發(fā)布時(shí)間：2023-10-13 09:37:55
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化種類樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大連地區(qū)；高校；保護(hù)
音樂(lè)是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類相互交流情感最有效的手段，從孔子的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”到荀子的“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。”古代先哲從來(lái)都重視和強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于人類精神文明的關(guān)鍵性作用。在追求人與大自然和諧相處、以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的今天，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后文簡(jiǎn)稱：音樂(lè)類非物遺）的價(jià)值顯得尤為突出。
一、音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定
我國(guó)政府目前所公布的國(guó)家級(jí) “口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目中，“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”占所公布項(xiàng)目的一半，這說(shuō)明音樂(lè)歷來(lái)與人民的生活密切相關(guān)聯(lián)，也說(shuō)明音樂(lè)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（后文簡(jiǎn)稱：非物遺）體系中占有其重要的地位。
根據(jù)人民音樂(lè)出版社1964年出版的中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編纂的《民族音樂(lè)概論》和山東教育出版社1999年出版，孫繼南、周柱栓主編的《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》，這兩本著作當(dāng)中對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的闡述，并結(jié)合2005年國(guó)務(wù)院頒布《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》規(guī)定，我國(guó)的音樂(lè)類非物遺包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、器樂(lè)曲藝四類。（分類參考國(guó)務(wù)院公布的518項(xiàng)第一批國(guó)家級(jí)非物遺，其中包括民間音樂(lè)72項(xiàng)，民間舞蹈41項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇92項(xiàng)，曲藝46項(xiàng)）。
二、大連地區(qū)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
大連作為遼寧省重要發(fā)展地區(qū)，在傳統(tǒng)文化發(fā)展及建設(shè)方面也起著不可替代的作用。大連是東北文化和齊魯文化的交匯之地，地區(qū)內(nèi)擁有滿、回、錫伯等45個(gè)少數(shù)民族，非物遺豐富多彩，也有著較長(zhǎng)的歷史。截至目前，大連市共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作6項(xiàng)、省級(jí)代表作24項(xiàng)、市級(jí)代表作89項(xiàng)，其中音樂(lè)類非物遺有31項(xiàng)（參見(jiàn)《大連地區(qū)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一覽表》），包括民間音樂(lè)14項(xiàng)，民間舞蹈10項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇4項(xiàng)，曲藝3項(xiàng)，其中，長(zhǎng)海號(hào)子、復(fù)州雙管樂(lè)、金州龍舞、復(fù)州皮影戲、復(fù)州東北大鼓屬于國(guó)家級(jí)代表作。其種類豐富，特色顯著，分布地域遍及大連市內(nèi)及金州、莊河、普蘭店、瓦房店、長(zhǎng)海等各縣市區(qū)。
2010年，大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心正式揭牌。中心成立后，在瓦房店、金州、莊河等地針對(duì)國(guó)家級(jí)非物遺項(xiàng)目建立一些培訓(xùn)基地。目前，皮影戲已在沙河口區(qū)春柳小學(xué)建立基地，莊河剪紙?jiān)诹杷W(xué)建立了基地，復(fù)州大鼓也有序地進(jìn)行傳承，復(fù)州雙管樂(lè)、金州龍舞等項(xiàng)目也吸收了不少新學(xué)員。2010年6月，復(fù)州皮影戲義和班、得勝班，莊河皮影戲傳承人和大連群藝木偶皮影等劇團(tuán)在人民文化俱樂(lè)部音樂(lè)廳上演了精彩的“大連皮影戲展演”。
三、讓大連高校成為保護(hù)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要力量
聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對(duì)“傳承”加上了“特別通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育”的說(shuō)明，意味著教育是傳承機(jī)制的重要手段。
2005年3月26日，由國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》別指出“：要組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究”。這份文件的出臺(tái)，為高等院校積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指明了方向，也為音樂(lè)類非物遺進(jìn)入高校課堂提供了政策上的支持。
大連市領(lǐng)導(dǎo)曾提出，充分利用大學(xué)、博物館及中小學(xué)圖書(shū)館等資源，通過(guò)文字、影像、實(shí)物等各種手段，收藏、保護(hù)珍貴遺產(chǎn)；發(fā)揮高校師資智力資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合相關(guān)專業(yè)對(duì)大連的非物遺進(jìn)行研究。
和物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳承人的存在為前提而存在的。而音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的獨(dú)特風(fēng)格，只能從傳承人鮮活的表演中得以體現(xiàn)，通過(guò)傳承人一代又一代口傳心授的過(guò)程得到繼承。所謂“人在藝在，人去藝亡”的規(guī)律在音樂(lè)類非物遺領(lǐng)域體現(xiàn)得最為徹底和鮮明。
因此，培養(yǎng)能學(xué)習(xí)和傳承遺產(chǎn)、并能進(jìn)行創(chuàng)新的表演人才是音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本。除了傳承性的表演人才外，還需要培養(yǎng)了解民俗文化、有一定理論水平、能從不同角度深入研究遺產(chǎn)的科研人才，以及熟悉藝術(shù)又懂得市場(chǎng)運(yùn)作、善于管理的文化產(chǎn)業(yè)人才。
如何才能使優(yōu)秀的音樂(lè)文化遺產(chǎn)融入高校藝術(shù)教育體系之中，實(shí)現(xiàn)其生態(tài)性“生存”？如何培養(yǎng)青年學(xué)生自覺(jué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)？筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面入手進(jìn)行理論與實(shí)踐探索。
（一）專業(yè)設(shè)置
大連地區(qū)有16所學(xué)科門(mén)類較完備的本科高等院校，各院校可根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行專業(yè)重組或構(gòu)建的新專業(yè)。例如，筆者所在的大連藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，現(xiàn)有四個(gè)專業(yè)，下設(shè)八個(gè)專業(yè)方向，可在調(diào)研的基礎(chǔ)上有步驟、有層次、有重點(diǎn)地將大連地區(qū)音樂(lè)類非物遺的傳承保護(hù)融入聲樂(lè)演唱、樂(lè)器演奏、舞蹈表演、文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)與管理以及音樂(lè)劇專業(yè)方向的人才培養(yǎng)計(jì)劃，增設(shè)長(zhǎng)海號(hào)子、復(fù)州雙管樂(lè)、金州龍舞、復(fù)州皮影戲以及復(fù)州東北大鼓傳承人培養(yǎng)方向，根據(jù)不同的教育對(duì)象必需具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)置教學(xué)目標(biāo)和完整的教學(xué)計(jì)劃。
（二）課程體系
在原有的課程體系基礎(chǔ)上，針對(duì)各類人才培養(yǎng)目標(biāo)，恰當(dāng)?shù)卦黾优c之相對(duì)應(yīng)的課程，將課堂授課、講座、展演及田野采風(fēng)相結(jié)合，充分激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。例如，聘請(qǐng)復(fù)州皮影戲、復(fù)州雙管樂(lè)、復(fù)州東北大鼓等非物遺的傳承人或民間音樂(lè)家等來(lái)校任教，與本校專業(yè)音樂(lè)教師共同承擔(dān)培養(yǎng)傳承人的教學(xué)任務(wù)；今年，筆者針對(duì)本校音樂(lè)學(xué)院文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)與管理專業(yè)方向開(kāi)設(shè)《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》課程，并結(jié)合以往開(kāi)設(shè)的《藝術(shù)營(yíng)銷》、《文化產(chǎn)業(yè)管理》等相關(guān)課程，加大培養(yǎng)既具備一定民族文化藝術(shù)修養(yǎng)，又懂市場(chǎng)、善管理的文化產(chǎn)業(yè)人才的力度。
除此之外，可帶領(lǐng)學(xué)生深入大連市內(nèi)或周邊，例如金州、瓦房店、長(zhǎng)海等各縣市區(qū)，去親歷充滿鄉(xiāng)土氣息的大連本土音樂(lè)藝術(shù)，將知識(shí)傳授與田野調(diào)查相結(jié)合，有助于增強(qiáng)學(xué)生自主獲取知識(shí)的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。
（三）教學(xué)方法
音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從歷史走進(jìn)今天，要將其作為現(xiàn)代高校藝術(shù)教育的內(nèi)容，必須考慮與之相適應(yīng)的教學(xué)方法。追本溯源，具備“口頭性和非物質(zhì)性的無(wú)形文化特征”的藝術(shù)形式，無(wú)論是民間音樂(lè)、舞蹈、戲劇還是曲藝，最原始的傳授方式是“口傳心授、心領(lǐng)神會(huì)”。其揭示出一種內(nèi)隱性學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)者通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和環(huán)境的熏陶，能無(wú)意識(shí)地熟練的掌握某種技能，一旦學(xué)會(huì)就終身難忘，在各種環(huán)境下都不會(huì)影響其技能的發(fā)揮。
如今，學(xué)習(xí)音樂(lè)技能越來(lái)越傾向于外顯的學(xué)習(xí)方式，而現(xiàn)代心理學(xué)研究表明在掌握復(fù)雜技能及規(guī)則以及與環(huán)境密切相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)中，內(nèi)隱性學(xué)習(xí)方式更具有優(yōu)勢(shì)。因此，在音樂(lè)類非物遺傳授過(guò)程中，要保留和注重“口傳心授、心領(lǐng)神會(huì)”的學(xué)習(xí)方式。
（四）教材研發(fā)
教育首先要有教材，音樂(lè)類非物遺方面的教材是當(dāng)前大連地區(qū)進(jìn)行藝術(shù)教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。在編纂本土化教材之前，先要掌握一定數(shù)量的民族民間音樂(lè)資源。大連地區(qū)高校可針對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊表現(xiàn)形式，以音樂(lè)教師為主，整合不同學(xué)院、不同專業(yè)的相關(guān)教學(xué)力量，共同成立課題小組或教研小組，建立一個(gè)材料儲(chǔ)備庫(kù)。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)考察、積累，在條件滿足的情況下，根據(jù)大連本地風(fēng)貌的特點(diǎn)，編寫(xiě)資料詳盡、可供選擇的音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列教材。在教材編寫(xiě)中要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)原貌，同時(shí)也要有所創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的步伐和現(xiàn)代教育的需要。
（五）社會(huì)實(shí)踐
高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是課堂教學(xué)的有益延伸，也是人才培養(yǎng)體系中的重要環(huán)節(jié)，要將音樂(lè)類非物遺實(shí)現(xiàn)“活化”傳承，不能只停留在課堂學(xué)習(xí)，更需要搭建多元化的平臺(tái)，為文化遺產(chǎn)的展示提供自由空間。在這方面，大連藝術(shù)學(xué)院有著明顯的優(yōu)勢(shì)。學(xué)院擁有專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)：合唱團(tuán)、民族管弦樂(lè)團(tuán)、交響樂(lè)團(tuán)以及舞蹈團(tuán)隊(duì)，這些團(tuán)隊(duì)都曾在國(guó)內(nèi)外專業(yè)音樂(lè)大賽和演出中取得優(yōu)異的成績(jī)，可將大連豐富的音樂(lè)類非物遺作為展演內(nèi)容，聯(lián)合民間藝術(shù)家與學(xué)院師生共同合作，打造出具有本土特色的藝術(shù)精品，既將古老藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了活化傳承，又體現(xiàn)了大連藝術(shù)學(xué)院實(shí)踐教學(xué)的特色，可謂是雙贏。
今年5月中旬，大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心鄭曉莉副主任應(yīng)我院邀請(qǐng)，來(lái)學(xué)院做了關(guān)于大連地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專題報(bào)告。5月24日，大連市非遺保護(hù)中心與大連藝術(shù)學(xué)院共同主辦的“非遺進(jìn)高校”傳承論證會(huì)在學(xué)院舉行。6月7日，大連市文廣局正式授予大連藝術(shù)學(xué)院“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”牌匾。大連藝術(shù)學(xué)院成為大連地區(qū)第一個(gè)“非物遺”的研究基地。
四、結(jié)語(yǔ)
以上表明，大連的“非物遺”保護(hù)傳承工作有了新的發(fā)展，像大連藝術(shù)學(xué)院這樣學(xué)科專業(yè)和社會(huì)實(shí)踐與“文化遺產(chǎn)”很對(duì)口的高等院校，將在“非物遺”的傳承過(guò)程中發(fā)揮更加重要的作用。此外，通過(guò)高校藝術(shù)教育的傳播，不斷提升本土音樂(lè)文化的影響力，提高在校青年學(xué)子的文化藝術(shù)修養(yǎng)，并培養(yǎng)他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、深厚感情和一定的研習(xí)方法，培養(yǎng)他們自覺(jué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，這是為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大批欣賞者和接受群體的關(guān)鍵之舉，也是保證我國(guó)未來(lái)文化政策的正確導(dǎo)向和樹(shù)立全民族文化保護(hù)觀念的長(zhǎng)久之計(jì)。
注釋：
周安平、王慶.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的思考. [C].中國(guó)重慶：音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2008.
參見(jiàn)《遼寧省人民政府關(guān)于公布第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》（遼政發(fā)〔2007〕24號(hào)）2007.6.7。
吳明.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高師音教課堂的思考.中國(guó)音樂(lè)（季刊），2009年（2）.
參考文獻(xiàn)：
[1]周吉.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見(jiàn)[J].北京：中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2008：（3）.
[2]桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”——論音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理與實(shí)踐方法[C].中國(guó)重慶：音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.2008.
[3]米永盈.淺談高校在山東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[C].中國(guó)山東濟(jì)南、中國(guó)山東青島：建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省：挑戰(zhàn)·機(jī)遇·對(duì)策——山東省社會(huì)科學(xué)界2009年學(xué)術(shù)年會(huì)文集（4），2009.
[4]鄭茂平.關(guān)注本體——音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向[C].中國(guó)重慶：音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2008.
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑
一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項(xiàng)目眾多，屬于保護(hù)范圍的語(yǔ)言文字、口頭文學(xué)、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動(dòng)等十余大類，共計(jì)101項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)9項(xiàng)，省級(jí)43項(xiàng)。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。
（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。
我市申報(bào)的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，無(wú)論在價(jià)值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項(xiàng)目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂(lè)等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國(guó)有較高知名度的特色“非遺”項(xiàng)目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，列入史書(shū)記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨(dú)有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時(shí)，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭(zhēng)文化融入百姓自?shī)首詷?lè)的舞蹈活動(dòng)，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊(duì)形變換多樣，動(dòng)作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見(jiàn)的。
徐州市“非遺”資源在新時(shí)期的傳承過(guò)程中也出現(xiàn)一些問(wèn)題，有的問(wèn)題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對(duì)于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個(gè)。
其一，保護(hù)過(guò)程中的錯(cuò)誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場(chǎng)需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個(gè)品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項(xiàng)目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡(jiǎn)單而廉價(jià)的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過(guò)程中的功利主義傾向，非但無(wú)益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會(huì)泯滅“非遺”文化本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致其日趨衰落。
其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊(yùn)挖掘嚴(yán)重不足。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，過(guò)去延續(xù)下來(lái)的喪葬習(xí)俗也慢慢開(kāi)始變化，程序越來(lái)越簡(jiǎn)單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門(mén)檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄，絕不僅因?yàn)槠洫?dú)特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨(dú)特風(fēng)俗，而這種非常獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時(shí)融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對(duì)生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內(nèi)蘊(yùn)深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來(lái)雖然市政府對(duì)糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊(yùn)還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時(shí)期喪葬禮儀的日益簡(jiǎn)化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應(yīng)新時(shí)期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動(dòng)態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過(guò)主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)在不斷變遷，作為歷史和社會(huì)的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的大背景發(fā)生變化的時(shí)候，“非遺”是無(wú)法置身事外的，從某種意義上來(lái)講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨(dú)特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會(huì)日益沒(méi)落。
二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時(shí)代的來(lái)臨，深刻影響社會(huì)生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負(fù)面影響：“微”文化對(duì)非遺文化的解構(gòu)。
微博所傳播的大眾文化形式對(duì)于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會(huì)主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實(shí)現(xiàn)公眾之間信息探討的互動(dòng)性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開(kāi)放性，社會(huì)公眾在共建主題過(guò)程中實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國(guó)長(zhǎng)期存在的話語(yǔ)體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實(shí)現(xiàn)了全國(guó)范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時(shí)，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言充斥其間，這種話語(yǔ)體系的庸俗化潮流對(duì)于社會(huì)主流的話語(yǔ)體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主流話語(yǔ)的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對(duì)于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 另外，微博樂(lè)于傳播新鮮社會(huì)現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡。“非遺”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。
（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機(jī)遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個(gè)公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見(jiàn)大即迅速放大社會(huì)事件的影響度的功能，使得它在最短的時(shí)間內(nèi)對(duì)社會(huì)新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會(huì)輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見(jiàn)，在“您多久登陸微博一次”的問(wèn)題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時(shí)登陸其微博賬號(hào)。微博的廣泛使用及其形成熱點(diǎn)聚集效應(yīng)的特點(diǎn)，為我們利用微博來(lái)宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對(duì)‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會(huì)去關(guān)注”的問(wèn)題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們?cè)谡墓俜秸?wù)微博或是“非遺”宣傳專項(xiàng)微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實(shí)踐路徑
（一）借鑒微博影響社會(huì)生活的方式，適應(yīng)“微”時(shí)代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語(yǔ)體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過(guò)140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡(jiǎn)明性特點(diǎn)，它不適合過(guò)于深刻的思想表達(dá)，而這種語(yǔ)錄體式、碎片化的即時(shí)表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時(shí)，微博表達(dá)形式的簡(jiǎn)單明了符合百姓的“草根文化”的價(jià)值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來(lái)大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛(ài)微博，熱愛(ài)的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動(dòng)人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對(duì)確定的，不適宜過(guò)多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會(huì)生活的簡(jiǎn)潔化與草根性的話語(yǔ)表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語(yǔ)表達(dá)體系，以符合社會(huì)要求，適應(yīng)時(shí)代變化。在話語(yǔ)表述上，要更加簡(jiǎn)潔明了，摒棄那些瑣碎的、長(zhǎng)篇大論式的話語(yǔ)模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來(lái)自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長(zhǎng)期的流轉(zhuǎn)過(guò)程中，為了對(duì)“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過(guò)程中，關(guān)注的重點(diǎn)在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語(yǔ)體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語(yǔ)言到生活語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樯钫Z(yǔ)言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語(yǔ)。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因?yàn)槠渚哂胸S富的文化內(nèi)蘊(yùn)之外，還在于它凝結(jié)了千百年來(lái)勞動(dòng)人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價(jià)值觀與倫理觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊(yùn)的合理的價(jià)值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂(lè)等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會(huì)、節(jié)日活動(dòng)等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無(wú)論時(shí)展到何種地步，人們對(duì)于真善美的追求永遠(yuǎn)不會(huì)消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時(shí)宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會(huì)被其蘊(yùn)含的樸素而科學(xué)的價(jià)值觀念感動(dòng)，因此，要賦予非遺文化新時(shí)期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時(shí)要挖掘出其最能反映勞動(dòng)人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國(guó)的泡菜制作技藝及中國(guó)的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過(guò)程中又往往會(huì)發(fā)展出一套相對(duì)固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點(diǎn)更多地集中于儀式本身。一個(gè)最典型的例子是國(guó)家級(jí)“非遺”——端午節(jié)，多年來(lái)人們對(duì)于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，事實(shí)上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時(shí)令需要，而賽龍舟的競(jìng)技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無(wú)存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問(wèn)題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機(jī)，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會(huì)過(guò)時(shí)，而其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神卻可以超越時(shí)空具有永恒的價(jià)值。因此，我們對(duì)端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)其祈求健康長(zhǎng)壽、防病祛病、順應(yīng)時(shí)令的一面，并且可以結(jié)合近年來(lái)世界各國(guó)防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動(dòng)，賦予其嶄新的時(shí)代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問(wèn)題，在文化內(nèi)蘊(yùn)的開(kāi)發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對(duì)非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價(jià)值，則可以利用自己的特點(diǎn)展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機(jī)。 （三）結(jié)合時(shí)代特征，賦予其適合新時(shí)期的表現(xiàn)形式。
工業(yè)化時(shí)代
人們對(duì)于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機(jī)。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對(duì)于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競(jìng)爭(zhēng)力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對(duì)其新鮮感將蕩然無(wú)存。因此，針對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來(lái)的最原生態(tài)的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因?yàn)槲⒉┦鼙姷哪挲g層次偏低，年輕人容易對(duì)新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書(shū)等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說(shuō)的徐州剪紙，如果通過(guò)微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂(lè)藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來(lái)，全國(guó)各地非遺傳承人對(duì)于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門(mén)地區(qū)的國(guó)家級(jí)非遺沙門(mén)民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場(chǎng)歡迎，在傳承、推廣非遺的同時(shí)還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫(huà)、從靜物到人物，將畫(huà)所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國(guó)種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國(guó)十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實(shí)際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢(qián)包、項(xiàng)鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來(lái)，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺(tái)的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書(shū)；非遺；傳承與保護(hù)
鶯歌柳書(shū)是2008年由山東省菏澤市申報(bào)的經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡(jiǎn)稱。“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝。”①口述史最先于20世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)，作為收集資料的一種方法，也被我國(guó)廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書(shū)在發(fā)展過(guò)程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對(duì)集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對(duì)鶯歌柳書(shū)傳承人的多次采訪整理而成。
一、鶯歌柳書(shū)發(fā)展歷史
“鶯歌柳書(shū)”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式；《中國(guó)曲藝集成?山東卷》（下）中說(shuō)：“鶯歌柳書(shū)又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢(mèng)華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書(shū)》一文中論述了鶯歌柳書(shū)可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書(shū)是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對(duì)照來(lái)看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》④從伴奏樂(lè)器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書(shū)完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡(jiǎn)化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見(jiàn)的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說(shuō)法。筆者翻閱大量專業(yè)書(shū)籍堅(jiān)持鶯歌柳書(shū)是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書(shū)藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書(shū)技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書(shū)的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書(shū)傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問(wèn)答形式呈現(xiàn)。
二、鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀
筆者于2020年11月30號(hào)至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書(shū)的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過(guò)程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對(duì)大的老鄉(xiāng)詢問(wèn)，大家對(duì)鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見(jiàn)到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書(shū)和獎(jiǎng)書(shū)。鄭先生今年高齡73歲，由此看來(lái)網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談?dòng)袀€(gè)乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識(shí)他的人都這么喊。鄭先生8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鶯歌柳書(shū)，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書(shū)，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時(shí)候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書(shū)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。市政府和省政府層面開(kāi)始對(duì)鶯歌柳書(shū)重視起來(lái)，在鶯歌柳書(shū)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺后多次邀請(qǐng)鄭文祥先生錄制鶯歌柳書(shū)，對(duì)即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會(huì)給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說(shuō)08年09年那會(huì)兒孩子們正好也穩(wěn)定下來(lái)開(kāi)始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開(kāi)始不會(huì)拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無(wú)師自通了。鄭先生說(shuō)經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場(chǎng)和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會(huì)熱情地向大家介紹；有時(shí)候唱鶯歌柳書(shū)時(shí)間久了會(huì)隨性改口唱段山東琴書(shū)，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會(huì)心生厭倦，覺(jué)得讓大家聽(tīng)到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開(kāi)心。筆者總結(jié)：鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來(lái)的，在這過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新，更沒(méi)有關(guān)于鶯歌柳書(shū)的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來(lái)，鶯歌柳書(shū)在沒(méi)有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過(guò)很多個(gè)學(xué)生，但堅(jiān)持下來(lái)并唱得地道的只有平老師一個(gè)人，其他人基本上都外出打工不會(huì)唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書(shū)的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書(shū)在此出現(xiàn)斷代的情況。
三、存在問(wèn)題的梳理
（一）鶯歌柳書(shū)瀕臨消失。鶯歌柳書(shū)在200多年的歷史長(zhǎng)河中曾輝煌過(guò)，也曾蕭條過(guò)，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無(wú)人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書(shū)為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書(shū)，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩(shī)》搬上舞臺(tái)，但此后并沒(méi)有學(xué)生堅(jiān)持下來(lái)。沒(méi)有學(xué)生自愿長(zhǎng)期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書(shū)存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶯歌柳書(shū)是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書(shū)目前少有社會(huì)參與，當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)氐膶氋F文化沒(méi)有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長(zhǎng)鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒(méi)有社會(huì)的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無(wú)根之木，事實(shí)上是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來(lái)，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書(shū)這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會(huì)生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會(huì)越快。當(dāng)代社會(huì)衍生出越來(lái)越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書(shū)是歷史留給我們的精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成，鶯歌柳書(shū)面臨失傳足以以小見(jiàn)大，當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國(guó)傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富？
四、解決問(wèn)題的對(duì)策
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》⑥中第七條有明確對(duì)非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》針對(duì)鶯歌柳書(shū)存在的以上問(wèn)題，總結(jié)出以下應(yīng)對(duì)措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺文化對(duì)我們的重要性。鶯歌柳書(shū)已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場(chǎng)所；舉辦非遺文化的專場(chǎng)研討會(huì)、展覽會(huì)等等；讓越來(lái)越多的人看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來(lái)越多地走進(jìn)博物館、讓越來(lái)越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長(zhǎng)久地存在。2.相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來(lái)越多的文化被列入省級(jí)或國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問(wèn)題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對(duì)鶯歌柳書(shū)的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書(shū)這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書(shū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號(hào)，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來(lái)。目前鶯歌柳書(shū)賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書(shū)所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來(lái)，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會(huì)有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌辍⒏咝W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人類生存的重要性。教育部門(mén)可以提倡教師在音樂(lè)課堂和實(shí)踐課堂中開(kāi)展鶯歌柳書(shū)的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書(shū)發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對(duì)當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)的步伐。2.增加市場(chǎng)化。面對(duì)鶯歌柳書(shū)社會(huì)市場(chǎng)的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門(mén)的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場(chǎng)，并開(kāi)拓市場(chǎng)，讓觀眾可以進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞鶯歌柳書(shū)演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來(lái)越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。
五、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來(lái)。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對(duì)鶯歌柳書(shū)這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。
注釋：
①聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。
②《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》編輯委員會(huì)，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國(guó)ISBN中心，1982年12月：第1281頁(yè)。
③李夢(mèng)華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書(shū)》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。
⑤鄭長(zhǎng)鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問(wèn)題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國(guó)國(guó)家文化安全學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)廣播電視出版社2015年版。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；開(kāi)發(fā)和利用；研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是鏈接民族情感的紐帶，是蘊(yùn)含中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)的載體。河北省是文化遺產(chǎn)大省，是全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)之一。近年來(lái)，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建立、傳承人命名、遺產(chǎn)普查、重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)和重大活動(dòng)等方面做了大量工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用取得了積極進(jìn)展。白洋淀蘆葦畫(huà)自2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，也促進(jìn)了保定市乃至河北省的文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)文化強(qiáng)省，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。
一、白洋淀蘆葦畫(huà)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)利用特征分析
白洋淀蘆葦畫(huà)采用純天然蘆葦，經(jīng)手工整料、雕刻、著色、粘貼、裝裱而成。蘆葦畫(huà)雖源于民間，卻美而不俗，大氣十足，尤其符合國(guó)際上追求環(huán)保、自然的理念，倍受中外雅士名流的垂青。1990年蘆葦畫(huà)在五省市工藝美術(shù)展中被評(píng)為一等獎(jiǎng)、1998年榮獲“首屆中國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)”、2002年榮獲美國(guó)第35屆圣誕禮品展特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)、2004年蘆葦畫(huà)被全國(guó)婦聯(lián)、文化部、中央電視臺(tái)授予“最佳優(yōu)秀才藝獎(jiǎng)”、2008年榮獲河北省文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品十佳品牌并入選2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上中國(guó)傳統(tǒng)文化代表展品、2009年，白洋淀蘆葦畫(huà)被確定為河北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并榮獲第七屆花卉博覽會(huì)金獎(jiǎng)、同年蘆葦畫(huà)被選為“世博”展覽品、2010年參展河北（香港）經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)、《河北文化寶島行》文化交流活動(dòng)以及溫哥華《河北文化周》文化交流活動(dòng)、參展2010年上海世博會(huì)，其中《池塘月色》作為河北省政府禮品贈(zèng)予上海世博會(huì)中國(guó)元素運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)并被收藏、2011年代表河北省參展成都舉辦的“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”。
蘆葦畫(huà)不僅僅是一種工藝品，更是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。白洋淀蘆葦畫(huà)于2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并作為特色民間工藝逐漸為人熟知。但是，蘆葦畫(huà)在開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中也存在著挖掘保護(hù)和傳承中欠缺扶持力度、傳承過(guò)程中存在急功近利心態(tài)、缺乏有效的規(guī)劃整合、宣傳力度不夠、規(guī)章條例執(zhí)行力度不夠等問(wèn)題，這些都是制約蘆葦畫(huà)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的障礙。目前，白洋淀蘆葦畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的合理開(kāi)發(fā)利用己經(jīng)在社會(huì)各界引起了一定的重視。發(fā)展蘆葦畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)白洋淀蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路進(jìn)行研究，將有利于我國(guó)蘆葦產(chǎn)區(qū)民間文化產(chǎn)業(yè)的健康開(kāi)發(fā)，更是通過(guò)這種民間技藝的傳承開(kāi)發(fā)不斷發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精髓。
二、理論模型構(gòu)建與調(diào)研
（一）理論模型構(gòu)建
本文采用美國(guó)戰(zhàn)略管理學(xué)家邁克爾·波特的“鉆石模型”框架，在此基礎(chǔ)上對(duì)白洋淀蘆葦畫(huà)非遺文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)利用情況進(jìn)行理論分析。“鉆石模型”是由邁克爾·波特提出的，它用于分析一個(gè)國(guó)家某種產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)上具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力的成因。波特認(rèn)為，決定一個(gè)國(guó)家的某種產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r主要由四個(gè)方面因素構(gòu)成的，它包括生產(chǎn)要素（人力資源、天然資源、知識(shí)資源、資本資源、基礎(chǔ)設(shè)施）、需求條件（主要是本國(guó)市場(chǎng)的需求）、相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)（這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)上游產(chǎn)業(yè)是否有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力）、企業(yè)的戰(zhàn)略/結(jié)構(gòu)/競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的表現(xiàn)，且這四方面因素具有雙向性作用，形成一套“鉆石體系” ，如下圖：
圖 邁克爾·波特“鉆石模型”
（二）調(diào)研策略
本文利用邁克爾·波特的“鉆石模型”中的生產(chǎn)要素、市場(chǎng)需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)和企業(yè)戰(zhàn)略四個(gè)主要因素對(duì)白洋淀蘆葦畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)狀進(jìn)行了積極探索，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展模式進(jìn)行了可行性研究，探討了開(kāi)發(fā)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新觀點(diǎn)、新思路。在白洋淀蘆葦畫(huà)非遺文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)利用的實(shí)地調(diào)研中，通過(guò)發(fā)放“蘆葦畫(huà)工藝開(kāi)發(fā)利用”的調(diào)查問(wèn)卷、走訪及座談的形式對(duì)白洋淀地區(qū)的居民、游客以及從事蘆葦畫(huà)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和的銷售的社會(huì)群體、考察、采訪白洋淀蘆葦畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)始人、實(shí)地考察蘆葦種植經(jīng)銷企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀、參觀學(xué)習(xí)蘆葦畫(huà)制作工藝行等來(lái)了解蘆葦畫(huà)的市場(chǎng)需求狀況，收獲頗豐。
三、白洋淀蘆葦畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)利用分析
（一）市場(chǎng)需求要素
目前，蘆葦畫(huà)的消費(fèi)市場(chǎng)主要在國(guó)內(nèi)，國(guó)外市場(chǎng)的開(kāi)拓時(shí)間較短，且市場(chǎng)上的蘆葦畫(huà)尺寸不一，價(jià)格范圍低達(dá)幾十元，高至上千元；蘆葦畫(huà)的種類可分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來(lái)稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫(huà)設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)；蘆葦畫(huà)的消費(fèi)群體主要為白洋淀觀光游客，85%的游客會(huì)選擇尺寸為30cm*40cm或40cm*50cm的蘆葦畫(huà)，價(jià)格區(qū)間為80元至200元，用于收藏和留念。
（二）企業(yè)戰(zhàn)略支持
白洋淀當(dāng)?shù)仄髽I(yè)或加工作坊通過(guò)擴(kuò)充產(chǎn)品種類，擴(kuò)大產(chǎn)品銷量，積極尋求新的消費(fèi)熱點(diǎn)，以迎合市需求。它們生產(chǎn)的蘆葦畫(huà)工藝品分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來(lái)稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫(huà)設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)。如河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是當(dāng)?shù)丶夹g(shù)力量雄厚的一家蘆葦畫(huà)制造銷售的代表企業(yè)，注冊(cè)資產(chǎn)3000萬(wàn)元，擁有河北省一級(jí)工藝美術(shù)大師1人、專業(yè)工藝師12人、員工85人，年生產(chǎn)蘆葦工藝畫(huà)能力80萬(wàn)幅，安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是白洋淀專業(yè)生產(chǎn)蘆葦工藝畫(huà)的龍頭企業(yè)，也是國(guó)內(nèi)最大的蘆葦藝術(shù)研發(fā)中心，該企業(yè)被命名為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地。蘆雁工藝品公司也相繼開(kāi)設(shè)了寨南蘆葦編織工藝品廠、安新縣丙軍蘆葦畫(huà)店、保定蘆葦畫(huà)藝術(shù)館等機(jī)構(gòu)，并在國(guó)內(nèi)外設(shè)有多個(gè)銷售網(wǎng)點(diǎn)。同時(shí)，紅韻水生植物種植有限公司種植蘆葦?shù)膮^(qū)域由143個(gè)淀泊形成，水域面積366平方公里，專業(yè)技術(shù)人員40余人。目前，蘆葦?shù)膬r(jià)格為每株0.20—0.60元，該公司60%左右的蘆葦提供給當(dāng)?shù)仄髽I(yè)來(lái)制作蘆葦畫(huà)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥J葦畫(huà)非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近幾年，蘆葦畫(huà)工藝師楊丙軍先生通過(guò)參與成立河北大學(xué)蘆葦藝術(shù)研究所、安新縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校蘆葦畫(huà)培訓(xùn)基地等機(jī)構(gòu)，把白洋淀蘆葦畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目帶到課堂教學(xué)中，讓更多的青年學(xué)生了解蘆葦畫(huà)文化，對(duì)于推廣宣傳這項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目作出貢獻(xiàn)。
四、對(duì)策建議與結(jié)論
（一）迎合政府扶持戰(zhàn)略，為蘆葦畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供支持保障
根據(jù)相關(guān)政策法規(guī)，積極促進(jìn)本地蘆葦畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)的良性競(jìng)爭(zhēng)，形成區(qū)域性的合作格局；其次，不斷加大地方財(cái)政扶持力度，增加對(duì)文化企業(yè)的財(cái)政投入和資金支持，為投資創(chuàng)造良好環(huán)境，從而為蘆葦畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供保障；再次，地方文化部門(mén)要結(jié)合本地蘆葦畫(huà)發(fā)展?fàn)顩r定期做出戰(zhàn)略規(guī)劃，在相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究中心和培訓(xùn)基地中建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)資料庫(kù)，引導(dǎo)促進(jìn)工藝創(chuàng)新，為蘆葦畫(huà)注入新鮮血液。
（二）不斷加大要素提升戰(zhàn)略，促進(jìn)蘆葦畫(huà)工藝的長(zhǎng)久發(fā)展
根據(jù)波特的“鉆石模型”，要使得文化產(chǎn)業(yè)得以進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)鍵要把握生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略等要素。除了企業(yè)本身的特征，還要加大力度培養(yǎng)高技術(shù)人才和重要工藝傳承人，其次，抓住消費(fèi)熱點(diǎn)，刺激市場(chǎng)需求，有效需求能夠不斷刺激蘆葦畫(huà)的有效供給，進(jìn)而促進(jìn)蘆葦畫(huà)工藝的長(zhǎng)久發(fā)展。
（三）著重加強(qiáng)人才高地戰(zhàn)略
充分發(fā)揮河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)，深入挖掘人才資源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)筑文化人才高地。培養(yǎng)和扶持一批具有創(chuàng)新能力的經(jīng)營(yíng)有方的文化制作人和文化企業(yè)管理人才；同時(shí)，還要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，才能使蘆葦畫(huà)重要制作工藝得以流傳和傳承，例如：傳承人享有政府提供的定期生活補(bǔ)助；授予傳承人名譽(yù)稱號(hào)，為其獲取生活資源創(chuàng)造有利條件；提升傳承人的社會(huì)聲望和地位，提供傳承空間與傳承條件；重視與傳承人的思想交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有延續(xù)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)。
（四）注重品牌提升手段與途徑，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力
充分利用白洋淀地區(qū)蘆葦資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)打造文化旅游品牌，規(guī)劃建設(shè)一批特色文化旅游板塊，突出發(fā)展和加強(qiáng)白洋淀旅游經(jīng)典線路與管理，突出培育白洋淀精品休閑旅游區(qū)。同時(shí)，要積極承辦文化賽事活動(dòng)，在競(jìng)技的同時(shí)，廣泛推廣宣傳蘆葦畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大影響力度；重點(diǎn)打造民間工藝品牌，注重蘆葦畫(huà)工藝的傳承，用產(chǎn)業(yè)化思路運(yùn)行開(kāi)發(fā)，形成規(guī)模發(fā)展態(tài)勢(shì)。
（五）充分發(fā)揮重點(diǎn)文化企業(yè)的龍頭帶動(dòng)作用
重點(diǎn)培育和發(fā)展一批實(shí)力雄厚的大型企業(yè)，發(fā)揮其輻射、示范的產(chǎn)業(yè)龍頭作用。河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司作為安新縣知名的蘆葦畫(huà)生產(chǎn)企業(yè)，在發(fā)展蘆葦畫(huà)的同時(shí)，也要加強(qiáng)文化交流與滲透，帶動(dòng)蘆葦畫(huà)的開(kāi)發(fā)利用，從而提升蘆葦畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)的整體水平。
（六）加強(qiáng)本地企業(yè)間合作，整合文化產(chǎn)業(yè)資源
河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫(huà)生產(chǎn)企業(yè)眾多，文化產(chǎn)業(yè)的布局要堅(jiān)持分工合作、本地結(jié)網(wǎng)；對(duì)于文化企業(yè)的選址要明確以文化產(chǎn)業(yè)集群為導(dǎo)向，努力形成大中小企業(yè)緊密配合、專業(yè)分工與協(xié)作完善的體系，協(xié)調(diào)好不同文化產(chǎn)業(yè)基地間、不同文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)本地利益的最大化。其次，促進(jìn)溝通與交流，推進(jìn)蘆葦畫(huà)工藝的傳承與革新，掌握核心技藝，保證市場(chǎng)需求。
綜上所述，白洋淀蘆葦畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不僅僅作為旅游資源為人熟知，更重要的是挖掘它的潛在價(jià)值。邁克爾·波特的“鉆石模型”中四要素——生產(chǎn)要素、市場(chǎng)需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略為我們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用白洋淀蘆葦畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供了創(chuàng)新思路。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府扶持戰(zhàn)略、要素提升戰(zhàn)略、人才高地戰(zhàn)略、品牌提升戰(zhàn)略、龍頭帶動(dòng)戰(zhàn)略和本地合作戰(zhàn)略六個(gè)方面的作用，對(duì)白洋淀蘆葦畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)利用提出具體對(duì)策建議、進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和發(fā)展，這對(duì)白洋淀蘆葦畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是具有積極意義的。
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關(guān)鍵詞：魚(yú)皮畫(huà) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承
1. 前言
在我東北有一個(gè)悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個(gè)漁獵民族。魚(yú)皮畫(huà)這一獨(dú)特的文化在多年來(lái)漁獵過(guò)程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒(méi)有消亡。
2. 魚(yú)皮畫(huà)藝術(shù)形態(tài)
在赫哲族中魚(yú)皮畫(huà)是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過(guò)染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價(jià)值極高，使赫哲族人對(duì)美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨(dú)立存在，只作為實(shí)用衣物的附屬裝飾。
隨著時(shí)代的變遷，魚(yú)皮衣物中的魚(yú)皮紋飾從歷史舞臺(tái)退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚(yú)皮畫(huà)發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。
3. 赫哲族魚(yú)皮畫(huà)的傳承
3.1 傳承現(xiàn)狀
不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛(ài)民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點(diǎn)是研究開(kāi)發(fā)實(shí)施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門(mén)古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開(kāi)設(shè)魚(yú)皮技藝課程，使魚(yú)皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚(yú)皮技藝的傳承，為促進(jìn)魚(yú)皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
3.2 魚(yú)皮畫(huà)傳承中存在的問(wèn)題
3.2.1 魚(yú)皮畫(huà)具有較強(qiáng)的地域性，難以得到大眾深度了解
赫哲族作為唯一一個(gè)位于我國(guó)北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對(duì)集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的了解深度。對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)很多人只是停留在知道而已，但真正見(jiàn)過(guò)的人不多，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)等工藝品也沒(méi)有購(gòu)買過(guò)。
3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚(yú)皮畫(huà)的成本
近年來(lái)隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問(wèn)題。魚(yú)類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長(zhǎng)的客觀要求。而且，制作魚(yú)皮畫(huà)需要多道工序及大量時(shí)間，這也是魚(yú)皮畫(huà)制作成本居高不下的一個(gè)主要原因。很多大眾即使欣賞魚(yú)皮畫(huà)，也難以接受這項(xiàng)高昂價(jià)格的傳統(tǒng)工藝品。
3.2.3 赫哲人口和魚(yú)皮畫(huà)制作技能人才日益減少
不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對(duì)漁皮畫(huà)的傳承都產(chǎn)生重要影響。現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。
4. 赫哲族魚(yú)皮畫(huà)在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢(shì)
隨著我國(guó)開(kāi)展非物遺保護(hù)工程，赫哲人不斷增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識(shí)，使民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、魚(yú)皮制作技藝傳承成為共識(shí)。魚(yú)皮畫(huà)制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
4.1 在宣傳方面加大力度，使保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)
在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護(hù)赫哲魚(yú)皮畫(huà)重要性的認(rèn)識(shí)程度。專家學(xué)者應(yīng)基于對(duì)人類文明成果的尊重、對(duì)多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。
4.2 對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使魚(yú)皮畫(huà)制作技藝從根本上杜絕流失
新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機(jī)結(jié)合魚(yú)皮文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚(yú)皮畫(huà)等民間藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承。
4.3 對(duì)傳承人和傳承教育工作者加大支持保護(hù)
我國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)就是利用保護(hù)民間藝人而實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級(jí)政府部門(mén)對(duì)魚(yú)皮畫(huà)技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補(bǔ)貼傳承過(guò)程中的各種費(fèi)用等措施。
4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚(yú)皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承
為使魚(yú)皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請(qǐng)赫哲族魚(yú)皮技藝傳承人進(jìn)行授課，深入研究魚(yú)皮熟制、染色、制作魚(yú)皮紋飾、魚(yú)皮線、魚(yú)皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚(yú)皮畫(huà)技藝。將魚(yú)皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚(yú)皮畫(huà)制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點(diǎn)培養(yǎng)。
4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚(yú)皮畫(huà)制作技藝
魚(yú)皮畫(huà)等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場(chǎng)，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)，利潤(rùn)空間十分巨大。魚(yú)皮畫(huà)相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價(jià)值較高，對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)國(guó)內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)傳承提供了一個(gè)有效解決方法，將魚(yú)皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用市場(chǎng)需求使魚(yú)皮畫(huà)傳承得到有力地促進(jìn)。
5. 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，赫哲族穿用魚(yú)皮時(shí)間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個(gè)將魚(yú)皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承意識(shí)不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢(shì)，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對(duì)于促進(jìn)赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀
自2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國(guó)政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財(cái)力。國(guó)務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時(shí)，文化部、科技部等國(guó)家部委對(duì)非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級(jí)地方政府也通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問(wèn)題亟待解決，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下，這些問(wèn)題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程，對(duì)非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計(jì)、整合、保存、傳播的過(guò)程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件，適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。
1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂(lè)、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)不一，無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。
1.2 缺乏資源共享機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中，由于非遺類別的差異化，導(dǎo)致對(duì)非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對(duì)非遺有效傳承的方式與手段方面沒(méi)有實(shí)現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國(guó)家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對(duì)非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，減少無(wú)序的資源浪費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。
1.3 過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來(lái)了適得其反的效果。新技術(shù)帶來(lái)的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個(gè)困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫(huà)、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無(wú)法分辨真?zhèn)巍?/p>
隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)模化制作，而表演類非遺則變成了商業(yè)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開(kāi)發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺(tái)，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會(huì)，然而過(guò)度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺(tái)。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對(duì)數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。
2.1 非遺原生地展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。
2.2 公共文化場(chǎng)館展示媒介
公共文化場(chǎng)館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會(huì)基本功能，是服務(wù)公眾的社會(huì)基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來(lái)講，公共文化場(chǎng)館包含兩類，一類是社會(huì)公益性文化場(chǎng)館，如圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會(huì)公益性質(zhì)的公共空間;另一類是商業(yè)性公共共享空間，如商場(chǎng)、購(gòu)物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。
公共文化場(chǎng)館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺(tái)，一直以來(lái)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。
2.3 公共旅游場(chǎng)所展示媒介
公共旅游場(chǎng)所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場(chǎng)所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場(chǎng)所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個(gè)旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。
公共旅游場(chǎng)所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。
2.4 大眾教育展示媒介
利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過(guò)與非遺相關(guān)的課程、課外活動(dòng)及專題展示等方式，對(duì)非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開(kāi)設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或研究院所，青少年宮開(kāi)展手工藝類非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動(dòng)作用。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項(xiàng)影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性，實(shí)現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)移動(dòng)到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺(tái)的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實(shí)事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺(tái)為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。
3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式。基于個(gè)人計(jì)算機(jī)終端，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過(guò)圖片、視頻、音樂(lè)等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動(dòng)性的虛擬展示也趨于普及化[7]。
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，如中國(guó)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國(guó)際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了仿真可操作式體驗(yàn)[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗(yàn)性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。
3.2 基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介
移動(dòng)智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開(kāi)始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動(dòng)智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對(duì)人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動(dòng)智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。
基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺(tái)和受眾人群。移動(dòng)智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。
故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時(shí)提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計(jì)精美，讓受眾在享受文化信息的同時(shí)帶來(lái)良好的用戶體驗(yàn)。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書(shū)畫(huà)作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動(dòng)體驗(yàn)，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實(shí)起到了對(duì)中華文化的傳播和展示的目的。
明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的《中國(guó)古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過(guò)簡(jiǎn)單富有趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗(yàn)方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實(shí)現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。
3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介
社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必成為非遺展示與傳播的重要渠道。
3.4 基于公共文化平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
博物館、美術(shù)館、購(gòu)物中心等公共文化平臺(tái)，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺(tái)[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化手段，同時(shí)借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動(dòng)設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。
新加坡海事博物館，展示了當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動(dòng)設(shè)施。觀眾通過(guò)照片采集，實(shí)現(xiàn)民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發(fā)送至觀眾預(yù)留的郵箱中。簡(jiǎn)單的體驗(yàn)，使觀眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕粝赂羁痰挠∠螅瑢?duì)地域性非物質(zhì)文化的傳播有很好的效果。
全力做好“兩山”轉(zhuǎn)化，扎實(shí)走好“兩化”路子，大力實(shí)施“旅游+”和“+旅游”戰(zhàn)略，讓農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、康養(yǎng)、研學(xué)與旅游融合發(fā)展，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，讓發(fā)展路子越走越寬、致富路子越走越長(zhǎng)，使綠水青山、美麗風(fēng)景成為群眾的聚寶盆。
（一）做好“遍地開(kāi)花”，促進(jìn)農(nóng)旅融合。立足豐富的農(nóng)業(yè)資源，主攻土地集中連片、交通便利的區(qū)域，按照“1+3+X”農(nóng)旅融合空間布局，建成“一帶七園”休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范帶，打造集山水田園觀光、民俗文化風(fēng)情體驗(yàn)、特色農(nóng)業(yè)體驗(yàn)為一體的23公里長(zhǎng)“最美鄉(xiāng)村大道”。因地制宜發(fā)展農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)，緊扣綠色農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)三大業(yè)態(tài)，圍繞特色水果、特色經(jīng)濟(jì)作物、特色水產(chǎn)養(yǎng)殖等“六大產(chǎn)業(yè)”發(fā)力，成功推出泥溪農(nóng)耕故土園、盤(pán)龍棗康源等休閑農(nóng)業(yè)示范園區(qū)48個(gè)。多措并舉探索利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，推行“大基地、小單元、多主體、單品種、集群化”生產(chǎn)模式，推動(dòng)土地租賃、合作經(jīng)營(yíng)、統(tǒng)一服務(wù)等多種形式的土地適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)面積達(dá)59.4萬(wàn)畝，經(jīng)營(yíng)率達(dá)43.1%。借力“天生XX”農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌，XX柑橘、烏天麻、陽(yáng)等特色農(nóng)產(chǎn)品變成精美的旅游商品，走出國(guó)門(mén)。2018年，全縣鄉(xiāng)村旅游接待游客XX萬(wàn)人次，綜合收入達(dá)XX億元，帶動(dòng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)XX萬(wàn)人，農(nóng)旅融合推動(dòng)了生態(tài)增值，帶動(dòng)了農(nóng)民增收。
（二）做好“老樹(shù)新枝”，促進(jìn)商旅融合。按照“以商帶旅，以旅促商，商旅融合”總體思路，圍繞“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大業(yè)態(tài)，持續(xù)優(yōu)化商旅配套體系。著力拓寬商業(yè)布局，打造花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、酒吧夜市等休閑特色商業(yè)街區(qū)5條，建成云江大道、城中城、迎賓大道CBD，限上商貿(mào)主體達(dá)700余家，縣城內(nèi)“半小時(shí)步行生活圈”業(yè)已形成。積極打造經(jīng)濟(jì)型酒店、連鎖商務(wù)酒店、青年旅館等適合大眾消費(fèi)業(yè)態(tài)以及各類主題式酒店，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、多樣化的旅游住宿設(shè)施體系；大力開(kāi)發(fā)XX面、云安包面等特色美食旅游產(chǎn)品，打造品種豐富、多種類的旅游餐飲體系，推動(dòng)住餐行業(yè)上規(guī)模、上檔次，“千年XX”成為令人向往的地方，“幸福梯城”成為市民休閑的樂(lè)園，2018年全縣社會(huì)消費(fèi)品零售總額達(dá)XX億元，同比增長(zhǎng)XX%。加快電子商務(wù)發(fā)展，建成淘寶特色XX館，打造“面鄉(xiāng)云都”等5個(gè)電商平臺(tái)，引導(dǎo)幫扶各類經(jīng)營(yíng)主體線上交易，去年網(wǎng)上銷售額突破20億元，附加值提升15%。商旅融合提升了城市顏值，提高了產(chǎn)品價(jià)值。
（三）做好“插柳成蔭”，促進(jìn)康旅結(jié)合。從青山綠水到林下花海、從養(yǎng)生美食到康養(yǎng)結(jié)合，圍繞“食品藥品用品、養(yǎng)老養(yǎng)身養(yǎng)心”六大主題，構(gòu)建起以“康”為主體、“養(yǎng)”為特色、“林下種、養(yǎng)”為支撐、“游”為紐帶的康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)格局，促進(jìn)旅居與醫(yī)療、旅游、農(nóng)業(yè)、森林、體育等業(yè)態(tài)融合發(fā)展。依托既有的高山森林資源，打造“鳳山春色、云巖滴翠”龍缸旅游度假區(qū)，盤(pán)龍休閑健康產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，千峰山、無(wú)量山杜鵑度假區(qū)等成熟的康養(yǎng)避暑、休閑納涼勝地，滿足群眾多樣化的康養(yǎng)旅游需求。依托山地、峽谷、水體等地形地貌等資源，發(fā)展山地運(yùn)動(dòng)、水上運(yùn)動(dòng)、戶外露營(yíng)等戶外康體養(yǎng)生產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)了十四槽森林公園、轎頂山自然風(fēng)景區(qū)、南三峽、高陽(yáng)平湖、岐山草原、石筍河等自然景觀，讓游客在XX呼吸優(yōu)質(zhì)空氣，體驗(yàn)生態(tài)漫游。實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)從“觀光游”向“康養(yǎng)游”轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的吸金能力。今年以來(lái)，康養(yǎng)旅游景區(qū)已接待游客近20萬(wàn)人次。
（四）做好“薪火相傳”，促進(jìn)研學(xué)旅游。利用豐富的旅游文化資源和優(yōu)質(zhì)的教育資源，充分發(fā)揮“1+1＞2”的研學(xué)旅游價(jià)值。在全市率先出臺(tái)《XX縣中小學(xué)生研學(xué)旅游實(shí)施意見(jiàn)》《XX縣研學(xué)旅游示范基地評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》，根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)和地域特色，按照“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅促學(xué)，研旅融合”的理念，建立了小學(xué)階段以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、初中階段以縣情、高中階段以市情國(guó)情為主的研學(xué)旅游活動(dòng)課程體系，著力強(qiáng)化文化和旅游的融合，研學(xué)與教育的對(duì)接。依托自然和文化遺產(chǎn)資源、紅色教育資源等，掛牌運(yùn)行花千谷、農(nóng)耕故土園、彭詠梧烈士紀(jì)念館等19家生態(tài)文化、非遺文化、紅色文化縣級(jí)研學(xué)基地，打造“XX文化研學(xué)游”線路，成功獲評(píng)全市首批“市級(jí)研學(xué)旅游目的地” ，促進(jìn)“一時(shí)游”向“一日游”轉(zhuǎn)變、“常態(tài)游”向“研學(xué)游”轉(zhuǎn)變。2018年，縣內(nèi)22所中小學(xué)校組織師生1.8萬(wàn)人次、全國(guó)18批次1.1萬(wàn)人次先后參加了XX研學(xué)之旅，“行走課堂”受到了廣大師生和家長(zhǎng)歡迎，研學(xué)經(jīng)濟(jì)成為XX經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一增長(zhǎng)極。
關(guān)鍵詞： “申遺”工作 藝術(shù)直覺(jué) 學(xué)術(shù)直覺(jué) 辯證關(guān)系
自2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》以來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)與申報(bào)工作（后文簡(jiǎn)稱“申遺”）也獲得了全面開(kāi)展。綜觀幾年來(lái)舉國(guó)上下一齊行動(dòng)，投入大量人、財(cái)、物力的“申遺”實(shí)踐，已經(jīng)取得了非常豐碩的成果：昆曲、古琴、蒙古族長(zhǎng)調(diào)、維吾爾族木卡姆等均先后“申遺”成功――這些都離不開(kāi)“申遺”工作者們敏銳的藝術(shù)直覺(jué)力與扎實(shí)的學(xué)術(shù)直覺(jué)功底。本文從“非遺”保護(hù)工作的視野出發(fā)探究藝術(shù)直覺(jué)與學(xué)術(shù)直覺(jué)之間存在的辯證關(guān)系。
一、藝術(shù)直覺(jué)與學(xué)術(shù)直覺(jué)的概念界定
（一）藝術(shù)直覺(jué)特指創(chuàng)作主體未經(jīng)理性分析與邏輯推演而迅速直接地把握客體對(duì)象的本質(zhì)及其感性特征的能力，（楊春時(shí)，《文學(xué)概論》）也就是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作或鑒賞過(guò)程中，不經(jīng)過(guò)邏輯思考而直接創(chuàng)作出或體驗(yàn)到對(duì)象美的本質(zhì)的能力。
另一種說(shuō)法是根據(jù)藝術(shù)的典型形象直接把握藝術(shù)美的本質(zhì)的能力，藝術(shù)家由于有豐富的經(jīng)驗(yàn)積累和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠在眾多的表象中熟練、準(zhǔn)確地挑選出最能表現(xiàn)對(duì)象美的本質(zhì)的表象，并對(duì)這些表象進(jìn)行創(chuàng)造性的加工，組合成比對(duì)象（文學(xué)藝術(shù)中的原型、美術(shù)中的模特兒）更美更新的藝術(shù)形象；有經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)鑒賞者，能夠透過(guò)藝術(shù)形象直接把握藝術(shù)美的本質(zhì)。而這種熟練的審美技能可造成一種假象，似乎藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞是憑人的一種非意識(shí)、非思維、非邏輯分析的天賦審美功能來(lái)完成的。
本文要探究的藝術(shù)直覺(jué)指的是第二種說(shuō)法中所說(shuō)的藝術(shù)家由于有豐富的經(jīng)驗(yàn)積累和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)所達(dá)到的一種鑒別藝術(shù)本質(zhì)的能力。
（二）學(xué)術(shù)，是指系統(tǒng)專門(mén)的學(xué)問(wèn)，是對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證，這個(gè)詞對(duì)應(yīng)的英文academia更常見(jiàn)的意義是指進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，延伸開(kāi)來(lái)，Academia這個(gè)詞也可以用來(lái)指知識(shí)的累積。
本文所涉及探究的學(xué)術(shù)直覺(jué)便是指學(xué)者們運(yùn)用學(xué)術(shù)上扎實(shí)而深厚的知識(shí)積累，直接把握住對(duì)象的本質(zhì)和特征進(jìn)行學(xué)科化的文學(xué)敘述的能力。
二、藝術(shù)直覺(jué)在“申遺”工作中的體現(xiàn)
浙江在開(kāi)展“申遺”工作時(shí)經(jīng)過(guò)不同部門(mén)的一系列步驟：首先是從最小的住戶單位出發(fā)搜集所有的可能成為非遺項(xiàng)目的藝術(shù)，然后經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門(mén)安排相關(guān)的藝術(shù)學(xué)者們進(jìn)行審核刪選，再到市級(jí)部門(mén)安排資深學(xué)者進(jìn)行申遺項(xiàng)目的資料準(zhǔn)備，最后再到省級(jí)部門(mén)同樣的安排相關(guān)人員進(jìn)行“非遺”申報(bào)報(bào)告的最終確定，進(jìn)而進(jìn)行申報(bào)①。
在這個(gè)過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在“非遺”的確定工作中是離不開(kāi)藝術(shù)鑒賞家和學(xué)者們的學(xué)術(shù)直覺(jué)的評(píng)判的，只有在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中已經(jīng)積累了豐富感性經(jīng)驗(yàn)，并且自身的藝術(shù)修達(dá)到了一定深厚程度的人，才能夠在“申遺”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的確定過(guò)程中，不被各種藝術(shù)的外在表象所迷惑，深入探索藝術(shù)現(xiàn)象或藝術(shù)作品的內(nèi)在本質(zhì)，從而鑒別出真正屬于我國(guó)的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
藝術(shù)學(xué)者們?cè)诜沁z項(xiàng)目確立的過(guò)程中所發(fā)揮出來(lái)的能力和作用，即在眾多的藝術(shù)表象或藝術(shù)作品中熟練、準(zhǔn)確地挑選出最能表現(xiàn)對(duì)象美的本質(zhì)的表象的能力，其實(shí)正是他們藝術(shù)直覺(jué)力的充分展現(xiàn)。
浙江開(kāi)展大規(guī)模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作歷時(shí)5年，并且在各地非遺發(fā)掘工作者的共同努力下可以是碩果累累：全省城鄉(xiāng)共有23.33萬(wàn)人參與普查，普查覆蓋面達(dá)到全省所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道及行政村，共上報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索271.9萬(wàn)條，其中新發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目5.3萬(wàn)余項(xiàng)，匯編普查資料3260余冊(cè)，先后公布了第一批64項(xiàng)、第二批241項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)44項(xiàng)、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)85項(xiàng)，兩批上榜數(shù)量均居全國(guó)第一②。
能夠有這樣斐然的成績(jī)，一個(gè)方面是因?yàn)檎憬「鞯貐^(qū)豐富多彩的非物質(zhì)文化的存在，另一個(gè)方面便是擁有大批憑借敏銳的藝術(shù)直覺(jué)能力發(fā)掘出這些歷史瑰寶的非遺工作者們。
三、學(xué)術(shù)直覺(jué)在“申遺”工作中的體現(xiàn)
處于發(fā)掘工作第一線的工作者們完成了挖掘和刪選工作后，要經(jīng)歷的是一項(xiàng)工作便是進(jìn)行書(shū)面材料的匯編和整理，無(wú)論是多么富有價(jià)值的藝術(shù)，要讓不知道或者不是相當(dāng)了解的人深入了解這些藝術(shù)，自然就需要具備扎實(shí)的學(xué)術(shù)能力的學(xué)者們直接把握住對(duì)象的本質(zhì)和特征進(jìn)行學(xué)科化的文學(xué)敘述。
誠(chéng)然，對(duì)藝術(shù)的審美需求是人美本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，而且感性的接受和體驗(yàn)是作為藝術(shù)欣賞的第一步，但是要使我們直觀的和感性的體驗(yàn)得到強(qiáng)化和提升，就應(yīng)該將感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性的層面，也就是要以藝術(shù)直覺(jué)所掌握到的經(jīng)驗(yàn)與資料為出發(fā)點(diǎn)，站在學(xué)術(shù)直覺(jué)的層面，將純粹感性的經(jīng)驗(yàn)提煉成為一種理性的概念的范疇，從而有助于對(duì)于挖掘出來(lái)的藝術(shù)種類的社會(huì)宣傳與教育――上文中提到的當(dāng)非物質(zhì)遺產(chǎn)的名錄基本確認(rèn)以后，就是要轉(zhuǎn)送到更加高級(jí)部門(mén)，經(jīng)過(guò)學(xué)者專家的各方資料的整理和匯編，最后將包裝完整的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入到申報(bào)的洪流中，也即只有具備了藝術(shù)本體的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)層面的理論包裝的項(xiàng)目才能真正在眾多的“申遺”的項(xiàng)目中脫穎而出。
四、“申遺”工作的成功要求藝術(shù)直覺(jué)與學(xué)術(shù)直覺(jué)的辯證統(tǒng)一
開(kāi)展非遺的挖掘和保護(hù)的工作者們?cè)谒囆g(shù)直覺(jué)和學(xué)術(shù)直覺(jué)方面的能力是必不可少的，換言之，只有在“申遺”工作的開(kāi)展過(guò)程中將藝術(shù)直覺(jué)能力和學(xué)術(shù)直覺(jué)能力辯證統(tǒng)一起來(lái)，即在藝術(shù)直覺(jué)的基礎(chǔ)上，深入到學(xué)術(shù)層面去挖掘搜集到的非物質(zhì)遺產(chǎn)；并在學(xué)術(shù)直覺(jué)的指導(dǎo)和配合之下，不斷地完善非遺文化的搜集和發(fā)掘工作，將“申遺”工作者們的藝術(shù)直覺(jué)和學(xué)術(shù)直覺(jué)充分地發(fā)揮出來(lái)，并在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一地運(yùn)用起來(lái)，才能夠促進(jìn)“申遺”工作的不斷深入和拓展。
五、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族傳統(tǒng)文化積淀的文明歷史大國(guó)，由于國(guó)土地域廣大，在歷史的演變過(guò)程中諸多璀璨的文化遍布在全國(guó)各個(gè)角落，全面而且徹底地挖掘出前人遺留給我們的瑰寶，是我們的任務(wù)。為了完成這個(gè)光榮的歷史使命，我們必須不斷地自我完善和開(kāi)拓進(jìn)取，藝術(shù)和學(xué)術(shù)兩手抓，不斷積累豐富的藝術(shù)感性經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)深厚的學(xué)術(shù)理論表述能力，在非物質(zhì)遺產(chǎn)的搜集、挖掘和申報(bào)的工作中貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。
注釋：
①②王淼.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的當(dāng)代表述，2009年1月5日在浙師大的座談會(huì)記錄.
參考文獻(xiàn)：
［1］楊民康.“非遺”保護(hù)應(yīng)該回歸“草根精神”――兼論傳統(tǒng)音樂(lè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值和地位［J］.人民音樂(lè)，2009，11.
［2］馬生.非遺保護(hù)看浙江.浙江：今日浙江，2009，12.
