發布時間：2022-05-08 09:24:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的星座文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）合理性
雖然動畫創作中角色的塑造比較隨意，但也不能恣意而為，必須遵循合理的思維方式，以保證角色的真實性和可信度，即動畫角色的造型要符合特定的時間、環境與心理狀況，并且要根據條件的改變做出相應的設計調整。以《海綿寶寶》為例，動畫片中海綿寶寶的造型設計就來源于現實生活中的海綿，如黃色的運用以及缺水后的枯萎、干裂等，其十分符合事物的本來面貌，既合理又風趣。
（二）時代性
動畫片作為大眾消費文化的一個重要組成部分，在進行角色造型的時候要與時俱進，遵循時展規律，以反映不同歷史時期的精神追求、社會風貌、價值標準和審美取向。只有這樣，創作出來的動畫形象才可以被大眾接受和認可。如我國第一部吐槽動畫片《十萬個冷笑話》就加入了很多現代性的元素和創作主題，迎合了時代的潮流，符合現代人的審美觀念，從而引起了巨大的反響。（四）個性化與普通的影片相比，動畫的創作主題更加鮮明，其動畫角色也通常會呈現出簡單、明確、易于區分記憶的個性化特點，這有利于加深人們對動畫角色造型的理解和記憶。例如，德國著名的動畫短片《RingofFire》中的動畫角色造型就充滿了個性、詭異的特征，其獨特的造型方式和線條特征體現出了社會中一部分群體個性鮮明的性格特點，具有很強的親和力，也易于記憶。
二、動畫角色造型的分類
（一）寫實風格的動畫角色造型
在動畫的創作過程中，寫實風格的動畫角色造型占據著很大的一部分，其主要是相對于擬人化和卡通化的角色而言的。寫實風格的動畫角色，無論是在形態、結構、比例還是設色等方面，其角色的造型都比較接近于現實生活中的人和事，比較貼近于客觀自然，從而弱化了受眾和動畫角色之間的距離，更容易引起受眾情感上的共鳴。在為寫實風格動畫角色進行造型的時候要拿捏好真實和想象之間的“度”，既要保證動畫角色的真實可信度，貼近受眾的欣賞習慣，又要能準確傳達出動畫所蘊含的情感，符合整體的風格特征和主題特色。以2003年美國夢工廠出品的經典二維動畫《辛巴達七海傳奇》為例，故事中的主人公辛巴達是一位航海家，在航海的過程中，他和海上破壞女神進行了7次斗爭，并取得了最終的勝利。這是一個充滿神奇色彩的英雄故事，創作者在辛巴達的造型上也頗下苦功，其整體造型嚴謹、鮮明，個人形象十分有特色，如擁有古銅色的皮膚、高高的個頭、倒三角的身型、強健有力的臂膀等，可以說，其無論是在外在形象還是人物動作、表情，都和現實生活中的人有著極大的相似點。總之，從角色造型角度來講，寫實風格的角色造型代表著商業動畫創作的主流方向，其對于動畫角色造型的表現技巧的要求程度也比較高。
（二）夸張性的動畫角色造型
在動畫的創作過程之中，為了創作出更加生動形象的動畫角色，動畫創作者常借助夸張和變形的造型語言，降低對“形”的追求，注重“神”的表達，從而突出了動畫角色在某一方面的顯著特征。一般來講，夸張性的動畫角色造型主要分為形態的夸張和情態的夸張兩種，具體如下：
1.形態的夸張形態的夸張是指在進行動畫角色塑造的時候，設計師在遵循均衡對稱、變化統一、協調有序等造型法則的基礎之上，將一些突出表現角色性格的元素進行大膽的夸張、變形，以突出表現角色的表情和性格特點。以動畫片《TheTomatoTwins》的角色設計稿為例，創作者對主人公進行設計的時候就采用了形態夸張的造型手法，寥寥幾筆線條就將人物造型刻畫了出來，動畫中TheTomatoTwins都擁有著大頭、小身子、三角形的鼻子和豆子般大小的眼睛，整體形態造型極為簡單夸張，卻充滿了童真，深受大眾喜愛。又如，美國動畫《怪物公司》中的所有角色造型同樣采用了形態夸張的手法，在創作者想象和夸張的結果之下，動畫中的蘇利文是一只身披藍紫色皮毛和長著觸角的碩大怪物，從而帶給人無限的幻想，營造出了一種輕松愉悅的氛圍。但是動畫角色造型中的形態的夸張并不是毫無底限和現實依據的，它是建立在創作者長期的創作經驗和生活經驗的積累的基礎之上的，是對客觀現實的高度集中和抽象變形。
2.情態的夸張情態的夸張主要是指動畫角色在表情上的夸張塑造，其突出了角色內在的個性和鮮活的生命力，使之更加富有藝術感染力。動畫造型中的情態的夸張一般是根據角色的表情對面部五官進行夸張、變形，或者對五官進行重新的安排和設定，尤其注重對角色的眼睛和嘴巴的夸張變形。例如，在2010年美國出品的動畫片《愛麗絲夢游仙境》中，柴郡貓的造型就采用了情態的夸張的表現手法。柴郡貓在影片中的面部表情十分豐富，它經常咧嘴大笑，且嘴巴非常大，幾乎占到整個面部的二分之一，再加上它那雙囧囧有神的超級大眼睛，將柴郡貓邪惡滑稽的表情表現得淋漓盡致，而這成為了整部動畫影片情緒變化的晴雨表。總之，夸張的情態豐富了角色的表情，動畫中的角色造型也因此變得更加生動活潑。
（三）擬人化的動畫角色造型
擬人是動畫角色造型設計的基本表現手法之一，由于擬人化的運用，動畫中的動物、植物等其它沒有生命特征的一切事物都被賦予了人類的外表、個性或是思想特征。實際上，擬人化的動畫角色造型是人類本性表達的最有效的途徑之一，創作者通過賦予動植物以人類的特征來直觀地表現人性的真善美或是假惡丑。動畫世界是一個神奇的世界，大到已不復存在的恐龍，小到無處不在的微觀生物，擬人化的表現手法存在于任何事物中，這些對象在擬人化的作用之下，不僅充滿了鮮活的生命力，還透漏著濃濃的人情味。例如，我國熱播的國產動畫片《喜羊羊與灰太狼》中對羊和狼的造型就采用了擬人化的手法，賦予了小羊機智、勇敢、善良，不怕困難，敢于和惡勢力斗智斗勇的崇高品質；狼則被賦予了懶惰、兇殘、愛幻想的性格特點。正是擬人化的動畫角色造型的應用才使得這部動畫片更加貼近我們的生活，很好地展現了生活中不同人的性格特征。又如，《哆啦A夢》采用擬人化的造型手法，生動地刻畫出一只害怕老鼠、喜歡整齊并略帶潔癖的少女性格特點的貓的形象，從而使動畫角色造型更加可愛、鮮明。可見，無論是對外在形象造型的塑造還是內在精神世界的表達，擬人化的表現手法都占有著舉足輕重的地位。
三、總結
（一）兩者的目的性相同
企業文化是任何一個企業發展的精神支柱，能夠用這種無形的力量帶給企業很多的財富。企業在倡導建設企業文化的同時，也起到了對企業內部所有員工實行思想感化方式的規范，這樣可以很好的激發員工的積極性，從而在企業內部產生一種凝聚力。無形中為企業創造利潤，也可以大大提高企業在市場上的競爭力，可見企業文化對一個企業是多么的重要。而黨建思想政治工作和企業文化兩者有相似之處，黨建思想政治工作是企業員工進行理論和愛國主義的教育，讓員工自覺有一個端正的工作態度，這樣可以很好的調動起員工責任感和積極性，讓員工發自內心的產生一種凝聚力的同時，有效地提高了企業的效益，使企業可續持發展。我們可以看出，企業文化和黨建思想政治工作，兩者的實行目的是一樣的，都是為了企業有一個很好的發展，創造良好的效益。
（二）兩者的方向一致
企業文化和黨建政工不是實實在在的事物，都是為了企業的較快發展而存在員工思想里的意識形態。兩者實施的方向都是相同的，他們都要朝向社會主義的發展方向進行發展。由于中國是社會主義國家，企業文化一定會受到社會主義思想和觀念的引領，以社會主義為基準，建設社會主義企業文化。所以，兩者的方向都是相同的。
（三）兩者對象相同
企業文化建設和黨建政工在某種意義上來講，它們是兩個不同的文化觀念，但是兩者有一個共同點，那就是受用人群是一樣的，都是企業中的員工。兩者都要求員工以人為本的原則和持之以恒的工作態度。他們很重要的一個共同點就是：都要對企業內部的工作人員之間默契程度進行有效的調節，培養所有員工的責任意識和員工自我激勵意識。兩者都讓企業員工在工作上有一個積極、負責的工作態度。
二、企業文化與黨建政工相互促進作用
（一）企業文化在黨建政工中的引領作用
不管是哪個企業，它都要形成自己的企業文化，在形成自己的企業文化過程中，一定要有黨建政工引領作用。企業文化雖然是無形的，但是它有很強的管理職能，在引領的過程中，要用一些理論性的東西來提升所有員工的頭腦意識，讓該企業所有員工對企業有一個正確的行為道德規范，要增強員工與員工之間的感情聯絡。使所有員工都可以被企業文化所感染，積極投入到企業文化建設中來。黨建政工對企業文化的引領起到了關鍵的作用。
（二）企業文化建設中，發揮黨建工作的政治優勢作用
在企業文化建設中，黨建政工工作對其起到了非常大的作用。在黨政政工工作的時候，需要企業文化作為一個實施的載體，只有這樣，黨建政工工作的具體內容才能真正被企業所有員工學習和領會。可以說，企業文化中，黨政政工工作在其中發揮了很大的優勢，它很大程度上增加了企業所有員工之間的凝聚力，使企業可以健康的發展。加強企業的文化建設，確保員工自覺遵循企業的規則是企業進行黨建思想政治工作的體現。依據企業的實際情況，大力發展弘揚傳統教育思想，指引員工為企業貢獻自己的力量，保持為企業奉獻的責任感及使命感。另外企業還可以強化黨員和團員優良作風的教育，促使新加入員工在素質和作風等各個方面快速的融入到企業隊伍中。不斷宣傳企業文化，建造好的企業形象及員工形象，創造好的文化氛圍，發揮黨建工作的政治優勢，在很大程度上引導著員工的情緒，讓他們自覺遵守企業的規范。另外，在做好黨建思想政治工作最大的一個前提就是，倡導者的思想覺悟必須要達到一定的高度，素質也一定要好，只有這樣一個思想覺悟高、素質好的帶頭人起到一個模范帶頭作用，才可以把工作做好。
（三）黨建工作在企業文化實施中的凝聚作用
企業文化是企業另一種無形的有效管理，企業精神是企業文化的精髓所在，對員工是有很大的感召力，使企業充滿活力。在現代化企業文化中倡導以陽光向上的精神對員工進行思想上的教育。企業文化作為載體，黨建工作在企業文化實施的過程中，形成自己的企業文化，形成一種凝聚力。在良好的文化氛圍下，企業員工只有親身體驗才能感受到非常強烈的使命感，另外，還應該定期組織企業員工開展培訓和評優工作，樹立典型的先進工作者，幫助企業員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這樣才能認同企業文化，才有凝聚力，才能為企業提供源源不斷的動力，促進企業健康發展。
（四）黨建工作在企業文化中激勵約束作用
企業文化其實就是一個無形的制度，這種制度的約束力要比企業實體的制度要強，它是一種無形的并且是非強制性的，它是對一個人潛移默化形成的一種道德行為準則。它是內在的約束力，把員工的思想，行為約束在一定的范圍內。所以發揮企業文化約束作用，對打造具有影響力的企業是很有必要的，還能促進企業的經濟發展，這對企業來說是很有益的。
（五）企業文化在黨建工作中起到橋梁紐帶作用
企業的任何管理都需要制度的頒布，而企業文化是一個無形的制度，黨建政工工作可以通過企業文化這個橋梁把員工內心的目標和企業經營目標聯系在一起，形成一種對企業有益的強大力量。所以發揮企業文化這種橋梁作用是非常有必要的。把員工個人的力量聚合成團隊的整體力量，讓每個員工都產生一種歸屬感。通過兩者的紐帶作用，來引領員工思想，規范員工的行為，達到企業管理的目的。
三、結束語
職業學校只有將企業文化與校園文化有效銜接，將企業文化引入校園文化建設中才能培養出適應社會的高素質人才，本文針對職業文化建設中出現的問題，職業學校采取多種有效措施發展校園文化。
【關鍵詞】
文化；企業；職業學校；職業道德
0 引言
我國加入世貿組織以后，先進的教育思想和教育理念不斷被引入，境外教育資本涌入和現代化教育技術引進速度發展，以及社會經濟的快速發展對高素質職業人才的需求越來越旺盛等等，這些都對職業學校未來發展方向提出了更多的挑戰。學校的校園文化建設是這個學校的靈魂，職業學校校園文化建設與普通學校校園文化建設既有一定的共性，又有一定的特性。職業教育校園文化建設在做好通行的校園文化建設基礎上，還要把握職業教育的校園文化建設的特性，才能更好地達到學校的辦學目標。
1 我國職業學校任務簡介
職業學校的任務是服務于社會生產，為社會發展培養實用性的高素質人才，學生各方面的能力素質必須與社會的一線需要緊緊聯系，因此職業學校對學生的思想修養、行為規范、做人原則、敬業以及合作精神、活動能力、組織能力、心理承受能力都有不同于普通學校的要求。職業學校應大力加強校園文化建設，與企業緊密聯系，加強學生的生產實習和社會實踐，改革以學校和課堂為中心的傳統人才培養模式。
2 行業文化進校園的現狀分析
現如今，校企合作，行業文化進職業校園仍然面臨著一些問題，主要體現在學生在校理論學習的時間長而在企業實習時間過短不能進行很好的企業文化熏陶，他們在企業生產一線不能快速的適應，職業道德水平較低，許多學生上班后在企業的環境里不能給自己正確定位，面對復雜的工作環境和人際關系而變的心浮氣躁，職業素質差，不守勞動紀律，經常換工作，甚至被企業淘汰；職業學校的教育觀念、方式和手段落后于現代社會的要求，削弱了現代素質教育的深度這些問題在警示我們目前職業學校培養的學生還不能完全適應企業的要求。這也就是說行業文化進職業校園現狀不容樂觀，職業學校未能將企業文化與校園文化有機結合起來，因此如何建設有職業特色的新型校園文化，如何更好地促進適應社會經濟發展的技能型人才的培養，如何在經濟高速發展的21世紀實現職業學校大發展是擺在職業學校的首要問題。
3 行業文化引入職業學校文化建設的作用
行業文化引入校園文化建設可以達到一個雙贏的效果，無論是對企業還是對職業校園文化建設都有積極的作用。
3.1 迅速適應企業的管理環境
在很多畢業生剛上崗不適應企業管理環境，在企業工作與人際關系處理方面感覺吃力甚至被企業淘汰，歸根到底是由于缺乏適應企業管理和人際關系的能力素質，無法在企業的環境里找準自己的位置，也不能很好地發揮自己的專業技能。所以，中職教育不僅要培養學生掌握扎實的專業操作技能，還要培養學生適應社會，與人交往的能力。學校雖然可以說是個小型社會但是在學校管理育人的手段方法與企業管理的手段方法往往差別很大，學生沒辦法通過學校的管理行為領會到企業管理，學生在課堂中學習必要理論知識，或者參與學校組織的實踐操作課程，但是這些課程學習的過程與企業組織生產活動是不同的。校園文化氛圍和企業文化氛圍有非常大的差異，學生不能通過校園文化感受到企業文化，這些差異與限制導致了畢業生不能順利地進行從學生到企業員工的轉變，從而不能快速的適應社會生活接受社會挑戰。這就要求學校在校園文化建設中吸收企業文化的成分，吸取先進企業的文化理念中對學生未來的發展有價值的部分，使之成為新的校園文化的重要構成部分。逐漸縮小校園文化與企業文化的距離，使職業學校的學生從入學起就在一定程度上了解、熟悉并認同企業文化。在一定的企業文化熏陶中成長鍛煉。
3.2 培養學生良好的職業素養
素養體現到職場上的就是職業素養，體現在生活中的就是個人素質或者道德修養，職業素養是指職業內在的規范、要求以及提升是在職業過程中表現出來的綜合品質，包含職業道德、職業技能、職業行為、職業作風和職業意識規范；時間管理能力、有效溝通能力、團隊協作能力、敬業與團隊精神，還有重要一點就是個人價值觀和公司的價值觀能夠銜接。而這些良好的職業素養的形成僅僅通過知識和技能的學習是不夠的，需要學校為學生創造濃重的文化氛圍，需要校園文化為職業道德教育提供良好的環境，把學生放到一定的文化氛圍中去熏陶，讓學生逐漸感知，潛移默化地規范自己的思想和行為。此外學校的課程教育體現企業文化對學生進行職業道德教育，突出體現各種職業具體的道德要求，比如教師專業，從學生畢業當上老師那一刻，從家長手里接過學生走上講臺的那一刻，他就擔負起了學生的未來，每一堂課都要不辜負家長的寄托和學生的期盼，教師就要愛崗敬業、為人師表、奉獻自我。校園文化建設應緊緊結合所設專業的具體的職業道德要求，形成相應的具有職教特色的校園精神環境和文化氛圍。
3.3 培養學生的創造力
這里所指的創造力是指學生的創新和開拓精神。文化創造人的生活提升人的品味，企業文化進校園對于培養學生的創造能力有重大的積極作用。面對著21世紀經濟飛速發展和科學技術的高速進步，只有不斷進取開拓創新，不斷接受新思想，善于發現新事物解決新問題才會適應現代社會的千變萬化，與此同時個人的特長也才能得到充分發揮，能力能得到充分的施展，才有不斷的追求、開拓、進取和不斷完善個性的全面發展。這就要求校園文化吸收企業文化的創新精神與開拓進取的精髓，很好地與企業文化相融合，為學生創設開放民主活躍的有利于學生創新思想培養的精神環境，廣泛收集并傳遞新的信息、開辟多條渠道、為學生創新探索提供盡可能多的機會。想象力是創新能力的重要組成部分，企業文化的吸收有利于學生的想象力的培養與提高。
3.4 職業學校特色建設的需要
當前，職業學校學生綜合素質的普遍下降已是不爭的事實，職業學校中的大部分學生是中考的失敗者，由于缺乏過硬的文憑導致畢業后工作不理想，相當一部分學生的學習動力缺乏，厭學現象嚴重。這些都導致職業學校在社會中的地位普遍不高，加之人們對職業教育存在許多誤區，社會輿論對職業教育存在著輕視的現象，因此，職業學校如果不辦出特色是很難擺脫社會的歧視，這既是問題，但無形中也為一些職業學校從同類學校中脫穎而出，提供了有利時機。職業學校只要抓住這個時機創辦特色校園，人有我優，人無我有，引入企業文化，就能在職業學校中脫穎而出。讓企業參與教學改革，優化課程設置，更新教學內容，讓企業文化熏陶職業學校師生的道德素質，強化師生員工的集體榮譽感，認同感和歸屬感。通過形成共同的理念、價值觀、行為規范，能充分發揮教職工和學生的積極性主動性和創造性，使各部門協調統一，團結協作，協調人際關系，在全校形成團結積極活潑進取的工作與學習氛圍。提高學生自律行為以及各班級參與晚自習自我管理班級、自我管理宿舍及自主管理班級的積極性。此外能讓師生員工有耳目一新，和諧團結的感覺，激發師生員工的士氣，增加學校內部的凝聚力，從整體上提升學校形象。這樣才能使學校在眾多的職業學校競爭中脫穎而出，不僅能留住內部的優秀人才，而且能廣泛吸納社會的各類賢才，為職業學校發展提供人力資源和發展空間，步入發展的良性循環。
4 行業文化引入職業學校文化建設的措施
經過分析行業文化引入職業校園迫在眉睫，我國職業技術學校應該走入了新的發展階段，那么，該如何將行業文化引入職業校園，使產業文化進教育，工業文化進校園，企業文化進課堂？
4.1 聘請企業和社會中有豐富實踐經驗的人員從教
聘請企業和社會中有豐富實踐經驗的人員從教，這類人能夠很好的將優秀企業文化以課程的形式納人學校常規的教學系統中去，而且對企業文化的滲透方式改變了以往的單純講授式，可以在教學過程中采取多種教學形式，通過教師在課堂教學中對企業文化的宣傳和講授，學生可以自然地獲得有關企業文化的概念、內涵和精神。因此這種形式強化學生對企業文化的理解和接納。學生畢業后能夠更快的適應企業的工作環境，面對工作挑戰與人際關系的處理能有更快的應變能力。
4.2 舉行形式多樣的校園活動，加強學生職業道德建設
學生為適應社會的發展必須具備良好的職業道德素質，其中學生的組織、紀律觀念、吃苦耐勞、無私奉獻的精神、集體觀念和團隊精神、專業教育和思想教育、培養學生學專業、愛專業的思想尤其重要。職業學校舉行形式多樣的校園活動，加強學生職業道德建設，將校園文化與企業文化相融合，企業要求每個員工具有責任感和團隊協作精神，有全局意識，團隊意識，競爭意識和吃苦耐勞的精神并遵章守紀，而現在職業學校學生普遍缺乏責任感，以自我為中心，缺少和人溝通共事的能力，往往只看到眼前利益，缺乏長遠思考和先人后己的精神。這就要求學校要強化對學生的職業定向教育，通過多種形式的校園活動使學生得到鍛煉具備適應社會的精神與能力。
4.3 把學生送到企業生產第一線，讓他們接受企業文化的熏陶
職業學校加強與企業的合作，安排學生到企業實習、實訓的過程就是有效地將企業文化引進校園文化建設的過程，職業學校對學生加以引導，讓學生作為企業的一員，真切、客觀地去體會企業文化的具體內容。學校創造與實際工作環境相近的實訓條件，讓學生最大限度地感受企業生產氛圍感受企業文化檢驗專業技能，鍛煉實踐能力。這樣的實訓安排，有利于職校畢業生更有效地發揮專業技能，有利于學生更快的進入到工作實踐的狀態迎接工作挑戰。
4.4 找好企業文化與校園文化的對接點
現代企業文化的創新發展值得職業學校的深度關注，基于這點學校應該將有助于學生適應社會的效益文化，和諧文化與引領文化作為與企業的對接點，把培養創新、效益、效力、誠信、貢獻、團隊、優勢文化放在重要位置。
5 結束語
總而言之，只有將行業文化引入到校園文化建設中才能使全校教師員工與學生養成思考問題、處理事情遵循規律的良好習慣，養成不斷進取、開拓創新的寶貴精神，養成愛崗敬業、干一行愛一行的職業道德。
【參考文獻】
[1]郭威，何敬恩.企業文化與學習文化對接在職業院校建設中的理論構建和運用實踐[J].文化與生活，2012，（04）：45-46.
關鍵詞：獨特快樂元素自然心源本色演繹團隊之星<<老鼠嫁女>><<旱地行船>>
(一)緒論動畫創作的過程本身是非常枯燥的,這就要求創作者去捕捉自己的快樂元素,只有尋找到合適的快樂源泉(即題材),才能夠在創作中始終保持一種自如的心態,從而出色的完成影片中的每一個環節,在創作中享受快樂.獨特,既動畫創作者本身所具備的新穎特殊性(即本土化的創作).從藝術創作本身來看,每一位藝術家的特點都有明顯的不同之處.動畫師應當將自己的本色藝術特征,通過動畫創作的形式展現出來.獨特快樂元素是我在創作的過程中總結出來的一種創作思路,在具體的含義上并不只是對應人的心理思維.而可以被理解為一種方法."獨特快樂"元素將被引申到動畫創作的具體實踐當中去.獨特快樂元素的具體內容是:在創作的過程中提倡切身體驗的原則,勤于積累,深入生活.在創作的過程中堅持本色演繹的原則,勇于創新,敢于突破；在創作的過程中始終重視培養團隊合作精神,互相學習,各盡所長.它簡單的體現在創作過程中的三個方面:培養創作理念--自然心源選擇創作題材--本色演繹完成創作過程--團隊之星其中第一個方面是創作的基礎,第二個方面是創作的具體內容,第三方面為完成創作的基本保障.我們知道有了好的題材和優秀的制作力量,而沒有良好的團隊凝聚力也是無濟于事的.在學習和創作動畫的過程中要培養在這三個方面的意識和能力首先還是先回到動畫這一概念上來.動畫師總是被比做上帝,這是經由動畫師的手才能誕生出一個個生動的人物.動畫帶給大家的是無比的快樂,而這份快樂是由無數人的辛勤勞動與汗水換來的.我們往往習慣看事物美好的一面,然而動畫真正的魅力恰恰就是它漫長枯燥的制作過程.能夠意識到這一點我相信就會找到始終鼓勵我們克服困難的動力.如同馬拉松比賽一樣,一張張原畫就是邁出的每一個步伐,在最后沖刺到終點的那一瞬間是無比美好的..這也是"獨特快樂"元素在動畫中的廣泛含義.在這里將著重闡述從學習到實踐的過程中獨特快樂元素的重要意義.
(二)本論
獨特快樂的自然心源創作的過程是藝術家解開心結的過程,藝術創作始終要堅持深入生活,并在這個過程中切身體會.在我們準備創作之前,或者在考慮創作題材之前一定要花大量的時間去積累生活當中的素材.走出校園,深入社會.因為在學校我們更多的是在學習專業技術和專業方面的文化知識.這樣下去的后果是逐漸使我們喪失觀察生活的實際能力,而最終使自身的藝術洞察力漸漸退化.最多也只是成為匠人.所謂匠人,就是只有技法,而無思想,更談不上創造性.這種人注定永遠沿著別人的路走,或永遠在某種外力的牽引下行動1.中國畫論中有這樣的古訓:"外師造化,中得心源"在創作時不僅描寫對象的外貌特征，而且重視感情注入,心靈的引渡,把從對象所激發的感悟、思考和想象同時表現出來,這源于自然的心源或心象,才是藝術創作的依托.
2在這個章節要探討的是如何從學習中創作,再從創作當中學習.學習到感悟再到實踐三者之間的聯系是環環相扣的關系.往往我們在學習時是被動的去接受一些思想或方法.這并不代表我們已經掌握灌輸到大腦中的理論.動畫是一門實踐性很強的藝術科目,也就是說要通過具體的實踐才能充分理解和掌握動畫理論中的原理.下鄉寫生、采風,積累素材是我們在創作之前必須打好的基礎.要以它為依托從中受益.通過長期的自我積累和自我完善,才能提高個人的藝術修養.在這個不斷積累的過程中,創作的一些獨到思想也會應運而生.
當一位音樂家通過優美的旋律講述一個動人的故事時;當雕塑師揮舞著粗糙的手啄刻一位心靈的舞者時;當一位動畫藝術家通過屏幕上翻動的一張張閃光畫面來詮釋人生哲理時,他們尋找到了藝術創作的依托輕人當中最可貴的是激情四射,然而最匱乏的卻是對人生的閱讀能力.
在具體的創作中我要求自己首先要先收集大量的資料與素材,在對所要創作的題材有較深入的了解之后才可以開始具體的設計與構思.如執導并參與創作的聯合作業<<老鼠嫁女>>.起初是在美術家張德祿老師的畫案上無意發現的一張民間木板年畫.在被深深吸引后,開始尋找更多的關于木版年畫的資料,以及相關的民間藝術素材.其中有關于<<老鼠娶親>>的資料有很多種民間藝術形式,如民間剪紙,紙塑,木版年畫等等,就剪紙就有許多種美術風格.在之后我又有幸拜訪了平陽木版年畫的民間藝術家趙大勇老先生,也從中了解到許多關于木版年畫的知識,從它的歷史到具體的制作方法.包括民間藝術在木版年畫中的滲透以及發展.之后也從浮山剪紙藝術家鄭洪峨老先生那里了解到民間區域風格的炯異.看到了紙塑的<<老鼠嫁女>>雖然在許多方面自己對這種民間藝術形式的理解還有不到之處,但是在半年的準備和不斷的學習中感到受益非淺.在假期當中也經常進行黃河流域的文化采風和學習.如在<<老鼠嫁女>>短片中的云的形象是在運城扁鵲廟的采風中,從栓馬石的石雕上演變而來的.而風的造型是從漢代畫像磚人物中汲取了營養.不是一味的借鑒,而是在有所保留同時也有所改變.而稷山青龍寺的壁畫也為我提供了一些保貴的素材.還有許多看到的和感受到的文化氣息將會為以后的創作打好深厚的基礎,學無止境,許多古人留傳的珍貴文化藝術寶卷即便耗盡畢生精力也無法讀完,讀懂.
在接下來的畢業創作<<旱地行船>>中,實地采風顯的更為重要.這部短片記錄了一個發生在五十年前不為人普遍知曉的黃河船夫的事跡.她可以被認為是我心中的中華民族靈魂的一個縮影,就象拍攝記錄片一樣,先后三次前往坐落在深山峭谷的實景地,進行一步步的采集和更深一層的了解.我發現每一次采風完回去的路上都有不同于之前很大的變化,就像調整焦距一樣,在不斷的收集過程中物象逐漸慢慢變得清晰起來.
在起初查閱<<吉縣志>>的資料時,關于<<旱地行船>>記載的文字少的可憐,只有一些水流量的數字統計,以及像傳說一樣的簡短描述.就連地名也與其他資料有所出入.(有的地理名稱也因為是方言的音譯而不準確)在關于運輸貨物的黃河大船的記錄也無法從資料上得知.另外在拖運木船的細節方面如船底部所墊的木頭的形狀,有的資料為滾木,而有的則為木板.而具體拉纖的過程就更找不到依據.通過三次實地的考察,這些問題都得到一一解決,同時還獲得了更多更有價值的藝術素材.在采風時我結識了一位當地的老者,他向我講述了從前拉船的故事,回憶并唱起當時的拉船號子.許多資料中的空白也隨之被一一填補上.
在創作上我們須要堅持不懈的深入到生活里面去,在生活中去挖掘捕捉靈感,真誠的與所要捕捉的對象交流、對話.這樣才能養成良好的觀察生活的習慣,從而更有力的投入到創作當中去.體會自然心源所帶給你的獨特快樂.
獨特快樂的本色演繹
在這一節中主要闡述獨特快樂元素在動畫創作中所起到的具體作用.從事藝術的的一個重要目的,就是要通過創造和欣賞藝術,更好的掌握自己和認識自己,而不讓無感情的技術和機器掌握自己.1而本色演繹的要求就是要追求原創,獨特快樂在這里特指題材內容的新穎和差異.要求在構思和設計上敢于創新.如動畫的表現形式,制作手法等等.
在已經完成的聯合作業中也嘗試了運用一些新的制作手法和表現形式,影片本身來講有許多方面還并不成熟,但就一些大膽的實驗還是值得去保留.<<老鼠嫁女>>在前期的設計過程中摸索了幾種制作手法,在經過不斷的實驗篩選后選擇了工序比較復雜但很出效果的一種.
在中期的制作過程中原動畫依然按照傳統的方法用鉛筆在動畫紙上繪制.為了使動作更加準確,動畫人物的邊緣線也要求完全閉合.而動作的時間掌握要與分鏡頭設計稿和攝影表上的完全一致.加動畫的環節也比較嚴格,從而使動作更為流暢,達到預期的效果.在原動畫的制作完成之后同樣進行動作檢查,將不到位的畫進行修改.達到要求的原動畫將要進行描線的藝術加工.真正的繪制工作從這里開始.為了達到一定的美術效果,描線和上色都將在宣紙上完成.首先將宣紙打好定位孔.然后進行描線拷貝.這時的線條就是影片中大家看到的邊緣線,它不是完全閉合的.這樣就加強了畫面的繪畫感.描線完成后將進行手工上色,,每一張色稿都由手工繪制完成,這個環節也是技術含量最高的環節,每一張畫稿的顏色偏差不能過大,要保持視覺的流暢性.到這里中期的制作基本就完成了.中期的制作過程相對于普遍的手繪制作手法有很大的區別,完全由手工獨立完成,電腦上色的方法被排除,這也是由影片的風格所決定的.不同類型題材的影片也應當選擇適合它的制作流程.
后期的工作量就相對來說大了一些,將手工制作的畫面掃描進電腦進行合成.在這個環節主要工作是摳象.為了盡量不破壞畫面的表現力,所有的電子圖片也由手動摳象來完成.最終將合成好的圖象與音樂相對接.
除了在畫面的創作上有所突破,在音樂上也極力與之配合,在學生的短片作業中往往將創作僅僅局限在視頻的制作上,對音樂的要求卻是非常隨意.配樂的重要性在短片創作中是不容忽視的..在這部民間題材的短片當中,音樂扮演了很重要的角色.選用地方特色的民樂,配器也以嗩吶為主,包括笙,鼓,镲,鑼等.作曲家根據短片的情節創作音樂,同時也借鑒和容入了一些民間音樂的一些特色韻律.如民間的迎親音樂,還有新絳花鼓中的<<滾核桃>>等.在音效方面運用嗩吶的音色特點模仿老鼠的聲音,用吊镲來模擬風的聲音,小鼓和小鑼模擬云的聲音.其中最具創造性的是老鼠鑿墻時的音效,是由鼓槌滑動鼓邊的效果來完成的.在錄音方面都是有演奏家在錄音棚根據畫面配合來完成的.
目前正在制作當中的<<旱地行船>>也力圖追求原創,在題材的選擇上獨樹一幟,在創意上爭取有新的突破.這是一部較寫實的動畫短片在對基本功的要求上會更加嚴格,從而在制作上也帶來很大的難度.之所以考慮做這樣類型的作品,主要也是由影片本身的類型決定.在人物設計上盡量追求寫實,場景設計也應當與人物風格相統一,目前已經基本敲定了影片的美術風格.在制作手法上會適當的采用二維與三維相結合的方法.當然這些方法最終的目的是讓影片的每一個鏡頭更加緊湊的聯系在一起,使敘事的能力更為突出.
短片中的音樂將選擇地方特色的鼓樂,將"威風鑼鼓"這一種鼓樂種類作為影片音樂的主要組成部分.在采風中收集到的拉船號子重新進行創作,錄制,為影片錦上天花.爭取在視聽效果上有更新的突破.
本色演繹動畫的獨特快樂是一個需要不斷追求和不斷探索的過程,我們在創作過程中不是要一味的宣揚個性,而是要結合更多的時代氣息,更要考慮到影片的觀眾群體.做自己感興趣的作品固然很好，若能夠使作品得到廣大群體的認同和共鳴才是最終的目的.畢竟從事藝術創作的義務就是服務于廣大的人民群眾.而本色演繹在選材上也不僅僅局限在民族特色這個范圍之內,現實主義,童話故事和其他各種形式都可以去探索挖掘.
在學習與創作中堅持本色演繹的思路,并不是擯棄其他國家和地區的優秀范例.模仿是必須經歷的一個階段,但是要講究方法.學習和借鑒其他國家和地區的動畫風格在我個人看來是應該被大力贊揚的,中國有句古訓"取其精華,去其糟粕".在不斷的學習和借鑒中有利于我們水平的提高,有利于動畫創作中的不斷探索.就象其他藝術門類一樣中國動畫片在學習西方的過程中不可避免的存在著一定程度的模仿痕跡.中國第一部動畫片<<大鬧畫室>>就是從模仿美國動畫開始的.不過從那時起,中國動畫的創作者就一直在吸收借鑒其他國家優秀作品的基礎上,努力走探索民族化的道路.1
獨特快樂的創作思路可以使我們在實踐中更明確創作的目的性,將那些盲目崇拜和被動情緒剔除掉,帶著輕松的心態和蓬勃的生機加入到影片的創作當中去.為不斷的探索和不斷的創新打造一個生機盎然的新空間.
獨特快樂的團隊之星
一提到團隊之星,熱愛足球的人們都很熟悉,它是2006年世界杯專用球的名字.獨特快樂元素的第三個方面也是它最為關鍵的含義就是在團隊中尋找快樂.確切的來說是在創作過程中逐漸培養樹立"團隊精神".團隊合作將是決定動畫創作質量的決定性因素.在序論中將這部分內容定義為動畫創作的基本保障.從工作內容來看應當劃分為動畫創作中的策劃與管理方面.
將動畫創作的過程比作為足球比賽是最恰當不過了,動畫創作本身也不可能由一個人獨立完成.(在普遍情況下)一部耗資巨大的動畫片需要成百乃至上千的動畫工作者共同來完成,我們在這里不就美國或日本的商業片做詳細研究,而只是從規模很小的學生短片創作來做分析.也是從具體的實踐中總結的一些經驗和想法.談及到這個方面的問題也是一個創作中涉及面很廣的問題.對于這方面因素的探討直接關系到作為動畫創作人的最基本的專業道德修養.
在八十年代出生的孩子基本上是獨生子女,從小到大許多人習慣了在孤獨的環境中生活,這是有特定的歷史原因造成的,它的直接后果就是導致與他人合作的能力相對其他國家的同齡人較差.加強團隊意識也正是在這樣的背景下被人們所高度重視,它也在其他行業中被受關注.
將合作精神貫穿在創作的始終是應當一直被大家嘗試和訓練的.從二年級開始的專業設計課程中,就應當有意識的將作業作為實驗的對象.比如從簡單的小品式的創作,要人為的將工作內容進行合理的分配.如最粗略的分為視頻和音頻兩大方面,例如自己制作的第一部完整的實驗小品<<小羊的故事>>到后來的<<一個和四個>>都是與錄音系的同學一起完成.由于制作周期和相對要求不是很高.在制作中參與的人員數量也很少.但是通過這樣的訓練,除了制作方面外也鍛煉了自己的溝通能力.對于人與人之間的默契度的培養也需要相當的一段時間來進行磨合.在不斷的循序漸進的過程中逐漸積累了創作管理方面的經驗.也為之后的聯合創作順利完成創造了有利的條件.
在之后的<<老鼠嫁女>>劇組中,也將之前學習的組織經驗加以更多的實際操作.從前期到中期再到后期每一個環節都需要積極的調動和合理的規劃.
在前期階段主要組織主創人員對選擇的題材進行討論,內容包括劇本,分鏡頭,以及具體的創作手法.在得出初步的結論后進行簡短的實驗.在這個過程中就可以初步了解每一個組員的特點,也可以作為起初的磨合期.為之后的合理分配奠定了基礎.
在中期有相當長的一段時間是在考察創作成員的制作能力和工作素養.繁重的繪制工作會影響到一些意志力不堅定的人.在這時應當及時發現并想盡辦法調整心態.如在原畫的繪制中馬馬乎乎,不求準確.在學生作業的完成過程中經常會出現這樣的情況.這樣的習慣如果在以后的工作中被顯露出來后果是很嚴重的.
在短片<<老鼠嫁女>>的制作中就是由于合作不到位,直接影響到影片本身.在片中有一段風的畫面,人物造型和前面的鏡頭都有明顯的區別.這是由于在造型統一的方面出現了失誤.完全可以發現是由兩個人繪制的痕跡.還有墻的造型,繪制時忘記畫其中的一個耳環,然而在中期的審查時也沒有發現.最終只能在后期進行補救.幸運的是修改的比較完善,觀眾也沒有發現穿幫的地方.類似這樣的錯誤聯合創作中往往是可以避免的.由此可以得出的結論是創作者之間的良好溝通會使制作影片的失誤率大大降低.在相對成功的一方面,制作人員的合理分工是值得今后創作中繼續保持的.與其他類型的作品不同,<<老鼠嫁女>>在制作流程上的分工較為煩瑣,在上色這個環節的把握就比較領人滿意.上色組由三人組成,在協調和統一方面比較到位.顏色指定的要求也基本落實到每個組員.
在足球比賽中講究傳接配合,講究整體如一.在動畫創作上也要遵循這個原理,只有大大提高團隊的合作協調能力,樹立團隊榮譽感才能將真正有才華的每一個創作個體融入成一支生力軍.只有在高度凝聚力的前提下才能各盡所長,優劣互補.團隊合作才發揮其真正意義上的作用.
米盧曾經在中國奉行"快樂足球",而我們也應當在創作中努力追尋獨特快樂的"團隊之星"在集體的創作中享受動畫帶給你的快樂!
論文摘要:藝術創作是一種帶有強烈個人色彩的精神活動，藝術的無盡魅力就存在于其作品的獨特風格之中。油畫藝術的創作過程無疑就是在創作實踐中將自己城立的藝術觀念、創造性思維、審美意識以及個人的藝術追求進行最集中的體現和展示。凝聚著藝術家的藝術觀念、創造性思維、審美意識以及個人的藝術追求的“藝術個性”，構成了繪畫藝術的生命，無疑也是繪畫藝術最為恒久的動力之所在。
翻看人類的藝術發展史，我們可以看出藝術發展的脈搏，在各個時期藝術發展的背后，有那么多熱血沸騰，充滿激情的畫家，通過對藝術個性的張揚和執著追求，才使他們藝術作品大浪淘沙般地載人燦爛多彩的、充滿文化氣息的繪畫藝術史冊。當我們在為這些偉大的藝術家們而傾倒和敬仰之時，我們也許無法抑制自己的想象，會情不自禁地問:是什么使這些藝術家們在渴望著張揚自我個性的狀態中，以飽滿的熱情創作出那么多感人的充滿個性色彩的藝術作品。
一、藝術風格的多樣性
在漢語中，風格一詞最早見于南北朝，指人的風度品格，用以說明一個人的個性氣質或行為方式。所謂藝術風格，則主要是指“藝術作品在內容與形式的統一中體現出來的整體特征”，它是通過藝術品表現出來的相對穩定、更為內在和深刻、從而更為本質地反映出時代、民族或藝術家個人的思想觀念、審美理想、精神氣質等內在特性的外部印記。
1.藝術的多樣性是由藝術的本質特性所決定的
藝術的偉大之處就在于如何超越生活，創造出既源于生活又高于生活的藝術真實。伴隨著現代主義藝術的浪潮，藝術也逐漸被看成一種人類所特有的認識世界(區別于現實世界的一種“觀念的世界”)的方式。藝術作品的創作過程體現為藝術家依靠自己所特有的感性方式，通過認識的深化，進而完成從素材向繪畫語言的轉化，并最終塑造出可視、具體的藝術形象。在這一過程中，藝術家的思維方式，構成了藝術創作所特有的想象力和創造力。這種藝術化的思維方式無疑是由藝術的本質特性所決定著的，藝術家的這種思維能力越強，感受能力也就越敏銳，判斷力與創造力也就越強。
從藝術的本質看，藝術創作是一種帶有強烈個人色彩的精神活動，無法想象沒有創作個性的藝術作品會打動人、感染人。畫家的素養、天賦、經歷、學識、性格、思想、情趣、理想以及在繪畫造型、色彩、表現技能技巧方面，均是畫家個性的組成部分。它們是畫家對于客觀自然的感知和對自身主體的心靈觀照與表現能力的綜合表現。一個畫家越是在藝術創作中不斷探索與追求，就越能夠具有獨到的富有特色的藝術見解和創作個性。但畫家的創作個性是要受到客觀(即社會、歷史的大環境)的制約，所以，必須考慮到創作個性的解放是有條件的。必須附合本國國情、民族心理、固有文化背景。當然，只有從文化素養、思境境界，技能技巧鍛煉、生活感受、傳統學習、時代精神、藝術宗旨等方面下苦功夫，才能懂得創作個性形成的真諦，擴充個性容量，獲得最大限度的創作自由，從而邁人較為開闊的藝術境界。
2.藝術的多樣性是時展的必然趨勢
當歐洲18世紀的工業革命伴隨著隆隆的機鳴聲，將大量的機械制品以人們意想不到的速度和數量源源不斷地推向市場時，一種在工業社會形成的“技術理性”左右了人類文明的發展趨勢近三百年。它反映了人預測與控制自然的技術旨趣，也導致了工業社會的一整套基本的文化價值觀念，如人類對自然的征服、自然的量化、有效性思維、社會組織生活的理性化和人類物質需求的先決性等。此種生存邏輯在其發展之初的確起到了進步的作用，可是至20世紀，這種生存方式因其對自然的肆意掠奪給人類家園帶來了毀滅性的生存危機，同時也造成了人自身的異化，使人成為單向度的、零件式的、片面畸形的人。機械化、標準化、組織化等現代方式，嚴重腐蝕著人類的精神世界。網絡通訊技術的高速發展，似乎縮短了人與人之間的距離。然而卻是一種被壓縮的、異化了的平面，在心靈的世界里，人與人之間的溫情已然淡化，空間距離與心理距離形成了強烈的反差。在物質與精神的雙重壓力下，人們不再欣賞玻璃幕墻光斑的閃耀，也不再眷念水泥叢林里的躁動與喧嘩。當今社會中，人們更期待回歸，回歸到自然，回歸到文化的源頭。人們普遍尋求通過藝術來補償現實中的精神的失落，撫慰疲憊的心靈。在這里，藝術作為一種來自心靈空間的變換多彩的語言，以其極具個性化的渾茫意象，正體現著深刻的人文內涵和生命狀態，凈化著人類心靈。
時代的發展已使我們逐漸認識到，只有發揮創作個性，開發藝術生產力，才能擴展藝術的種類，達致藝術的多樣性。因此，藝術間的相互借鑒、吸收、滲透、融合，將導致藝術的多樣化、交叉化，使當代藝術發生很大的質的飛躍，許多藝術創作藝術上的問題也才能相應得以解決。總之，沒有藝術個性的創作行為，會使藝術停留在無法創新、無法變通，沒有民族意識和風格、沒有文化心理、時代精神，導致藝術形式上的單一化，甚至產生藝術創作的枯揭，逐漸失去藝術的恒久生命力。
二、油畫創作中的藝術個性
藝術個性不同于現實生活中的個性，它能充分的發展，不受束縛。當作者將自己思想感情熔鑄于自己筆下的形象時，由于它們飽含著生活氣息，又高于生活，給人的啟示、聯想，往往會大于超越作者原來的思想，而具有更廣、更深的、更為普遍，更為豐富的意義。在西方繪畫發展史上，作品的個性問題一直為人們所重視。至西方近現代，作品是否具有鮮明的藝術個性，乃至成為衡量藝術家成就高低的最為重要的標志。
1.創作情感的個性化
情感是人們在社會實踐中，在認識和改造世界過程中產生和發展的一種極其復雜的高級精神活動。情感往往體現為人類內心生活的最深層次，是人的生命本體的動力。由于情感的主觀性最強，因而也就最容易被幻覺化和詩意化，同時，情感也才能引起欣賞者的審美幻覺，使之深深沉浸在自我創造的主觀幻象之中。強烈的情感會使人們分析能力和自控能力急劇減弱，大腦皮層的興奮過程導致情緒激化而放縱了想象機能。因此，當人們情感沖動時，起初都苦于找不到適當的詞和言語來表達自己的心情，從而有一種緊迫感，這就是藝術語言的蓄勢。這種蓄勢所蘊含的能量越大，就越使語言出現畸形。可以看出，藝術語言的產生是為了適應人們情感活動的需要而創造的一種言語形式。我們也應該看到，一方面，賦予藝術語言的情感信息是客觀的，但由于人們的情緒記憶不同，經過主體化了的情感信息就會有一定的差異性。個性化的藝術情感的價值也正體現在:藝術語言的交際價值。從藝術創作與欣賞的全過程看，就觀照者而言，他必須理解藝術語言的情感信息之后才能產生自己的情感。可見，觀照者情感模式的重新建構，是他的情緒記憶與藝術語言的情感信息之間同化與順應的相互作用的結果。換言之，正是創作情感的個性化，才使藝術在人類的觀念世界得以永生。
2.表現形式的個性化
藝術語言是情感的反映形式，情感是藝術語言運思的內趨力，它是創造藝術語言最重要的因素，它激活審美感受。審美感受的動因和目的是情感的表現化，它使整個審美感受過程的心理活動都融匯在情感的體驗之中。在這體驗中，既體現了發話主體情感的特點，也反映了發話主體認識問題的個勝。藝術語言是情感體驗激發下的產物，它與常規語言表達思想、認識的功能不同，它是一種復雜的表情、體驗系統。油畫藝術的語言形式主要是經由藝術家在畫面形式、色彩以及筆觸等諸方面構成。事實上，繪畫史上一些著名的畫家在長期的藝術實踐中，普遍形成了自己所特有的藝術風格，而被后人所稱頌。始于19世紀末20世紀初的西方現代主義各流派中的許多畫家也都善于利用直率、粗放、多變的筆觸，以及個性化的色彩與形式等去創造強烈的畫面效果。如梵高那厚重的筆法，仿佛從顏料管中直接擠出的明亮色彩堆到畫布上一樣，以旋動而又粗重的筆觸，描繪著畫家眼中悲情的世界，帶著兒童般的稚氣和粗野，用強烈而又個性化的色彩去表現自然中的星云、大地、向日葵。
個性化藝術語言價值的實現就在于打破語言的局限性，使話語充分體現出藝術魅力。借用符號學的理論，藝術語言在語言規則與語義設置上的特征為藝術語言的可接受性提供了基礎，可接受性的最終實現還要依賴于在具體表達中、在特定語境中與情感體驗的融合。
關鍵詞：歷史；文化；地域；獨特；美術創作
中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0189-02
中國是一個地大物博、歷史淵博的大國，由于中國獨特多樣的地域性文化，引來無數國家的關注目光。我國是一個多民族國家，在不同民族中，劃分了很多不同的地域，由于各自區域的獨特歷史文化和傳統民俗，形成了迥然不同的地域性文化，而這些文化是習俗化的、原生態的以及穩定性的。在我國歷史文化中，美術作為一種特殊的藝術表現形式，即將感受、感官、感覺結合在一起的視覺體現形式，因為受到不同方面因素的影響，所以，不同的地域會體現不同文化特點，從美術藝術的視角進行表達，給人以美感的視覺享受[1]。為了將美術創作與不同的地域文化聯系在一起，從不同的角度入手，對地域性文化、地域性美術創作進行概述，并且分析了不同地域性文化與美術創作之間的關系，地域性文化在美術創作中的創新體現，最后對美術創作與地域性文化相結合進行整體總結。
一、地域性文化概述
從先秦時期開始，中華大地就劃分出不同的地域，隨著中華大地兒女長期生活習慣以及傳統風俗的養成，各自不同地域形成了特殊的地域性文化。從狹義的角度來看，地域性文化是指先秦時期不同地域中物質與精神財富的集合整體；從廣義的角度來看，地域性文化是指中華大地兒女生活的不同地域中形成的物質與精神財富的結合。地域性文化是多樣性且特色性的，受到不同地域中各因素的影響，從而形成了多樣性的地域文化。由于每個地域的差異性，因而，不同地域的文化是具有特色性的。
我國地域性文化的獨特魅力在歷史的長河中不斷發展與傳承著，呈現著自己的獨特藝術形式，發揮著自身為傳統文化帶來的重要作用。不同的地域性文化包括很多因素，比如：民俗、習慣、傳統文化等，將這些方面與當地環境有效的融合在一起，形成屬于此地域的專屬文化傳統[2]。由于地域文化需要以歷史與時間作為累積基礎，隨著歷史和時間的推進，不同的地域文化也在逐步變化與發展著。不同的地域有著不同的特點，縱觀全世界，有很多獨具特色地域文化的國家文化，例如：中國文化、歐洲文化、阿拉伯文化、埃及文化等。
不同地域文化的形成與地域人們生活緊密關聯，地域文化包含很多方面，比如：方言、飲食、信仰、建筑等。電視中熱播的《舌尖上的中國》，帶領觀眾去體驗不同地域的美食文化，觀眾在為美食烹飪技術感到驚嘆時，更加可以感受當地的本土地域文化。很多人會采用同樣的食材，通過同樣的烹飪方法制作食物，然而食物的味道都會不太一樣。俗話說“一方水土養一方人”，由于地域獨特的物質文化魅力，不同的環境、不同的地質、不同的思想觀念，都會為地域文化的構成帶來重要影響，同樣，這應該也是獨特地域文化的神秘之處。
二、地域性美術創作
美術作為一種獨特的藝術體現形式，從空間和平面的角度形成具有視覺感受的藝術，可以將其劃分為四個方面：繪畫、建筑、設計以及雕塑，在現代美術領域中，將書法和攝影等新穎藝術增添到美術藝術范圍中。藝術文化中，美術創作是一個不可缺少的元素，它增添了人們對于生活、思維和觀念的美感，在美術創作中，秉承著“將生活藝術化，進入思維，指導靈魂”的原則。
美術創作，需要深刻認識其內涵、原則；掌握其程序，加強練習；具備構思、構圖能力以及構圖法則等；收集美術創作素材的方法與能力。美術的創作來源于生活，因此，需要對生活的藝術具有敏感神經，用心觀察生活、感受生活、體會生活，從而發現創作靈感[3]。在美術創作中，創新精神十分關鍵，欣賞者會因其獨特性而被記憶，比如：《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《星空》等。
古今中外的美術創作創造了很多奇跡，不同地域有不同的文化。美術創作起始于歐洲國家，在發展中不斷創新。在我國的美術創作發展中，美術藝術也不斷拓闊了范圍，比如：中國畫的出現。對比著不同地域文化的美術創作，帶給人們的藝術感受也是各不相同的，這是歷史與文化結合的產物。在不了解地域文化背景的條件下，想深刻體會美術創作的涵義是一件難事，因此，美術創作是需要與地域文化結合在一起，這樣的作品是接近地域生活的，在讓人們了解其內在深意的同時，還可以實現美術創作的地域性特點。
三、不同的地域性文化與美術創作之間的關系
生活是美術創作的靈感與素材，美術創作者經常會走進大自然、感受生活，從其中找到創作的題材和材料。來源于生活的材料是貼近生活的，由此得到的美術創作會是具有教育性的、值得人深思且給予人啟發的，有意識目的性的對生活和大自然中的材料進行收集與整理，這是對素材概括、提煉的過程，最終獲得值得人們學習的美術創作作品，美術創作過程是長期的、復雜的，并且還具有另外一個特殊性特點，即：與地域性文化相結合。
從不同的地域性文化中獲得不同的美術創作素材，比如：我國的中國畫，也稱作山水畫。通過對于風景的美術創作，表達出人們的思想與情感，而在選擇風景時，不同地域的景色截然不同，江南比較秀美、北方比較宏偉壯觀；在對人物進行畫像時，美術創作者需要結合人物的自身特點，比如：外形、性格、身份地位等，而這些特征均是不能離開歷史背景的[4]。美術創作過程中，扎實的美術功底一定是必要的，在此基礎上，聯系生活、地域文化進行創作更是一種打動觀眾的方式。美術創作的意義在于深入觀眾靈魂，希望通過作品令觀眾或是欣賞者有所收獲與感悟。
四、地域性文化在美術創作中的創新體現
在美術創作中，創新能力是關鍵性因素，具有創新靈感的美術創作作品才會給觀眾或是欣賞者留下深刻印象。在具有地域特色的文化中，美術創作的創新體現受到很多方面影響，從以下幾個方面進行分析：
首先，地域是相對抽象的一個概念，是指在一定地區范圍內，由于當地的長時間的特屬文化、風俗習慣以及傳統風俗，從而形成的地域文化。不同的地域具有不同特色，美術創作者需要從其中挖掘創作靈感，感受當地的地域文化。我國有多個民族，具有多種地域性文化，也正是由于多元性的地域文化，形成了我國多彩的民族地域文化傳統[5]。美術創造者走向各地域，感受地域文化，通過自己的創新能力，采用獨特的藝術表現形式，為觀眾或欣賞者呈現出美學創作。
其次，世界文化豐富多彩，不同的社會發展水平、地理環境、民俗習慣、經濟政治等情況都會形成不同特色地域文化。在當代社會發展中，創新精神是民族進步的核心靈魂，這種精神激勵著先進文化的快速發展。作為美術創作者，需要從創新的發展角度出發，結合美學視角啟迪、激發觀眾。
最后，縱觀世界，世界的發展需要合作與開放。由于世界發展局勢，要求著文化發展的前進方向[6]。成功的美術創作作品不僅是時代與文化的縮影，而且可以將我國文化與世界緊密聯系在一起。
五、美術創作與地域性文化結合的意義
國家的發展離不開世界。在當今的世界局勢中，提倡開放合作，共同促進發展，我國的文化發展需要與世界文化緊密結合，不斷地創新發現先進的文化思想。在全球國際化的整體文化發展進程中，地域性文化面臨著挑戰，與此同時，地域性文化也越來越凸顯其重要性[7]。為了全面結合不同地域文化，發展我國藝術美術創作，使我國的地域文化更加具有多元性、豐富性以及滲透性，所以，深入了解不同地域文化。針對其特點進行美術創作，將其文化更完善具體地呈現出來，最終為我國美術創作提供廣闊平臺。美術創作藝術屬于社會文化中重要的組成部分，可以激發觀眾或者欣賞者思考，因此，將美術創作與地域性文化有效結合十分重要。發揮美術創作的空間是無盡的，美術創作作品沒有統一的評判好與壞的標準，通常情況下，用高雅或者通俗對其作品進行評價或是劃分[8]。在美術藝術創作作品中，無論是對人、對物、對景進行美術藝術表達，都是需要一定社會文化背景，結合背景文化特點，一方面，可以使作品更具有時代感，有助于觀眾或者欣賞者了解美術創作作品的思想；另一方面，將美術創作作品與地域性文化結合會賦予作品生命力，形成有血有肉的美術作品。
六、結束語
中國是一個歷史大國、文化強國，由多個民族組成，不同的民族有不同的文化內涵，不同民族中劃分著不同的區域，在各自的區域中，有不同文化傳統和風俗習慣，而這些傳統風俗都是經過長期歷史的積淀而形成的，可以把這樣的文化稱為地域文化。美術創作作為藝術的特殊形式，在不同的區域中有著獨特的豐富文化，并且這種地域性的文化也是美術創作中的重要元素。思維的創作力是無限的，也正是由于多種的美術藝術觀念，為我國的美術創作增添靈感，豐富我國的藝術財富，并且為我國美術藝術創作開辟發展道路。
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2020年社科人才工作理論文章課題論文強化戰略性新興產業人才支撐
戰略性新興產業是引領經濟高質量發展的強大引擎，人才是戰略性新興產業發展的重要支撐。推動我省戰略性新興產業快速健康發展，就要下好人才“先手棋”。
創新人才政策體系，提升人才服務效能
推動戰略性新興產業發展，要創新人才政策體系，培育造就一支門類齊全、素質優良的產業人才隊伍，為我省戰略性新興產業高質量發展提供堅實的人才支撐。建立起與現代產業體系相適應的人才支撐體系，面向我省大數據與物聯網、信息技術制造業、人工智能與智能裝備、新能源汽車與智能網聯汽車、先進環保等戰略性新興產業，統籌推進人才政策體制改革，不斷優化人才結構，壯大人才規模，提升人才素質。加強戰略性新興產業領域人才的選拔培養，大力開展省高端人才、省管專家、“百人計劃”、省政府特貼專家選拔工作，確保高層次人才隊伍建設不斷取得新成效。培育高素質工匠人才隊伍，堅持“走出去、請進來”，大力開展“技工教育國際交流合作”，鼓勵示范院校與制造業先進國家職業院校開展合作，培育國際性工匠人才；實施高技能人才振興計劃，多設立一些國家級、省級高技能人才培訓基地，建立起覆蓋城鄉的高技能人才培養網絡和絕招絕技代際傳承機制；實施職業技能提升行動，大規模開展職業技能培訓，培養造就一支知識型、技能型、創新型工匠人才隊伍。
改革人才評價機制，激發人才創新活力
持續推進人才分類評價機制改革。針對我省戰略性新興產業人才發展實際，建立職稱專業動態調整機制，逐步完善大數據與物聯網、信息技術制造業、人工智能與智能裝備等專業類別職稱評審標準，為新興產業專業技術人才開辟職業晉升通道。讓企業和市場真正成為人才評價的主體，對大數據與物聯網、信息技術制造業、人工智能與智能裝備等戰略性新興產業，要下放職稱自主評審權，讓企業自主評價選拔人才，使人才真正具備市場適用性。修訂職稱評價標準，堅持憑能力、實績、貢獻評價人才，對戰略性新興產業科研人才、引進海外高層次人才和急需緊缺人才，建立職稱評審綠色通道，不受學歷、資歷、地域、身份、單位性質和崗位結構比例限制，采取靈活多樣的方式申報相應的專業技術職稱。讓職稱評價標準向品德、能力和業績三方面靠攏，強化“職稱是干出來的、不是評出來的”評價導向。打通政策堵點，允許戰略性新興產業領域高技能人才參加職稱評審，專業技術人才參加職業技能鑒定評審，實現專業技術人才與高技能人才職業發展通道“雙貫通”。
論文關鍵詞：清代；桐城；女性文學；原因；
桐城向稱詩歌之鄉。據《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者。”清代桐城女性詩歌創作之浩繁。成為整個桐城詩歌創作中別具一格的一道風景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現象形成的原因，首先應該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發。
一、明末心學思想的傳播與桐城女性文學創作的關系
影響明代士人風氣的一個特殊因素是心學對理學的沖擊，宋學經明初政府的大力推動，一時形成所謂“道德一而風俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴密的政治統治相適應，在思想文化領域內，學術上承襲元代，尊重程朱理學。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學說大興，宋儒包辦、政府選定的對儒家經典的解釋，除了供科場之用外，不在對士子的行為發生有效的規范作用，在傳承方面，王學倡導的自由的書院講學風行之后，游學大興，官辦學校為之一虛．士人不在學校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復幾人矣。”所謂“致良知”學說，認為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區別。”嘲§董夢石跟晚年的王陽明學道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發現滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見，王陽明學說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學關系甚密，而真、情、欲往往被認為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動，而這種松動在理論上是由李贄完成的。
王學后進中李贄是談論女性問題并與女性接觸較多的人，有人對他說：“婦人見短，不堪學道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設使女子其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。”李贄的“童心”說，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也。”闈四‘‘真心”包括“真情”和“真性”，他又說：“念佛時但去念佛，欲見慈母時但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動，是為真佛。”眷五他以此為準則來對待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發展打開了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門，最負盛名。《中國婦女文學史綱》認為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出。”閻探方氏家學之源流，則多以心學為宗．據黃宗羲《明儒學案》所列，方氏姊妹之祖父方學漸屬心學的重要學派——泰州學派的繼承者：“泰州學派是一個強調以身為本的具有平民色彩的學派，以個人為中心來重新審視個人與家庭、國家與社會之間的關系。在婦女問題上認為：婦人、女人在本質上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權也不是絕對的，族權主要是用來通財濟貧的……”。學漸育三子，長大鎮，次大鉉，皆進士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮女，吳令儀乃大鎮媳，維則乃大鉉女。陳濟生《方大鎮傳》記載大鎮躬親政務，好尚心學，曾與當時名流聚集京師，建首善書院，講學其中，可以說，正是方學漸父子兩代道德學術滋養，至第三代才出現一門名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學創作的關系
清代女性文化的繁榮的背后還體現出社會對女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數有閑階級的男子們把興趣轉向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學畢竟是比較風雅的一種消遣，于是士大夫們爭相效尤，蔚成風氣。對于婦女自身來說，文學成了名正言順的事，更加求之不得．因為不僅她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機會，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們在丈夫心目中的地位。
謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也。”他說得非常清楚，美即意味著長相，也意味著文學才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非；——蓋不知才德之經與邪正之辨也。”這段話即明確了“才”在“女教”中的位置。“才”之地位的確立。為女性文化的繁榮創造了良機。
《桐城續修縣志》卷之三風俗卷中有這樣的記載：“女家重擇婿．男家亦重擇婦。”謄三雖然文章中沒有詳細列出“男家擇婦”的標準，但我們是否可以推斷出，女子的才學應該是其中一個十分重要的方面。《桐城名嬡詩鈔》一書中記錄了不少閨房之內，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個不可或缺的條件：
張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫學詩，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；
姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
姚鳳翔，幼博經史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠客，如芬思念，輒賦詩遣悶；
姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內則，性喜為詩，閨閣中倡隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學創作的關系
“母教”是儒家倫理傳統的一個長久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓誡文學的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽頭銜，明政府從官方正式承認了女性對男性的教育貢獻。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠游者不計其數，母親就當仁不讓地擔負起教育后輩的職責。正如《桐城民俗風情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補衣燈。”書中且有后記說明：“吾鄉宦游與遠幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張太君，秉外王母胡母訓，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時，必于廳事后偵之，或援經道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加。”俗話說，十年樹木，百年樹人，人才的培養，非一朝一夕，需要經過幾代人的努力，需要有個良好的家庭教育環境。從桐城大作家成材的經歷來看．他們的家庭教育環境有個共同的特點：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對孩子的教育極為嚴格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風積雪，或夜分始歸，統奴皆睡去，獨大家偎爐火以待，聞叩門，即應聲策杖扶壁行啟門，且執手問日：‘若書熟否?先生曾撲責否?’即應以‘書熟，未曾撲責。’乃喜”。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時，還得到其母的嚴格家教，用他本人的話來說：
瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩》《禮》二經，皆太宜人口授。旦夕動作，必稱說古今圣賢事。”桐城的一代文學宗師姚鼐也曾竭力贊揚婦女的才學過人。尤其認為母教對持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭。”在其丈夫死后，他說：“上事姑，下撫兩幼子，辛苦勞瘁，以其學教二子，同一年得鄉薦，季者成進士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學也，而皆出于母氏。”
桐城母教之美譽最為登峰造極的是桐城龍泉學博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡樸，雖夫位至卿相，不改其態，生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫藥、方數、相上之書，而尤好禪學。子廷玉，繼入翰林，直南書房時，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨父訓也。”
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學創作的關系
桐城以一縣之地．產生出如此紛繁的女性文學。其原因當然離不開文化之鄉濃郁的文化風氣。一是讀書風，桐城境內，書院多，私塾多，家學多，讀書的人數多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學子不僅在本鄉本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學，二十出頭就讀遍經史百家，學問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。
《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經史，小從父學詩，聲調婉麗；吳令儀，……自幼勤學不倦；章有湘，……幼時人塾，常背誦《搗衣篇》《長恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時，父以“自古以來天氣好”詩句命對，即應聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學益進，……弟自塾中歸，必與討論詩文，一日，弟持師出聯“桐子迎秋老”五字至，未及對，份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應之，父大喜，謂工致蘊。
二是尊師重教風。明清兩代，桐城縣內私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多。“與文人賢儒重教重讀相呼應，地方官宦士紳亦積極捐資辦學興教，數百年間，學風熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續修縣志》指出：“邑重女訓，七八歲時以女四書、毛詩授之讀，稍長，教以針黹尤必習于井臼，雖巨室不嬌慣。”％如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”
三是講學結社之風。“桐城地處畿內，易得風氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學，繼有統自澄設輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會”，方學漸筑“桐川會館”，授徒講學。明末，縣內聚友結賢，講學論政之風更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導教育。”桐城文人足跡遍及全國。一時聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學術影響。這一學術風尚或形式，影響了家族女眷。據縣志記載：萬歷三十八年，(1610年)女詩人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內最早的名嬡詩社。在這幾位名媛的帶動和教導下，先后有多位女性從事過文學創作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(中通長女)、方如璧(如環之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
