive）“接受”（accepting， reception），而且要主動地（active）去“領會”、“會”是“會合”、“迎接”（meet），是一種“應”，所以對“象”，不能是“感受”，而是“感應”，這或許就是漢朝人講“天人感應”的原因?！案袘钡脕淼牟皇恰翱茖W知識”，把它當成了“科學”，就成了“偽科學”。

但是關于“象”的“感應”，是“形而上”的，亦即在“形”之“上”的，是對“天”的一種“領會”、“理解”?！靶味蠈W”乃是一種“象學”，而不是“形學”；“象”是“氣象”、“征候”、“消息”，所以也是“氣象學”、“征候學”、“消息學”（解釋學），而不是“物理學”、“自然學”。

在這種“學”的指導下，即有此種哲學意識的人，不僅“看”大千世界的形形，而且還要“看”到在這形形“后面”或“上面”的“氣候”、“消息”，從“顯”的東西，“看”出“隱”的東西，從“現象”“看”到“本質”、“本體”、“物自體”。一切的藝術作品，作為藝術來說，都是通過“形”來“顯示”（指示，zeigen， show discover……）那個“本體”性的“象”，會欣賞的人要從焚高的鞋、齊白石的“蟹”中“看”出它的“意目”“看”出另其中“萬千氣象”就是古人“看”出它的“意思”“看”出那其中“萬千氣象”就是古人說的“氣韻生動”。不能做到這點就會是“視而不見”，“視”只是感官的“見”則是有“心思”“心智”的所以我們說“見識”“見”與“識”不可分的“形”是“視”而“象”才是“見”才是“識”。 轉貼于

“視”、“見”如此“聽”“聞”也是如此“聽”是感覺式的、感官式的，“聞”是心智式，的所以我們把“見”和“聞”連用，“見聞”就不僅是感覺的，也是心智。的所以才有與“視而不見”相應的“聽而不聞”之說。

中國古代哲人告訴我們“大象無形”“大音稀聲”“象”與“音”相應“形”與“聲”相對。“聲”是感覺式的，“音”則是心智式的。在古代“音”與“言”不分，“言”是“語言”。這樣“音”果然可以“高于”“聲”“音”“顯示”一種“意義”、“消息”和“語言”一樣，在古人看來，一切大聲、小聲的，甚至無聲的（silence）都在“說”些“什么”，都在向人們“傾訴”“請求”“命令”些“什么”，在向人們提供“消息”用“解釋學”的話說都在“傳達”些“什么”，這些“什么”，在古人思想中，就是“天命”、“天道”。所以“道”是“言說”。

然而“道”也是“跡”（軌跡痕跡）在“聞”是“說”在“見”是“跡”故而有“跡象”之說“聞”之“說”不是般經驗科學的“學說”不是“多識鳥獸草木之名”而是“本體”、“物自體”向我們“說些”“什么”；“跡象”則既非“圖（繪）畫”（painting）又非一般的“文字”；“圖四”是“形”，“文字”則可以是經驗科學的而“跡象”則在科學上、概念上是“朦朧”的“本體”“物自體”原本是“暗”、是“玄”是個“問題”康德說的“問題性概念”“河圖”“洛書”被認為是古代傳授“本體”性知識的“（天）書”，它的“圖”不是“圖畫”，它的“書”也不是般的“文字”，而正是此無形之像“無聲之音（言）”。這里的“圖畫”不是“形”之“模仿”，這里的“文字”，亦非記錄“有聲之言”，而是記錄了“無聲之言”，是“無字書”，是“天書”這此“軌跡”發出“無聲之音”在向我們“訴說”、“評判”、“請求”、“命令”著些“什么”在向我們傳授著“道”——“無形之音像”“無聲之音（言）”。這樣“象學”“音學”合而為“道口學”。

“道”在“天”上“天”可以是“明”的（白天）也可以是“暗”的（黑夜）；但“天”上的“象”因其無“形”而不是確定的，在這個意義上是不清楚的。所以我說海德格爾由-Dasein“明”出來的Sein是個“暗”的、“玄”的東西是一個大“問題”像“黑夜”樣這點是列維納所著重揭示的，海德格爾本人在后來也特別說到“天”、“地”“人”、“神”的“合一”關系。就中國傳統來看，在“天”之“道”如果真的那樣“明”，則不必為“非常道”會“無以名之”，而要“強名之曰‘道’”。老子特別看出了一點，強調“道”之“玄”“妙”（不可言）性，似乎在“天”之“道”被“埋”在了“地”“下”樣。

“天”（日）燭照“地上”一切，使它“明”起來，成為“形形”的大千世界，但“天”自己只“顯現”為“象”“天”還有“燭照”不到的“地方”（處所）這個“處所”在“地”（之）“下”。所以在古人看來，“道”亦“深”，亦“遠”?！斑h”在“天上”，而“深”入“地下”。然而既“深”且“遠”之“道”，卻支配著“人”之“命運”。

“人”“生”“天”“地”之“間”?！叭恕被蚴菑摹疤臁鄙蟻淼模ㄉ系蹌撛烊耍?，“人”或是從“地”下來的（地為母胎），或是“天”、“地”之“交”（會）產生的，不論怎樣，“人”都在“天”、“地”的“中間”，頭頂“青天”，足踏“大地”，為人在天地之間，耕耘勞作，立功、立言、立德，都是上承著“天”，下稟著“地”，但“天”、“地”對“人”保持著它們的“神圣性”、“神秘性”，“天”、“地”這種“不可測性”，正是那原始的“本體”之“思”的“激發劑”。古人仰觀日月星辰，俯察山川大地，不禁升起“敬”意，亞里士多德如此，孔子、老子亦復如是，中外古賢哲人概莫能外，所以康德，叔本華才說“人”自然就有一種“形而上”的傾向。 轉貼于

“本體”、“物自身”，合“音”（言）“象”之“道”或“哪”或“暗”其實都是同樣性質的，“明”也好，“暗”也好，它都是“不可限定”、“不可測”的，即不是經驗科學所能把握的，“象”和“音（言）”最終不能完全轉化為“形”和“聲”。無“形”之“象”不確定，無“聲”之“言”又何能“確定”？“天何言哉？”雨露滋潤著草木，“地”何言哉？沃土生長著禾苗?！胺部裳哉f的，都能說清楚”，故“不（可）言說的”（沉默的，silent）則“不（可）清楚”，這正是維特根斯坦的“形而上學”之“情結”。

“地”上的、“天”、“地”之“間”的“形形”，當然是“明明白白”的，一時不清楚的，慢慢可以讓它清楚起來，一時“無以名之”的，可以按情形給它起個“名”字，但“天”上、“地”下所“隱藏”的那個“本體”、“物自體”、“道”，卻是“原則上”不會“清楚明白”的。不錯，“人”得“天”、“地”之菁華，得“天”（地）獨厚——“上帝之寵兒”、“天之驕子”，有“神而明之”的能力，但“人”不能“避免”（躲避）“黑暗”?！叭恕庇貌恢鹊秸娴摹八馈绷瞬拍堋绑w驗”“黑暗”，那時“人”已無感、無知、無識，“體驗”不出來了；然而日夜之交替，四時之輪轉，無不“提示”著“黑暗”之“存在”及“不可避免”?！昂谝埂敝?，如無半點星光，四周“寂靜”，則如同進入“墳墓”，大自然不給你“提供”任何“信息”，此時如果你是個“失眠者”，則可以親身“感”到這種“境界”，這是一種“混沌”（chaos）的“境界”，列維納以此來提示人們對sein（il y a）的體驗，這是一般人都能體驗得到的。及至第二天清晨，陽光普照大地，則“形”、“聲”一切如“?！?；有哲學智慧者，不必患有失眠癥，盡可安睡于夜晚，而可以在陽光普照下，“見”到“天象”，“聞”到“天籟”，“見”到“無形之象”，“聞”到“無聲之言（音）”，這在古人看來，即是“得”“道”。

無論西方人、東方人、中國人都是富有哲思的民族，中國人和西方人一樣，在很古的時候已經開發出這種對“本體”、“物自身”的“形而上”的哲思，從體會的深刻程度來看，可能我們的祖先要勝于西方的古人；不過后來東西方的歷史發展不同，西方人依靠經驗科學的發達以及邏輯學的完善，由經驗科學到“超越”此種學科，而進入“形而上學”的哲思，并由此而運用邏輯推演的方法，使“形而上學”具有“科學”的形態，這是中國哲學后來發展所欠缺的。且不說“哲學一形而上學”作為“科學”一個“超越”形態在近現代所受到的批評及其自身確實存在的缺點，就學科體系之完善及思維之縝密來說，是中國哲學家理應向西方學者學習的地方，但在學習的同時，切莫要把我們傳統中那深入之處丟棄了。

西方人在從“經驗”“上升”為“超越”、“本體”、“本質”時，善于用“驗科學”的方法，有“分析”，有“綜合”，有“感覺材料”，也有“抽象概念”；而中國傳統則往往是“藝術”式的，從“一滴水”“見”“大千世界”（經驗之“全”），從這個意義說，的確更具“審美”、“藝術”的意味。不過中國的傳統往往更多地直接進人“本體”、“本質”、“物自身”、“超越”的“形而上”層次，在這方面，就不是“審美”、“藝術”式的，既不是所謂“具象”的，當然也非“抽象”的。

中國傳統對“本體”、“本質”、“物自身”，這類“問題”的思考方式，就像它思考的“對象”（問題）本身一樣，不是經驗的概念和范疇所能“限定”的，因而“無以名之”，或“強名之”也可以，但不免以偏概全，需要用許多的話來闡釋。

第3篇

關鍵詞：政治課　以趣激學

興趣就是動力，興趣就是智慧，興趣就是效率。政治知識較為抽象，理論高深，難于理解。政治課向來被認為是“高、太、空”，“枯燥”、“沉悶”、“乏味”。無法讓學生提起興趣，許多學生為此而厭學。職業中學更為突出。我們認為解決這一問題的首要方法就是激發學生的學習興趣，“以趣激學”。如果我們能讓學生對思想政治課產生濃厚的興趣，也就能使他們積極主動和富有創造性地去完成學習任務，政治課也就能煥發勃勃生機。

如何“以趣激學”?

1、以“引人入勝”的課題，激發學生的學習興趣。學生求知欲的產生需要新奇的刺激，更需要教師思維的創新。常言說，“良好的開端是成功的一半?！币惶谜n的課題既是一堂課的開端，又是一堂課的靈魂，良好的課題具有先入為主、先聲奪人、引人入勝的效果，可以激起學生的求知欲和內在的學習興趣。俗語說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣是構成學習心理的動力系統中最活躍的因素。思維是能力的核心，啟發思維是政治教學中培養能力、發展智力進而提高學生素質關鍵的一步。一般的政治課教材上的章節，標題都較抽象、枯燥，難以引起學生的興趣。如果教師能以不循規蹈矩、不因循守舊、不拘泥于現有結論的創新精神，上課時，在教材內容的基礎上，提出新穎的標題，將給學生一個全新的視角，從而達到先入為主、吸引學生、激發學生學習欲望的目的。比如，在上學期講授高二《世界觀?人生觀》中哲學基本原理的“結論”時，以“哲學與生活”作標題；在講授認識的無限性時，以“對牛彈琴新解”作標題：還有“無心插柳柳成蔭――談規律的客觀性”；“金無足赤，人無完人――要一分為二地分析自己和別人”；“人不能兩次踏入同一條河流――來說明物質是運動的”；“天上一日、下界一年――談談哲學的時空觀”等等。實踐證明，取一個新穎的標題，再結合標題和教學內容講一段小故事是激發學生課堂學習興趣的良好開端。

2、以“情”感人，喚起學生的學習興趣。情感是由一定事物引起的主觀體驗和心理過程，一般表現為喜、怒、哀、樂、憎等，是一種比較高級的、復雜的生理現象。比如當一個人對某些事物持歡迎態度時，在接觸這些事物的過程中就會產生喜愛、快樂的情感?！扒楦兄淙说男袨榈淖饔檬蔷薮蟮?，許多極其重要的決定是在情感的直接影響下采取的”。情感幾乎是與一切心理品質相伴隨。無論是動機、興趣、需要、意志、注意，還是感知與觀察、理解與思維，都在一定程度上伴隨著情感活動。列寧說過：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求?！爆F代教育家先生談到情感在教學中的作用時也說：“人人都有情感，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于情感推動力的薄弱。要轉弱為強，轉薄為厚，就有待于陶冶。”在教學過程中，教師不管采取何種教育方法，如果忽視豐富多彩的情感活動，可以想象其效果一定是乏味、枯燥的。俗話說：“動人心者，莫先乎情。”作為職高政治課教師更應該善于敏銳地探索學生的內心世界，捕捉學生的思想情感。然后，根據學生的思想狀況，有針對性地進行教學。我在多年的政治課教學實踐中，嘗試著用愛心去激發學生的情感，喚起學生的興趣。因為我知道愛是成功的源泉，愛是啟迪心靈的鑰匙，是師生心理溝通、縮短距離和建立感情的最好橋梁。教育心理學告訴我們：和諧、民主、平等、融洽、合作的師生關系直接影響學生的學習情緒。師生心理相容才能縮短師生心理距離，促使學生以積極的姿態參與教學過程，從而提高教學效果。學生喜歡這位老師，就相信教師講授的道理，愿意學習老師講授的知識，自然就對老師講的課表現出濃厚的興趣。所以，我經常利用一切可利用的時間和機會與學生進行情感溝通，和他們交朋友，愛護、信任、尊重、理解學生，努力構建良好的師生關系。無論任教哪個班級，都想盡辦法了解這個班學生的思想、情感、家庭狀況等，然后有針對性地開展教育、教學。如；在上課時發現有的同學沒有精神，下課后，馬上就找他談心，了解原因，如果是有困難，能幫助就幫，有思想問題就作教育工作。我還利用中午不回家在學校的時間，主動到學生寢室去和學生交流。如計算機00(3)班有個男生董XX和計算機00(1)班馮XX都是父母離異的學生，我就經常到寢室去看望他們，幫助他們解決一些生活困難，糾正一些認識上的偏差，從而使他們很愿意與我交流并喜歡我的課。另外，在每次批改作業時，我還針對每個同學的不同情況進行留言。以鼓勵為主，同時向學生提出如作業、上課紀律、學習勁頭、平時表現等方面的不足之處和努力方向，使學生感受到老師對他的關心、信任和尊重。例如：①針對部分學生做作業不認真的現象，我就按不同情況給他們留言。如我曾在個別男生的作業本上這樣寫過：“年輕人都喜歡漂亮，如果你的字能寫得認真些、工整些，作業做得正確些，那么，你將會給老師和同學們留下更好的印象，那你也就是一個更英俊漂亮的年輕人?！雹趯€別學生上課不守紀律的行為，我曾這樣寫道：“你是一個思維活躍、反應很快、有個人見解、字也寫得不錯的好學生，你給我留下了深刻的印象。如果你能將你的活躍勁頭用在學習上，在上課時能主動舉手發言，帶動其他同學，自覺地約束不良行為，做為老師我會更加高興和喜歡你。”③當發現有的同學學習勁不足時，我就借批改時這樣留言：“最近發現你與以前相比，學習的熱情不高了，是否有什么困難或想法?可否告訴我，我會盡我所能幫助你的。我想利用課余時間和你交流一下，時間由你來定好嗎?我希望你能繼續保持和發揚以前的學習積極性，這對你知識的掌握和個人前途的發展起著非常重要的作用。”等……。別看幾句短短的留言，卻對學生有著很大的影響力，使他們真正感受到老師在關愛他們。這樣也就自然而然地喚起學生對老師的親近感、對老師的信任和對本學科的學習興趣，“親其師，而信其道”的效果也就自然產生了。在課堂教學中，努力做到以情動人、以情感人，情感激發學生的學習興趣。我在多年的教學實踐中總結得出這樣一點體會，就是“要想讓學生在課堂上動起來，老師必須要誘發學生想動的欲望才行”。正是基于這一點，無論給哪個班級上課，我都是精神飽滿地走進教室，以一種和藹可親的面孔出現在學生面前，首先給學生一種親切感。在教學的過程中，也從不把自己凌駕于學生之上，而是把學生真正看成是學習的主人、教學的主體。平等的對待每個學生，尊重他們的人格，用熱情和誠懇的語言鼓勵學生們大膽發言，想盡辦法誘發學生想動的欲望，使學生愿意和老師一起學習。有了這樣的前提，每當我提出問題的時候，每個班舉手發言的同學都占40％－50％左右。我也被學生的積極性所感動，在課堂上從不

嚴厲的批評學生，總是利用下課時間主動找他淡心、交流思想、溝通感情，這樣不僅增進了師生的感情，同時也使課堂的學習氣氛活躍，于是學生的學習興趣也不知不覺地就被煥發出來了。

3、以“聯系滲透”的方法，引發學生的興趣?！秾W記》中說：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志，其言也，約而達，微其藏，罕臂而喻，可謂繼其志矣?！闭谓處熞殉橄蟮睦碚?、課本知識講活，講得具有吸引力，使學生興致濃厚，就必須廣采百家語言之長。要象哲學學習語言的深刻；象邏輯學學習語言的嚴謹；象語言學學習語言的規范；象相聲學習語言的幽默；象群眾學習語言的通俗。政治課有它特定的內容，但這并不排斥各門學科之間互相滲透的普遍聯系，在政治課教學中，若能恰當地引用其他學科的內容，就可以使學生增加和具備必要的感性認識，有助于學生對政治課中概念和原理的理解。事實上，政治課要做到富有說服力、生動、有趣，必須加強與其它學科的橫向聯系。如政治課可采用富有哲理的詩句、古文來豐富補充政治課的內容。我在講《世界觀?人生觀》的內容時，引用杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”、自居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”來說明時序變遷和事物之間的聯系；引用蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”來說明事物是發展變化的；引用劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”來說明事物新舊更替的變化發展；用“南枯北枳”、“孟母三遷”、“二量學弈”來說明內外因辯證關系的原理；“山重水復疑無路、柳暗花明又一村”，來說明前進性與曲折性的統一；引用《扁鵲見蔡桓公》一文來說明量的積累達到一定程度就必然引起質變的原因；引用《兩小兒辯日》來說明看問題不要被表象所迷惑，也不要強調一點，以偏概全?？傊?，政治課與其它學科作橫向聯系，可以增強政治課的科學性、生動性，從而促進學生理解和掌握教材中的基本原則和基本觀點，有利于激發學生的濃厚學習興趣。