發布時間：2023-11-24 10:42:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的文化交流途徑樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：中西文化交流；文化互動轉型論；明末清初
明末清初的中西文化交流的正式啟動應自利瑪竇入京開始。法國漢學家謝和耐的話很好地指明了這場中西文化交流的重要性。他說明末清初的中西文化交流“是發生在1600年前后的一件極為有趣的事，因為這實際上是兩個完全獨立發展的偉大文明第一次真正的接觸。”各種文化自組織系統發展到一定程度，必然會發生擴張和相互接觸，會有文化輸入與輸出的現象發生。同類型文化間的交流與傳播可以維系和強化該文化系統，但不會引起它的質變和型變，而不同類型文化間的交流與傳播則能做到這一點。因此，異質文化之間的交流與傳播是文化發展的動力。
一、文化互動轉型論
文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個互動的過程；交流的雙方相互影響，在許多場合下很難分出誰是純粹主動的傳播者，誰是完全被動的接受者。這就是文化互動轉型理論的要旨。外來文化與本土文化的區分在文化融合階段是相對的，兩種文化的關系及其自身價值要在一個互動的過程中方能得到充分的表現，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過程中，雙方都在不斷地改變著自身。
二、文化沖突和對抗是一種必然，但不能用來證明異質文化不可能融合
由于文化的差異性，在交流與傳播過程中引發文化沖突和對抗是一種普遍現象。文化互動轉型論對文化沖突持具體分析的態度，而不是加以籠統的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認的，但是，文化沖突帶來的不良后果只能用來證明不同類型文化差異和文化傳播手段的不恰當，不能用來證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動轉型論承認異質文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實，而且也是世界文化發展的大趨勢。文化互動轉型論不僅要考察文化類型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調適、乃至達到和諧，從而比舊文化具有更為強大的生命力。
三、文化適應與外來文化的本土化是文化融合的有效途徑
文化互動轉型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認為無效的這個時代，文化適應與外來文化的本土化應該視為世界文化融合的有效途徑。外來文化在與本有文化深入接觸以后必然發生外來文化本土化、本色化一類的變化。本土化是文化互動轉型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優點也有缺點。它的缺點在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強加于它，影響了人們對于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優點在于豐富了原由文化的內涵，有可能豐富和發展了原有文化。因為外來文化與本有文化融合本來就包含著一個對原本重新解釋的問題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來文化或本有文化自身的性質，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環境和接受方的正確選擇，文化的轉型和更新才會朝著正確的方向前進。
四、明末清初的中西文化交流
方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數學、物理、醫學、哲學、地理、水利諸學，建筑、音樂、繪畫等藝術，無不在此時期傳入；而歐洲人則開始移譯中國經籍，研究中國儒學入一般文化之體系與演進，以及政治、生活、文學、教會各方面受中國之影響，亦無不出現于此時。”耶穌會來華傳教這場跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動的基本立場出發，基督教文化與中國文化融合的可能性是存在的。基督教與中國文化的關系不能完全等值于西方文化與中國文化的關系，但確實是西方文化與中國文化關系的重要組成部分。時至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強。由此看出，倡導中西文化融合是符合世界文化發展大趨勢的。
五、明清之際基督教神哲學的中國化
神學與哲學關系密不可分。在文化系統中，神學與哲學同處于精神與文化的核心層面。跨文化的文化傳播有無神學與哲學層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標志之一。任何外來思想均有其自身的淵源與性質。中國學者一般認為：“利馬竇傳入的神學思想，屬于中世紀歐洲正統經院哲學思想理論體系。”這一判斷是正確的。然而，對耶穌會士在華傳播的神哲學思想追根溯源以確定其本身性質是一回事，考察其在傳播過程中對中國社會與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質文化傳統，尤其是宗教與哲學思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會在超出媒體的更大范圍內發生作用。傳播方為了達到更好的傳播效果，會針對接受方的實際情況對其宗教哲學思想作形式和內容上的調整和修飾，而接受方則會根據自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創造的工作，從而引起建設性的傳播、解釋和運用。正是這種雙向的詮釋和創造活動，提供了精神文化融合的契機。
六、結語
綜上所述，通過分析明清之際發生的中西神學與哲學的思想交鋒，我們發現該階段中西文化交流具有平等互動的性質。當時有機會接觸西方神哲學的知識分子，無論是贊同還是抗擊實際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學說，而他們對待中西文化關系的態度則決定了他們對西方神學思想的取舍。通過中西文化的會通、融合、促進中國文化自身的更新與轉型，創造出一種高度發達的文化，正因為如此，我們更要強調文化互動具有重要的現實意義。而中國從改革開放以來已經呈現的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。
參考文獻：
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【關鍵詞】文化交流；文化傳播的途徑和方式；文化傳播對文化發展的重要性
世界文化具有多樣性，多種多樣的文化必然要相互交流，文化的交流過程也就是文化傳播的過程。
英國哲學家培根說過：知識的力量不僅取決于其本身價值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。由此可見，文化的交流和傳播是很重要的。
一生活中的文化傳播
在我們的生活中，文化傳播的現象無處不在。讀書、看報、聽廣告，看電視，生活中朋友聚會、參加娛樂活動、在家上網等，都屬于文化傳播。文化傳播主要方式有：商業貿易、人口遷徙、教育等。
1文化傳播的含義
人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動。
2文化傳播的途徑
（1）商業貿易――文化交流的重要途徑
商人進行貿易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。從世界文化交流史看，印度文化傳播到東南亞，在很大程度上靠印度商人；古希臘文化傳播到東方，古希臘商人功不可沒。如 “阿拉伯數字1、2、3、4……”，其實數字是印度人發明的，由阿拉伯商人帶到西方（歐洲），西方人認為是阿拉伯人發明的，其實這是文化的錯位，這也是商人的一大貢獻。由此可見，商人的貿易活動是文化傳播的重要途徑。商業活動作為人類社會的一種社會交往活動，具有多種功能，其中文化傳播就是其重要的功能。在經濟全球化的今天，世界經濟貿易往來頻繁，商業活動不但保留了原有的文化傳播功能，而且在文化傳播方面增添了新的內容，有利于推動當今社會文化交流與傳播。我們以廣告為例說明當今世界商業活動具有的重要文化傳播功能。廣告是文化，它以獨特的藝術魅力，豐富了人們的文化生活，在介紹商品知識的同時，向人們普及科學文化知識；廣告是橋梁，它連接生產和消費，輔佐企業開拓市場，又引導人們適時消費；廣告是信息，它像潮水般向人們涌來。電視連續不斷在播映，報刊連篇累牘在刊登，廣播絡繹不絕在放送，網絡鋪天蓋地在顯示……假如，現實生活中沒有廣告，人們的生活和企業的生產是很難的。因為生產的發展，社會的時尚，生活的消費，臨時的急需，等等，統統失去了向導。況且，沒有廣告及贊助商，就會沒有出色的新聞，沒有感人的連續劇，沒有精彩的體育競賽，生活就顯得沒有色彩。廣告的作用也是顯而易見的。中央電視臺黃金段位的廣告標版，成為國內商家的必爭之地，就可想而知了。須知，廣告是一種導向，它以瞬息萬變的節奏和無所不包的信息引導人們感受現代氣息，拓寬人們的生活視野；廣告潛移默化地改變著人們的傳統觀念，使人們不斷創新生活文化觀。
（2）人口遷徙――重要途徑之一
自有人類以來，人類的遷徙活動就沒有停止過。每一次大規模的人口遷徙，都意味著大規模的文化傳播，都會對當時當地的經濟、政治、文化產生極大的影響。可以說，人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。
中國古代，由于天災人禍不斷，人口的流動始終沒有停止過。中國歷史上中原人口的南遷有三次。第一次是兩晉之際的永嘉之亂以后，第二次發生在唐朝的安史之亂以后，第三次南遷是兩宋之際，靖康之亂引起北方人口的南遷。隨著大批北人南遷，中國古代經濟重心南移，經濟重心的南移也帶來了文化重心的南移。人口的遷徙，對文化的融合和文化的變遷起了重要作用。
（3）教育―――又一重要途徑
人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
如： 2012年，全年共有來自184個國家和地區的162695名各類來華留學人員在我國31個省、自治區、直轄市的519所高等學校和其他教學 、科研機構學習。韓國、日本、美國、越南和印度尼西亞是來華留學生人數最多的前五位的國家我國在2012年度各類出國留學人員總數為13.8萬人。
在經濟全球化的今天，中外留學生更是對傳播各自民族的文化起到非常重要的作用。
教育與文化傳播是兩個相互交融、密不可分的范疇，尤其是隨著當代信息技術的發展，教育活動越來越多地借助日新月異的信息技術，實現跨時空的學與教，從而與信息時代的文化傳播更加難舍難分地融為一體。
總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。文化傳播，就在我們的生活中。
二文化傳播手段
大眾傳媒――現代文化傳播的手段
烽火狼煙，晨鐘暮鼓，驛寄梅花，鴻雁傳書。從這些古語中，我們可以看到，文化傳播總要通過一定的媒介才能實現。
隨著經濟和社會的發展，傳媒大體經歷了口語、文字、印刷、電子和網絡等發展階段。即使同一種傳媒手段，也有很大的變化，甚至出現了質的飛躍，傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標志的。
新的傳媒的出現，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發揮著重要作用。
如電視是人類20世紀的一項偉大的發明，電視已經成為一種利用最廣泛、影響最大、覆蓋面最廣的傳播工具。電視最重要的功能是傳播資訊。它作為大眾傳媒，快的速度播報新聞、預報天氣、播放廣告以及進行現場直播，為人們獲得信息提供了快捷方式，人們從此可以坐在家里了解多姿多彩、瞬息萬變的世界。 如今，依托電子技術、微電子技術、光纖通信技術、網絡技術、多媒體技術等現代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息（優點或特點），日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
文化多種多樣，傳播的途徑也日益豐富，各國之間的文化交流日益頻繁。中國是世界古代文明的發祥地之一，中華文化源遠流長，博大精深，古代中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播，我們也不斷吸取別國優秀的文化。
三加強文化交流，做傳播中華文化的使者
1文化交流促進世界文化的發展
中國是世界古代文明的發祥地之一，其文化源遠流長，博大精深，燦爛輝煌。早在戰國時期，我國就發明了指南針；東漢時期發明了造紙術；唐、宋時分別發明了火藥和印刷術。古代中國的四大發明，不僅對中國文明歷史的發展起到巨大推動作用，而且對世界人類文明進程起到了巨大推動作用。此外，還有許多偉大的思想家、哲學家、政治家、軍事家、評論家和藝術家，他們的影響至今猶存，在人類文化發展史上舉世公認。中華文明曾彪炳寰宇，震爍古今，輻射亞洲，遠播世界。
元朝時，馬可波羅在中國生活達20年，回國后寫出了著名的《馬可.波羅游記》，成為有史以來西方人撰寫的詳細介紹中國的第一部著作。 古代中華文明曾源源不斷地向外輻射和傳播。從漢代張騫出使西域到晉朝法顯的南亞之行，從唐朝玄類西行到明代鄭和下西洋，歷代志士仁人、學者高僧、工役商賈不遠萬里、不避艱險的文化之旅，為中華文化的傳播和世界文化的發展作出了貢獻。而外域文化也不斷傳入中國，促進了中華文化的發展和進步。
2積極做傳播中華文化使者
20世紀50年代以來，隨著現代信息技術的廣泛運用以及全球化浪潮的迅猛發展，特別是現代網絡生活的形成，世界各個國家、民族和地區的文化以前所未有的速度傳播與交流著。每個國家、地區和民族的傳統文化不但沒有被遺忘，反而與其他民族優秀文化的交融中，在時代的發展中進一步豐富和完善自己，獲得了更為旺盛的生命力，取得了符合時代潮流的新發展。
關鍵詞：文化交流；少數民族音樂；發展
一、少數民族音樂發展的現狀
（一）少數民族音樂發展過程中的優缺點
我國的少數民族分布在祖國的各個地方，各個不同的民族有不同的文化、語言和習慣，因此少數民族的傳統音樂會受到這些因素的影響，從而就形成了擁有各自不同特色的民族音樂形式，例如，傳統的民歌、舞蹈以及不同的器樂演唱形式，都極具民族風格特色。例如內蒙古的蒙古族，他們的“呼麥”，還有苗族的山歌，這個民族音樂的形式極具特色，我們很容易判斷出這些音樂大致屬于哪個民族，這也就是少數民族音樂的優點。雖然很多人們能夠分辨出不同民族的音樂，這也得益于該音樂擁有一定的群眾基礎，但是少數民族的音樂都是通過口口相傳形式，缺乏一定的理論基礎，對于其他民族的人來說，很難去學習，所以少數民族音樂很難能夠大量普及，使得傳承下去也是一個問題，這是少數民族音樂的缺點所在。
（二）少數民族音樂面臨的生存環境
隨著世界文化正在向著多元化的方向發展，各個國家和地區的文化交流變得越來越頻繁，這個少數民族音樂的交流發展提供了機會。可以吸取其他音樂文化的優點來發展充實自己的音樂文化，也可以從其他的音樂中來獲得創作靈感。現在是一個物質生活豐富，可以實現人們精神追求的時代，現在各種流行音樂，例如絕食、搖滾、電子音樂都在盛行，使得少數民族音樂受到人們的冷落，所以要使得少數民族音樂得到可持續發展，就要激發人們對于少數民族音樂的興趣。
二、文化交流視角下少數民族音樂發展的意義
少數民族音樂種類多樣，豐富了我國的音樂形式，也彰顯了我國民族文化的獨特魅力。隨著外來音樂文化的沖擊和多元化趨勢的影響，使得少數民族音樂逐漸被人們所淡忘。所以要采取一定的措施來傳承和發展少數民族音樂，我們可以借助一些主流媒體和一些音樂平臺宣傳少數民族音樂，建立少數民族音樂的交流平臺等，都有助于少數民族音樂的發展。對于文化交流，可能是一個幫助傳統的少數民族音樂走出困境的一個契機，因為任何一種形式的文化想要得到發展都不可能固步自封，而是要從其他地方吸取經驗，來使自身得到完善和發展。在這個信息技術快速發展的時代，對于文化交流提供了很大的方便，使得交流更加的流暢，也給少數民族音樂的創作提供了很多的靈感，極大的促進了少數民族音樂的發展。
三、文化交流視角下少數民族音樂發展軌跡探索
（一）堅持少數民族音樂在傳播發展中的文化主體性
對于少數民族音樂，往往人們的第一感覺就是一種傳統文化，代表著少數民族的文化，但是本質上少數民族音樂也是音樂的一種，我們要強調少數民族音樂作為音樂的一種主體性，而不是僅僅把它當作文化的一種附屬產品在傳播。少數民族音樂在傳播的過程中忽視了它的主體性傳播，隨著時代的發展而慢慢被人們所遺忘，慢慢被新的流行音樂的形式所替代。現在的很多現代民族音樂形式往往只是在音樂中添加一部分民族音樂的元素，而大部分都是被現在流行音樂的元素所替代，所以雖然迎合了觀眾的需求，但是缺乏的民族音樂特有的特點，使得少數民族音樂在時代的發展過程中逐漸失去了影響力。
（二）加強少數民族音樂與其他文化的交流
少數民族音樂經歷了很長的發展時期，可以發展它有很強的原生特點，它一般都是在自我體系里面進行發展和完善，缺乏了與其他音樂進行交流的機會，所以使得少數民族音樂發展的很艱難。所以，應該讓少數民族音樂與其他類型的音樂文化進行交流，取其精華去其糟粕，最后將優點融入自己的音樂體系，促進少數民族音樂的發展。例如，西方的很多音樂體系已經非常完善，我們可以在文化交流的過程中，借鑒西方音樂的技巧和理論，促進自己的發展。
（三）構建少數民族音樂文化的交流平臺
一、鋼琴教育跨文化體現主客體的思維過于嚴重
在音樂的交流與發展中，鋼琴教育屬于最熱門的一種樂器，可以說鋼琴教育涉及各個層次。鋼琴教育不僅可以在音樂課堂中看見，還可以在高校音樂基礎性學科中看到。在金國常見鋼琴教育的熏陶，人們在學習鋼琴音樂的時候逐漸形成西方學習音樂的思維，而其他的鋼琴音質則成為客體。在鋼琴教學中，教師普遍采用西方鋼琴教學的方式，這種潛移默化的教育方式也逐漸形成以西方教育方式為主的教育主體，以非西方的鋼琴文化教育為客體，這就是人們所說單向文化傳播即主體-客體思維，這樣的思維方式歸根結底就是西方文化思想。這樣一種文化思想，主體性地位表現得非常明顯，而其他的學習內容則成為鋼琴學的客體。這種單向的文化傳播方式過于重視主體性在其中的作用，將主體作為整個文化傳播的主導。由此可見，現如今的鋼琴文化傳播主客體思維性表現的非常明顯，這不利于跨文化的傳播。在鋼琴教育跨文化傳播的過程中，主客體思維模式導致教師在教學活動實施的過程中，將技術作為跨文化教育的理論思想，促使鋼琴教育一直都秉承著技術教育為主，理論指導為輔的教育模式。教師在鋼琴教育中重視鋼琴技巧的訓練，認為依賴練習就能夠取得良好的效果。教師將西方鋼琴教育的技巧作為整個課堂教學的重要內容，將西方鋼琴教育作為教學判斷標準，漏掉作品中具有原創物質。從現如今這種教學見效果就可以看出鋼琴教育已技巧性為主的教育模式，導致復制模仿的現象表現非常嚴重，學生在學習的過程中很難有創新，這就是目前我國鋼琴教育跨文化傳播的沼澤地。
二、鋼琴教育跨文化傳播有效途徑
從目前鋼琴教育跨文化傳播的現狀就可以了解到，鋼琴教育的跨文化并不令人滿意，對學生各方面的培養難以產生出創造性的效果，針對這種情況，需要尋找到鋼琴跨文化傳播的有效途徑，經過仔細的分析，鋼琴跨文化傳播的發展途徑應當以主體間性的模式。采用主體間性能夠充分將鋼琴跨文化教育體現出來，對學生的創新意識的培養具有重要的意義。主體間性，是從哲學的角度發展過來的一個概念，也就是說要不斷的交流與交往。在跨文化變化傳播中，應當要遵循主體間性的原則，轉變主客體思維，將主體間性的思維滲入于其中，進而形成雙方之間共同交往的一種模式。在跨文化傳播模式中，需要在互動中增強交流，并將他者作為交流的基礎，充分體現文化層面上的共同性，但是也要理解我者與他者之間的差異。如，由琵琶曲改編的蕭鼓梅花三弄，含有濃郁的中國風。在此過程中就需要應用中國審美標準進行評判，促使鋼琴音樂中蘊含濃厚的文化內涵與意境。從實際應用的轉狂就可以了解到，主體間性其實就是雙向的文化傳播，并不是簡單的文化交流互動。在跨文化中，交流互動是最好的一種傳播方式。雙方之間在能夠以平等的姿態來審視對方，進而能夠建立一種新型的交流模式。由此可見，在鋼琴教育活動實施的過程中，應當增強兩者之間的交流互動，這需要教師在教學活動實施的過程中，摒棄以西方為代表的音樂文化真諦。對于跨文化傳播而言，平等的交往活動是傳播的有效方法。部分學生由于在主客體思維教育模式下，形成了先入為主的西方文化，導致將西方行為作為主體，并不能理解其他的鋼琴教育行為。在平等互動交流的過程中，將中國獨具風格的鋼琴音樂與非西方音樂混合在一起，就可以達到糾正音樂偏見的主體價值觀，這樣就可以促使存在文化差異的音樂進行互補在實際交流的基礎上將文化理念滲入于其中，就能夠預防鋼琴教育中的狹隘性與有限性。總而言之，在跨文化交流中應當形成平等互惠的形式，接受各自存在的文化差異，并在文化差異中尋找出屬于自己發展的特點。
三、結語
關鍵詞：虛擬社區；文化交流；文化全球化
科技突飛猛進的發展大大縮減了地球的尺寸，人足不出戶就能了解到地球上的所有正在發生的事。哪怕現實空間相隔萬里，但是只要一上網，通過網絡提供的一個虛擬社區，人們之間就可以聯系交流。正如上世紀著名的傳播學家馬歇爾?麥克盧漢提出的“地球村”那樣，全世界的人仿佛就是生活在一個村子中，彼此之間并沒有實際那么遙遠的距離。如今，新媒體平臺下，大眾傳播的手段越來越豐富、便利，人們通過網絡、手機等媒介就可以完成對信息的接受與傳播。人與人，文化與文化之間所形成的全球依存性，已經成了當今生活的常態。全球化社會的來臨，不僅改變了人類社區傳統的意義，同時也促進了不同文化背景下的人之間的交流溝通。
一、“社區”與“虛擬社區”
“社區”作為公民社會一種最基本的組織形式，含義眾多，但主要的含義有兩方面：一方面有一種情感上的力量，另一方面它還是一種對于地方的發生在身邊的和熟悉的社會環境的歸宿感。我們雖然很難將社區概括為一種組織、一種社會關系或一種情感，但是我們不難發現“社區”所具有的一些特質：一定的地域、 一定的人群、以及相應的組織、公眾的參與和某些共同的意識與文化。虛擬社區則是現實空間在虛擬空間的“投影”。
虛擬社區得以形成基于兩方面的因素：一方面，隨著科技發展，人們可以高速獲取豐富信息的同時，已不再滿足于對信息的被動接受，個人想表達自己、想通過與他人交流溝通從而得到自信、信任的欲望，不能在現實社會中得到滿足，只能在虛擬社區中求取，促成了虛擬社區的誕生。 另一方面，網絡技術的迅猛發展也為虛擬社區的形成提供了有力的技術支持。
虛擬社區最重要的幾種形式有BBS、USENET、MUD。我國的虛擬社區以BBS為主，與其他同步異步信息交互技術形成的網絡化數字化的社區為表現形式。
如之前所說，虛擬社區是現實空間中的社區在虛擬空間的“投影”，因此，虛擬空間的許多功能與現實社區相類似，但是又有所區別，具有其獨特的特點。虛擬空間的功能主要有以下幾個方面：
（1）社區通信功能。虛擬社區為其每一個居民都提供了電子信箱，居民可以使用該信箱收發郵件，相互通信，有利于非同時在線時居民的交流。
（2）聊天服務功能。虛擬社區為其居民提供了兩種實時交互的聊天服務，聊天時除了用文字表達以外，系統還預設了豐富的表情和動作供調用（有些還能用語音進行實時交談）。
（3）張貼討論功能。這是虛擬社區最基本也是最主要的功能之一。虛擬社區中的居民可以在社區中主要以文字的形式自由地表達自己的思想，如提建議、討論、提問、回答問題等，這些最終都以張貼文章（帖子）的形式出現。
（4）投票功能。虛擬社區中的居民在社區就某一問題發起投票或進行投票，從而對社區居民進行民意調查。同時居民在投票的過程中也張貼討論，表明自己的觀點。 這種投票要比現實的投票透明，民主，公開。其結果也真實的反映了網民的偏好。
二、虛擬社區中的文化交流
1.大眾文化傳播現狀
從大眾文化傳播角度出發，人類的社會發展的標志之一就是媒介技術的發展。人類的原始交流是面對面的交流，這種人與人之間的直接交流受到時間空間的限制，而隨著大眾文化傳播媒介技術在人類社會中不斷發展，將人際傳播的人際范圍在地域空間中不斷擴大，在時間上不斷的延續。大眾文化傳播的進步又提高了交流的質量。而新的傳播技術可以將一種文化從它原有的地域上脫離開來，從而改變文化群體的組織與結構。在當前社會，文化區域已經打破了原始的地理區域，形成了全球化的趨勢，在這種趨勢中，大眾傳播媒介起到了重大的作用。
2.虛擬社區中的文化交流
近年來網絡上非常流行的虛擬社區，對文化的交流與傳播可謂是導致”文化全球化”的重要途徑之一。以中國虛擬社區中影響力、關注度都較高的天涯社區為例。天涯社區，是一個在全球極具影響力的網絡社區，經過十年的發展，已經成為以論壇、部落、博客為基礎交流方式。
天涯社區開辦了股票論壇、天涯雜談，新聞眾評、體育聚焦、天涯互助等欄目。通過社區內通信、聊天、張貼討論、投票的機制天涯社區內的居民進行文化的交流。
使天涯社區名聲大噪的是1999年發生的美國“9?11”恐怖襲擊事件。1999年9月11日，“9?11”事件引發天涯論壇內的大論戰，社會各界人士都參與了此次論戰，這不僅使天涯社區得影響力提升，而且這次論戰還引起了法新社等國外媒體的關注。從此次事件中的天涯社區對國際事件的關注以及社區內的居民與社會各界人士的交流，不難看出在虛擬社區中，正在進行著無形的文化交流。
三、虛擬化社區中顯現的“文化全球化”
在虛擬社區中，人們不受時間空間的限制，也沒有國家法律的制約，可以隨意的進行評論和表達，進行無形的文化交流，而在這種文化交流的過程中，人們不僅可以傳播文化，也在進行著文化的學習和內化，逐漸的，這種文化的交流就會演變成文化的全球化。
也就是說，信息得到了相應的傳播媒體，在受眾收發信息的過程中，又通過網絡這樣廣闊的平臺，以飛快的速度進行傳播。人們借助虛擬社區的平臺發表各種新近發生的國內外事件，這是虛擬社區為文化全球化提供的一個平臺，而大眾文化傳播媒介和文化交流全球化的關系通過虛擬社區的信息傳遞過程，就可見一斑。當我們在虛擬社區中發表言論的時候我們不知道受眾是誰、我們的信息傳播對誰產生了影響，但只要有了這種在寬闊媒體上的信息傳遞，都會相對應的認同或反對的回應，這就是“文化全球化”的縮影。
四、結論
虛擬化社區作為大眾文化傳播媒體的一種新形勢，在文化信息的傳播上不單單是單向的硬性傳播，在虛擬社區中的文化交往是有反饋的，信息的接受與反饋就形成了信息的交流。網絡是一個連接著世界各地每個社會的各個角落，人們的文化底蘊不同，思想就不同。不同文化底蘊的人在進行文化交流的過程中，形成了文化的碰撞和融合，文化交流也就成為“文化全球化”提的有效動力。
參考文獻：
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【2】陳國明.《全球化社會的新媒體與文化認同》.
論文關鍵詞：大學英語教學 跨文化意識 實證研究
1引言
世界經濟的全球化發展，以及世界各國間文化的交融，使得“地球村”的概念應運而生。不同文化、不同膚色、不同語言的人們相互間的交往變得越來越密切。準確、恰當地與世界各國的人們交流，這是大學英語教學中所面臨的難點，因為交流不僅僅是語言本身的問題，更重要的是文化內涵的對接，從而通過語言作為載體表達出來。所以國際間的交流要求兩點：一方面是語言表達準確，另一方面是社會文化的熟練掌握。后者往往是前者達到更高境界的鋪墊。很多大學教學往往是語言技巧性訓練過多，而著重培養學生跨文化意識的很少，我們認為培養大學生的語言背后的文化框架是學好語言的更有效的途徑，是具有更為長遠而深刻意義的訓練。
2文獻回顧與理論基礎
2．1語言與文化
關于文化的定義很多，Kroeber和Kluckhohn(1952)列出了關于文化的164種定義。對文化較為權威的定義是EdwardTylor(1920)所提出的人類學領域中的概念，文化是知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗習慣等所構成的有機體，這個有機體組成了人類社會。Sapir(1921)給出了語言學中的文化定義，文化是指社會所做的和所思考的。HuWenzhong(1998)認為文化是一個特定社會背景下社會成員有代表性的行為模式的集合。Samovar和Po~er(2000)認為文化包括了知識、經驗、信仰、價值觀、行為方式、態度、宗教等等，從宗教到精神的所有領域。
語言反映文化，語言和文化是相互聯系的(Samovar&Po~er，1982)。DaiWeidong(1989)認為語言是文化傳播中的主要手段和途徑，靠它來表達信仰、價值觀和道德準則，并且語言為人我們提供了一個了解其他人文化和思維方式的途徑。語言是文化中非常重要的一個組成部分，根植于文化，一些學者認為是最主要的部分，如果離開了語言，文化的傳承是難以實現的；語言是一個群體最有效的代表，它包括了歷史、文化背景以及人們的生活、行為方式和思維的方式。
2．2跨文化意識培養與語言教學
跨文化意識(IA)是深入了解各國文化的動機先導，是辨析各種文化相似與差別的前提(Chen&Starosta，1997)。跨文化意識是一種直覺，對交流中文化因素的意識反應，以及兩種語言所存差異的敏感。這是一種無形的但可以被感受得到的。跨文化意識不僅僅是一種意識，而且還是一種洞悉交流信息的能力。Hall＆To11(1999)將IA定義為識別、理解和區分本國及目標國的社會背景的能力。
對大學英語教學中的跨文化意識培養產生影響的因素，綜合起來主要有教師因子、環境因子、學生因子、教材因子等四大因素。其中教師因子包括教學內容、教學方法、教學設計、教師意識；環境因子包括語言環境、傳播交流設備、文化交流環境與機會；學生因子包括學習自主程度、文化交流頻次、接受意愿與能力；教材因子包括：教材整體內容設計、教材的難易度、教材中的文化體現。
3樣本收集與分析
本研究調查收據主要采取現場發放問卷的形式，發放對象為高職院校在校大學生，共發放問卷200份，共收回有效問卷l79份。其中英語專業學生占75．6％，非英語專業占24．4％；男生占32．1％，女生占66．9％；大一學生占43．8％，大二學生占52．3％，大三學生占4．9％。
樣本的信度和效度是衡量樣本數據的兩大標準。信度主要檢測結果穩定的可靠性。我們采用Cronbach’sAlpha值檢驗各因子的內部一致性。效度衡量問卷是否達到了預定的目的，是否測量了要測量內容。我們采用KMO值進行分析。
注：采用主成分分析法；旋轉方法為最大方差最大正交旋轉法；旋轉經3步迭代得到
從表二可以看出，我們選擇的四個因子的系數分別為0．729、0．658、O．750、0．625，皆大于0．5，所以均為有效值；KMO值分別為0．862、0．734、0．638、0．693，均大于0．5，也都為有效值。
【關鍵詞】英語教學 文化滲透 探索 必要性 途徑 作用
一、文化滲透的必要性
1.體現在教育目的上。英語教學應為社會提供所需要的人才，應明確為社會服務的價值取向。英語的價值應在應試的基礎上提供更高層次的文化探索，使學生真正理解其背后的文化內涵。首先應為淺層次的習慣、風俗、行為準則的滲透，其次應為國家層面的政治、經濟、文化的價值體系的滲透。應注意遵循系統性的原則將文化傳遞給學生。
2.體現在知識本身的學習上。應注意到大學英語教學效果的真正實現需要了解一定的背景知識。空泛的理論無法使學生活學活用知識，改造和創生知識。如在進行閱讀訓練時，如果不能結合知識的寫作背景相應的文化去理解，則很容易造成生搬硬套的現象。從而使知識的學習僵化、不得法。
二、文化滲透的作用
1.有助于正確理解。體現在閱讀和作文中，只有融情入境才能避免導致邏輯上和認知上的錯誤。而在此過程中，我們更應注意我們的認知背景，我們所原有的思維是基于中華文化、儒釋道合一的背景，我們的民族性格、思維方式、認知方式無不受到它的影響，體現它的一部分。因此，必要的文化滲透讓我們首先更了解自己，并為我們提供理解外來文化的依據和憑借。也只有深刻掌握和理解了博大精深的中華文化，才能更好地理解文化的包容性。中華文明是延續至今的從未被隔斷的文明形態，它對世界文明作出了必要的貢獻。在某種程度上可以認為西方文明的一部分受到中華文明的影響。因此，文化滲透是必要的。它使我們更清楚自己，更清楚自己在世界文化中的地位，更清楚完整的文化形態。而英語教學的目的很大程度上是為了培養跨文化交流的人才。人才關鍵在于思維和跨文化交流意識，其次才是基于此的實踐和交際行為。
2.作用的長期實現。當然，對于理論與實踐的轉化需要長期的滲透和過渡過程，不過教師可以在充分研究跨文化交流的必要性和相應理論的前提下，依據學生的學習水平適當改進教學方法或模式，為中國文化的滲透打下堅實的理論和實踐基礎。教師也可在實踐中逐步摸索有效的方法和途徑，使學生能更好更快的實現中外文化的對接。因而在跨文化交流中，處于相對合理的地位，使跨文化交流能夠順利、有成效的進行下去。
三、文化滲透措施
1.教師自身素質。教師應注意自身素質的提高，應基于教材講解文化背景知識，拓展知識領域，變固定的教材為學生吸收異域文化的長效來源。對此，教師應積極參與進修活動，力爭帶給學生豐富的情感體驗和感性認識，從而使學生更好的、更全面的體會英語文化圈與漢語文化圈的異同。從而相互借鑒、各取所長。
2.培育學生能力。 應使學生具有文化交流的意識，從該角度看待自身的學習內容。確立新的學習目標。數據表明，學生在進行跨文化交流過程中，存在難以用英語表達自身文化的問題。如用英語翻譯儒家經典和道家經典著作，解釋中國特有詞匯和文化現象等。中外文化對接出現了文化層面上的障礙。
3.改進教學模式。改變傳統的以講授知識如單詞、句型、語法為主的教學模式為輔以文化熏染，使知識技能的獲得帶有一定的文化和民族色彩。西方文明與中華文明有很大的不同體現在民族信仰、追求、價值觀念、風俗習慣以及情感態度上。教師應留心教材的可教點，向學生滲透中華文化，使學生能夠在對外交往中，立足于自身文化，從而能有的放矢，使得與外國友人的談話能夠順利進行下去。
四、文化滲透的方法
1.創設情境。英語教師應善于利用所教的知識，并能借助一定的情境，使學生更好地理解中英文化。學生應持有一種對比參照的態度學習英語。英語的學習不僅是英語單詞和英文知識，更是英語環境。
2.個別詞匯講解。中英語言系統中，會出現相同的詞代表不同含義的現象。這與漢語言多音多義現象和西方符號語言的相應特點有很大關系。有時甚至感彩會出現差異。而褒貶混用則會造成很大的交際障礙。因此，在教學中明確中西方的文化差異顯得尤為重要。
3.課外活動。英語的學習重在營造一個良好的語言環境。而僅僅局限于課堂的45分鐘，是不能實現明顯的教學效果的。教師應積極在生活中和其他實踐活動中，與同學對比中外文化的差異，使學生能將自如應對中外文化的差異，從而將理論落實到實踐。使學生能用英語介紹本國文化、能進行正常的文化交流，也能理性看待中外文化的異同，從而具備全球化的視野和文化胸懷。
五、總結
基于上述分析，中國文化在大學英語教學中的滲透已有充分的實施理由和條件，教師應結合自身實際和學校發展狀況，在教學中適當引入中國文化，使中外文化交流在更充分的條件下進行。不僅有利于提高教學效率且有利于實現大學英語的教學目的。
關鍵詞：校際合作；人才培養；資源互補
中圖分類號：F24
文獻標識碼：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.32.039
0 引言
人才培養是教育的永恒話題，隨著知識經濟帶來的社會體制變革，社會環境的變化對于人才的視野、適應力、創新力等多方面都提出了新的要求，培養高素質的創新型人才已經成為高等職業教育發展的核心目標。現代職業教育體系建設規劃（2014-2020年）提出要“按照市場導向、利益共享、合作互贏的原則，通過區域內職業院校資源共享等方式發展職業教育”。近年來，一些高職院校拓展辦學思路，開展校際合作，為人才培養模式的優化開始新的探索。
1 校際合作與人才培養
1.1 校際合作概述
校際合作是指院校之間在教學、師資、科研和社會服務等功能活動上建立合作關系，合作各方在平等互利的原則上，通過學生互派、教師互聘、學分互認、聯合研究以及資源共享等方式，達到合作共贏目的，參與合作的院校仍然保持各自獨立的身份和地位。
隨著高職院校的快速發展，逐漸暴露出了教學資源緊張與資源重復建設等問題。因此，以校際合作促進資源共享、優勢互補，從而提高辦學效益，正在成為高職教育發展的有效途徑。目前高職院校校際合作的內容主要有聯合辦學、合作培養、校際游學、跨校選課、師資交流、科研合作以及教學設施設備等資源的共享。
1.2 人才培養模式
人才培養模式是指在一定的現代教育理論、教育思想指導下，按照特定的培養目標和人才規格，以相對穩定的教學內容和課程體系，管理制度和評估方式，實施人才教育的過程的總和。人才培養模式創新是一項十分復雜工作，需要社會、學校、教師、學生等共同努力才能有效實現。
校際合作為院校之間搭建了共同培養人才的教育平臺，開放的教育環境為學生提供了多元選擇，對學生的素質養成、知識學習、技能鍛煉和社會化發展都有重要意義。基于校際合作平臺培養人才是對人才培養模式有重要價值的探索與創新。
2 校際合作對人才培養模式的拓展
2.1 校際合作對人才培養理念的拓展
塞爾斯尼克的結構功能分析理論認為：“對環境的吸收是保持組織穩定、生存和進化的必要方式，相反，自我封閉則導致組織發展的停滯、落后進而窒息”。高職院校校際合作實質上是一種開放的辦學方式，合作院校首先要轉變觀念，充分認識到院校之間競爭與合作的辯證關系。一個院校的資源總是有限的，通過合作，實現院校教育資源的交換、互補與充分利用，這對教育的效益有著重要意義。高職院校要勇于解放思想，摒棄門戶之見，積極探索新的辦學思路和發展空間，尋找切實可行的合作項目和合作方式，把校際合作作為人才培養的重要發展戰略。社會經濟的發展對大學生的素質與能力要求不斷提升，高職院校應審時度勢，基于優勢互補、資源共享、互惠互利、共同發展的理念，積極探索開放環境下的人才培養模式創新。
2.2 校際合作對人才培養途徑的拓展
校際合作突破了校園的限界，拓展了學生培養的途徑和教育教學的空間。合作院校圍繞人才培養的目標根據各自的意愿選擇適當的合作方式與合作內容，設置專門的管理機構負責制定校際合作的組織章程與管理辦法，組織實施學生互換、教師互聘、課程互選、學分互認以及教學評估等具體工作。院校之間以協議方式對學生在對方學校的課程學習、生活管理、獎懲評定等做出統一規定，保障學生順利交流與訪學，使校際合作工作規范化、常態化。
高職院校通過校際合作改變院校之間各自為政的封閉態勢，將不同風格的校園文化和教育環境連接起來，使學生在更廣闊的平臺上學習和發展，不僅拓展學生的視野，而且對學生的適應能力、交際能力、思維能力、實踐能力以及創新能力都是很好的鍛煉和提升。校際合作也使各個院校的資源短缺和重復建設的問題能夠得到有效的補充和整合，同時也有效提高了教育教學資源的利用率。
3 校際合作人才培養模式分析
3.1 網絡資源共享模式
院校之間通過網絡平臺共享教學資源，主要包括國家級和省級精品課程、精品視頻公開課、精品資源共享課以及專業教學資源庫，內容涉及人才培養方案、課程標準、教學設計、課件、案例庫、題庫、教學素材等。這些資源為高職院校的教學模式、教學方法、教學內容和教學手段的改革創新創造了便利條件，為學生提供了豐富多彩的學習空間。江蘇省教育廳將在“十三五”期間組織專本科院校開展在線開放課程建設工作。鼓勵學生利用省在線開放課程開展自主學習。同時在合作、共贏、協議的基礎上，推進跨校修讀在線開放課程的學分認定和學分互認，并逐步建立學生跨校修讀課程、學校間互認學分的學習方式、教學管理和績效考核制度。
網絡信息技術的發展突破了教育的時空制約，改變了傳統的教育教學模式，高職院校之間通過“互聯網+”技術將各自的優質教學資源呈現出來，使老師和學生能方便、及時地享用優質高職教育資源。
3.2 合作辦學模式
3.2.1 中外合作項目
高職院校中外合作辦學起步較晚，我院自2010年c加拿大亞崗昆學院合作，在我院開設了采購與物料控制專業，合作班采用“2+1”國內國外分段培養模式，由中加雙方教師共同授課。中外合作辦學不僅為學生提供了新的學習機會和留學途徑，也有利于學院引進先進的教學理念和教學模式，有利于強化學生的外語水平、拓展學生的國際視野。另外我院還與國外近20所大學開辦了“海外本科直通車”項目。今年我院走出國門，與非洲幾內亞技術教育與職業培訓部合作建立幾內亞江蘇海院韋立船員學院，為當地培養高素質的海運人才。基于資源共享、優勢互補的中外合作項目是拓展辦學渠道，降低辦學成本，提高辦學收益的有效途徑。
3.2.2 專本科銜接項目
專本銜接是指由高職高專院校與普通本科高校實施的專科高職教育與普通本科教育的銜接。我院先后與南京林業大學、南京工程學院、江蘇科技大學聯合開辦“3+2”高職本科分段培養項目。專本銜接模式有利于充分利用各校資源共同育人。高職院校重在實踐能力的鍛煉與培養，本科院校重在理論知識與創新能力的提升，合作院校共同制定人才培養方案，有利于銜接培養目標、對接課程資源、學質量標準。另外我院還與多所本科院校開展專接本、專轉本項目，為學生繼續深造開辟新途徑。
3.3 跨校學習模式
3.3.1 現代游學項目
以班級為單位的跨校學習模式在高校校際合作中鮮有報導，2012年在江蘇省教育廳、交通運輸廳的統籌指導下，由南京交通職業技術學院、南京鐵道職業技術學院和江蘇海事職業技術學院三所南京地區交通運輸類高職院組建“南京交通高職教育聯合體”，以物流管理專業為試點，創新實施“公鐵水游學制”人才培養模式，主動適應江蘇交通綜合運輸體系快速發展對“大交通”復合型人才的需求。三校共同研究制定物流管理專業（游學班）人才培養方案，采用學生互派、學分互認、教師互聘、課程互選、資源共享的方式，安排學生在不同學校之間進行整班游學，讓學生充分感受公路、鐵路和水運三種不同運輸方式的職業環境，學習掌握三種不同運輸方式下的物流管理知識和技能。
3.3.2 交換生項目
我校自2015年2月始與臺灣龍華科技大學、明新科技大學、東南科技大學以及臺北海洋技術學院等院校合作開展交換生項目，至今已有4批共81名學生分公費生、資助生和自費生三類赴臺交流學習。臺灣院校獨特的校園文化、豐厚的教學資源和別樣的教學模式，使學生開闊了視野，活躍了思維，增長了見識，提升了自主學習能力、環境適應能力、實踐創新能力、團隊合作能力，也增進了兩岸院校間的溝通與了解。
3.3.3 文化交流項目
為了開拓我院學生國際視野、提升學生對外交流能力、滿足學生海外學習交流的需求，我院多次開展暑期大學生海外文化交流活動。如：（1）美國文化交流。學生參觀訪問美國高等職業教育，深入課堂聽取有關美國歷史、文化、經濟、科技創新、職業教育及留學美國等方面的專題講座，與美國師生進行面對面的互動與交流，深度體驗美國大學生校園生活。（2）英國文化交流。學生參觀訪問英國美國高等職業教育，并與英國師生互動，開展多種形式的交流活動和實地培訓。（3）新加坡文化交流。考察新加坡高等職業教育，與學生進行友好交流活動，體驗不同校園文化。（4）韓國文化交流。考察韓國高等職業教育，與韓國大學生進行面對面溝通與交流，了解韓國高等職業教育概況和大學生學習生活。
3.3.4 留學生項目
今年我院接受了19名來自老撾、印尼、柬埔寨的留學生，學生除了學習漢語言知識，還要學習專業知識與專業技能，同時了解中華文明與東方文化。留學生項目為我院的對外文化交流與傳播增添了新渠道。
3.4 學分互換模式
學分互換是指在學分制管理模式下，學生的學分可在合作院校之間實現相互認可與換算。學分互換制度在本科院校較為普遍，而高職院校并不多見，區域內高職院校可以通過協議或制度的約定，使本校學生通過跨校選課來獲得學分。由于不同院校在辦學理念、管理模式、學科建設、校園文化等各方而存在較大的差異，擁有區別于其它院校的異質性優質資源。借助學分互換的跨校學習，利用外部資源與力量，提高辦學質量，減少辦學成本，是區域內高職院校校際合作培養人才的有效途徑。
4 結語
基于校際合作的人才培養模式通過院校之間資源共享，達到優勢互補和利益共贏的目的，實現開放教育環境下人才培養模式的創新。校際合作為學生跨校學習搭建了良好的教育平臺，多樣性教學資源對學生素質培養和能力鍛煉十分有益。校際合作人才培養模式正逐步成為高職院校教育教學發展的重要戰略。
參考文獻
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