發布時間：2023-09-27 09:25:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的家庭道德教育樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
這是我在地鐵的驗票閘機看到的事。“彎下腰，低頭鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導”著自己的孩子如何逃票。
當前，家長“指導”兒童逃票的現象屢屢發生，而與這些貪圖小利相對應的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓，讓小小年紀的孩子“身兼數職”；鋼琴班、書法班、奧數班里的孩子們數目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應從小培養教育
有的孩子仿佛已經習慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了。”公共場合孩子都會提醒我們幫他買票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規則上的基準線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標準”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗的是家長的道德天平。
當然不是所有的家長都是這樣的，現在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。
主要表現在以下幾點方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關系，孩子降生人世首先接觸到的環境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態度、思想觀念、心理發展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業特點、家庭成員結構和成員之間的關系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉移，所以除非每個人的心在小時候得到培養，能應付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統發展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導結合，啟發思考，培養孩子言行一致
教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
《弟子規》又名《訓蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規范，教導子弟要養成忠厚的家風與淳樸的民風，因此該文被當時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學教學必讀的教材。《弟子規》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養，其獨具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價值。
二、《弟子規》在現代家庭倫理道德教育中的作用
《弟子規》中講述了孝、謹、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實施起來卻實為不易。尤其是在普遍存在的信任危機、道德危機中，成年人都普遍養成了有悖于傳統美德的品格與習性，如此怎能在家庭教育中教導自己的孩子養成良好品德？而《弟子規》中有很多的內容都傳達了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機關系，家是建立血緣與情感基礎的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環境慢慢改變。在環境中，孩子學習如何與人交往，學習手足之愛、母子與父子之愛。很多出現人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環境中長大，孩子在家庭中因為沒能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養與品行都有較大的警示作用，這些行事規矩都有利于家庭形成“真實”、“誠信”、“孝順”的品質。并且《弟子規》中倡導的秩序，也是當今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規》，能夠讓孩子增強對家庭的認同，從小就養成良好的品質與道德修養，養成勤奮學習、從小懂得尊重人。而從小養成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習慣，使孩子一輩子受益無窮。《弟子規》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學文”就體現做人做事的先后順序，教導孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發展為對眾人的關愛，將做人、做事與做學問統一起來，隨著在實踐中相互依存，能夠將孩子引入到一個正確發展的道路中。
三、傳統家庭倫理道德教育存在的問題
傳統家庭教育以長期的封建體制與小農自然經濟為導向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統文化，但是家庭教育的教學現狀卻在限制其應用教育職能的發揮，甚至在某些家庭教育中還出現負面效應與職能錯位的問題[2]。具體表現為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現實社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質發生變化；第三，由于當前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標準經常發生變化，這就導致家庭教育在倫理道德的培養上往往會陷入一個茫然無措的狀態，會嚴重影響家庭血緣關系以及家庭教育職能的發揮；第四，受當前人才選拔制度與學校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態度甚至反文化的態度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發展的重要影響因素。由此可見，現存的家庭教育模式無論在教學觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構建上，借助《弟子規》中所規范的標準與做人原則，進一步剖析古代家庭教育模式，對現階段青少年家庭倫理道德培養有重要意義。
四、《弟子規》教學思想在當代家庭倫理道德中的實施策略
《弟子規》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊含的通俗、易懂、易行的特點，正好彌補了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內容中蘊含的大量思想修養、待人接物以及飲食起居規范，是規范孩子道德與品質的重要參考。當前，在進行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實踐提供幫助。（一）在家庭中灌輸蒙以養正、道德為先的教育理念。在現代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養成重視倫理理法的優良品質[3]。另外，家庭教育還應懂得應用之道，因為只重視而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭倫理教育環境的。（二）教導孩子養成勤奮嚴謹、生活有序的行為習慣。思想品德與行為習慣的形成不是一朝一夕的，其養成是一個長期、循序漸進與日積月累的過程。思想品德與行為習慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規》認為在家庭教育中應逐步讓孩子養成生活有序、講究個人衛生與珍惜時間的習慣，并且珍惜時間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時”；而良好的生活習慣在《弟子規》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習慣，能夠讓孩子從小就樹立并養成正確的生活習性。（三）讓孩子多誦讀經典，熏陶出良好品德。文學經典是我國先賢與先圣智慧的結晶，這種經典能夠經過幾千年的流傳，必然有其獨到以及價值所在，因此孩子在學習各種知識與才藝之余，家長也應教導其誦讀中國的傳統經典文學。孩子在誦讀經典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點，達到思維鍛煉與品德發展的目的。選擇文學經典，應選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規》、《三字經》、《論語》等先賢文學經典，輔助孩子學習，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。（四）教導孩子學會感恩、學會尊重。在《弟子規》中，反復闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關心教育[4]。孝是道德形成的基礎，也是一切教化得以實現的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因為孝是一種基本的家庭美德，更是一種責任。在當代家庭，獨生子女往往會在家庭中受到過多的關愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實則是家庭教育出現畸形，為使孩子養成孝順父母的良好品質，應將《弟子規》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。
五、結語
總之，《弟子規》與當代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯系，在探索將其轉化為現代家庭道德教育的同時，我們應剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進孩子身心健康發展。
作者:樊婭蘋 單位:德宏師范高等專科學校
參考文獻：
[1]張貴梅,譚英,李慶風.《弟子規》和現代人際交往規范研究綜述[J].現代交際,2011,(04).
[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學倫理道德教育———在大學倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學學報,2011,(06).
關鍵詞：家庭;青年大學生;道德教育;成才
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）02-0022-02
一、家庭道德教育在青年大學生成才過程中發生作用的三個維度
人才的素質由德、識、才、學、體五要素構成。德，即道德，是人才必備的素質之一，也是最重要的素質。青年大學生作為國家的未來和希望，正處于成才的關鍵時期，雖然這個時期青年大學生在思想道德上更多的是接受學校教育，但是家庭實施的道德教育在青年大學生成才過程中所起的作用也不容忽視。
1. 為政治品德導航
政治品德在人才成長成功的過程中起著導向作用和動力作用，是大學生成才的重要保證和精神支撐。沒有過硬的政治品德，青年大學生的成才將無從談起。家庭道德教育是青年大學生良好政治品德養成和保持的導航器，良好的家庭道德教育及良好的家長作風為青年大學生擁有良好的政治品德保駕護航。一方面，關于涉及政治品德的問題，家長對子女的權威影響力會使青年大學生不自覺地按照家長的要求去做，即使離家萬里，但是在心理上還是會有所顧忌家長的教導和感受，在一定程度上避免輕易犯政治品德上的錯誤;另一方面，家長自身關于政治品德的行為方式會為青年大學生政治品德的形成起到“標榜”的作用。當代的青年大學生年齡偏小，自我的價值觀、判斷是非的標準及為人處事的準則還沒有完全形成，在感情上對家長為人處世的標準還有一定程度的依賴感。因此，在日常生活中會有意識或無意識地把家長在處理事情時所表現出的政治品德的方式方法及態度滲透到自己的行動中。另外，家長對子女的道德理論教育也會對青年大學生的政治品德的形成起到至關重要的作用。家長高素質的道德理論水平會在更高的層次上為青年大學生形成較高的政治道德奠定基礎。反之亦然。
2. 為倫理道德設標
倫理道德是處理人與人之間關系的準則，是青年大學生成才路上的必修課，也是其成才的有力支撐。沒有良好的倫理道德品行，青年大學生的成才便沒有了助推力。家庭道德教育為青年大學生的倫理道德的形成指明了坐標，設立了標準。首先，以生命價值為核心的家庭道德教育為青年大學生形成良好的倫理道德豎起了最為起碼的道德標準。人與人之間的關系是一種平等的關系，生命之間有互相尊重的義務和責任，任何一方沒有權利去侵犯另一方。家庭教育幫助青年大學生樹立生命至上的倫理道德觀，是一種義務，是一種責任。其次，家庭的良好德育氛圍和習慣形成的和諧的家庭成員之間的關系為青年大學生形成良好的社交關系提供了可以借鑒的技巧和藝術，為青年大學生形成健康的人際關系網奠定了基礎。
3. 為個性心理品質護航
個性心理品質是指興趣、意志、氣質和性格等心理特征，是青年大學生成才過程中必備的心理品質。個性心理雖然更多的是在家庭從小對子女的潛移默化中形成的，并且這種影響在子女逐步升學的過程中會呈遞減趨勢，但是其不會消失。特別是對于當代作為獨生子女的青年大學生來講，更不可能消失，因為家庭實施的道德教育為青年大學生形成良好個性心理品質提供了保證。一方面，當代的青年大學生逐漸由“80后”過渡到了“90后”，“90 后”的青年大學生有的易沖動、感情用事、容易受挫折、吃不得苦、受不得累。這是時代給予他們的特質，但是特質不是特權。生于90后的青年大學生要成才，必須克服時代帶來的不良影響。家庭的良好道德教育為指導青年大學生樹立積極的生活態度，形成健康的心態和堅強的意志力，提供了良好的保證和支持。另一方面，良好的家庭道德教育氛圍和積極的引導有助于減輕青年大學生走出校門、步入社會的緊張感和壓力，增強抗打擊力。青年大學生由于對社會一些現象認識不充分，無法面對理想與現實的差距，在思想和行動上容易走極端。家庭和家長的適時引導和關懷，可以有效地提升青年大學生的認知水平及心理承受能力和抗挫折能力。
二、影響當代家庭道德教育在青年大學生成才過程中發揮作用的不良因素
家庭道德教育在青年大學生成才過程中的作用應該引起足夠的重視，但是由于受傳統文化、市場經濟及西方意識形態、思想文化及生活方式的影響，使家庭在作為主體對青年大學生實施道德教育的過程中仍存在欠缺和局限。
1. 家庭對青年大學生的道德教育意識欠缺
一是家長認為子女進入大學就進入了“人才保險箱”，認為只要把子女送入高校，家庭對子女的教育或義務就已經完結，似乎可以一勞永逸了，所以理所當然地認為高校是青年大學生教育的主要負責人。但是，當今的大學已由精英教育轉向了大眾教育，已不再是“千軍萬馬過獨木橋”，考入大學只是使子女有一
個提升素質和能力的機會，而不是為青年大學生的成才上好了萬無一失的保險;二是家庭即使還存在對青年大學生的道德教育，也大多數僅僅停留在“孝”的層面，而忽視了道德教育的其他方面。由于受傳統道德的影響，家庭在教育子女特別是將成年或已成年的青年大學生時，更多的是要求青年大學生要逐漸對長輩盡 “孝道”，而忽略了對青年大學生進行關于政治品德、心理品格，特別是尊重生命的倫理道德教育。這種家庭道德教育中的誤區和缺陷往往使青年大學生面對實際問題和情況時，做出錯誤的價值判斷，使其思想和行動走上偏激，有時不但違反道德倫理的要求，而且還會嚴重違反法律，甚至走上害人害己的不歸之路。
2. 家長對青年大學生的功利性教育傾向明顯
我國無論是學校教育還是家庭教育具有功利性傾向已經不是一個新的話題。只是現在由于市場經濟發展和人們競爭意識增強的影響，這種功利性傾向有所加強而已。這種現象在以家庭為主體的道德教育中也不例外。其中最重要的表現：一是重技能，輕道德。這種現象是我國教育的弊病，也是家庭教育中的缺失。面對我國沒有多大改觀的傳統的應試教育、今天高校擴招造成的就業壓力的增大以及以公平競爭為原則的市場經濟的發展，甚至是國外人才的大量引進，家長為了子女能在將來的就業競爭中技高一籌，往往不惜花費精力和金錢支持青年大學生子女加入各種考證大軍，而對其道德素質的培養完全忽視。二是重體質，忽視心理品質的培育。家長之所以會重視青年大學生子女的體質健不健康，忽視最重要的心理品質的培育，這與傳統理念有很大的關系。父母向來關心孩子的溫飽和體質健壯勝過思想道德方面的教育，同時，也表明家長在家庭道德教育的理論修養到實踐活動都存在著不科學性。
3. 青年大學生與家庭聯系稀疏
當代青年大學生與家庭聯系稀疏有一定的客觀原因，例如，離家遠或家長工作繁忙等，但是更多的是主觀原因。一是青年大學生的獨立性、叛逆心理逐漸增強，家長與青年大學生之間產生“代溝”。 青年大學生進入大學之后，在精神上幾乎是完全脫離了家長的束縛，猶如脫韁的野馬，思想行動上無所忌憚。即使遇到挫折或心理問題也不會向家長和老師尋求幫助，如果家長和學校不及時發現、制止及進行有效地引導，這往往使初入校門的青年大學生誤入歧途，荒廢學業，甚至走極端;二是家庭與青年大學生之間缺乏必要的聯系和溝通。家庭教育對青年大學生有著權威性的影響，但是青年大學生離家求學，使家庭的道德教育處在了一種 “將在外，君命有所不受”的境地，這就大大削弱了本身就已經很弱的家庭道德教育。即使家長想了解子女在大學里的狀況，除了通過同子女一周一次或多周一次的電話聯系外，幾乎沒有其他的途徑。在高校的大學生只有發生關乎生命的意外和犯特大錯誤，學校人員才會與家長聯系。有數據顯示，95%以上的青年大學生表示四年中學校沒有與家長主動聯系過，幾乎100%的青年大學生表示四年中家長沒有主動聯系過老師或輔導員，并且絕大多數家長除了子女的聯系方式外，沒有其他的相關聯系方式，例如，輔導員或院系的聯系方式。這在很大的程度上導致了家庭在對青年大學生進行道德教育時的局限。
三、調控家庭道德教育中不良因素的有效途徑
家庭在實施道德教育時不僅涉及家長，也涉及高校，更涉及青年大學生自身。對家庭道德教育中存在的缺陷和局限進行可行性地、有效地調控，可以為青年大學生的成才提供有力保證和支撐。
1. 家長走出教育誤區，重新為家庭德育定位
家長是家庭道德教育的主要實施者。家長對青年大學生的德育素質的重視體現在日常的家庭道德教育中，家長是否能走出教育誤區，重新為家庭德育定位，事關青年大學生道德素質的質量，關乎青年大學生的成才之路是否走得久遠。一要打破高校獨立教育誤區，重拾青年大學生德育的義務。家庭教育在青年大學生的成長成才過程中始終處于重要的地位，是教育的核心環節。“父母是兒女第一任教師，更是終身的教師：家庭是人的第一課堂，也是終身的學堂。”家長要拋棄大學教育就是家庭“出資育人”，高校全權負責的偏頗觀念，重新認清家庭道德教育在青年大學生成才中的重要作用，為子女的成功成才提供有益的物質和精神給養。一要走出功利性教育誤區，重視青年大學生的德育素質培育。重視子女的知識和能力方面的培養，為在將來在激烈的競爭中取勝增加籌碼，本來是對的。但是因過于重視而忽視子女的道德素質的培育和引導，這往往會造成致命的漏洞。因為道德是人才必備的首要素質，即使將來青年大學生有一身技能，卻沒有過硬的道德素質修養，那么在成長的道路上犯罪犯法或承受不住挫折打擊走入歧途是一種必然，甚至會給國家和社會造成巨大的損失。因此，家庭在重視培養子女技能的同時，有意識地對其進行道德方面的教育和引導是一種必要。二要沖破狹隘家庭道德教育誤區，完善青年大學生道德教育內容。目前家庭對青年大學生在道德教育的內容過于狹隘，大多僅僅停留在孝道這一個層面，而關于政治、倫理以及心理品格方面的教育和引導比較少，而且也沒有引起家長的重視。為了避免青年大學生在成才的關鍵路口犯錯誤，家庭在學校教育的基礎上，對孩子做有益引導，可以在很大程度上減少錯誤的發生。
2. 高校引發聯動作用，增強家庭德育的實效
青年大學生德育素質的高低關乎高校教育的成敗。如何有效地提升青年大學生的德育素質是高校的重要職責之一，而家長本身就是一種極為有效的教育資源，用高校來引發高校和家庭之間的教育聯動作用，切實發揮家庭道德教育在大學生思想政治教育中的作用，使之與學校教育和諧統一起來，發揮教育合力作用。一方面高校要創建良好的交流平臺。家庭教育在子女進入高校后失去了中小學時的效用，最重要的一點是家長不了解學生的狀況，與學校聯系甚少，有也只是為了升學或找工作。為此，學校要利用網絡平臺，例如，建立輔導員博客、BBS論壇或QQ群和通過電話渠道主動向家長反映青年大學生的在校的學習和身心情況，同時，積極引導家長對青年大學生進行科學的道德教育和指引，并積極反饋家庭道德教育的效果，不斷提高家庭道德教育的針對性和科學性。另一方面高校要利用反饋，積極采取有效措施調試家庭道德教育中的不良影響。高校一向比較重視單一的主流教育教學的各項功能和內容，缺少對家庭教育特別是道德教育影響的足夠重視，這造成了家庭道德教育負面影響對高校道德教育效果的沖擊。要改變這種狀況，高校就要主動地把對青年大學生有影響的家庭教育內容引入高校教學內容，指導青年大學生進行識別、判斷和有取舍地吸收。例如，針對大學生家庭教育影響中形成的大學生“自我中心”意識，要時常注意把他們置身于良好的集體之中。在集體這個大學生世界、社交生活的場所中學到自立、謙讓、協作、服務等優良品德，從“自我中心”中擺脫出來。針對一些大學生自我控制能力比較差的弱點，要努力提高他們的主體意識，采取有力措施限制不良家庭文化特別是淺層、低級家庭文化的影響，吸收積極因素，排斥消極因素，保證他們的主體意識有正確的導向，提高他們辨別是非、善惡、美丑的能力，引導他們具有崇高的追求，使青年大學生在高校和家庭的共同幫助下，形成有益于個人成才的道德素質。
3. 青年大學生積極回歸家庭，提升家庭德育在自身成才中的功用
青年大學生要逐漸認識到，家庭不僅是自身成長成才的經濟后盾，也是自己成長成才路上的情感支撐和精神動力的主要來源，更是成才路上不可缺少的指南針。首先，青年大學生要學會與家長溝通。在溝通中增加對家長的了解，比如家長對自己的期望、在自己成長中付出的艱辛，同時，在溝通中也讓家長了解了自己。例如，自己的能力水平、心理思想等。這樣一方面青年大學生在家長對自己了解的基礎上，對家長有偏頗的教育方式或教育內容，甚至是過高的期望，可以以合適的方式提出自己的建議，爭取家長的支持;另一方面通過對家長的了解，可以從他們的人生經歷中吸取經驗教訓，學會為人處世的良好方式方法。其次，青年大學生要學會向家長尋求幫助。家庭在青年大學生身上的價值不僅僅體現在對青年大學生的經濟支持上，更多的是思想心理上的支持。家長對子女的了解和關心程度遠遠勝過青年大學生對這種了解和關心的重視程度。所以，青年大學生在思想上、心理上有了障礙，要積極主動地向家長尋求幫助，真正懂得父母是自己永遠的老師，家庭是自己成才路上永遠不會消失的驛站。
參考文獻：
一、中職學生道德教育的現狀
1.習慣行為和自控力差
很多學生紀律觀念淡薄，不注意公共衛生，在日常生活過程中以自我為中心，對家庭缺乏責任感，常常我行我素，時常有違規行為，且屢教不改。
2.中職學生學習發展的意識和能力差
在小學階段沒有養成良好的學習習慣，學習主動性、積極性差，基礎課普遍較差。進入職業學校后，對全新的專業課和技能課，學起來更加吃力。
3.中職學生心理素質和心理接受能力較弱
許多中職學生認為自己前途渺茫，不僅學習基礎差，而且學習能力差，看不到希望，自暴自棄，情感冷淡，意志消沉，遇到挫折就更難承受了。
二、家庭教育對中職生道德教育產生的影響
造成中職學生德育教育出現問題的原因有很多，家庭教育在其中起著非常重要的作用。何謂家庭教育？我認為是家長（其中首先是父母）對其子女實施的教育，即家長有意識地通過自己的言傳身教和家庭生活實踐，對子女施以一定教育影響的社會活動。而按照現代觀念，家庭教育包括生活中家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育，就是讓每個成員都成為最好的自己。因為這樣的家庭教育，決不僅僅是家長教育學生，學生需要向家長學習，家長也需要向孩子學習，家長和學生的關系是互相的。教育的過程，家長不能代替孩子的自我成長，而要引導孩子樹立正確的成長目標，不能功利化。這個目標有三個層次：一是成“人”，二是成為“自己”，三是做最好的自己。家庭教育是人生整個教育的基礎和起點。家庭教育是對人的一生影響最深的教育，它直接或者間接地影響著一個人生目標的實現。
三、家庭教育的內容
1.樹立正確的教育觀
確立正確的教育觀是教育子女的前提。但這種前提也是家長要正確理解當前素質教育的方法、思考和實踐。教育孩子是一門學科，家長要結合孩子各方面發展的實際情況，確定培養的方向目標，確認家長應盡的責任，確立方向正確的教育觀念，給子女以實際行動。家長應樹立正確的教育價值觀，不僅要管孩子的學習，還要管孩子的做人。
2.隨著孩子的年齡特征和個性特征來教育
家長要了解孩子，根據不同時期的不同特點開展教育。孩子在各種場合中的各種表現，父母都需要了解。人非圣人，孰能無過？孩子在成長的過程中，犯錯誤是正常的。家長應該寬容地對待，做好引導工作。要一分為二地看待子女，全面深入地關心指導。全方面認識孩子的真實情況，肯定優點，克服缺點，找出成績，提出差距。在了解掌握孩子的基礎上，有針對性地研究孩子在某些方面表現出的動向和行為。經常與孩子進行交流，使教育更具針對性，更好地收到實效。
四、家庭教育和學校德育教育緊密結合的途徑
中職教育應以德育為核心，全面貫徹教育方針，著眼于提高育人效果，培養德智體美全面發展的高素質人才，涉及學校、家庭教育的各個環節。
1.定期召開家長會，交換信息和意見
家長會是學校與家庭聯系的紐帶，是班主任與學生家長溝通的有效方式。要開家長會，讓家長了解班主任的治班方針，使家庭教育與學校的教育保持一致性。很難說家庭教育和學校教育孰輕孰重，教育是家庭、社會、學校三方面教育的有機結合，而在家庭和學校直接對孩子實施教育影響的則是教師和家長。家長在教育孩子問題上與學校多結合，可以使學校教育事半功倍，這是一個無法改變的事實。
2.建立家長學校機制，作為家長和學校聯系的紐帶
家長要理解學校的教育工作，并給予必要的支持和幫助。家長應該具有教育孩子的責任心，并為此付出必要的時間和精力，監督孩子的學習，平時多與孩子進行溝通和交流，了解孩子的內心世界和學習生活情況，同時也要多與班主任進行交流，及時了解孩子在班級和學校的情況。總之，做好自己身為家長應該做的事，協調好家長、孩子、學校的三方關系。
梁啟超在曾說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強 。” 青少年是祖國的未來，是民族的希望，是社會中最積極、最活躍、最有生機的群體力量。從一定程度上說，今天青少年的道德水平決定著未來社會的文明程度。
但丁曾說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷”。中國是文明古國，古人特別重視青少年的道德教育，像“孟母三遷”、“孔融讓梨” 這些道德故事大家都耳熟能詳，歷史車輪駛至今日，具有優秀品質的青少年不乏其人，如：困境中堅持帶妹求學的洪戰輝，地震中臨危不懼、勇于救人的“抗震本文由收集整理救災英雄少年”。這充分說明中華民族道德教育源遠流長。十年樹木，百年樹人。青少年的健康成長既關系到家庭幸福和社會穩定，又關系到國家富強和民族繁榮。
厲以寧教授認為：“道德的力量十分重要，是對社會經濟活動的市場調節和政府調節之外的第三種調節力量……從這個意義上說，道德約束是最后一道防線。”聞名世界的摩托羅拉公司，錄用員工不僅查看檔案，還須向其前任公司進行信用調查。摩托羅拉這樣注重管理的企業，亦注重員工人格的塑造。每年的員工培訓中，有40小時的倫理教育時間，旨在從根本上提高員工的道德素質。
人們常常慨嘆“世風日下”，人們常常困惑為什么物質改善了，卻又開始懷舊起來了？富裕起來的中國人似乎在不經意間發現自己已忘卻了和諧相處之道。因為在追逐名利的狂潮中，我們忽視了道德建設，經濟的快速發展，更凸顯了我們道德的缺失。
加強和改進未成年人思想道德建設，是推動黨和國家事業不斷發展的必然要求，是提高全民族素質、促進人的全面發展的必然要求，是增強我國發展后勁和國際競爭力的必然要求。現在我國18歲以下的未成年人約有3.67億，要使廣大未成年人成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學文化素質，而且更要大力提高他們的思想道德素質，使他們從小就形成良好的精神和品德，樹立起熱愛祖國、決心為祖國的繁榮富強貢獻自己全部力量的堅定信念，樹立起自強不息、不怕任何艱難險阻、勇往直前的奮斗精神，樹立起與時俱進、昂揚向上、勇于創新的開拓意識，努力成為祖國現代化事業發展的強大后備軍。在充分看到青少年成長進步主流的同時，我們也應該清楚地認識到青少年道德狀況中存在的問題。隨著市場經濟的發展和學生信息來源的多元化，青少年道德教育受到了前所未有的沖擊，諸如馬加爵事件令人觸目驚心。究其原因，方方面面。可能是學校德育工作和教育管理存在薄弱環節，重智育輕德育；可能是家庭教育方式不夠科學。有的家長望子成龍、望女成鳳心切，過大的壓力，導致孩子心理失常，也有的家長對子女疏于管教；同時，現實社會中的不良現象，加上媒體中有害信息的影響，也容易使青少年迷失方向。因此，全面加強對青少年的思想道德教育刻不容緩。
中國有句俗話：“小洞不補，大洞吃苦”。青少年時期是人生的起步階段和道德形成的重要時期，是加強道德教育的最佳時期，同時也是最佳糾錯時期。針對當前青少年中出現的一些新情況、新問題，要不斷加強和改進道德教
育， 引導和幫助青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而增強青少年抵制錯誤思潮和拜金主義、享樂主義等腐朽思想侵蝕的能力。“人之初，性本善”，足見后天教育對一個人人格的影響有多么大， 學校、家庭、社會應該密切配合，為青少年的健康成長創造良好的環境。
一、家庭教育要突出言傳身教。2003年第17期《讀者》發表了題為《父親和女兒的“道德合同”》一文，其中就講父母有責任有權利教育子女，制止子女的一切不成熟的言行舉止，正確引導他們做人的標準。血濃于水的親情讓子女成了父母思想觀念最忠實的“信徒”。家長的言行舉止會在孩子身上打下深深的烙印，家長要用高尚的行為影響子女，用真正的愛心感化子女，用有效的方法引導子女，這樣，才能使子女健康成長。有這樣一則報道：小孩發現扒手，正要大聲疾呼，卻被媽媽一把捂住嘴巴；還有一則報道：小孩在幼兒園哭了，老師哄不住，這時孩子的媽媽來了，說：“老師不知道你為什么哭，緊張極了，你快去安慰安慰老師吧！”看了之后，我相信很多人會被后者的寬容教育藝術所折服。家長都喜歡給孩子買書，但在選擇上卻是知識第一，忽略了道德。可以適當讓小孩熟讀背誦孔、孟等經典，趁他們心靈最純凈，記憶力最好的時候，接觸最有價值的經典作品， 使他們受到文化與人格的熏陶，這將是他們一生優美人格的源頭活水。
二、學校道德教育要細化。我們先來看看哈佛大學道德教育一例：哈佛每一個新生入學時拿到的《哈佛學習生活指南》，都在非常顯著的地方，用加大加粗的字體甚至套色印著這樣的話：“美國高等教育體系以最嚴肅的態度反對把他人的著作或者觀點化為己有——即所謂剽竊。每一個這樣做的學生都將受到嚴厲的懲罰，直至被從大學驅逐出去。”多年來，很多學校的道德教育普遍只注重“宏觀”把握，拿小學來講，就是空洞地宣講《小學生守則》、《小學生日常行為規范》，我認為像哈佛大學那樣細化道德規范更易操作。此外要抓好學生的養成教育，使學生形成良好的道德行為。 學高為師，身正為范，教師要樹立表率，用師德影響學生，所謂“愛屋及烏”， 學生敬佩老師，自然學習老師。要加強學校文化建設，廣泛開展各種健康向上的文體活動，豐富學生的精神文化生活，凈化道德教育環境。要通過表彰先進，樹立典型，引起青少年感情上的共鳴，總之要營造健康向上的校園氛圍，發揮校園文化的育人功能等等。
一、以榜樣為先導，做好家庭德育教育預設
現代家庭，普遍注重的是孩子的精神世界，而忽視現代德育教育的具體內容；注重的是孩子物質是否豐富，而忽視傳統德育觀的培養。為此，筆者從教以來，盡量在開學之初，利用早檢時間有意識地對學生的養成教育進行培養;請有豐富班級管理經驗的老師或教育理念先進的家長，傳授自身在家庭教育方面一些好的經驗或做法。當今社會的家長無論在家庭背景、文化知識水平還是個人修養方面，都存在較大差異。如果孩子生活在較為糟糕的家庭環境中，耳濡目染，久而久之，極易形成一種不合時宜，甚至與時代文明與發展格格不入的行為。家庭是孩子的第一任學校，家長是孩子的第一所老師，如果家長本身不清楚自身行為的對與錯，那老師對學生所進行的德育很可能成為一紙空談。所以，要對學生進行行之有效的德育教育，追本溯源，首先應解決家長在德育養成方面的缺失。只有得到眾多家長對德育教育的認同，才能做好家庭德育教育的預設；只有讓家長以身示范，重視孩子自身修養，學校或班級的德育教育才能得以貫徹落實。
二、建立與家長聯絡的長效機制，及時了解學生思想動態
德育教育不能只停留在走形式、走過場上，它應是一種長期的、全面的、漸進的過程。家長對孩子的思想行為有不可推卸的教育責任，教師也應把學生的行為表現及時地反映給家長，以得到家長的理解、支持和幫助。教師不可獨攬其責，家庭德育教育和學校德育教育具有互補性，不可偏失一隅，學生品德的好與壞是其共同教育的結果，非受單一因素影響。為了使學生的良好行為持續、健康地發展，在建班之初舉行的家長會上，我便讓家長留下聯絡方式，并設學生在校行為表現記實聯絡本，內容包括作業完成情況、課上表現、衛生清掃、在校紀律、尊重他人等諸多小項。告知家長每周五此本由學生帶回家，家長在了解學生在校表現的同時，需如實填寫學生在家的表現。這種溝通方式，便于家長及時了解學生的思想行為表現，有效制約了學生錯誤行為的發生，利于學生的品行朝著正確的方向前行，奠定了學生走向社會的成長之路。
三、設評德育優秀家長及學生，以點帶面，推動德育工作有效展開
人們常說，榜樣的力量是無窮的。德育教育也如此，為了讓家長和學生有榜可循，有樣可仿，強化家長與學生的慎獨行為，使之成為自身良好行為修養的一部分。每學期末，我都要通過行為表現記實聯絡本的反饋情況及學生在校的真實表現，結合學生的民主評議，集中評選出德育優秀家長及學生。在期末開家長會時予以表彰鼓勵，其目的是讓家長和學生傳承這種良好的品行，由外力強化轉化為內在修養。雖然老師的勞動強度大，但磨刀不誤砍柴工，學生的品行始終處于一種轉化與進步的狀態，班級的偶發事件發生率相對較低，減少了班主任的瑣碎工作，收到了事半功倍之效。
四、以家訪為契機，深化家庭德育教育工作
德育教育是一項艱苦而又細致的工作，家長要培養孩子具有自尊、自愛、自信、自立、自覺，尊守社會公德的良好品質。教育孩子運用倫理道德準則和中學生行為規范約束自己的行為，并對自己的行為負責，還要培養孩子樸素、勤奮、誠實、勇敢和堅強的毅力。在教育過程中，家長對孩子一定要持有尊重和信任的態度。針對孩子在德育方面出現的不同問題，采取不同的形式，對孩子曉之以理，動之以情，耐心細致地對孩子進行教育。但個別家長由于個人修養、文化程度、思想性格等諸多方面存在較大差異性，在處理具體問題時，往往以家長自居，動輒批評孩子，甚至打罵孩子，使處于青春逆反期的孩子不愿意接受其教育。這樣，導致教師前期所作的大量德育工作前功盡棄，孩子也自暴自棄，一旦出現這種情況，對教師來說是十分棘手的。為此，筆者充分利用家訪這一有利契機，通過了解與溝通，逐漸轉化學生與家長之間由于教育所產生的矛盾、對立情緒，既能提高家長的責任意識，又能達到對學生進行德育教育的雙重功效。
關鍵詞：家庭消費；倫理教育；可持續性消費
中圖分類號:F063.2 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X（2008）15-0169-02
隨著社會經濟的發展、科技的進步，人們的生活水平不斷提高。作為人們主要消費場所的家庭也會在全球化浪潮中接受豐富的、先進的生活方式和消費理念，同時，也必將面臨著許多道德選擇的難題，這些難題的解決與否將關系到個人、家庭、社會的生存與可持續發展。家庭自身應該承擔起責任，樹立健康消費觀念、制定合理的消費策略、規范家庭成員的消費行為，使我們每個家庭在物欲橫流、各種非理性的個性化理念與價值觀充斥的紛繁復雜的社會環境中，真正做到理性消費，真正獲得高質量的生活。
一、加強家庭消費倫理教育的必要性與緊迫性
加強消費教育，培養健康文明的消費觀念和消費行為，既是長遠大事，也是當務之急。日本學者小林實早就提出：“產業的發展，需要培養賢明的消費者。今后在政策觀點上要重視充實消費者教育，開展培育有良心的消費者運動”，“日本產業之所以能夠從經營指導思想重視產品質量，是由于日本的消費者，特別是戰后提高了教育水平的日本婦女具有識別商品的眼力”。[1]很多國家，特別是美、日等國，半個世紀以來，已建立了比較完整的消費教育體系，納入各級學校教育之中，取得了顯著的效果。中國近一二十年來，國民消費教育，已成為近幾年全社會尤其是學術界討論的熱門話題。有些省市雖然搞了一些消費教育，但從全國來說，還沒有建立比較完整的消費教育體系，還沒有轉變為政府行為，把它納入基礎教育、素質教育之中，列入學校計劃之中。而對以家庭為基本單位籌劃消費教育還未予以充分重視。著名學者盧嘉瑞認為：“所謂消費教育，是指有組織、有計劃地向全體國民傳授消費知識和技能，培養科學文明的消費觀念和維權意識，提高消費者自身素質的一種社會教育活動”[2]。按照盧嘉瑞教授的理論，家庭消費教育的目標是，培育“六有”的消費者：有消費經濟學常識；有科學的正確的消費觀念；有科學的消費知識、技能和方法；有文明的消費習慣和消費方式；有個人和群體的消費行為有利于經濟社會可持續發展的責任感；有能動的、強烈的維護消費者權益的意識。家庭消費教育是國民消費教育的重頭戲。實施國民消費教育要考慮以家庭為基本單位，培育家庭形成一種文明、健康消費觀念和行為，才能取得比較理想的效果。
二、家庭消費倫理教育的內容
家庭消費教育的內容很廣，覆蓋面比較寬。但從總的來說，屬于文化方面的教育，包括物質文化、精神文化、生態文化方面的教育，具體包括消費觀和消費道德教育、商品知識和消費知識以及消費政策和法律、法規知識等方面；同時根據不同的家庭成員對象，確定主要內容和側重點。
1.消費價值觀和消費道德教育。價值觀、消費觀和消費道德，是家庭消費教育的極重要的內容。張夢霞教授曾在她的專著《女性價值觀與購買行為》中，運用實證研究方法，有力地證明了：價值觀的重要作用之一在于，它構建了人的信仰和態度，并指導著人們的行為。價值觀指導著個體行動和態度，是個體態度和行為的導向儀，并直接指揮著個體決策系統。由于消費者的購買行為是一種直接反映人的需求、欲望、物質和精神利益追求的特殊而具體行為，消費者對其購買行為的價值感知和判斷會受到價值觀這種思維定式的影響[3]。比如，以中國傳統的儒家文化價值觀、道家文化價值觀與佛家文化價值觀為例，研究證明，消費者的儒家文化價值觀特征越顯著，越傾向于選擇象征性消費模式（也稱炫耀性消費）；道家價值觀越顯著，就越傾向于選擇綠色消費模式；而佛家價值觀越顯著就越傾向于選擇實用性消費方式。由此可見，通過各種渠道培養家庭成員正確的、適度、科學的消費觀念是家庭消費教育的核心。
2.商品知識與消費知識方面的教育。在當代，商品和勞務豐富多彩，特別是有些商品科技含量高。加之偽劣假冒，充斥市場，如果不具備豐富的現代商品知識和消費知識，就難以在商品的海洋中，選擇自己最需要、效用最大化商品，更難以抉擇其于社會的道德立場，甚至可能上當受騙。為此，家庭消費教育還必須適應時代的需要進行現代商品和勞務知識以及如何正確制定家庭消費方針的教育。讓每個家庭在進行消費決策之前了解：商品和勞務是否對家庭成員身心健康有影響，對凡是有害于家庭成員健康的消費產品一概排斥，比如煙酒、黃色庸俗消費項目等；商品與勞務是否符合綠色消費原則，是否會對環境造成污染，對社會資源造成浪費，對一切會破壞生態的消費品予以排斥。
3.消費政策和消費法規的教育。市場經濟是消費者的經濟，也是法制經濟，如果不懂消費政策、法律、法規，就會影響自己的消費行為，甚至會影響消費質量的提高，造成一些非法的消費行為。有些甚至在消費的過程中，明知道自己的權益受到侵害，也無法切實運用法律手段維護自己的權益，比如，有些服務性行業，誤導消費者進行一些不良甚至非法消費，消費者常常是不知如何應對。在現實生活中，許多家庭人員的非法消費行為是與他們法律知識的匱乏分不開的。因此，在開展家庭消費教育時，適當地向廣大家庭宣傳國家現時期的消費政策，以及消費法律與消費法規是十分必要的。
4.根據不同的家庭以及不同的家庭成員選擇不同的教育內容。家庭消費心理和行為受收入差別、文化程度、傳統習俗諸多因素影響和制約，因此，各個家庭不僅存在共性，而且也會存在各自的特性。家庭消費教育應該特別注意家庭的共性和特性，以及不同家庭成員的生活經歷和心理特點，制定教育內容，選擇教育方式。
三、家庭消費倫理教育的領域和渠道
如何把家庭消費教育的上述內容傳授給不同年齡階段、不同性別的家庭成員，需要采取一定的方法和途徑。在這一方面，一些發達國家有比較成功的經驗可以供我們借鑒。這些經驗主要有：政府高度重視，如美國：用行政法規強化消費教育，如日本：將消費教育納入學校教育之中，開設消費教育的專門課程。日本是最初提出學校消費者教育重要性的國家，其次還有美國、馬來西亞等國家。同其他國家相比，中國的消費教育研究和消費教育工作只能說是剛剛起步，差距還比較大。但我們可以從這些發達的國家吸取有益的經驗，拓展家庭消費教育的領域，多渠道的開展家庭消費教育。
1.家庭自覺開展消費倫理教育。家庭是人們活動的主要場所，家長是子女的啟蒙老師，再加上家庭中的一種特殊的親情關系，更利于家庭消費教育收到成效。家庭的消費決策者除了自身應有科學合理消費的觀念與行為之外，更負有對家庭成員進行隨時的消費教育的義務。這就要求，作為家庭消費決策的家長，首先要做到率先垂范，杜絕一切不良的消費觀念和消費習慣。如奉行“今朝有酒今朝醉”的及時行樂主義、“樹活一張皮，人活一口氣”的盲目攀比心理，以及黃賭毒等一些不法消費行為，做到節儉與合理消費相結合。其次，對家庭其他成員、特別是年輕一代進行及時的健康消費教育，采取措施糾正存在的不良消費傾向。同時對子女進行勞動教育，節儉教育，以及金錢觀教育。引導家庭成員合理消費，形成一種良好的家風，既有利于家庭成員健康人格的塑造，對社會的風氣也會起到一定的凈化作用。
2.學校有計劃地對青少年開展消費倫理教育。根據零點調查集團的一項定量研究結果表明，在家庭消費的許多領域，孩子對于家庭消費項目的購買決策具有重要的影響力。這家調查公司的研究人員還根據近年對城市少年兒童狀況的若干調查結果，對當前青少年個人的消費能力的持續增長與少年兒童對家庭消費影響力比重相對偏高提出警告：隨著三人之家群體已構成中國城市家庭的穩定形態，對獨生子女的家庭約束機制尚不成熟，經濟社會生活節奏加快導致的中青年群體的家長群體可用于家庭活動時間的減少，少年兒童對家庭消費決策的高影響力會形成新形式的非理性化消費[4]。這批對家庭消費決策具有高影響力的青少年們絕大多數的時間都在學校度過，因此，把家庭消費教育延伸到學校，顯得異常迫切。相當數量的學生的消費行為已經處于一種不良狀態，盲目消費、過度消費甚至進行一些有害消費。從當前青少年違法犯罪現狀來看，因比吃比穿、講享受、講排場而發生的侵財案件，占到了80%以上。由此可見對學生進行正確的消費倫理教育，培養學生勤勞節儉、艱苦奮斗的精神和品質，已是刻不容緩的任務。學校教育是提高消費者素質的最有效的途徑，它能有計劃、有組織的進行教育。學校教育應該成為中國宣傳消費觀念、培養消費道德的主體。學校不僅應該提供基本的消費知識和消費技能的教育，更重要的是，向處于不同年齡階段的學生宣傳正確的消費觀念，包括節儉消費、健康消費理念、綠色消費理念以及理財知識等。
3.社會消費教育。社會消費教育是指運用各種社會力量開展家庭消費知識的教育。可以采取以下幾個方式進行：以各級消協組成全國性消費教育網絡，在維護消費者權益、向消費者提供消費信息和咨詢服務的同時，向人們倡導一種正確積極的消費理念。其次，大眾傳媒是進行消費道德教育最持久、最經常也是最有效的形式，利用各種傳媒如電視臺、電臺、書籍、報刊及各種文藝形式經常性的開展家庭消費教育，或通過一些典型人物的報道，或通過一些理財專家的講座形式，向社會受眾傳達科學合理的消費文化。
參考文獻：
[1] [日]小林實.東亞產業圈[M].上海：上海人民出版社,1994:239.
[2] 盧嘉瑞,田學斌.論國民消費教育[J].消費經濟,1999,（5）.
【關鍵詞】道德行為 家庭教育 榜樣 強化
從20世紀70年代開始，功在千秋的計劃生育工作作為一項國策，在中國正式普遍實施，隨之而來的便是人們在生育觀念方面的較大轉變，與此同時，一個嶄新的特殊人口群體，獨生子女應運而生。如何有針對性的對在兒童階段的獨生子女進行品德教育，該從哪個方面做起和該怎么做也隨之越來越受到廣大家長和全社會的關注。筆者從心理學專業的理論知識和對部分獨生子女的行為表現的認識思考，提出幾點看法和建議。
一、品德，一個完整的結構體
任何一種品德都包含有一定的道德認識、道德情感、道德意志、道德行動等四種心理成分，簡稱為品德結構的知、情、意、行。這些心理成分是彼此聯系、互相促進的，既有相對的獨立性，又是相互聯系的。所謂道德認識是指對道德行為準則及其執行意義的認識。其中包括道德的概念、原則、信念與觀點的形成以及運用這些觀念去分析道德情境，對人對事對己做出是非善惡的道德判斷。道德情感是伴隨著道德認識而出現的內心體驗。道德意志是道德認識的能動表現，當人們自覺地確定道德行動的目標，憑借激活的動機積極調節自己的活動，克服內外的困難，就能實現既定的目標，這種心理過程就是道德意志。一種道德認識一經確立并成為穩定的走向和驅動器，就會表現出巨大的能動作用，人們往往不以外部環境的影響為轉移，而以內部的道德意志來調節自己的行動。這時個體品德的形成由外向內的傳導過程轉化為由內向外的傳導過程，從客體到主體的轉變轉化為由主體到客體的轉變，這時個體的品德及其修養就會達到了較高水平。道德行動則是人在一定的道德認識支配下表現出來的，對他人和社會有道德意義的活動。它是個體道德認識的外在表現，是實現道德動機的手段，是品德的具體表現。從品德結構可以看出，個人品德的形成可以有多種開端或從知始，或從行起，因此，品德教育也可以有多種開端。
二、家庭教育，塑造兒童良好道德行為的殿堂
（一）父母的榜樣力量
社會學習理論家如班杜拉和沃爾特-米施爾（Walter Mischel，1974）通過大量的實驗說明了，人類的任何行為都是可以學習獲得的，榜樣的力量是無窮的，對學習者具有很大的影響。他們認為道德行為和其他社會行為的學習是相同的，通過強化和懲罰以及觀察學習可以獲得。在家庭、學校和課堂教學中，向孩子們提供何種榜樣，直接影響著其品德發展的方向和結果。家長、教師和英雄模范人物的良好榜樣以及榜樣人物的真實性、榜樣行為的可操作性等，都是品德教育中應當重視的問題。布賴恩（M.M.Bryan，1972）等人的研究也發現，如果榜樣將所有物分給別人，兒童也會與成人分享所有。如果他們看到榜樣把自己參加比賽的獎品捐獻給慈善團體的話，他們也會這樣做；如果榜樣不這樣做，兒童自己就會留下獎品。研究還發現，諸如“你應該給……”，“給別人東西是好的”和“給人希望讓人快樂”等等言詞勸告，對兒童外顯的親社會行為沒有什么影響。當榜樣勸誡他人從善，而自己表現貪婪時，兒童的行為受其行為的影響，而不是受其口頭表白的影響。這也充分驗證了身教重于言教的道理！
（二）注重對兒童良好行為的及時強化
孩子在家里生活的時間遠比在外生活的時間長，父母的一言一行對自己孩子有著深遠的影響。品德的形成過程是態度學習的一種，社會強化作用是影響學習效果的重要因素。在這方面的學習中，斯金納的強化學習理論有重要的作用。強化理論認為，受到強化的行為出現的頻率會增加，特別是受到正強化的行為，道德行為也不例外。有研究表明如果和藹且高接納的父母能給孩子提供明確合理的標準，并且經常對孩子的良好表現給予表揚，那么即使是嬰幼兒也可能會滿足父母的期望，而且能在4、5歲時表現出很強的內化的道德感！同時，很多的心理學家普遍認為應盡可能地減少對兒童的懲罰，懲罰所達到的作用是暫時的；不適時宜的懲罰反而會削弱兒童積極行為的發生，不利于道德行為的發展。
由于兒童的認知水平的固有限制，純粹的道德認識與觀念的灌輸未必能達到預期的效果，往往適得其反，使兒童開始說教式的道德教育。我們應切實可行地從兒童的道德行為入手，即我們應大力提倡養成教育的作用，在孩子的童年時代就訓練養成其良好的習慣和行為，在以后日常的行為表現中逐漸對道德認識和道德情感進行深化吸收。在這過程中父母所起到的作用是巨大的，不僅是行為的監督者更是行為的反饋者。父母是孩子最好的老師！孩子的生活起居，都要靠家庭。孩子在家隨父母生活的時間，至少占兒童自身日常生活和學習的三分之二還要多。
人們對許多東西都有趨向、接受的內在傾向，即對這些東西具有積極的態度。但是，在社會情境中，個體必須克制自己的某些欲望，使自己的行為符合社會上約定俗成的行為規范，符合自己內心的價值觀念、信仰。這種克制就是抵制各種誘惑的意志努力。當一種道德行為無需意志努力時，我們就稱這種道德行為已成為習慣了。在這一階段中，應提供的條件是：適當的強化，榜樣的選擇和給予實踐機會。因此對于家長而言，在孩子年幼的時候培養形良好的道德行為是至關重要的。
參考文獻
[1]金北平.試論家庭教育在獨生子女成長過程的重要性[J].社科縱橫，1993，5.
