發(fā)布時(shí)間：2023-10-13 16:07:53
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對(duì)古典文化的理解樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生古典音樂接受
古典音樂是音樂藝術(shù)文化體系中的重要構(gòu)成元素，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)古典音樂的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)古典音樂的接受意識(shí)，能夠促進(jìn)學(xué)生音樂藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，為大學(xué)生深入學(xué)習(xí)音樂文化知識(shí)奠定基礎(chǔ)。因此在高校開展古典音樂教育的過程中，應(yīng)該針對(duì)古典音樂進(jìn)行系統(tǒng)的分析，并結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)和古典音樂教育需求以及教育現(xiàn)狀等制定更加科學(xué)的教學(xué)指導(dǎo)方案，有效提高學(xué)生對(duì)古典音樂的接受意識(shí)，增強(qiáng)古典音樂教育教學(xué)實(shí)際效果。
一.古典音樂
古典音樂廣義上就是已經(jīng)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間傳承和傳播具有持久價(jià)值的音樂藝術(shù)形式，其主要是相對(duì)通俗音樂和輕音樂提出的。一般情況下對(duì)古典音樂的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)其是一種高度關(guān)注音樂藝術(shù)價(jià)值取向和人生意義的音樂形式。在古典音樂的發(fā)展過程中其更追求音樂藝術(shù)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式、藝術(shù)表現(xiàn)手法以及音樂技巧方面的創(chuàng)新，在具體音樂藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)方面具有復(fù)雜性和技術(shù)性的特征，不僅要求聽眾在欣賞音樂的過程中可以形成對(duì)音樂藝術(shù)的良好感知，還希望聽眾能夠具備敏銳的感受能力，能在欣賞過程中獲得相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，由于一般沒有接受過系統(tǒng)的音樂藝術(shù)教育，造成大學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)的理解不夠深刻，在欣賞古典音樂時(shí)也難以感受到其藝術(shù)美感，因此對(duì)古典音樂的接受度偏低，甚至部分學(xué)生對(duì)古典音樂的學(xué)習(xí)存在抵觸心理。所以要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和古典音樂藝術(shù)的發(fā)展需求開展古典音樂藝術(shù)教學(xué)，有效促進(jìn)大學(xué)生古典音樂藝術(shù)的接受程度得到明顯的提高。
二.大學(xué)生對(duì)古典音樂藝術(shù)的接受現(xiàn)狀
針對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古典音樂藝術(shù)的接受情況進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难芯浚l(fā)現(xiàn)大學(xué)生接受古典音樂藝術(shù)的程度存在普遍偏低的問題，對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況產(chǎn)生了相應(yīng)的不良影響。結(jié)合相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)看大學(xué)生對(duì)古典音樂藝術(shù)的接受現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)集中從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：
（一）大學(xué)生接受古典音樂的程度不平衡
相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)不同專業(yè)的高校大學(xué)生對(duì)古典音樂藝術(shù)的接受程度存在明顯的差異，文科學(xué)生一般接受程度偏高，理科生對(duì)古典音樂藝術(shù)的認(rèn)同感則有所不足[1]。主要原因是學(xué)生在欣賞古典音樂時(shí)無(wú)法理解古典音樂，也不能產(chǎn)生良好的藝術(shù)審美感受，造成學(xué)生的欣賞體驗(yàn)感嚴(yán)重不足，打消了學(xué)生學(xué)習(xí)和接受古典音樂知識(shí)的積極性。
（二）大學(xué)生接受古典音樂的主動(dòng)性不足
一般情況下如果學(xué)生喜歡古典音樂并愿意接受古典音樂，就會(huì)自覺搜集一些古典音樂加以欣賞，并有意識(shí)的從多渠道獲取相關(guān)音樂素材，盡量創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)古典音樂的機(jī)會(huì)。但是由于大學(xué)生對(duì)古典音樂的認(rèn)同感偏低，對(duì)古典音樂學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致大學(xué)生一般不會(huì)主動(dòng)獲取古典音樂方面的知識(shí)和素材，學(xué)習(xí)古典音樂的過程中出現(xiàn)了被動(dòng)學(xué)習(xí)和被動(dòng)接受的情況，會(huì)影響古典音樂接受效果。
（三）大學(xué)生接受古典音樂的目的不夠明確
科學(xué)合理的設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，但是綜合分析當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受古典音樂的情況，發(fā)現(xiàn)存在的明顯問題是教師沒有為學(xué)生設(shè)置明確的目標(biāo)，學(xué)生學(xué)習(xí)和接受古典音樂的目的不夠明確，甚至部分學(xué)生學(xué)習(xí)古典音樂主要是為了附庸風(fēng)雅、隨波逐流，亦或是為了完成學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)古典音樂的目標(biāo)引導(dǎo)性嚴(yán)重不足，會(huì)制約大學(xué)生學(xué)習(xí)古典音樂過程中對(duì)古典音樂藝術(shù)的認(rèn)同感，不利于大學(xué)生對(duì)古典音樂接受程度的逐步提升[2]。
三.有效提高大學(xué)生對(duì)古典音樂接受程度的建議
在明確分析當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生古典音樂接受現(xiàn)狀的情況下，為了能夠促進(jìn)古典音樂教育作用的發(fā)揮，奠定大學(xué)生培養(yǎng)工作的基礎(chǔ)，新時(shí)期在指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)古典音樂知識(shí)的過程中，可以對(duì)大學(xué)生實(shí)施有效的教育指導(dǎo)，改善大學(xué)生對(duì)古典音樂的認(rèn)識(shí)情況，使大學(xué)生能夠積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)古典音樂方面的知識(shí)，為古典音樂教育的落實(shí)和大學(xué)生廣泛接受古典音樂創(chuàng)造良好的條件。具體分析，在高校人才培養(yǎng)工作中，要想循序漸進(jìn)的提高大學(xué)生對(duì)古典音樂的接受程度，可以從以下方面入手進(jìn)行系統(tǒng)的解讀。
（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的音樂審美觀念
從當(dāng)前大學(xué)生古典音樂接受情況的調(diào)查研究能夠看出，目前大學(xué)生不喜歡古典音樂主要是由于大學(xué)生無(wú)法對(duì)古典音樂藝術(shù)形成深入的理解，大部分學(xué)生表示他們“聽不懂”古典音樂，也難以感受到古典音樂的藝術(shù)美感[3]。針對(duì)這一情況，部分教育研究人員提出古典音樂教學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中存在的文學(xué)化和美術(shù)畫的傾向，避免使用語(yǔ)言文字的方式向?qū)W生呈現(xiàn)古典音樂的內(nèi)容。換言之，音樂教師應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到，對(duì)古典音樂的理解不能將使用語(yǔ)言文字表述音樂作為標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到音樂藝術(shù)所塑造的形象本身具有不確定性，在教育實(shí)踐中要求學(xué)生“聽懂”古典音樂并使用語(yǔ)言文字表述出來(lái)的做法是錯(cuò)誤的。所以，在高校教師指導(dǎo)大學(xué)生欣賞古典音樂的過程中，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的音樂審美觀念，在欣賞音樂時(shí)能夠體悟和感受到古典音樂旋律的形式美，在高低起伏的音樂中獲得情感共鳴，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的音樂欣賞體驗(yàn)感。如此，學(xué)生在欣賞古典音樂的過程中能夠感受到古典音樂的藝術(shù)美感，學(xué)生對(duì)古典音樂的認(rèn)同感必然會(huì)明顯的增強(qiáng)，其接受古典音樂的程度也會(huì)有所提升。
（二）開設(shè)專門的公共藝術(shù)教育課程
公共藝術(shù)教育課程是提升學(xué)生文化藝術(shù)接受能力的重要課程，高校針對(duì)學(xué)生古典音樂接受程度偏低的情況，應(yīng)該有針對(duì)性的開設(shè)專門的公共藝術(shù)教育課程，對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的公共藝術(shù)教育指導(dǎo)，并為學(xué)生提供參與藝術(shù)選修課程的機(jī)會(huì)，有效對(duì)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)加以強(qiáng)化。在開設(shè)專門公共藝術(shù)教育課程后，為了保障課程教學(xué)作用的系統(tǒng)發(fā)揮，還應(yīng)該注意加強(qiáng)對(duì)課程的管理，從課程教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置、課程教學(xué)內(nèi)容的選擇到課程考核評(píng)價(jià)，都應(yīng)該按照人才培養(yǎng)工作的實(shí)際需求制定相應(yīng)的管理規(guī)范，并且積極選擇業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、教學(xué)水平高的音樂教師對(duì)學(xué)生實(shí)施古典音樂教育，增強(qiáng)古典音樂教育教學(xué)的趣味性和有效性，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生能夠基于公共藝術(shù)教育相關(guān)課程的學(xué)習(xí)主動(dòng)參與到古典音樂課程的學(xué)習(xí)方面，增強(qiáng)對(duì)古典音樂的接受程度，為學(xué)生音樂藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)[4]。
（三）積極組件豐富多彩的學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)
在學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)中宣傳古典音樂并組織學(xué)生加強(qiáng)對(duì)古典音樂的學(xué)習(xí)和接受也是提高學(xué)生接受程度的重要方法。在高校針對(duì)本校學(xué)生開展音樂藝術(shù)教育的過程中，可以結(jié)合古典音樂接受需求適當(dāng)?shù)拈_設(shè)管弦樂團(tuán)、合唱樂團(tuán)等，并將古典音樂藝術(shù)作為核心組織學(xué)生參與排練和演出活動(dòng)，借助古典音樂藝術(shù)活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的課余生活加以豐富，有效提升大學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)[5]。同時(shí)，在藝術(shù)社團(tuán)中，結(jié)合教師的指導(dǎo)也可以有意識(shí)的讓社團(tuán)中的學(xué)生加強(qiáng)對(duì)古典音樂的學(xué)習(xí)和了解，并適當(dāng)?shù)慕M織學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代音樂藝術(shù)理念對(duì)古典音樂進(jìn)行合理的應(yīng)用，創(chuàng)編新的音樂藝術(shù)形式。如此，高校大學(xué)生就能夠形成對(duì)古典音樂文化的深入認(rèn)識(shí)和理解，拉近學(xué)生與古典音樂藝術(shù)的距離，增強(qiáng)學(xué)生自主接受和自主學(xué)習(xí)古典音樂方面知識(shí)的意識(shí)。
（四）積極營(yíng)造輕松和諧的校園文化氛圍
校園文化氛圍的營(yíng)造會(huì)發(fā)揮出文化熏陶和環(huán)境影響的作用，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典音樂文化藝術(shù)的認(rèn)同感，促進(jìn)大學(xué)生古典音樂文化藝術(shù)的接受程度得到明顯的提升。在具體將古典音樂融入到校園文化建設(shè)的過程中，學(xué)校可以積極組織開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，并且長(zhǎng)期將古今中外的古典音樂藝術(shù)引入到校園文化建設(shè)中，并適當(dāng)?shù)慕M織豐富多彩的文化活動(dòng)讓學(xué)生以古典音樂藝術(shù)為核心進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏贤ê徒涣鳎行Ъ由顚W(xué)生對(duì)古典音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解，逐步提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果[6]。此外，在將古典音樂融入到校園文化建設(shè)的過程中，學(xué)校可以適當(dāng)?shù)难?qǐng)相關(guān)專家和學(xué)者到學(xué)校中開展講座活動(dòng)和表演活動(dòng)，讓學(xué)生能夠與古典音樂藝術(shù)文化進(jìn)行直接接觸，在和諧的校園音樂藝術(shù)文化氛圍中接受相應(yīng)的熏陶，進(jìn)而改善學(xué)生對(duì)古典音樂的認(rèn)識(shí)情況，促進(jìn)學(xué)生對(duì)古典音樂藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)而真正發(fā)揮出古典音樂藝術(shù)文化在培養(yǎng)高素質(zhì)人才方面的作用，為將高校大學(xué)生打造成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。綜上所述，古典音樂是人類音樂藝術(shù)文化體系發(fā)展過程中得以良好傳承的精髓和經(jīng)典內(nèi)容，在高校大學(xué)生人才培養(yǎng)工作中，加強(qiáng)對(duì)古典音樂的重視，提升大學(xué)生的音樂審美品味，能夠有效提高大學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)，為大學(xué)生的未來(lái)全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生古典音樂接受現(xiàn)狀，應(yīng)該制定相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)和探索過程中能夠真正感受到古典音樂的藝術(shù)魅力，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)古典音樂的認(rèn)同感，有效增強(qiáng)古典音樂教育效果。
參考文獻(xiàn)
[1]戚昭君,姜力賓.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古典音樂接受現(xiàn)狀的探析[J].黃河之聲,2017(19):60-60.
[2]胡爽.淺談西方古典音樂與幼兒多元發(fā)展[J].北方音樂,2016,36(9):132-132.
[3]張樂心.貝多芬在中國(guó)--西方古典音樂接受問題個(gè)案研究[J].音樂傳播,2016(3):123-123.
[4]王櫻樸.淺談電視文藝晚會(huì)中古典音樂的“流行化”改編--以《最憶是杭州--G20杭州峰會(huì)文藝晚會(huì)》為例[J].黑龍江教育:理論與實(shí)踐,2017(12):81-82.
大學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)缺乏興趣，教師在教學(xué)中程式化地去教，造成了古典詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的貶值。其原因是多樣的，主要有：大學(xué)生覺得古典詩(shī)歌意境不明晰，古詩(shī)詞艱澀難懂，理解困難。第二，現(xiàn)代人們的性格浮躁，缺少深沉的品味和審美，而古典詩(shī)歌需靜下心來(lái)慢慢品味，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟而后內(nèi)化為思想。顯然，現(xiàn)代社會(huì)的文化環(huán)境和氛圍不利于古典詩(shī)歌的成長(zhǎng)和發(fā)展。第三，我們學(xué)習(xí)的目的往往急功近利，缺乏人文知識(shí)的累積。綜上所述，多方面的不足與缺失，造成了在大學(xué)語(yǔ)文中古典詩(shī)歌不被重視，大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌興趣淡薄。所以，我們需要研究大學(xué)語(yǔ)文的古典詩(shī)歌教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣，使古典詩(shī)歌的精髓得以繼承和發(fā)展。
二、大學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)策略研究
學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌是為了發(fā)展美、感受美、鑒賞美，是為了更好地理解和感悟風(fēng)花雪月、人情世故，是為了陶冶情操，提升修養(yǎng)。但很多大學(xué)生無(wú)法了解學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的真正重要性和必要性。在教師的督促下，學(xué)生也只能把學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌當(dāng)作苦差事，無(wú)奈地去做。因此，首先要讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌有興趣。因此，我們要不斷探索新的教學(xué)方式，結(jié)合大學(xué)生的心理，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣，在精神美與文化美的層面上去教，將古典詩(shī)歌的教學(xué)提升一個(gè)品位層次。
（一）學(xué)習(xí)過程中激發(fā)學(xué)生興趣
在古典詩(shī)歌的教學(xué)過程中，首先要考慮到學(xué)習(xí)主體———學(xué)生，應(yīng)該讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在課前，應(yīng)該給學(xué)生足夠的時(shí)間去預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備，讓學(xué)生收集相關(guān)資料，包括詩(shī)歌的寫作背景、作者簡(jiǎn)介。這個(gè)活動(dòng)可分組進(jìn)行，以小組模式去搜集，人人參與，以提高學(xué)生的自主性與積極性，使其在搜集過程中加深印象。把這些搜集的資料整理到一個(gè)固定的本子上，當(dāng)學(xué)到同一個(gè)詩(shī)人或同類型詩(shī)歌時(shí)，有助于比較學(xué)習(xí)，還可以隨時(shí)復(fù)習(xí)。在課上，教師更需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愿意去學(xué)，樂意去學(xué)。在講解時(shí)，可運(yùn)用多媒體，包括相關(guān)歌曲或圖片。比如，講到李煜的《虞美人》時(shí)，可以放鄧麗君演唱的《虞美人》作導(dǎo)入，講到馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》時(shí)，可以放一些圖片，讓學(xué)生感受一下境界之美。為了活躍氣氛，教師可以讓學(xué)生們玩詩(shī)歌接龍游戲等等。課后要鞏固復(fù)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)作、學(xué)以致用、大膽創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生以詩(shī)歌形式寫日記或周記，然后評(píng)比優(yōu)秀作品，貼于教室，以此互相學(xué)習(xí)和激勵(lì)。
（二）講解過程中學(xué)習(xí)詩(shī)歌文化
古典詩(shī)歌文化博大精深，它具有獨(dú)特的體裁樣式，非凡的文字內(nèi)涵，含蓄的情感韻味。在教學(xué)過程中，不僅要了解詩(shī)歌的寫作背景，還要熟悉詩(shī)人的不同風(fēng)格。既要學(xué)習(xí)詩(shī)歌的文字內(nèi)涵，又要體味詩(shī)人的情感流露。此外，還要領(lǐng)悟詩(shī)歌的奇妙構(gòu)思、夸張想象、優(yōu)美詩(shī)句及借景抒情、托物言志的表達(dá)方式等。
1.結(jié)合寫作背景，反復(fù)吟誦。作為教師，在課前要有充分的準(zhǔn)備，在講解古典詩(shī)歌時(shí)，首先要解說(shuō)詩(shī)歌的寫作背景及詩(shī)人的生平。教師可以讓學(xué)生自由回答或分組回答，運(yùn)用他們收集的資料，教師予以點(diǎn)撥、補(bǔ)充和總結(jié)。古典詩(shī)歌需要反復(fù)吟誦，正所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。在朗讀教學(xué)中，要體會(huì)詩(shī)歌的音樂美和韻律美，根據(jù)所含不同情感而選擇不同的音調(diào)，用心去感受。如用愉悅、輕快的語(yǔ)調(diào)去讀《錢塘湖春行》，感受西湖美景及詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛之情；讀陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》則要用感傷、低沉的語(yǔ)調(diào)，詩(shī)人吊古傷今，對(duì)人生苦難、生不逢時(shí)、理想破滅的憤懣之情一瀉而出。
2.教師精講與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。古典詩(shī)歌的教學(xué)中還可以選定作品精講，同類型或易理解的詩(shī)歌可略講或交給學(xué)生自己交流學(xué)習(xí)。這樣既可以節(jié)約時(shí)間也可以鍛煉學(xué)生。我國(guó)古典詩(shī)歌類型多樣，但按內(nèi)容主要分為：寫景詠物詩(shī)、贈(zèng)友送別詩(shī)、羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠物懷古詩(shī)等。比如李商隱的《錦瑟》就需要教師詳解。因?yàn)檫@首詩(shī)歧義多解，可以讓學(xué)生討論，自由發(fā)表見解，最后點(diǎn)明多以“悼亡詩(shī)”“身世詩(shī)”為其主旨。但李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，在了解詩(shī)歌背景后，便可意會(huì)其為一首贈(zèng)友送別詩(shī)，學(xué)生易理解。有些詩(shī)歌內(nèi)容易理解，重點(diǎn)講其藝術(shù)特色即可。比如柳永的《雨霖鈴》，熟讀后我們了解了這是一首離別詩(shī)，訴說(shuō)了依依惜別的離愁別緒。但這首詞，上闋為實(shí)景，寫眼前的離別，下闋為虛景，寫設(shè)想的離別后的場(chǎng)景，虛實(shí)相生，而且“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”還用了點(diǎn)染手法。“點(diǎn)”表意語(yǔ)，“染”表情語(yǔ)，第一句為“點(diǎn)”，第二句為“染”，先點(diǎn)后染，情意更濃。在學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌過程中，較容易或相似的古詩(shī)詞讓學(xué)生分析，可培養(yǎng)其自主分析作品的能力和鑒賞能力。例如，王昌齡的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”其中所寫四種景物很容易被找出，“大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日”，從字面也可以理解所寫的北方荒漠的曠遠(yuǎn)荒涼之景。但深入思考一下“孤煙“”落日”的特點(diǎn)是什么？這個(gè)特點(diǎn)又說(shuō)明了什么？“孤煙直”說(shuō)明無(wú)風(fēng)“，落日?qǐng)A”更襯托了大漠的孤寂與荒涼。學(xué)生深入學(xué)習(xí)，也不難解。
3.比較中彰顯詩(shī)歌多樣文化。古典詩(shī)歌類型種類繁多，風(fēng)格迥然不同，意旨也豐富多彩。這與詩(shī)人所生活的歷史時(shí)期、思想信仰、氣質(zhì)性格、生活實(shí)踐等有重大聯(lián)系。古典詩(shī)歌按主題劃分主要有：憂國(guó)憂民、感懷身世、寄情山水、淡泊世俗、離愁別緒等等。
（1）在詩(shī)歌教學(xué)中可以將同種題材或主題的詩(shī)歌放在一起講解。比如，同樣寫愁，李白的“舉杯消愁愁更愁”使愁成了再生資源；秦觀的“無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”使愁細(xì)化；“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”形象地描寫了多愁，將其量化。
（2）可以把同一詩(shī)人不同時(shí)期的詩(shī)歌拿出來(lái)對(duì)比學(xué)習(xí)。比如，蘇軾屬于豪放派還是婉約派，可以讓學(xué)生查閱資料，交流學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的熱情。“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”可以讀出他的激昂澎湃，可謂豪放灑脫；而“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼”又可見其柔情溫婉；“一蓑煙雨任平生”又可體現(xiàn)其超然物外的曠達(dá)虛無(wú)。不同時(shí)期不同風(fēng)格的蘇軾在現(xiàn)存詩(shī)詞中，多為婉約清麗的婉約詞。
（3）還可將生活于同一歷史時(shí)期而風(fēng)格迥異的詩(shī)人放在一起比較。李清照、岳飛、辛棄疾都生活在金兵入侵的時(shí)期，都激憤難平，愁緒萬(wàn)分，但詞作風(fēng)格卻不同。李清照感情溫婉；岳飛則“怒發(fā)沖冠”“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”感情一瀉而出；辛棄疾的《摸魚兒》“閑愁最苦”“休去倚危欄，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處”將激憤回蕩在字里行間。
關(guān)于古典詩(shī)詞，人們常說(shuō)的就是“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)作”。沒有人會(huì)否認(rèn)，“腹有詩(shī)書氣自華”。作為中國(guó)文化的瑰寶，古典詩(shī)詞浸潤(rùn)著一代又一代中國(guó)文人的心靈，滋養(yǎng)著他們的精神。他們通過詩(shī)詞的創(chuàng)作，或言志，或敘事，或?qū)懬椋蛎杈啊植粩嘟o它注入新的內(nèi)容，使之更加豐富。
自清末民初之后，古典詩(shī)詞的創(chuàng)作隨著白話文的崛起而逐漸消退。由于教育制度的變遷，古典詩(shī)詞隨著古文一起，被白話文所寫的現(xiàn)代詩(shī)所取代。然而，古典詩(shī)詞的地位仍不可取代。在陶冶性情等方面，與今天的我們?nèi)匀挥兄y以言喻的親近感。
從2006年下半年開始，一股解讀古典詩(shī)詞熱在書市悄悄興起。名不見經(jīng)傳的80后女子安意如憑著自己對(duì)古詩(shī)詞的理解寫出了《人生若只如初見》、《當(dāng)時(shí)只道是尋常》、《思無(wú)邪》、《陌上花開遲遲歸》。這些書本本暢銷，多次在卓越銷售排行榜名列前茅。按照發(fā)行方北京華文天下圖書有限公司總經(jīng)理辛繼平的說(shuō)法，“安意如的書有這么大的銷量，確實(shí)出乎我們的意料之外。后來(lái)我們分析，這是因?yàn)樯鐣?huì)很浮躁，所以讀者需要追求內(nèi)心的平靜。而安意如解讀古典詩(shī)詞的文字又很優(yōu)美，恰好適應(yīng)了這種審美需求。”
之后，媒體爆出了安意如涉嫌抄襲網(wǎng)友江湖夜雨的負(fù)面消息，安意如在博客上向江湖夜雨表示了歉意，同時(shí)否認(rèn)抄襲。因?yàn)榘惨馊绲淖呒t，江湖夜雨也簽約最早出版安意如三部著作的公司，近日推出了解讀《全唐詩(shī)》的《長(zhǎng)安月下紅袖香――盛世浮華下的女子背影》。
對(duì)比安意如和江湖夜雨的著作可以發(fā)現(xiàn)，兩人文風(fēng)確有不同。有讀者評(píng)論稱，“聽江湖夜雨談詩(shī)詞，如坐山中松下聽高士論道，剪燭論心，天蒼蒼野茫茫，自知‘人間正道是滄桑’；聽安意如說(shuō)詩(shī)詞，如聽?wèi)賽壑械男∨畠赫f(shuō)情話，執(zhí)子之手，情切切意綿綿，只愿‘人生若只如初見’。”而一部分對(duì)古詩(shī)詞毫無(wú)興趣的讀者則表示，通過江湖夜雨和安意如的解讀、品味，感覺理解了詩(shī)詞的意境，江湖夜雨所講述的那些詩(shī)詞背后的故事和引述，不僅能加深讀者對(duì)于詩(shī)詞的理解，還融匯了很多古代社會(huì)、文化的知識(shí)。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣
古典詩(shī)詞是中國(guó)燦爛文化遺產(chǎn)中無(wú)可替代的瑰寶。如何創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，需要認(rèn)真思考。
首先，古典詩(shī)詞有著形式美。古詩(shī)尤其是隋唐以后的詩(shī)詞具有建筑美和音樂美，特別講究對(duì)仗對(duì)偶，句式整齊，如，律詩(shī)、絕句等。音韻和諧，讀來(lái)朗朗上口，美不勝收。
其次，具有生活美。如，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想，春天的景象，播種的季節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，暖風(fēng)細(xì)雨，春雨下得多么及時(shí)，滿足了農(nóng)民的渴望，自然就領(lǐng)會(huì)當(dāng)春發(fā)生的好雨，知時(shí)節(jié)更知人心。
最后，創(chuàng)設(shè)情境，含英咀華，引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典詩(shī)詞的意境美。意境是藝術(shù)境界，是思想感情和生活圖景的完美統(tǒng)一。如，《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”寫秋天景象淋漓盡致，剛下完秋雨的山林清新自然，月輝朗照山林，清泉響動(dòng)，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)美感。生活中的景象觸手可及，激發(fā)想象，引起興趣，享受美感，熏陶情感，凈化心靈。
二、領(lǐng)悟精髓，感受祖國(guó)文化
古典詩(shī)詞是中華民族五千年?duì)N爛文化的重要組成部分，從詩(shī)經(jīng)到楚辭，從唐詩(shī)到宋詞其內(nèi)涵極其豐富，其語(yǔ)言含蓄而精練。教師要引領(lǐng)學(xué)生讀懂讀透，一起把玩、賞讀古詩(shī)詞。方法有很多，如，誦讀、賞析等。我國(guó)古詩(shī)詞遣詞造句十分精妙，講究“煉”字“錘”詞，許多詩(shī)詞語(yǔ)言往往因一字或一詞而境界全出，讀來(lái)令人蕩氣回腸，思及萬(wàn)里。要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀古詩(shī)詞，咀嚼其無(wú)限滋味，認(rèn)真揣摩賞析，捕捉畫龍點(diǎn)睛的詩(shī)詞語(yǔ)句中蘊(yùn)含的文化精髓。
好的詩(shī)詞都具有“言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)，賞析詩(shī)歌時(shí)，對(duì)詩(shī)人所表達(dá)的思想感情和深邃的文化精髓，需發(fā)揮想象、聯(lián)想、類比等方式讓學(xué)生加以領(lǐng)會(huì)，才能更加透徹地理解，從而達(dá)到初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的“有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣”。認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，含英咀華，領(lǐng)悟吸收民族文化精髓，感受祖國(guó)文化的無(wú)盡魅力，進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。
三、挖掘內(nèi)涵，追求人文素養(yǎng)
教學(xué)中要挖掘古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵，重視其熏陶感染作用，注意其價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
挖掘古典詩(shī)詞豐富內(nèi)涵，傳承其所包含的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神，要讓古詩(shī)詞課堂成為語(yǔ)文教學(xué)中最美的、最有文化內(nèi)涵的課堂。要引領(lǐng)學(xué)生感受古詩(shī)詞之韻律美，也就是古詩(shī)詞的節(jié)奏、押韻和平仄等。要挖掘其語(yǔ)言美。要讓學(xué)生與詩(shī)人對(duì)話，走進(jìn)詩(shī)人內(nèi)心世界，觸摸到詩(shī)的靈魂。要挖掘體會(huì)意境美。教學(xué)中要抓住意象，品味意象中所寄寓的感情，體會(huì)意境，挖掘古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵，傳承其所包含的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神。
四、積累感悟，引感共鳴
現(xiàn)代語(yǔ)文課堂需要學(xué)生大量的古典詩(shī)詞積累，內(nèi)化為學(xué)生的傳統(tǒng)文化財(cái)富，引發(fā)中國(guó)文化的情感共鳴，從而培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。古典詩(shī)詞是承載民族文化的重要載體，但與今天時(shí)空相隔，一些詞義的理解有異，加之工業(yè)文明對(duì)生活觀念的沖擊，學(xué)生的接受理解會(huì)遇到一些困難，教師要循循善誘，用美麗燦爛的古典詩(shī)詞去滋潤(rùn)學(xué)生的心田。要積極引導(dǎo)學(xué)生善于積累。幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)理解古典詩(shī)詞的方法，有利于學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的積累。量變會(huì)引起質(zhì)變，積累多了，感悟豐富了，詩(shī)意在流淌，文化在不斷積淀，就會(huì)引發(fā)學(xué)生心底對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感共鳴。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞 誦讀 目標(biāo) 創(chuàng)新
在中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化中，古典詩(shī)詞歷經(jīng)了幾千年歲月淘洗流傳下來(lái)，是我國(guó)民族文化的精髓，是華夏文明的核心，是傳統(tǒng)文化中的奇麗瑰寶。它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包蘊(yùn)厚重，意存高遠(yuǎn)，能夠感化人，啟發(fā)人，教育人，團(tuán)結(jié)人。它如璀璨的明珠照耀著中華民族傳統(tǒng)道德教育，德育即根，只有培根固本，民族之樹才能枝繁葉茂，勃發(fā)生機(jī)。
幼兒誦讀古詩(shī)詞，從而認(rèn)識(shí)千百年來(lái)中華民族的文化精英，了解先輩的心境；開闊視野，豐富知識(shí)，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，陶冶他們的情操，增強(qiáng)民族自豪感，增強(qiáng)愛國(guó)主義思想教育。這是幼兒園語(yǔ)言領(lǐng)域的目標(biāo)要求：“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語(yǔ)言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解”。幼兒應(yīng)“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸收人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)！”然而，幼兒由于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和感情體驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)接觸不多，要想讓他們喜歡古詩(shī)詞、熱愛古詩(shī)詞，需要教師花一番功夫。我們從美國(guó)心理學(xué)家托蘭斯所提倡的創(chuàng)新性閱讀中得到啟示，以培養(yǎng)有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才為終極目標(biāo)，在教學(xué)實(shí)踐中探索出了以下幾種古詩(shī)詞誦讀教學(xué)方式。
一、詩(shī)中掘疑
學(xué)起于思，思源于疑。孩子不進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，便不會(huì)有創(chuàng)造性思維產(chǎn)生。為了讓孩子在積極的思維中對(duì)古典詩(shī)詞產(chǎn)生探究感，教師常常向孩子激疑。如教《春曉》時(shí)，教師問“花落知多少”句中的“知多少”是“知”還是“不知”？在這看似無(wú)疑處設(shè)疑，能引發(fā)孩子的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。有的孩子說(shuō)，“知”就是不知，一覺醒來(lái)不知掉了多少花朵；有的說(shuō)，“知”就是知道，因?yàn)椤耙箒?lái)風(fēng)雨聲”，詩(shī)人一夜沒睡好覺，所以詩(shī)人知道花落了很多；還有的說(shuō)，“知”既是知道又是不知道，因?yàn)樵?shī)人聽到了風(fēng)雨聲，所以知道花落了很多，但究竟落多少卻不知道，也無(wú)從知道。各種理解拓寬了孩子的思路，豐寓了詩(shī)的意境，對(duì)幼兒創(chuàng)新思維的發(fā)展有很大促進(jìn)作用。
二、詩(shī)詞比讀
比較是認(rèn)識(shí)事物異同的方式，是啟迪思維、深化理解的途徑。閱讀古典詩(shī)詞時(shí)，教師應(yīng)讓孩子對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行思路、中心、語(yǔ)言、意境比較等，在比較中讀出異同、優(yōu)劣。我們把《別董大》《贈(zèng)汪倫》這二首詩(shī)教給孩子后，并讓他們比較二首都寫離別的詩(shī)在意境上有什么區(qū)別。幼兒通過品味、理解和體會(huì)，師生一起找出《別董大》以悲景寫豪情，“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的奮發(fā)精神盡顯其中；《贈(zèng)汪倫》卻是敘事體，“不及汪倫送我情"的感激、依戀全在詩(shī)句之中。再如教王之渙的《登鸛雀樓》，體會(huì)“登高才能望遠(yuǎn)”的人生哲理，孩子的眼界開闊了，創(chuàng)造性思維也得以發(fā)散。
三、實(shí)景賞詩(shī)
觀察是思維的知覺。結(jié)合古典詩(shī)詞教學(xué)恰當(dāng)?shù)亻_展一些走進(jìn)大自然的活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性具有十分重要的作用。在教李白的《獨(dú)坐敬亭山》和辛棄疾的《西江月?夜行黃沙道中》時(shí)，體會(huì)李白是怎樣與山融為一體，或者是在自然界中尋找知音與伴侶的。“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”同時(shí)缺少伴侶和朋友的孤獨(dú)。學(xué)習(xí)“西江月”時(shí)，我提議家長(zhǎng)在夏夜的晚上帶孩子去看月亮，聽鳥驚、蟬鳴、蛙噪這些校外夏夜特有的音響，以及夏天天氣變化的突然和夜行鄉(xiāng)間的輕松和有趣。分享作者對(duì)豐收所懷有的喜悅之情以及對(duì)農(nóng)村生活的熱愛。孩子的心暢游在浩瀚的蒼穹，古人與我們竟是如此地接近！家鄉(xiāng)中的一草一木，一水一石都是我們教學(xué)古典詩(shī)詞的源泉，四季更替，山水日月更是我們教學(xué)古典詩(shī)詞的天然道具。熟悉的畫面，暗合的詩(shī)意，使孩子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。
四、描摩詩(shī)境
古典詩(shī)詞是最袖珍、最精煉的文學(xué)樣式，它往往借助意象來(lái)渲染氣氛，借助跳躍的詩(shī)行來(lái)表達(dá)一種意境。課堂上教師要求有幼兒發(fā)揮想象，用描述的方式將這些詩(shī)詞轉(zhuǎn)化成一幅幅鮮活生動(dòng)的畫面。這不僅有助于幼兒讀懂原詩(shī)，而且也使他們讀出畫面，讀透意境。如：教學(xué)《宿新市徐公店》一詩(shī)時(shí)，在公園里享受春天的色彩。回到教室引導(dǎo)幼兒把詩(shī)句變成一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，讓他們自己動(dòng)手繪出一幅彩畫，使他們?cè)隗w驗(yàn)創(chuàng)作樂趣的同時(shí)，從中受到美的熏陶。在孩子動(dòng)手繪圖以后，我們?cè)傺菀谎荨皟和弊咦伏S蝶，飛入菜花無(wú)處尋”，讓畫面在幼兒面前立體化、活起來(lái)；在扮演詩(shī)中角色的時(shí)候，充分調(diào)動(dòng)了已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，把詩(shī)句沒有繪出的而生活中有聲動(dòng)態(tài)的想象出來(lái)，極大地豐富了畫面，也成功體驗(yàn)了詩(shī)的意境。學(xué)習(xí)完這首古詩(shī)后，教師采用以詩(shī)引詩(shī)的方法，把學(xué)過的《江南好》，學(xué)一學(xué)、畫一畫，在似曾相識(shí)的詩(shī)句中，再次體會(huì)到了鄉(xiāng)村生活的詩(shī)情畫意和詩(shī)人熱愛春天的情感。
五、活用古詩(shī)
在孩子背誦積累了相當(dāng)量的古詩(shī)詞以后，教師鼓勵(lì)孩子學(xué)以致用，把古詩(shī)詞名句與口語(yǔ)結(jié)合在一起。當(dāng)讓孩子描述春天的時(shí)候用“碧綠妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”和“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”。在描述夏天或觀賞荷花時(shí)自然而然地引用“接天連葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，進(jìn)而想到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜒立上頭”，稱贊荷花的“出淤泥而不染”的精神。有一次，一位家長(zhǎng)告訴我他們一家秋游，在山下停車在民族園吃飯，他三歲多的兒子，眼看大山，順口說(shuō)出：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，當(dāng)時(shí)不但家長(zhǎng)很是吃驚，就連周圍的旅客也很驚奇。家長(zhǎng)一直在夸獎(jiǎng)我們經(jīng)典誦讀教學(xué)開展得好。雖然孩子在運(yùn)用詩(shī)句不一定很成熟，不是很恰當(dāng)，但至少說(shuō)明詩(shī)句進(jìn)入了他們的生活，激活了他們的情趣，達(dá)到了積累與生命體驗(yàn)相結(jié)合，為以后豐富自己的氣質(zhì)和品味，打下了良好的基礎(chǔ)。
六、品味審美
美育教育的最終目的就是通過心理引導(dǎo)和情感陶冶，提高幼兒的審美能力，逐步培養(yǎng)其熱愛生活，崇尚美好事物的精神境界，所以，在古詩(shī)文誦讀教學(xué)中，不只是引導(dǎo)幼兒感知美、感悟美，同時(shí)還要逐步培養(yǎng)幼兒鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。幼兒詩(shī)詞教學(xué)中，要引導(dǎo)孩子認(rèn)真體會(huì)和領(lǐng)悟詩(shī)歌的內(nèi)涵，同時(shí)要注重對(duì)美好事物的理解，培養(yǎng)其鑒賞美的能力，通過對(duì)詩(shī)歌描寫的人、物、情、景的分析。知道為何美？美在何處。對(duì)美形成一定的判斷和鑒別能力。如在教學(xué)《墨梅》這首題畫詩(shī)時(shí)，孩子通過朗讀，觀看梅花視頻和國(guó)畫，想象意境，體會(huì)感情。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)幼兒說(shuō)出這首詩(shī)為什么美？美在那里？在思考問題的同時(shí)提高了審美能力，潛移默化地達(dá)到了審美教育的目的。可以說(shuō)，有了教師的創(chuàng)新教學(xué)，才有幼兒的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。古典詩(shī)詞是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，讓古典詩(shī)詞教學(xué)插上創(chuàng)新的翅膀，讓孩子的創(chuàng)新能力與之一起高高飛翔，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承，是我們幼兒教師責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。
一、現(xiàn)今我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀探析
面對(duì)現(xiàn)今高速發(fā)展的教學(xué)思想而言，如若我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)不對(duì)自身詩(shī)歌的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)性的分析與研究，勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的未來(lái)發(fā)展。為此，筆者在這里對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)分析探討。
1.中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的指導(dǎo)思想仍處于不明確的發(fā)展階段
自從我國(guó)在1976年文化革命結(jié)束之后，我國(guó)的中學(xué)教育就開始不斷地在中學(xué)語(yǔ)文課本中引入中國(guó)的古典詩(shī)歌文學(xué)，借以來(lái)不斷讓中學(xué)生能夠更為順利的繼承古典文化。但是由于其每年的中學(xué)大綱都會(huì)發(fā)生變化，使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的內(nèi)容與課程一時(shí)陷入了僵局。再加上，我們的中學(xué)古典文學(xué)的大綱對(duì)詩(shī)歌的指導(dǎo)思想不明確，使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)一時(shí)陷入了僵局。如在2000年的教學(xué)大綱中對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)要求“誦讀古代詩(shī)歌和淺易文言文，能借助工具書理解內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇。”這種模糊不清、指導(dǎo)思想不明確，使我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)陷入了僵局。
2.中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)中的教學(xué)定位問題
對(duì)于該問題而言，其主要的產(chǎn)生原因是現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)往往是一些無(wú)據(jù)可依的文章，雖說(shuō)其具有很高的文學(xué)價(jià)值，但由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌在教學(xué)中的大多數(shù)文章都是沒有特有的思想文化背景與現(xiàn)實(shí)的歷史年代性的，這在一定程度上勢(shì)必會(huì)造成中學(xué)古典詩(shī)歌在教學(xué)過程中具有很大的隨意性。這種隨意性，使得中學(xué)古典詩(shī)歌在教學(xué)的過程中出現(xiàn)教學(xué)定位困難以及教育誤區(qū)的現(xiàn)象發(fā)生。如在教學(xué)《論語(yǔ)》的過程中，只是在教學(xué)中簡(jiǎn)單地解釋論語(yǔ)的每一句意思之后，要學(xué)生進(jìn)行背誦，這種降低古典文學(xué)素養(yǎng)的古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)不僅不能為學(xué)生增加任何的思想提升，還會(huì)讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生深深的厭惡。這種教學(xué)目的與目標(biāo)的簡(jiǎn)單化，使得許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的只是簡(jiǎn)單性的增加一些文學(xué)底蘊(yùn)，讓學(xué)生只能感覺到現(xiàn)今學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌只是為了應(yīng)付高考，背誦就可以了，完全不把握詩(shī)歌的意境，如不把握李商隱《無(wú)題》中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的真正意境，降低詩(shī)歌的欣賞性。另外，再加上現(xiàn)今世人對(duì)古詩(shī)育人要求狹隘地理解為政治思想教育，更使得中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)承擔(dān)思想道德教育功能之一，這種單一性的傳播方式，使得詩(shī)歌教學(xué)帶上太多政治色彩，窒息了學(xué)生的美感體驗(yàn)。
3.現(xiàn)今古典詩(shī)歌的教學(xué)方法仍欠新意
該問題主要是由于現(xiàn)今的教學(xué)方式仍是以老師言傳身教為主，使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的方式過于陳舊，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中覺得整個(gè)文學(xué)課堂死氣沉沉，沒有任何的活力。這種教法單一、死氣沉沉以及學(xué)生沒有任何主體性的教學(xué)方式，使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)方法與理念方式嚴(yán)重分離，從而在本質(zhì)上影響了中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)。
二、提高我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的解決對(duì)策探析
面對(duì)我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀，我國(guó)的教育管理者以及大綱的編寫者勢(shì)必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變，讓我國(guó)古典詩(shī)歌可以得到順利的傳承。因此，筆者在這里為提高我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)提出了以下幾個(gè)方面的改進(jìn)措施，以期在最大程度上提高我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)。
1.要最大限度的提高我國(guó)中學(xué)教學(xué)的綜合素質(zhì)水平
對(duì)于現(xiàn)今中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)而言，中學(xué)教師必須具有豐厚的古典教學(xué)底蘊(yùn)，不能讓沒有教過古典教學(xué)的教師去傳授古典詩(shī)歌的思想，從而使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)存在漏洞與不足。因此，教師要盡自己最大努力做到以下幾點(diǎn)：首先，教師自身要對(duì)我國(guó)的古典詩(shī)歌教學(xué)要有濃厚的興趣，如若自身都沒有任何的興趣，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)課堂死氣沉沉，影響教學(xué)質(zhì)量；其次，教師還要不斷提高自身的古典文學(xué)素養(yǎng)，借以來(lái)降低教學(xué)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤的發(fā)生；再次，教師要具有較先進(jìn)的教學(xué)理念與方式，從而使得較沉悶的教學(xué)課堂變得“靈活”起來(lái)；最后，教師在上課的過程中，還要不斷地與學(xué)生進(jìn)行溝通，增加整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌課堂的氣氛。
2.教學(xué)大綱要不斷完善
該措施主要是針對(duì)現(xiàn)今中學(xué)教學(xué)大綱的模糊不清而言的，只有不斷完善中學(xué)的教學(xué)大綱，才能在本質(zhì)上徹底的為教師在課堂上教學(xué)提供真正的啟明燈作用，才能最大程度地讓教師抓住教學(xué)的重點(diǎn)以及讓學(xué)生能充分的了解古典詩(shī)歌的真正意義。
3.教師在教學(xué)古典詩(shī)歌時(shí)要不斷探索新的方法
對(duì)教學(xué)中教師的方法，其不僅僅是影響學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)以及成績(jī)的重要因素之一，還是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段之一。尤其是對(duì)于較難理解、較沉悶的中學(xué)古典詩(shī)歌而言，一個(gè)好的教學(xué)方法不僅可以更好地提高教學(xué)質(zhì)量，還能更好地改善課堂的教學(xué)氛圍。因此，教學(xué)可采取以下幾種方法，來(lái)提高中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)質(zhì)量。
第一，巧設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感。該方法是充分利用了學(xué)生的好奇心，來(lái)加強(qiáng)課堂的氛圍，從而讓學(xué)生愛上古典詩(shī)歌課堂教學(xué)。
第二，擴(kuò)展課文內(nèi)容，開闊學(xué)生視野。該方法主要是利用文章的歷史背景，使枯燥乏味的古典詩(shī)歌課堂教學(xué)能具有更高的故事性，從而不斷吸引學(xué)生的注意力，以期做到提高學(xué)生學(xué)習(xí)效益的作用。
第三，注重遷移，立足于今。其主要是通過現(xiàn)今與古代互相聯(lián)的方法，讓學(xué)生能充分理解文章的意義，讓學(xué)生覺得古典詩(shī)歌離我們并不遠(yuǎn)。
因此，如何使借用“它山之石”，卻不會(huì)“跑味”、“竄味”，則是每個(gè)古典舞人應(yīng)該思考和積極實(shí)踐。故而，本文將以優(yōu)秀的雙人舞《萋萋長(zhǎng)亭》為例，分析古典舞雙人舞在編導(dǎo)上如何通過舞蹈的節(jié)奏、基本動(dòng)律，雙人舞的配合以及人物形象，使舞蹈貫注了古典舞獨(dú)特的意蘊(yùn)，而演員如何通過舞蹈動(dòng)作的完成，細(xì)節(jié)的戲劇表演以及內(nèi)心情感的外露，使整個(gè)節(jié)目韻味悠長(zhǎng)，并得以使中國(guó)古典舞的雙人舞在參考、借鑒其他優(yōu)秀舞種的藝術(shù)成果的同時(shí)，傳承、延續(xù)中國(guó)古典舞的藝術(shù)傳統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：古典舞;雙人舞;《萋萋?長(zhǎng)亭》
中圖分類號(hào)：J723.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0149-01
一、從舞蹈作品角度看《萋萋長(zhǎng)亭》雙人舞
《萋萋長(zhǎng)亭》取中國(guó)古典詩(shī)詞中“長(zhǎng)亭送晚”的意韻，例如《古詩(shī)十九首》中就有類似的“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。上馬加餐飯，下馬長(zhǎng)相憶”的詩(shī)句，民國(guó)李叔同也有“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”的歌詞。編導(dǎo)梁群、劉琦是對(duì)中國(guó)古典舞有著深刻理解的編導(dǎo)，他們以華彥鈞的傳世之作《二泉映月》作為感情基奠，同時(shí)還借用了芭蕾舞雙人舞、現(xiàn)代舞雙人舞的一些編排技巧和技法，表現(xiàn)了一對(duì)男女在送別時(shí)，依依不舍，相互挽留，哀而不傷，幽而不怨。
作品的結(jié)構(gòu)可分為A-B-A結(jié)構(gòu)，第一部分主要是男女主人公的送別，以及女子對(duì)男子的惜別之情，結(jié)束于兩人回望過去雙宿雙棲的時(shí)光，第二部分主要是男女回望過去雙宿雙棲的時(shí)光，第三部分則是回到現(xiàn)實(shí)，蘭舟催發(fā)，男女執(zhí)手“相看淚眼”，女子忽然轉(zhuǎn)身看向男子離別的方向，在結(jié)尾“別”的當(dāng)口，女演員以突發(fā)轉(zhuǎn)體前傾的定勢(shì)結(jié)束，心之所向仍是“難別”長(zhǎng)亭那邊的“他”……
二、從表演的角度看《萋萋長(zhǎng)亭》
《萋萋長(zhǎng)亭》的兩位演員山與汪洌都是北京舞蹈學(xué)院古典舞系的優(yōu)秀畢業(yè)生，因此作品分別榮獲“荷花獎(jiǎng)”表演金獎(jiǎng)和表演銅獎(jiǎng)。面對(duì)一個(gè)如此情感純粹而內(nèi)心活動(dòng)豐富，同時(shí)人物形象抽象的作品，兩位竟然不落“概念化”、“面具式”的窠臼，使舞蹈的情感真實(shí)動(dòng)人，不僅需要扎實(shí)的舞蹈功底，同時(shí)還需要有大量的舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐的積累和較高的藝術(shù)文化修養(yǎng)。
就《萋萋長(zhǎng)亭》而言，表演的難度在于作品情節(jié)簡(jiǎn)單，在情感基調(diào)統(tǒng)一的情況下，表現(xiàn)出人物內(nèi)心細(xì)致豐富，一嘆三詠的狀態(tài)，這要求演員表演“入境”，從細(xì)節(jié)入手，以情帶氣，以氣導(dǎo)形，以形顯韻，使舞蹈從演員內(nèi)心深處外化于形態(tài)之上。
三、從《萋萋長(zhǎng)亭》到對(duì)古典意韻的當(dāng)代傳承的思考
對(duì)演員而言，要求自身的表演“入境”，即是演員進(jìn)入作品描述的那個(gè)舞臺(tái)氛圍，舞臺(tái)情景，真實(shí)貼切的表現(xiàn)那一情景、氛圍下人物的性格、情感狀態(tài)。在動(dòng)作形態(tài)表演上從細(xì)節(jié)入手，以情帶氣，以氣導(dǎo)形，以形顯韻，使舞蹈從演員內(nèi)心深處外化于形態(tài)之上。要做到這一點(diǎn)需要演員自身具備良好的專業(yè)水平，其中包括兩個(gè)方面，一是對(duì)古典舞動(dòng)作技巧掌握嫻熟且得心應(yīng)手。在具體表演中，演員是難以顧及到自己的動(dòng)作還是不是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)古典舞動(dòng)作，要對(duì)作品中的音樂的緩急頓挫，劇目中表演的難點(diǎn)，如呼吸、動(dòng)作技巧等方面的掌握應(yīng)達(dá)到得心應(yīng)手的地步。二是演員要深刻理解角色及角色背后所蘊(yùn)含的中國(guó)古典精神，或者說(shuō)演員并非呈現(xiàn)編導(dǎo)意圖的工具，演員自身對(duì)角色的理解，對(duì)中國(guó)古典精神的理解，往往更附予角色獨(dú)特而層次豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。在舞蹈表演中于細(xì)節(jié)出發(fā)，例如呼吸、節(jié)奏、動(dòng)作的連接、造型等，體現(xiàn)人物情感的變化，才可能在表演具體的人物角色的基礎(chǔ)上，表達(dá)中國(guó)古典精神。
四、結(jié)論
[關(guān)鍵詞] 歷時(shí)性闡釋；跨文化闡釋；宇文所安；還原；文賦
【中圖分類號(hào)】 I04 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）02-001-4
很多人都注意到了劉若愚（James J.Y. Liu）與宇文所安（Stephen Owen）之間有趣的對(duì)比：美籍華裔學(xué)者劉若愚所著的《中國(guó)文學(xué)理論》（Chinese Theories of Literature）完全是按照西方的理論思維來(lái)詮釋中國(guó)古典文論的，但是作為真正美國(guó)人的宇文所安，在編選《中國(guó)文學(xué)理論讀本》（Readings in Chinese Literary Thought，中譯書名為《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》）的時(shí)候卻表現(xiàn)出了這樣一種努力——試圖探求中國(guó)古典文論的本來(lái)面目。人們自然可以找到很多理由，比如他對(duì)中國(guó)文學(xué)中的初唐、盛唐詩(shī)歌史的細(xì)致考察，對(duì)韓孟詩(shī)歌的深入研究，對(duì)中國(guó)古代“回憶”文學(xué)的研究等等，顯示他有足夠深厚的中國(guó)古典文學(xué)素養(yǎng)去實(shí)現(xiàn)他的這一努力。不過就他自身方面的主觀姿態(tài)來(lái)說(shuō)，一種更為開放、達(dá)觀的文化氣度使他相信，即使“理解”并不只是“還原”，但“理解”卻不能離開“還原”，就像他在論及《文賦》時(shí)所認(rèn)為的：“不注意《文賦》的獨(dú)特用詞，就無(wú)法理解《文賦》，而要理解其用詞，就需要追溯其綿長(zhǎng)的注疏傳統(tǒng)。”值得一提的是，人們對(duì)劉若愚以西式理論框架盛裝中國(guó)古典文論內(nèi)容的做法表現(xiàn)出了某種擔(dān)憂，比如說(shuō)：那些不能見容于這一理論框架而被棄置不顧的，又焉知不正是我們古典文論中最具有獨(dú)創(chuàng)性價(jià)值的精華呢？與此相對(duì)應(yīng)的是，對(duì)于宇文所安這樣一位完全的異域?qū)W者在跨時(shí)代、跨文化視域里所作的“還原”嘗試，人們的態(tài)度里一般來(lái)說(shuō)總會(huì)多少帶有贊賞的意味，即便這種嘗試的成果在被“還原”者的本土語(yǔ)境下究竟能夠得到多大程度的認(rèn)可姑且拋開不談。
今天，對(duì)“誤讀”的苛責(zé)在比較學(xué)者的眼里好像經(jīng)常容易被視作一種學(xué)養(yǎng)欠缺或者自身淺薄的表現(xiàn)。何為“誤讀”？誰(shuí)給予宣判“誤讀”的權(quán)力？如何知道這樣的“誤讀”就不是一種已經(jīng)升華了的“悟讀”？這一連串值得思考的問題足以讓許多人在意欲責(zé)難之前望而卻步，而其中所牽涉本土與他者的復(fù)雜糾葛和實(shí)踐性的解釋學(xué)疑難，亦絕非三言兩語(yǔ)所能釋然。然而，在理論文本的旅行過程中，對(duì)宇文所安的“還原”性努力中的不同文化因素的介入予以考察，并審視這種介入對(duì)其“還原”行為的影響，卻無(wú)疑是有必要的。
讓我們注意這么一個(gè)細(xì)節(jié)：在解釋陸機(jī)《文賦》中的“信情貌之不差，故每變而在顏；思涉樂其必笑，方言哀而已嘆”時(shí)，宇文所安顯然清楚地意識(shí)到，陸機(jī)以肯定的語(yǔ)氣說(shuō)出了內(nèi)外完全相符的原則。于是，宇文所安首先承認(rèn)，它與西方文學(xué)思想中的一個(gè)根深蒂固的假定剛好對(duì)立：“只有把真理置放到虛構(gòu)之中或他者的面具之中，它才能得到最好的表現(xiàn)。”在這里，處于兩種文化背景下的認(rèn)識(shí)差異得到了坦率的認(rèn)可。不過，宇文所安顯然沒有就此止步，他試圖調(diào)和這種差異，尋找二者統(tǒng)一的可能。在引用了王爾德有關(guān)這一話題的表述之后，他的態(tài)度又折了回來(lái)，并作了一句在語(yǔ)氣上盡可能弱化但意思卻非常清楚的判斷：“就像王爾德的面具理論一樣，如果我們說(shuō)陸機(jī)的‘情貌之不差’的主張也是因?yàn)楹ε缕垓_性的外表而引起的，大概也不算什么荒謬之談。換句話說(shuō)，兩個(gè)傳統(tǒng)皆試圖回應(yīng)欺騙和謊言的危險(xiǎn)，并把文學(xué)的基礎(chǔ)放在對(duì)這個(gè)危險(xiǎn)的回應(yīng)上。”這時(shí)候，中國(guó)的讀者可能會(huì)認(rèn)為：宇文所安的解釋具有很大的想當(dāng)然成分。因?yàn)樗耆雎粤耍谥袊?guó)古人那里，人的“情”與文的“貌”之間的統(tǒng)一性，就像他們把人與文之間看得高度統(tǒng)一甚至具有同構(gòu)性一樣，是相當(dāng)自然的事情。這同時(shí)也就跟中國(guó)古人常常用宇宙生發(fā)論來(lái)闡述人的道理和文的道理，并且把人文與天文看成具有同質(zhì)性一樣自然。陸機(jī)的焦慮實(shí)際上只指向作家的才能問題，即他的能力能否實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)得好壞的問題，而文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)于欺騙與謊言的焦慮，在陸機(jī)那里恰恰是不存在的。
倘若我們僅止于宣判宇文所安解釋的無(wú)效性，那么，其結(jié)果就像宇文所安宣布陸機(jī)主張“情貌之不差”乃是出于回應(yīng)欺騙和謊言的危險(xiǎn)一樣，就會(huì)顯得過于簡(jiǎn)單化了。關(guān)鍵在于何以如此。的確，中國(guó)文學(xué)有一條漫長(zhǎng)綿延的抒情傳統(tǒng)，所謂“詩(shī)言志也”、“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”的遠(yuǎn)古法則，即已道出內(nèi)在情志與外在言文的一致性，因此陸機(jī)的“情貌之不差”也就是“明其本然”而不是像宇文所安所說(shuō)的那樣是為了防止欺騙的外表而“明其當(dāng)然”。與之相反，從柏拉圖對(duì)詩(shī)人的指斥開始，西方的詩(shī)人們就一直與說(shuō)謊有著不解之緣，這跟其文學(xué)歷史上高度發(fā)達(dá)的敘事傳統(tǒng)（虛構(gòu)性的悲劇、史詩(shī)敘事傳統(tǒng)）有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。以宇文所安學(xué)貫中西的文化修養(yǎng)，他絕不至于不知道。西方由于浪漫主義抒情文學(xué)的興起而終于開始有人宣告“謊言的衰朽”，但在中國(guó)古代，卻從來(lái)沒有人把文學(xué)（即使是廣義的包括詩(shī)、史、神話等在內(nèi)的文學(xué)）目為謊言。那么，他又何至于把陸機(jī)的主張統(tǒng)一于王爾德關(guān)于謊言的理論之下呢？這里的技術(shù)性失誤在于，在列出了陸機(jī)、王爾德的表述之后，宇文所安的判斷立即開始了，而我們并不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)候，兩者各自不同的歷史文化背景并沒有出場(chǎng)。于是，這一判斷與前者的背景之間出現(xiàn)了事實(shí)性的悖謬。
由此就必然引出文學(xué)理論闡釋的有效性問題。大體地說(shuō)，跨越了時(shí)空的文學(xué)理論闡釋至少存在著兩種基本情況——?dú)v時(shí)性闡釋和跨文化闡釋，而宇文所安的闡釋行為則顯然兼有了這兩種成分。誠(chéng)然，既然一切歷史都是當(dāng)代史，一切理解都是視界融合，那么，在文本的閱讀中對(duì)所謂“原義”的追尋（不論是新批評(píng)家們所稱的文本固有的自足的語(yǔ)義，還是現(xiàn)象學(xué)所稱的在進(jìn)行“懸擱”操作之后可以直觀的本質(zhì)，或者就是孟子“以意逆志”主張下的作者初始意圖）也就成為不可能真正實(shí)現(xiàn)的事情。問題在于，對(duì)所謂“原義”的否棄，并不意味著我們對(duì)文本的理解和闡釋開始具有任意、隨意的權(quán)利，“有效性”概念正是由此而提出。盡管有著巨大分殊的各種理解和闡釋有可能同樣具有有效性，但它只有建立在對(duì)立雙方均符合特定歷史時(shí)期形成的闡釋規(guī)范的情況下才有可能。舉個(gè)例子說(shuō)，錢鍾書認(rèn)為，“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”指的是閱讀過程，其后兩句“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”則指的是感物，與前兩句剛好相配；然而，宇文所安認(rèn)為，“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”并不都指閱讀過程，它應(yīng)該拆解開來(lái)理解，即“佇中區(qū)以玄覽”乃是指對(duì)事物的想象性體驗(yàn)，后面從“遵四時(shí)以嘆逝”開始的3—8句與之相呼應(yīng)，而“頤情志于典墳”才是指閱讀，后面從“詠世德之駿烈”開始的9—12句與之相呼應(yīng)。在這里，兩種全然不同的解釋分別對(duì)原文進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性的重建，從而形成了差異性的闡釋結(jié)果，但我們卻不得不說(shuō)，它們都是有道理的，一方面，其自身的邏輯均是嚴(yán)密的，另一方面，我們暫時(shí)無(wú)法找到能與它們的解釋形成矛盾沖突的文本依據(jù)和思想文化背景依據(jù)，因而，我們不得不在當(dāng)前的條件下分別承認(rèn)它們的有效性。但是，并非任何時(shí)候、任何解釋都能這么幸運(yùn)，就如上面在涉及對(duì)“信情貌之不差”進(jìn)行解釋時(shí)，盡管宇文所安把中西思想傳統(tǒng)進(jìn)行類比整合的想象天才無(wú)疑是令人欽佩的，但非常遺憾的是，這種類比想象所推導(dǎo)出來(lái)的判斷卻恰恰由于跟中國(guó)古代文論史上的具體背景存有事實(shí)性的矛盾而成了“無(wú)稽之談”，——由于前文已經(jīng)對(duì)這一矛盾作了具體的分析和表述，這里不再就此重復(fù)。
在這里，宇文所安同樣忽略了具體背景：在中國(guó)古代，確立權(quán)威的最普遍、最有效的方式恰恰不是通過抨擊和詆毀，而是通過追溯和論證與經(jīng)典尤其是先秦儒家經(jīng)典之間的關(guān)聯(lián)。宇文所安的誤解完全來(lái)自西方傳統(tǒng)，就像浪漫主義通過跟古典主義發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、德里達(dá)通過對(duì)結(jié)構(gòu)主義的顛覆從而獲得地位一樣，而中國(guó)的傳統(tǒng)基本上不是傾向于否定的或是批判的。由此，宇文所安也就更無(wú)法看到：嚴(yán)羽那判斷性的（而不是分析性的）言說(shuō)方式，充其量只能看作是禪的言說(shuō)方式，而這跟宇文所安所說(shuō)的“抨擊”和“詆毀”無(wú)關(guān)。——和他對(duì)陸機(jī)的誤會(huì)一樣，這種情況表明：在缺少了對(duì)被闡釋文本的背景進(jìn)行還原這一前提時(shí)，在他文化血脈里根深蒂固了的西方傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)就會(huì)以一種更加強(qiáng)行的方式登場(chǎng)，并自然地參與到闡釋進(jìn)程中來(lái)。
這樣說(shuō)的意思，絕不是要排斥西方的文論概念參與中國(guó)古典文論的闡釋。我們注意到，在其《中國(guó)文學(xué)理論讀本》的《文賦》選篇里，其中的注釋至少有15處均試圖把中國(guó)古典文論的概念和語(yǔ)句放在西方文論話語(yǔ)背景下，而且有的還獲得了相當(dāng)?shù)某晒Α１热缭谝婚_頭，他就把“余每觀才士之所作”的“作”，放在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》里的有關(guān)“制作”的思想觀念的參照系下，對(duì)二者作了區(qū)分，從而排除了它蘊(yùn)含“情節(jié)制作”這種意義的可能性，并且跟西方文學(xué)思想中的“虛構(gòu)”、“創(chuàng)造”也基本無(wú)關(guān)。這樣做的結(jié)果是，以他者為參照系，我們對(duì)陸機(jī)這一句文本中的“作”的理解更為清晰、明朗了，西方文論概念的介入使本來(lái)難以自明的中國(guó)文論術(shù)語(yǔ)的意義得到更好的彰顯。接下來(lái)，宇文所安對(duì)“作”的語(yǔ)言學(xué)背景和文化背景進(jìn)行了必要的追溯，他暫時(shí)拋開了西方語(yǔ)境，從“述”和“作”這一組純屬中國(guó)古代的概念的對(duì)比，辨析了“作”的本來(lái)意義，也即以權(quán)威的規(guī)范語(yǔ)言形式所作的表述，并進(jìn)一步指出了從先秦時(shí)期的圣人之“作”的偉大意義到了漢代以后如何弱化和泛化為一般意義上的“寫作”或“創(chuàng)作”的嬗變過程。——這樣的做法顯然符合他自己所主張的對(duì)注疏傳統(tǒng)的尊重。在客觀效果上，這樣的行為有助于確立和強(qiáng)化他對(duì)中國(guó)古典文論所作闡釋（包括前面以西方參照系為背景的闡釋）的有效性。
通過對(duì)宇文所安的文學(xué)理論闡釋行為的分析，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：有的時(shí)候，他的闡釋與中國(guó)原來(lái)所固有的一些闡釋相比是獨(dú)異的，同時(shí)也被認(rèn)為是有效的；有的時(shí)候，他的闡釋與中國(guó)原來(lái)所固有的一些闡釋相比同樣也是獨(dú)異的，卻同時(shí)可以說(shuō)是無(wú)效的。那么，在這種跨越時(shí)間、跨越空間的闡釋中，究竟是什么賦予了我們進(jìn)行有效性判斷的標(biāo)準(zhǔn)？宇文所安的得失對(duì)于我們當(dāng)前的比較詩(shī)學(xué)研究實(shí)踐來(lái)說(shuō)，又有著什么樣的啟示意義？我們知道，無(wú)論是所謂“西方文論的中國(guó)化”還是所謂“中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，都是當(dāng)前文藝研究的重要課題，那么，置于古今對(duì)話、中西對(duì)話框架下的歷時(shí)性闡釋和跨文化闡釋正是不可回避的任務(wù)。而對(duì)文學(xué)理論闡釋（歷時(shí)性闡釋和跨文化闡釋，以及二者兼而有之的異域歷時(shí)性闡釋）有效性的思考，也就無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
闡釋不同于批評(píng)，如果說(shuō)批評(píng)允許存在創(chuàng)造性的“六經(jīng)注我”，那么闡釋則無(wú)疑必須有一種“我注六經(jīng)”的姿態(tài)。闡釋須當(dāng)在文本自身以及闡釋者所屬時(shí)代的闡釋觀念與闡釋理論所能容許的范圍內(nèi)進(jìn)行，任何闡釋都有一定的邊界，一旦逸出了這個(gè)范圍和邊界（即所謂“過度闡釋”），就會(huì)失去其有效性。在這一過程中，至少存在著兩種主要力量的牽引：一為闡釋者所屬時(shí)代的闡釋成規(guī)；一為文本自身。
坦率地說(shuō)，如果要讓中國(guó)古典文論傳統(tǒng)和西方文學(xué)理論在我們當(dāng)下的本土真正煥發(fā)出鮮活的生命力，而不是作為一個(gè)已經(jīng)僵死的古老傳統(tǒng)和一個(gè)僅供解剖的西學(xué)木乃伊，則毫無(wú)疑問應(yīng)當(dāng)在文學(xué)理論闡釋中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代呈現(xiàn)和西學(xué)話語(yǔ)的本土意義，從主體性和價(jià)值論的角度來(lái)說(shuō)，這也是必然。只有這樣，對(duì)古典傳統(tǒng)和西方理論的研究才不是純粹的知識(shí)考古或文化游戲。于是，以通變的眼光來(lái)看待古典傳統(tǒng)，以豁達(dá)的態(tài)度來(lái)看待外來(lái)文化，正視新變、新解，乃是即使不是本然也是應(yīng)然的選擇。問題在于，并非一切新變、新解都盡是合理的，否則就完全不必提及所謂的“有效性”問題。假如文學(xué)理論闡釋的確能夠通過一定程序的“轉(zhuǎn)換”而使古典傳統(tǒng)、西方傳統(tǒng)都在中國(guó)當(dāng)代獲得新的生命，那么，“有效性”的眼光是無(wú)論如何不可缺失的。
如果說(shuō)，闡釋除了受到所屬時(shí)代環(huán)境的闡釋成規(guī)的制約，也須受到被闡釋的文本自身的制約，那么，在歷時(shí)性闡釋和跨文化闡釋中，來(lái)自文本本身的制約必然體現(xiàn)為“還原”。必須強(qiáng)調(diào)的是，我們所說(shuō)的“還原”不是對(duì)歷史事實(shí)的簡(jiǎn)單重現(xiàn)和追認(rèn)，而是為了確保“轉(zhuǎn)換”的有效性而采取的對(duì)社會(huì)歷史文化現(xiàn)場(chǎng)的“追憶”與“返回”。具體地說(shuō)，它至少有如下幾個(gè)操作層面：（1）語(yǔ)言學(xué)還原，也就是對(duì)理論、范疇、概念的理解和闡釋不能脫離從語(yǔ)源學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等角度的追溯，不僅僅因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是存在的家園”，哪怕我們承認(rèn)“言不盡意”，承認(rèn)“不著一字，盡得風(fēng)流”的可能性，也必須通過語(yǔ)言學(xué)還原才能把握“名”、“實(shí)”之間的對(duì)應(yīng)與偏離關(guān)系以及約定俗成關(guān)系，通過理解概念、范疇的誕生來(lái)理解命名行為和命名過程的演變，如果學(xué)科史往往意味著范疇史，那么語(yǔ)言學(xué)還原將有利于我們知曉古典傳統(tǒng)中的人們?nèi)绾卧趧?dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界的類掌握；（2）結(jié)構(gòu)性還原，也就是把理論、范疇、概念放置于它所存在的文本整體結(jié)構(gòu)和文本群中，而不是把它孤立地抽離出來(lái)進(jìn)行自以為是“悟讀”的誤讀，這是對(duì)文本自身所具有的一定程度的系統(tǒng)性和有限度的文本間性的尊重，結(jié)構(gòu)性還原有助于考察人們?cè)诠诺鋫鹘y(tǒng)下以概念去對(duì)應(yīng)事物、以理論去對(duì)應(yīng)世界的時(shí)候具有怎樣的差異，又具有怎樣的通約性；（3）歷史性還原，也就是讓一定的理論、范疇、概念返回它賴以產(chǎn)生的特定知識(shí)譜系和文化血統(tǒng)，深究它在具體社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中的存在及其在社會(huì)歷史文化變遷中的“旅行”，從而切實(shí)體認(rèn)背景對(duì)意義的生成性影響和制約性影響。
其實(shí)，與上面所說(shuō)的“還原”相類似的學(xué)術(shù)主張，早已蘊(yùn)藏于各式的理論與學(xué)術(shù)實(shí)踐當(dāng)中。敦煌學(xué)家姜伯勤先生在述及怎樣“了解敦煌莫高窟美術(shù)作品的‘原典’（text）和‘上下文’（context）”時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過：“所謂context的研究，可以是指藝術(shù)作品歷史的來(lái)龍去脈、社會(huì)背景及有關(guān)情景的全方位研究。”這里講的就是同樣一個(gè)道理。“還原”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的“進(jìn)入”以及對(duì)背景的“追憶”與“返回”，它不僅是為了保證文學(xué)理論闡釋的有效性，而且也是對(duì)一種文化自身優(yōu)秀傳統(tǒng)（對(duì)純歷時(shí)性闡釋而言）和異域優(yōu)秀文化傳統(tǒng)（對(duì)跨文化闡釋而言）應(yīng)有的謙卑，“多聞闕疑，慎言其余”，欲要開新，先須返本。
進(jìn)行比較研究的學(xué)者常常抱怨說(shuō)，西方傳統(tǒng)中產(chǎn)生了中觀的文論，而中國(guó)卻只有宏觀的人文學(xué)術(shù)理論和微觀的詩(shī)論、詞論、曲論等，總體而言，與西方相對(duì)應(yīng)的中觀文論在中國(guó)古代是嚴(yán)重缺乏的。那么，是否需要為了能夠與西方對(duì)話而將我國(guó)傳統(tǒng)文論提煉轉(zhuǎn)換成西方模式的中觀文論呢？從“還原”的原則出發(fā)，不論轉(zhuǎn)換與否，我們都應(yīng)意識(shí)到，中觀文論的缺失或許正是我們中國(guó)古代文論的一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：在西方，古典主義、浪漫主義等思潮、運(yùn)動(dòng)一旦出現(xiàn)，便席卷各種文學(xué)類別，因?yàn)樵谥杏^文論的籠罩下，“文學(xué)”被視為一個(gè)整體，而在中國(guó)古代，正因?yàn)闆]有中觀文論，才使得各個(gè)文體具有了相當(dāng)大的獨(dú)立性，文明道，詩(shī)言志，詞言情，竟可以各不相擾，最大限度地保證了中國(guó)古典文學(xué)即使在共時(shí)條件下也仍具有豐富復(fù)雜的多樣性。舉個(gè)例子說(shuō)，宋代講義理之學(xué)，遂有以理入詩(shī)之風(fēng)，可是又何曾聽說(shuō)過以理入詞的呢？
由此可見，“還原”固然是對(duì)舊有文本、舊有現(xiàn)象的價(jià)值予以當(dāng)代意義的追認(rèn)，但追認(rèn)的前提，卻是歷史事實(shí)本身的清理。一方面，在歷時(shí)性闡釋中，只要把歷史的歷史性歸還給歷史，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，先秦?zé)o“風(fēng)骨”，魏晉無(wú)“妙悟”，唐宋無(wú)“神韻”；另一方面，在跨文化闡釋中，只要把文本的文本性歸還給文本，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)歌比歷史更具有哲學(xué)意味”并非全稱判斷，它只是一個(gè)在西方古典文本的互文性中存在的命題。雖然闡釋本身不會(huì)有盡頭，但“還原”卻使我們?cè)谖膶W(xué)理論闡釋（尤其是歷時(shí)性闡釋和跨文化闡釋）中有可能得以擺脫用一種偏見取代另一種偏見的視域障礙循環(huán)。經(jīng)過了這樣的還原，我們就有可能對(duì)先秦的“文學(xué)”與今天所說(shuō)的“文學(xué)”作出區(qū)分，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“文學(xué)”與現(xiàn)代西方的“文學(xué)”（literature）作出區(qū)分。經(jīng)過了這樣的還原，我們就能夠清楚地意識(shí)到亞里士多德眼中的文學(xué)（“詩(shī)”）大抵只是悲劇、史詩(shī)和一些喜劇，而陸機(jī)所認(rèn)為的文學(xué)（“文”）則決不會(huì)是長(zhǎng)短句、散曲和章回小說(shuō)。
宇文所安試圖為歐美讀者還原中國(guó)古典文論所作的嘗試和努力，正是基于對(duì)理解、闡釋的有效性規(guī)則的洞察。正如他所指出的，理解《文賦》不可能不追溯其綿長(zhǎng)的注疏傳統(tǒng)。其原因就在于，“進(jìn)入”背景是實(shí)現(xiàn)有效性的一個(gè)必要條件，因?yàn)椋缤懊嫠霈F(xiàn)的情況一樣，與文本自身背景割裂開來(lái)的理解和不受文本自身制約的闡釋往往會(huì)是失效的。同時(shí)我們也確定，“還原”并不是對(duì)所謂“原義”的追索與返回，而是對(duì)具體誕生這一文本的背景的“進(jìn)入”。只要我們承認(rèn)人文領(lǐng)域的概念、術(shù)語(yǔ)、范疇、命題的產(chǎn)生總是離不了特定的知識(shí)譜系和文化血統(tǒng)，那么我們就難以否定“還原”的必要性。應(yīng)該說(shuō)，“還原”是一種廣義的背景還原：如果某一理解、闡釋跟文本的背景之間出現(xiàn)了事實(shí)沖突或邏輯沖突，人們就會(huì)當(dāng)然地認(rèn)為它是“誤讀”；假如雖然并不存在沖突，但背景卻對(duì)該理解和闡釋不具有支持性，人們就會(huì)認(rèn)為它是“過度闡釋”。宇文所安把陸機(jī)主張“情貌之不差”的原因誤讀為“害怕欺騙性的外表”，正是由于在他的闡釋過程中，作為“還原”諸要素之一的“歷史性還原”非常遺憾地缺席了。
總之，在文學(xué)理論的歷時(shí)性闡釋和跨文化闡釋中，必須強(qiáng)調(diào)文本自身背景在闡釋中的重要性，換句話說(shuō)，就是文本的自身背景必須作為闡釋行為中不可缺少的參照系之一。因?yàn)椋谌魏螘r(shí)候，倘若我們不得不講求闡釋的有效性，也就不得不重視“還原”問題。審視宇文所安在其《中國(guó)文學(xué)理論讀本·文賦篇》中的闡釋實(shí)例，其得其失，或可為鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]〔美〕宇文所安，中國(guó)文論：英譯與評(píng)論[M].王柏華，陶慶梅譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.
[2]錢鍾書，管錐.補(bǔ)訂重排本[M].北京：三聯(lián)書店，2001：62-563.
