發布時間：2023-09-26 09:25:17
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[摘要] 本文分析了民族文化資源市場化運作的條件、途徑、功能和意義，為民族文化資源的合理利用和保護提供理論依據。
[關鍵詞] 民族文化資源 市場化運作 轉化 經濟資源
一、民族文化和民族文化資源
1.民族文化
民族文化既是一個文化學問題、人類學問題，也是一個社會學問題。民族文化在門類劃分、地域分布、層面結構、項目內容等方面具有復雜性、多樣性特點以外，其表現形式具有民俗性，對社會規范起制約作用；在社會傳承中還具有穩定性、變異性和可遷移性。在維系各民族的心理素質上還具有凝聚性等特點。
2.民族文化資源
所謂“資源”即“資產的來源”。它是生產要素的重要組成部分?！百Y源”是經濟學、資源學概念系列的核心內容。而民族文化資源是指各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗、節日以及作為一個社會的成員的人所習得的其他一切能力和習慣，在一定條件下能夠產生經濟價值的提高人類當前和未來福利的民族文化的復合整體。它包括以下三層含義：一是各民族的勞動創造物，是人類世世代代勞動的結晶；二是滿足人類的需要和人類的開發利用能力，否則民族文化只是“中性材料”，而不能作為人類社會生活的“初始投入”;三是其利用的廣度和深度會隨人類社會和科學技術的進步而不斷發展。
民族文化資源主要分為兩大類，即有形民族文化資源和無形民族文化資源。有形民族文化資源是指那些看得見、摸得著、具有具體形態的民族文化資源，如民間工藝品、民居、寺廟、村落、古鎮等。而無形民族文化資源，是指那些被各民族群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術、表演藝術、生產活動經驗、各種手工藝技能及其所使用的各種工具、實物、制成品及相關場所。作為經濟學范疇的概念，其特殊性則主要表現在四個方面：一是地理分布上的相對集中性；二是經濟性；三是數量的稀缺性和質量的差異性。四是可復制性。
二、民族文化資源市場化運作的條件
民族文化并非一產生就是民族文化資源，只是當商品經濟進入市場化發展階段，且民族文化本身的品位及其分布區域可進入性等基礎條件充分的情況下，民族文化才可能轉化為民族文化資源。
1.民族文化資源市場化運作的外部條件
(1)商品化社會的發展，為民族文化資源市場化運作提供了契機。隨著社會的發展和生產水平的提高，各民族群體長期勞動成果之一的民族文化，逐漸地認識到是一筆彌足珍貴的財富，它的使用價值在商品化的現代社會里的資源價值得以逐漸凸現，其特質得以進一步被證明；是人們對自我勞動產品的尊重，這也為民族文化資源進入市場提供了先決條件。
(2)市場化機制的進一步完善，為民族文化資源市場化運作提供了舞臺。市場化的發展，商品的個性化、特色化成為站穩市場的重要特征。“文化性”三字成為各種經濟活動中使用頻率越來越高的詞匯。而才處于現代世界經濟體系的邊緣地域的發展中國家，將自己的資源和商品貼上“民族文化”的標簽來推向市場，以求生存和發展的機會，謀求更大的發展和生存空間，這可以說是民族文化資源化的自主行動；而世界一級二級市場對于這種民族文化資源的青睞也為民族文化資源的價值和使用價值充分展示提供了良機。
(3)知識產權制度的國際化，為民族文化資源市場化運作提供了政策保障。在民族文化資源被廣泛利用的今天，民族文化遺產產權也遭受前所未有的沖擊；各個國家都根據本地區的特殊性分別制定了相關的利用和保護法律、法規和制度。如聯合國教科文組織自1946年成立以來，陸陸續續頒布過一些有關文化遺產保護方面的國際。其中最重要的舉措就是1972年11月16日，聯合國教科文組織在第十七屆會議上通過的《保護世界文化及自然遺產公約》，并設立了世界遺產委員會和世界遺產基金；一系列措施的實施，有效地防止了民族文化資源的盲目性開發，掠奪式開發，減緩了民族文化資源衰退、遺失、消亡的速度，也為民族文化資源在利用過程中被竊取、假冒等提供了制度依據和保障。
2.民族文化資源市場化運作的內部條件
(1)民族文化的品位。民族文化品位的高低是民族文化資源化，是民族文化資源化的核心所在，它的三個特質即：歷史文化價值(突出表現在民族文化的古、稀和文化寓意，另外，民族文化的現有規模和保存狀況及其歷史地位也相當重要)、藝術觀賞價值（突出表現在民族文化的景象特征、地位和意義，地方特色的濃郁程度，歷史感的深淺，藝術性的高低）和科學考察價值是其能否進入市場運作的關鍵性因素。也即是民族文化的各種研究功能能否作為科教工作者、科學探索者和市場運作者的現場研究和操作的切入點。
(2)民族文化分布地區的可進入性。民族文化分布地區的可進入性確定了民族文化資源化的時序。因為民族文化品位再高，如區域可進入性差，短時期實現民族文化資源化并融入市場運作是相當困難的。當然，一些具體問題的解決如交通條件的改善可以隨當地經濟的整體發展而得到不斷改善，進入性問題是可以迎刃。
(3)民族文化傳承人文化素質的提高，為民族文化資源市場化運作提供了動因。從民族文化的資源化轉化而言，民族文化主人的文化素質、思想素質、經濟素質和法律素質都得以提高。民族文化作為一種特殊界乎于物質和非物質之間的客觀存在，在開發和利用時，它的主人的思想觀念一定要得到解放，要充分認識到民族文化軒化為資源的經濟功能，要具有充分的自我保護意識。這樣才能真正實現民族文化資源的可持續利用。
三、民族文化資源市場化運作的途徑
民族文化資源化的市場化運作，除了內外動因之外，還要運作載體。縱觀中國市場運作體系，筆者認為民族文化資源進入市場運作的主要途徑無外乎有三條：一是以政府為主體的縱向轉化運作途徑、以民族文化傳承人為主體的橫向轉化運作模式、以投資商或開發商為主體交互轉化運作途徑。
1.政府主體縱向轉化運作途徑
政府作為民族文化資源化轉化的主體，其優勢就是具有宏觀決策權。決定資源的開發利用時序、開發利用的方式、開發利用模式和保護機制的建立以及轉化后的利益分配原則的制定。這種由政府來組織民族文化資源縱向轉化運作可以最大限度的提供所需的資本、技術及基礎設施建設，確保轉化運作所有權與經營權在形式和實質上的高度統一，從而達到維護資源開發利用的嚴謹性性和消費市場的規范性。如作為民族文化資源豐度第一大省的云南省，其各種民族文化資源進入市場運作的實際過程中以政府為主體的縱向運作途徑就是一個成功的范例。
2.民族文化傳承人為主體的橫向轉化運作途徑
作為民族文化的傳承人，對本民族的文化特質有著天賦的理解和詮釋能力。所以由民族文化主人來決定資源市場運作的方向、目標，并享受資源化所帶來的成果，不僅能滿足文化主人對物質的、精神的需要，更有利于調動多方面的對民族文化積極性，促成資源的多方共享局面形成以及傳承人的自覺進行資源保護。這種橫向轉化運作途徑必須依賴資源技術及理論政策指導，這是資源傳承人本身的局限決定，如貴州凱里朗德苗文化的資源化利用和轉化就是如此，他們全寨參與，共同獲利。多年來，一直維持在初級開發的水平上，整體層面得不到提高和加強。
3.投資商或開發商和政府為共同主體的交互轉化運作途徑
投資商或開發商為主體的轉化模式，既完全的企業化運作模式。投資商或開發商擁有資金、技術和市場優勢，為了追求高額利潤，完全是一種以市場為導向的經營轉化模式。但這種追求利潤最大化的全市場行為很難兼顧到社會和環境效益效的。他們在經營運作的過程中，往往不惜采用高資源成本進行盲目或掠奪式開發，使廣大弱勢群體民族文化資源主人的利益得不到應有的保證。由此引發的矛盾和沖突，就會企業也就不得不被動應付，為不影響到民族文化資源化轉化的可持續性，使民族文化資源主人的利益訴求得到保證，需要政府為主體的監護體系的形成。如湖南鳳凰縣的民族文化資源化過程中，盡管取得了很好的經濟效果，但也時常遇到當地民眾與企業之間發生沖突，阻礙民族文化資源化轉化的正常秩序，政府為第二主體的監護體系發揮了很好的作用。
由此可鑒，民族文化的資源市場化運作的開展和完成，是不能靠某一單方面能夠獨立完成的，只有形成多位一體的局面，才能實現民族文化資源的可持續性；上述三方面的有機結合，在政府的宏觀調控、管理、引導之下，引入企業參與機構，充分調動民族文化資源主人的主動性和積極性，實行政企分離，事企分離，經營權與所有權、管理權分離，建立完整而有效的監督保護體系，包括國際組織和國際公約的監督，行政部門的監督，國家法律法規的監督，規劃系統監督，經濟手段監督和保障，社會公眾監督，等等，才能將使民族文化的資源化過程引入一個健康的發展道路。
四、民族文化資源市場化運作的功能和意義
1.是民族文化資源資產化的前提條件
資源資產是同資源價值密切相關的一個概念，是資源價值在財產關系上的一種表現，是人類資產和財富的重要組成部分，通常是受人類直接影響或間接影響，它既表現為實物量，也表現為價值量及所有者的“財產權” 。民族文化在社會發展和文化傳承上的表征為鏈條性，是一種非經營性的實質，只有當他通過某種途徑轉化為資源時，其使用價值才完全能得到體顯現，即表現為一各多態、多途、多屬性的資產，成為在現有的知識和現實的科技條件下，通過開發利用而帶來一定經濟價值的資源。此時，民族文化資源的稀缺性、產生效益和明確的所有者三個條件才同時具備。
2.是區域經濟發展競爭力的重要組成部分
區域經濟的發展及競爭能力的強弱，關鍵是有沒有具有競爭優勢的產業或產業群。從影響區域產業競爭力的主導因素看，主要有四種類型：一是要素推動型，二是需求拉動型，三是產業支撐型，四是企業支撐型。民族文化資源的民族性、地方性、區域性和濃郁的本土特色，在全球高科技產業迅速發展的今天，恰好構成了一個地區的優勢資源，構成了區域經濟發展的比較優勢之一，屬于典型的推動型因素。因此，在符合國家政策的同時，在這些因素就會在市場的運作下形成的民族旅游業，它無疑具有極強的競爭力，遵循了“人無我有”的產業發展原則，它會表現出極強的競爭力。
3.有效抑制民族文化資源的衰退
民族文化既有形的物質文化，但更多的體現為無形的精神文化方面，通過各民族的衣食住行、婚姻家庭、人生禮儀、民間文學藝術、民間歌舞、民間游樂、科技工藝、信仰、巫術、節日慶典等方式表現出來。當這些文化作為一種經濟資源通過合理規劃加以有效利用的時候，他們的經濟價值、社會價值和生態價值就得到了很好的體現，在此過程中的所有參與者：政府、開發商或投資商、民族文化資源主人，三者均能較好地得到利益享受，形成資源、主體、市場良性互動的和諧局面。這種和諧性就會使三方更多地考慮如何延長資源的生命周期以及資源本身特質所帶來的社會和環境效益，盡力規避資源開發利用和市場運作中的風險，從而最程度上的抑制了資源的衰退和進行性消亡，達到了有效保護民族文化資源的目的。
4.是合理建立民族文化資源產權制度的基礎
產權制度是一項經濟制度，是一組行為性權利，不單純是指人對物的關系，而是建立在物的基礎上的人與人之間的基本關系，是經濟主體從事經濟活動時的根本條件，也是對生產資料和生活資料的支配，是生產、交換、分配、消費的前提。民族文化可以被交流、被融合，無所謂所有權等產權問題。民族文化轉化而成的民族文化資源，才具有明確的所有權問題，民族文化資源一旦轉化為一種經濟資源，在使用、配置過程中，所發生的是人與人之間的關系，必須確定其明確的產權關系，才能確定其所有權、經營權、管理權、讓渡權、收益分配權等，要完成主體關系的界定，表現為精神屬性的物化過程中，也只有這樣，民族文化資源才能真正按正確的途徑進入市場進行運作。
參考文獻：
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一、民族文化旅游的概述
民族文化旅游是依據一種民族文化的特點開發出來的具有很好吸引力的旅游項目。民族文化是一個民族在發展與融合的過程中，通過不斷的進化以及長時間的積聚，形成的具有獨特民族色彩與民族底蘊的一種綜合體，民族文化常常包括一個民族的生活習俗以及精神文化等方方面面。一個民族文化的特點能夠很好的反映出一個民族人民群眾的特點，通過一個民族的民族文化能夠發現民族的衣、食、住、行、風土人情民族信仰、民族節日等等特點。民族文化是一個民族特點方方面面的反映，由于不同民族間的民族文化具有不同的特點，根據一個民族的文化的特點開發出來的旅游資源，我們就能夠認為是一種民族文化旅游。民族文化旅游資源包含著民族文化、民族建筑、民族習俗、民族服飾、民族節日、民族歌曲、民族舞蹈以及民族手工藝等諸多民族文化資源。
二、民族文化旅游資源開發的意義
（一）有利于對傳統民族文化保護
旅游項目的開發能夠很好的帶動區域經濟發展，有利于提升區域經濟水平，同樣，民族文化旅游資源的開發能夠促進一個民族的發展，使一個民族所在的地區經濟水平得到了大幅提升，使一個民族更具有影響力。此外，民族文化旅游資源的開發也在一定程度上提升了民族人民對本民族文化的認同感，促進傳統民族文化的復蘇與重振，提升民族信心。
（二）有利于改善民族生活，提升民族區域經濟發展
旅游項目的發展往往會帶動一個區域的經濟的建設，對于區域的經濟發展具有重要的作用與意義。同樣，民族文化旅游資源的開發，對于一個民族的發展也起著至關重要的作用，也能夠更好地改善民族的生活水平，提升民族區域經濟的發展。民族文化旅游的建設，將會吸引更多的游客前來觀光旅游，同時進行一些消費，這在一定程度上也將帶動該區域的經濟發展，旅游常常包含衣、食、住、行等多方面，在民族文化旅游區域將會很好的促進該地區交通、餐飲、住宿等領域的發展，帶動一個區域的經濟發展，一個區域的經濟發展了，自然人民群眾的生活質量也會得到相應的改善與提升。另外，民族文化資源的開發也將會促進一個民族傳統文化的傳承，民族文化旅游的發展，由于不同民族不同區域的游客前來游玩，這也將大大的提升民族文化的影響了，使更多地人了解該民族的文化，同時，由于不同民族游客的前來，也將在一定程度上促進不同民族文化的輸入，這將更好地促進民族文化的融合，將更好地促進民族文化發展。
三、民族文化旅游資源開發戰略研究
（一）明確思路，科學規劃
一項成功的旅游資源開發就必須要進行科學的規劃與指導，明確發展思路，這樣旅游項目才能夠更好地被旅游所接受與認可，同時也能為旅游資源的長期發展帶來生機。同樣對于民族文化旅游資源的開發也是如此，在對民族文化旅游資源進行開發前，首先就必須要明確發展思路，進行科學的規劃，這樣才能夠使民族文化旅游資源能夠更好地持續發展，要想進行科學的發展與規劃，就離不了政府部門的引導。政府部門應加強對民族旅游資源開發的引導，避免盲目性的開發與過渡性的開發，使民族文化資源更具有特色，以便能夠吸引更多的游客前來觀光，同時，也應該加大對傳統民族文化的保護力度，使傳統民族文化能夠更好地得到傳承，這樣才能更好地長期促進民族文化資源的開發與建設。
（二）創新開發民族文化旅游資源
在旅游中只有新穎，只有獨特才能吸引更多的游客前來觀光，因此，在對民族文化旅游資源開發的時，需要在傳統的民族文化基礎上加以創新，這樣才能更好地使民族文化具有吸引力，才能吸引更多的游客前來。創新開發民族文化旅游資源要根據本民族文化的特點，以及結合當今社會的發展，開發出具有獨特色彩的旅游開發資源，這樣的旅游項目一方面能夠顯示民族文化特點，同時也能適合當今社會的許需求，這樣才能更好地吸引游客，才能更好地促進旅游資源的開發與建設。
四、文化旅游資源開發規劃
（一）近期
為基礎開發建設期。把旅游業作為新的經濟增長點和第三產業支柱產業來培育，建立政府主導型開發管理模式，把文化旅游作為旅游開發建設的三大主要特色方向之一來抓（塞上江南自然L光、回族穆斯林風情、西夏文化）。理順關系，選準主導型民族文化旅游開發項目，加強民俗村建設，加快開發國內客源市場，穩步發展海外客源市場，大規模開展宣傳促銷，大力度整治旅游環境，盡快提高文化旅游的知名度，使之成為旅游熱點。
（二）中遠期
為重點建設開發期。通過內聯外引，廣辟財源，進一步完善政府主導型開發管理模式，創出系列化的民族特色旅游精品和全國乃至國際意義的觀光、修學、科學考察、民族文化教育基地，構建文化旅游名牌景點，全區重要的民族文化旅游資源都得到開發，建設南北民族文化旅游走廊，初步形成具有濃厚民族特色的重要民族文化旅游基地。使旅游業的民族特色更加濃郁。
五、總結
西部少數民族文化資源富集地區文化產業集群發展遵循一般文化產業集群的普適性規律，同時由于西部特殊的文化空間、資源稟賦，經濟社會又呈現出不同于中東部文化產業集群的異質性特征。政府引導、行業協會推動、虛擬產業集群引入共同構筑起不同層面西部少數民族文化資源富集地區文化產業集群的發展路徑。
關鍵詞:
西部;少數民族;文化產業集群
一、西部少數民族文化資源富集地區文化產業集群現象
文化產業集群是指具有一定關聯的文化企業或機構同處一個地理空間，形成優勢互補，并產生孵化、引領、示范效應，最終輻射其它文化企業的聚集體。民族文化產業集群作為產業集群的新領域，把文化事象納入和嵌合到產業集群邏輯既需要傳統產業集群相關理論的可融合性，同時，作為民族地區新出現的一種經濟現象，民族文化產業集群屬于民族經濟學的范疇，對其研究也需要民族經濟學語境的可溝通性。一般意義上，學術界把英國新古典經濟學家馬歇爾的產業區理論作為產業集群現象的研究起點，馬歇爾認為如果一個大企業附近集聚了很多中小企業，則這一區域就可以稱為“產業區”。不過當時的產業區只是相對于農業區而言的工業區概念，具有一定的局限性。目前，學界普遍認為產業集群的的集群必須限定在一定空間領域，一定有關聯性的機構、企業在地理位置上集聚，分享資源、組織間共通互補。“隨著二戰后法蘭克福學派的日漸式微以及布爾迪厄、費瑟斯通等為代表的消費主義走向，文化產業的合法性危機在世界范圍內普遍得以解困，代之而起的，是世界文化市場的利益競爭潮起潮涌和文化產業財富的萬眾矚目”①。尤其是后危機時代，全球經濟經歷“內需型經濟、消費型時代”，各發達國家調整發展策略，積極培育經濟發展的內生動力，希望向再工業化模式轉型，以順應世界經濟“再平衡”要求。文化產業具有知識密集、創新性強、高滲透性等特征，與目前強調產業結構升級、減少能源消耗不謀而合，文化產業成為中國經濟發展新增長點和支柱產業。通過優化產業布局，充分發揮文化產業集群在文化產業發展過程中的集約、引領和示范作用是我國文化產業發展的重要選擇。
產業集群是區域經濟發展的必然規律，無論是在實踐層面還是政策領域，改革開放后經濟開發區和高新科技園區成功的經驗映射到文化產業領域。同時由于文化產業的文化內涵本質、產業化發展現狀、意識形態特征以及知識網絡的全球興起也使得文化產業集群繁殖生長。在產業集群發展延伸的歷程中，一方面產業集群的普適性規律自身不斷嵌入經濟社會中延伸發展，另一方面正如布迪厄所認為的:當一個結構元素要進入或者滲透另一個場域中時，必須先通過場域特有形式和理論特點的中介環節，預先歷經一次重新塑造的過程，即是說只有遵循這個新場域的邏輯，轉換成這個新場域本身的結構元素，才能滲入這個新場域?！拔幕a業聚集區具體稱謂有‘園區’及‘聚集區’等，其實質是生產要素與產業的空間集聚，根本動因是產業發展和競爭優勢的訴求”②。2007—2011年，文化部認證了一批國家級文化產業示范區，極大推動了全國文化產業集群發展，文化產業集聚的意義排序和發展限項上有了清晰指向。文化產業集群遵從產業集群發展的普適規律:即規模合范圍經濟、創新驅動、知識溢出、人才資本集聚，但文化產業發展核心是創意與智力勞動，因此除了恪守產業空間集聚的一般規律之外，還受限于文化自身規律影響，不僅如此，與其它物質性生產領域的產業相比，文化產業還有意識形態功能，與一個國家、民族的價值取向、、傳統文化一脈相承，政府利用行政權利配置文化資源，文化產業集群化特征更加強烈。西部地區主要包括貴州、云南、重慶、四川、陜西、甘肅、、寧夏、新疆、青海、廣西、內蒙古等12個省市自治區，這些地區文化資源稟賦參差不齊，其中云南、貴州、甘肅、等地屬于民族文化資源蘊含較豐富的地區，由于區域性、民族性和歷史性，民族文化產業深深根植于當地的社會資本和文化中，這種根植性特點與產業集群的發生條件緊密聯系，使得我國西部少數民族文化資源富集地區的文化資源開發和利用呈現出產業化、集群化態勢，成為當地經濟發展的新增長點。融合民族文化資本化、文化自覺和產業集群等相關理論，構建有別于東部城市或發達地區的西部少數民族文化資源富集地區文化產業集群發展理論，對這一現象及其內在規律的探究，對西部民族地區文化資源產業的資本化、產業化、集群化發展和提升區域競爭力意義重大。
二、西部少數民族文化資源富集區文化產業集群發展異質性
(一)現實環境:西部文化資源特點資源稟賦是所有生產要素中最具有活力和穿透力的因素。經濟區位理論研究者認為，地理環境、資源條件是決定企業地理分布的主要原因。Ellison和Glaeser的研究也表明，產業集群的競爭優勢更多來自當地資源稟賦或政策優惠。西部少數民族文化資源富集地區以獨特的地理空間為生存場域，地理空間與文化要素協調融合，二者處于動態平衡狀態的網狀結構。1．地理空間西部少數民族文化資源富集地區地形復雜多樣，由于區域廣闊、歷史上交通不便等原因，西部生態系統中的遺產基因庫耐受外部環境的“生態閥殖”高，受外來文化影響較小，從而形成生態物種的豐富性與特色化，文化生態圈內不同文化群落的差異造就了西部少數民族文化資源富集地區獨有的建筑服飾、節慶演藝、民族民間工藝等獨具特色的文化類型。2．文化要素西部少數民族文化資源富集地區土地面積546萬平方公里，全國55個少數民族主要集中在西部。西部少數民族文化資源富集地區是中華文化的重要發源地，形成了特色鮮明豐富多彩的民風、民俗，眾多文化類型相互交織，構成了地域生活的獨特風景。這些優勢的文化資源具有經濟價值的增值性，一旦搭上文化產業發展的快車，進行整體開發與集群規劃，極易轉化成為新的經濟增長點。
(二)異質性:西部少數民族文化資源富集區文化產業集群現實效果描述異質性被頻繁用于環境、醫學等諸多領域。異質性與同質性相對應，也即獨特性和個別性。東部發達地區文化產業在資本、科技、人才等因素作用下集聚發展時，西部地區開始零散出現了部分小規模的文化產業集群，這種集群的形成究其原因是國家的投資以及一些區外因素推動，它的產生形成既不遵循經濟學產業集群形成的一般規律，也與中東部文化產業集群發展有所區別。1．資源型集聚———普適性發展模式產業聚集理論認為:任何一個產業在特定區域集聚的重要條件是靠近資源地，文化產業所依托的文化資源具有的區域性、民族性和延續性，為文化產品的開發提供了潛在的可能。西部地區文化資源十分豐富，更多承接了以本地資源為重點的資源密集和勞動密集型文化產業集群，資源的單方面依托使得西部少數民族文化資源富集地區的產業集群發展路徑原始單一、運作和建設模式大同小異、缺乏特色，新經濟環境下市場、創新、集群企業間網絡等相互作用下的協同效應未發揮，依靠科技優勢和創新元素的文化集群較少，不利于產業集群的良性發展和競爭力的提高。2．規律性偏差———違反產業集群發展的一般性特征集群倡導計劃認為，產業集群一經形成就需要多方力量的共同參與，文化聚集的動力主要有社會動力、經濟動力、政府動力等。在西方，產業集群形成的機理是產業發展輻射周邊，形成產業群。西部地區計劃經濟痕跡濃，許多大型文化企業并不是本土內生力量發展的結果，而是依靠政府力量，在國家大規模投資推動下自上而下形成的，這類產業集群從一開始培育到最后形成，政府始終起到很重要的扶持作用。而西部少數民族文化資源富集地區地方政府在培育本地產業集群的過程中，都程度不同地存在一個典型的問題，即違背客觀規律的過度干預和直接參與，對本地企業采取行政捏合手段人為建立產業集群，違背經濟發展規律，文化產業集群自身的特色定位并不強，尤其是與所在區域的特點聯系不夠密切。3．梯度格局———非均衡式發展現狀首先，西部新聞出版、廣播影視業等文化領域的國有大型文化企業和集團，基于國家政策扶持發展成效顯著;依靠傳統旅游資源優勢發展起來的產業集群風生水起;現代高新技術的新興文化產業集群中動漫游戲在部分省區已初步形成產業群，但集群化發展不充分，處于成長型和培育階段。其次，西部絕大多數文化產業集群屬于原生型，即依托當地自然條件或該地擁有手工制作某方面的傳統而形成的地域根植型，引進型較少，民營資本投入較少，沒有形成多元化的集群投資格局。最后，西部文化產業集群呈現出集中性和不均衡性，經濟文化較發達地區，如四川、重慶文化產業集群數量和類型多、專業化程度強、資源配置效率高;而經濟落后的青海、、新疆文化產業集群建設處于起步階段，無論在數量和規模上發展滯后。總體來看，與東部地區相比，西部地區文化產業集群雖然發展空間較大，但離真正意義上的現代產業集群仍有較長的路。4．效果性歸宿———雙重封閉的二元結構文化產業集群的本質是通過集聚、孵化、引導示范功能產生規模經濟。具有經濟學屬性的規模包括縱向和橫向規模?？v向規模即企業生產環節的多少，產業集群的關鍵在于產業鏈和產業關聯度。產業集群往往圍繞一條或一組產業鏈展開，“產業鏈是各個產業部門之間基于一定的技術經濟關聯并依據特定的邏輯關系和時空布局關系客觀形成的鏈條式關聯關系形態，是一種建立在價值鏈理論基礎上相關企業集合的新型空間組織形式?！雹佼a業鏈是文化產業集群發展的關鍵因素。完整的產業鏈包括了研發、生產、營銷，主體產品和后續衍生產品的開發等。西部文化產業集群企業主要通過分立和效仿的方式產生，大多數文化產業企業規模小，產業結構趨同、不具備產業鏈整合能力，經營效率不高;從橫向發展看:西部的文化產業集群主要集中在經濟發達城市，企業形成內封閉系統，與其他地區協作化程度不高，聯合行動效應與制度效應不明顯;同時，西部文化企業小、散、弱的發展現狀也使得這些企業難以受大企業的輻射，缺少信息知識交流，造成西部地區文化產業集群發展雙重封閉的二元結構。
三、西部少數民族文化資源富集地區文化產業集群發展發展路徑
“文化產業在本質上是一種產業經濟模式。同樣，文化產業集群的構設也有不同的類型和模式”②。當一種產業發展自己的產業集群時，必然把他的產業屬性帶到產業集群中，按照國家統計局2012《文化及相關分類》，立足西部少數民族文化資源富集地區現狀，文化集群應從三類產業特色出發，差別化發展。
(一)傳統文化產業———重視政府引導廣播影視、新聞出版發行等類別是文化產業的基礎業態，是文化產業發展的主導力量和國家重點支持的領域，也是實踐發展中文化產業的核心構成和重要經濟支撐。傳統文化產業有極強的意識形態特征，對比其他產業，政府與文化產業的聯系更加緊密。與全國其他省市相比，西部少數民族文化資源富集地區這些產業門類還存在總量偏小、競爭力不足、產業結構不合理、產品和服務類型單一等問題。因此，促進文化產業集群快速發展有賴于充分發揮政府的作用，注意生產要素的集約型、資源配置的傾向性、政策供給傾斜性。這種模式需要充分發揮政府的引導作用。根據不同地區的資源特征選擇示范性企業或園區，通過成功的運作實踐，衍生或吸引更多相同、相近和相關企業聚集，最終形成特色產業集群;在集聚發展過程中政府努力建構適合文化產業發展的管理體制和公共服務平臺，通過金融、稅收、人才等優惠政策措施，吸引企業和資本進入;鼓勵各地立足于資源稟賦、功能定位和市場條件通過高標準的規劃，推動文化產業從無序、盲目發展向有序、自覺發展轉變。盡管這種模式違背經濟發展的一般規律，但在現階段單純的市場之路無法完成自身的有效集聚，只有在政府的統一號召和宏觀管理下實現產業鏈上下游的協同合作，對于目前發展得并不成熟的西部少數民族文化資源富集地區文化企業來說，對企業生存、發展非常關鍵而具有實際意義。
(二)特色文化產業———發揮行業協會作用經濟學相對優勢理論認為，如果一個區域在產業分工布局中相對另一個區域的產品生產處于劣勢，應該選擇劣勢最小的發展，去換取發達區域劣勢最大的產品。相比較東部地區而言，西部地區工藝美術品、休閑娛樂、會展節慶是凸顯西部優勢的主要領域，最能代表西部文化產業形象和特點。但這些門類的企業普遍存在“小、散、亂”等問題，產業結構不盡合理，產業鏈不完善，粗放型經營明顯，生產組織方式落后，產品附加值低，企業規模需要進一步提升。文化產業集群并不是一種可以遍地開花的產業組織形式。在西部文化資源富集地區文化產業發展過程中，很多文化產品內生于特定文化，如，云南很多民族民間工藝是依靠農村剩余勞動力完成，地理上難于集聚，生產上不適于進行現代工藝和機械化生產，基本不按發端于城市大規模復制的路徑發展，這一部分文化產品在產業規模上需要一個合理的空間。這種發展模式更多依靠行業協會參與產業發展，依靠同業自治的方式來保護地區行業的利益，充分發揮行業組織在行業標準制定、行業評比、行業培訓、行業監督、協調會員糾紛方面的中介作用，搭建聯系資源供給、產品生產和市場之間的橋梁，促進各文化產業鏈上中下游、橫向的渠道暢通，形成“政府引導、市場運作、中介服務”的產業運作機制。
(三)新興文化產業———引入虛擬產業集群文化產業新型業態中的文化創意和設計服務、文化信息傳輸服務是西部拓展未來文化產業發展空間、促進傳統文化產業轉型升級和新型文化業態發展的基礎。這些產業目前與先進發達省區相比，雖然實力和競爭力都還不足，但代表了文化產業發展的主要方向。“近年來，隨著信息和網絡技術的快速發展，在許多產業尤其是高技術產業中，產業集群出現了虛擬化趨勢”①。一般意義上，傳統產業集群的重要特征之一是地理位置上的集聚，但隨著信息技術的發展，在現代科技的推動下，很多文化產品通過數字化的方式創意、生產、營銷，在有形的地理空間上的集聚，不在像一般產業那么顯著。文化產品市場化的過程可以突破地理空間的約束限制;另一方面，交通運輸的發展，也突破了集群在地理空間上的局限性，文化產業的集聚不僅表現為具體地理空間上的群集，還表現為超越地理空間的虛擬集群。
【關鍵詞】羌族美術資源 鄉土美術 環境 美術教學課堂
《美術課程標準》指出：盡可能運用自然環境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會生活中的資源（如活動、事件和環境等）進行美術教學。給羌族美術教學提供了依據。在整個美術教學中我們可以把羌民族美術資源歸納到鄉土美術資源類。羌族在歷史的長河中已沉淀了有自己風格特點的美術特征。但是羌族美術還有一個顯著的特點——由于地域性和傳承的原因正在面臨失傳。
一、羌族美術簡述
羌族美術根據羌族的歷史、地域性及美術種類因素我們對其進行歸類；
（一）羌族民居建筑
羌族民居建筑是羌族美術中最為獨具匠心的，建筑材料就地取材，不規則石料與高超的建筑技藝使得羌族房屋千年屹立，獨特的造型與生存的大山環境及色調渾然一體。走進一座座房屋相連的山寨，一條條小巷相連宛如迷宮，一堵堵石墻高高聳起更加幽深。羌族民居依山而建高聳于云巔之上，形成一種獨特的美景。
（二）羌族工藝美術
羌族的工藝美術存在極為廣泛根據生活環境進行創作；花、草、樹、木、鳥、蟲、禽、獸、大山、云朵…… 生活所及都是羌族人民的創作題材；在服飾上無處沒有羌族工藝美術的存在。在羌族工藝美術分類中最為獨特的是羌族刺繡及已將面臨失傳的羌族剪紙。
（三）羌族繪畫
很少有人知道羌族的繪畫藝術，它與羌族的歷史有著緊密的聯系，有很大一部分存在于史書的描繪中，西夏的壁畫、深山中的巖畫?，F代的學者沒有將羌族繪畫藝術單獨列出，他的挖掘還更應該加深。
羌族美術是一類新型的研究課題，將其引入學校，進入課堂使我們作為美術教師的職責，會把學生帶出單一的課本范圍外，尋覓身邊的美，探究羌族美學存在的獨特性。
二、引入羌族美術教學進課堂的緊迫性
“5.12”汶川地震之后對本地區的羌族文化是一種災害，特別是羌族的釋比文化、羌族的建筑、羌族繪畫藝術、羌族的神話傳說都隨著這次地震快速消失。
對于羌家子弟來講這種羌民族文化挖掘的責任心更強更大了。通過上學期的“國培”的感受，我發現很多專家、教授都在關注羌族文化的繼承。我校地處藏羌文化結合帶，連接了藏族和羌族的文化。對于本課題的實施創造了優厚的條件，學生愛學、愛聽、愛做，對羌族美術的傳承創造了基礎。
在我們國內中小學的教材由于很多原因一定程度上不能適應本地區的美術教學，所以需要鄉土教材的融入使學生的美術學習積極性提高。讓他們愛自己的家鄉，愛自己的祖國，知道報恩、知道珍惜、知道成人、知道傳承。使學生在學習中感會家鄉豐富的藝術內涵。
三、羌族美術的教學方法
把羌族美術教育與校園文化結合起來，開展形式豐富的校園文化活動。
（一）加強對學生的歷史文化的傳統教育
羌族刺繡和羌族建筑是我們家鄉的驕傲，也為鄉土活動提供良好的素材?！逗鬂h書》早有記載羌族刺繡為“澡井”藝術，現在我縣各個學校通過美術課外活動積極開展羌繡教學成效十分顯著，同時我縣將羌族剪紙從羌繡中剝離開申報為課題成為獨立的羌族美術學科。而對于羌族建筑來講我們身邊到處是 ，讓學生走進生活、了解家鄉美。
（二）樹立學生的審美意識
家鄉的文化具有獨特的親和力，美術教學可以充分利用這一點，多方位的教育學生，培養學生的欣賞，審美能力。教學內容聯系生活實際，我們的村落山寨，有獨特的分布特點，房子造型多樣，我們要用敏銳的眼光表現生活，表達情感。
（三）積極參與校園文化建設
學生制作后可在校園內辦一個“羌族美術作品展”或“羌族美術資料展”等，讓學生認識當地的羌族美術文化資源。培養學生有效開展，利用家鄉自然資的意識和習慣。
四、利用震后重建配置的先進多媒體讓課堂活動更精彩
（一）直接動手實踐，真實感受
教師及學生可以在課余進行田野作業，通過相機，攝像機等收集很多素材遠景，打開我們的視野，搜集和整理羌族美術資料。
（二）間接學習，感受鄉土
通過放映通過多媒體的介紹方式，讓學生欣賞羌族美術文化，感受羌族美術文化的濃濃氣息。教師可帶領興趣小組的學生到當地的自然景點進行寫生，讓學生在寫生的同時感受自然風光的美，陶冶學生的情操。
（三）羌族美術作品的創新
任何藝術的優秀成果展示突出在于創新，我要突出羌族美術的題材創新、材料創新要突出它的時代感和當代感，每個學生都是創作大師，只要基于傳統羌族美術資源一定就會創作出大量的羌族美術作品。
五、延續課堂 社會與學校相結合
美術課外活動輔導是課堂美術教學的延伸，是學校美術教學不可缺少的組成部分。它既和課堂教學統一，又有著自己的獨立性。
請一些如羌族剪紙和羌族刺繡藝人藝術家為學生現場傳授技法，使得民間藝術進入學校。在我們村寨里就有許多年齡較大的老太太能剪出漂亮的剪紙，我曾經就專程去拜訪了多位民間藝人，他們的剪紙，造型生動，技法嫻熟讓我大開了眼界，回來后，我又把學來的技法傳授給學生，使學生深刻領會到勞動群眾的智慧存在，產生拜訪，學習的愿望 。
羌族美術教學如何充分，合理地利用羌族美術資源，在于教師教學思想怎樣與當前課程改革的理念相接軌，從而把新的《美術課程標準》的理念轉化為教學實踐，這對每一位教師來說是機遇也是挑戰。
【參考文獻】
一、利用本土民族文化開發小學美術教學資源，激發學生的學習興趣，增強對本土文化的熱愛
《義務教育美術課程標準》指出：“加強學習活動的綜合性和探索性，注重美術課程與學生生活經驗緊密關聯，使學生在積極的情感體驗中提高想象力和創造力，提高審美意識和審美能力，增
強對大自然和人類社會的熱愛及責任感，發展創造美好生活的愿望與能力。”構建小學美術新課堂，我們美術教師必須努力開發當地民族文化，讓學生在美術學習中感受美術與生活、環境的聯系，用美術表現生活，再現生活，進而激發學生學習美術的興趣。
如，走進莫力達瓦本土美術系列課堂之一——實踐。達斡爾族的“哈尼卡”剪紙是達斡爾族具有代表性的民間文化。“哈尼卡”是玩具紙偶，是達斡爾族小女孩喜愛的玩具。把“哈尼卡”帶到課堂中去，讓每個學生用紙盒或折紙擺出房子和院落，用彩紙、紙盒做出各種生活用具。他們根據自己對生活的認識和理解，發揮自己的想象，安排“哈尼卡”一家老小的日常生活，學生動手動腦，有說有笑，“哈尼卡”在他們的手中就會“活”起來。在課堂中把“哈尼卡”剪紙作為美術教學或地方課程的教學內容，讓學生在美術學習中感受美術與地方生活、環境的聯系，用美術表現自己的生活，再現自己的生活，進而激發學生學習美術的興趣。這既是一種藝術的熏陶，也是地方文化的傳承。
二、挖掘本土民族文化地方美術資源，改變學生傳統的學習方式，增強自主學習的能力
如，走進莫力達瓦本土美術系列課堂之二——合作。鄂倫春族的樺樹皮文化和毛皮文化，蒙古族的服飾文化和生活文化，達斡爾族服飾與薩滿服飾顏色、圖案及其傳說、歷史典故等，通過探究、學習，讓學生把獲得的信息在課上進行交流、探討，再將所學的美術知識到生活中加以運用，去創造美。從“發現—收集—探究—學習—運用”的過程中，始終體現以學生為主體的自主學習、探究學習、交流合作學習。這種以學生自主總結提煉的方式歸結為學生的能力，改變了學生傳統的學習方式，拓展了學生學習空間。這必然直接影響學生將來的發展水平和生活質量。
三、充分利用本土民族美術資源，提高學生的創作能力和實踐能力，拓展學生的學習空間
開發地方美術課程資源的意義在于拓寬學生的審美視野，加深學生對地方資源的認同，培養學生的藝術實踐的能力，讓學生成為地方美術課程資源的實踐者、創造者，增強對地方歷史文化的多元認識，拓展學生的學習空間，使學生成為地方美術資源實踐中的主人。
如，走進莫力達瓦本土美術系列課堂之三——參與。莫力達瓦當地的節日民俗活動形式多樣，極具特色。斡包節、瑟賓節民族節日都會開展極具民族特色的民俗活動，這是開展小學美術教學的寶貴資源。我們以節日為契機，開展了一系列美術教學活動，提升想象的空間。我們從欣賞、繪畫、手工三方面實施教學，收集整理這些人文美術資源的資料，并運用在美術教學上，學生不僅創作出精美的藝術品，而且鍛煉了學生的創作能力和實踐能力，從而也拓展了學生的學習空間。
四、充分利用本土民族美術資源，培養學生健康的審美情趣和人文素養，促進學生的全面發展
在美術教學中，我們要充分借助地方文化資源，引導學生了解不同的歷史、文化、經濟、地理等相關知識，使學生繼承人類的傳統美德，初步形成正確的道德觀、人生觀和價值觀，形成健全的
人格。
如，走進莫力達瓦本土美術系列課堂之四——參觀。帶領學生去參觀莫力達瓦珍貴的歷史古跡和“達斡爾民族博物館”，我除了讓學生欣賞、體驗民族服飾，民族工藝品的制作過程、制作方法，認識其美麗的裝飾效果、豐富的畫面構圖以及夸張的造型形象外，還引導學生了解這些實物背后的達斡爾族的民間故事、文化傳承，理解其中深刻的精神內涵。不僅讓學生在這過程中接受了健康的審美教育，同時也讓這些優秀的文化傳統、民族精神潛移默化于學生的思想、情感、行為之中，讓優秀的民族傳統文化和民族精神得到傳承和發展。
挖掘地方美術資源在學校美術教學中的作用和價值是多樣的，除了上述列舉的內容外，還有很多方面需要我們一線美術教育工作者進一步深入研究，從而更好地在小學美術教學實踐中發揮更加積極的作用。
不同的地理環境與社會文化背景造就了不同特點的民族風俗文化，這種由地域文化與民族文化異性梯度力產生的旅游吸引力是促使人們對異己文化區產生旅游動機的內在因素，也是民族文化旅游產生與發展的背景與前提，“民族文化資源”是民俗旅游發展依附的核心和靈魂。然而，民族文化旅游資源在旅游開發中價值體現最終是通過旅游產品的形式來實現，一個成功的旅游產品開發必然是以清晰的認識資源、正確的評價資源為前提的。
一、雷公山苗族文化旅游資源的概況
苗族是我國人口較多的少數民族之一，在貴州境內苗族主要集中黔東南洲雷公山一帶，包括雷山、麻江、丹寨、臺江、凱里、劍河等縣市。這里素有“苗疆腹地”之稱，集中了全國苗族的主要文化特征，如較大的方言，次方言和多數土語，主要的服飾類型，重要的工藝美術，基本的風俗習慣，基本類型的耕作文化等，可說是全國苗族文化的典型代表。目前已成為貴州 “原生態民族文化旅游”的窗口。
目前學術界尚未形成統一的概念來明確界定“民族文化資源”，通過對眾多學者的論述進行分析和歸納，總結出：民族文化旅游資源是指在旅游開發過程中，凡能產生旅游吸引力，激發旅游者的旅游動機，能為旅游業所利用，并由此產生經濟效益，社會效益和環境效益的一切民族文化因素。“民族文化旅游資源”并不等同于“民族文化”，通常來說，能成旅游開發對象的民族文化才被稱作民族文化旅游資源，它是民族文化的一部分，具有民族特性、民間特性、地域特性、文化特性、美學特性等五個方面的特性。從旅游資源開發的角度來看，民族文化旅游資源的開發包括各民族在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節慶、禮儀、婚戀、生喪、交通及生產、生活等方面特有的、有旅游吸引力的各種文化傳統和習俗。本文指的苗族文化旅游資源的范圍包括穩定的物質實體文化旅游資源和非實體精神文化在內的旅游資源兩大方面。如苗族建筑與聚落、服飾、工藝、飲食、節日、風俗、歲時節令、、游藝競技等社會生活的諸多方面。
二、雷公山苗族文化旅游資源的分類
由于民族文化資源具有多樣性、交叉性與延展性，目前世界各國對民族文化旅游資源尚沒有統一的分類標準和分類方法。分類的依據不同，得到的分類方案也不同，綜合前人的研究，民俗文化資源的分類的主要有兩種分類形式：一是對民族文化本身，即根據民族文化的各種表現形態劃分，可分為生活文化、游藝文化、禮儀文化、節日文化、制度文化、工藝文化、信仰文化七大類；二是根據旅游產品的屬性將民族文化資源分為三大類旅游產品：第一類是實物景觀，包括歷史遺跡、古城舊址、民族建筑、村落、以民族文化建筑為主題構成的民族博物館、以及以民族文化內涵為靈魂形成的旅游附屬區等；第二類是以民族行為文化及可參與性民俗活動的開發為主形成的旅游產品，抱括大型活動與節事旅游、民族餐飲、民族歌舞、各類民俗活動；第三類是民族精神文化旅游產品。包括對民間文學和神話、繪畫、工藝、宗教等。
這兩種分類方式各有利弊。第一種形式分類清晰明確，但它只是從文化資源的角度進行的歸類，而不是從旅游資源開發的角度考慮分類，具有一定局限性。第二種形式，雖然是從旅游資源開發的角度分類，但分類籠統，類型之間界限模糊，甚至有的地方交叉重復，科學性不嚴謹。國家標準GB/T18972一2003《旅游資源分類、調查與評價》應該說為各地旅游資源調查分類和評價提供了很好的規范性指導。本文參照國家標準類，吸收、綜合已有的民族文化資源分類的長處，結合雷公山苗族文化旅游資源的實際情況對苗族文化旅游資源進行細分。
（一）分類依據
由于旅游資源的屬性、特點及事物之間的關系是多方面的，因而分類的標準也是多方面的，可以根據不同的標準進行分類。常見的標準主要有成因、屬性、功能、時間、開發利用狀況、管理級別、資源質量高低等等，均可以作為不同目的要求的分類依據。本文的對雷公山苗族文化旅游資源的分類按照以下兩級方案展開：
一級分類方案的劃分依據：第一層次劃分以苗族文化旅游資源的屬性，即旅游資源的性質特點、存在形式為依據；第二層次劃分以苗族文化旅游資源的表現形態為依據；第三層次劃分以苗族文化旅游資源的功能為依據。
二級分類方案的劃分依據： 主要是根據各類資源的內容進行歸類。
（二）分類方案
①一級分類方案：苗族文化旅游資源是指在苗族文化資源中可開發為旅游產品的部分。本文參照國家標準GB/T18972一2003《旅游資源分類、調查與評價》，確定雷公山苗族文化旅游資源的分類方案。
根據上述標準將雷公山苗族文化旅游資源分為大類、主類、亞類和基本類型四個層次，在類別命名上結合了文化旅游資源的相關名稱。根據以上分類方案，大體上把雷公山地區苗族文化分為以實體為表現形態存在的實體文化資源和客觀存在但不以具體實物形態表現的非實體文化資源兩個大類和以下四個主類，十二個亞類和四十二個基本類型。
第一類：建筑與設施。主要包括苗族景觀建筑與附屬型建筑、居住地與社區、與歸葬地三個亞類，其中景觀建筑與附屬型建筑包括特色建筑、廣場、人工洞穴、建筑小品等五個基本類型；居住地包括與社區包括苗族村寨、苗族民居建筑、民族博物館、特色街巷、歷史名人故居與歷史紀念建筑、特色店鋪、特色市場體等七個基本類型；歸葬地主要指懸棺景觀類。
第二類：遺址遺跡。主要指社會文化活動遺址遺跡類，包括歷史事件發生地 、廢棄寺廟、古城舊址、聚落遺跡四個基本類型。
第三類：民俗旅游商品。主要包括手工藝品與工藝品、苗族服飾品、苗族飲食、苗醫藥品四個亞類，其中手工藝品與工藝品包括刺繡品、蠟染品、紡織品、鍛鑄品、雕刻品、編織品等六個基本類型；苗族服飾品包括頭飾、服飾及其他等基本類型；苗族飲食主要是包括特色小吃、菜品等類型；苗族醫藥類主要是指苗族的中草藥材及制品。
第四類：人文活動。主要包括民族民間禮儀與地方風俗、游藝文化、節慶活動、宗教活動四個亞類型，其中，苗族民間禮儀與地方風俗禮儀包括生活禮儀、人生禮儀、生產禮儀、其他禮儀四個基本類型；節慶文化包括紀念節日、生產活動類節日、社交與娛樂活動節日、大眾節日四個基本類型；游藝文化包括民間文學、民間演藝活動、民間游樂競技活動三個基本類型。宗教活動祭祀活動 與巫術活動兩大基本類型。苗族文化旅游資源分類見表1-1。
②二級分類方案
在一級分類方案的基礎上，根據本文對雷公山地區苗族文化資源調查與統計，對苗族文化資源進行細分，如表1-2所示。
三、分析與討論
第一，由于“民族文化”的特殊性，使得民族文化資源是一個存在相互交錯的復雜關
系統一體，各文化資源內部、各文化資源之間不是單獨存在，而是相互依存，相互融合、并存的，例如習俗、禮儀文化與節慶文化，節慶活動能體現與反映出民族習俗與禮儀文化，同時，民族習俗與禮儀文化可以促進節慶活的特色性；又如建筑與村落等資源之間，村落中包含建筑，建筑又是村落的一種表現形式；活動場地民族活動的載體，民族活動場所又需要通過民族活動的開展來體現它的作用等。這些資源之間體現的是一種包含或被包含、相互作用、相互聯系的關系，因此，在對某單項資源進行保護與開發時是相對的，不能將它與其它資源完全割裂開來。
第二，根據旅游資源的性質與特點，以上所列的苗族文化資源都有可開發價值，但存在開發價值的大小與開發的重要程度的區別，因此，在苗族文化旅游資源開發中，不能對所有資源同時、同等程度的一并開發，也不可采用“一刀切”的武斷、片面的資源開發思想，而是對可開發部分的文化資源進行篩選，選擇具有代表和具特色的文化資源進行包裝、組合，進而有序的、有重點的開發。
一、寧夏伊斯蘭文化資源選擇
（一）寧夏資源稟賦選擇
在寧夏經濟理論和實踐發展的過程中，資源優勢被定位于土地和礦產。但從長遠來看，難以支撐寧夏經濟的可持續發展。寧夏農業的發展，只能起到農業結構調整和農民增收的作用，難以支撐寧夏整體經濟的發展。從產業升級趨勢可以看出，先進國家或地區在實現工業化以后，農業對國民經濟增長的貢獻日益下降，反而需要國家通過補貼政策工業反哺農業。農業收益受到土地收益遞減規律的制約，無法實現持續增長的目標。發展能源工業具有低成本、高回報、見效快的特點，但其破壞生態環境、無法可持續發展的缺點也很突出。同時，礦產資源具有不可再生性，而且寧夏礦產資源也是有限的，近幾十年可以是寧夏經濟的支柱產業，但存在資源枯竭的隱患。
文化資源作為生產要素具有促進生產力發展的功能，利于形成比較優勢。文化可以作為獨立的生產要素直接創造財富，如文化產業的發展；也可通過對生產力系統中其他要素的內化作用推動生產力發展，即增加物質產品的文化含量。文化資源具有消費的無損耗性和利用的再生性，具有傳統資源無法比擬的優勢。消費的無損耗性表現在文化資源具有無形性，無論怎樣轉移和利用都不會失去資源的使用價值，資源可重復利用。利用的再生性表現在文化資源滿足人們需求和利用的過程中需要生產者和消費者再開發，同時會生產出新的文化，文化資源利用越多越廣，效用發揮越充分，創造出的新文化資源就越多。
因此，充分發揮文化資源稟賦的優勢，可減少寧夏經濟發展對自然資源的依賴性，彌補資本、技術等資源的不足。而在寧夏眾多的文化之中，伊斯蘭文化能夠形成資源稟賦。
（二）寧夏伊斯蘭文化資源的界定
寧夏伊斯蘭文化就是伊斯蘭文化、回族文化和寧夏地域文化三者的交集。寧夏伊斯蘭文化資源，是指具有寧夏地域特色的對人們能夠產生直接和間接經濟與社會效益的伊斯蘭文化內容的要素集合。
建構寧夏伊斯蘭文化，是寧夏回族文化商品化的必然。文化的傳播在于文化共享，但缺乏文化認同就會產生文化沖突，具備文化認同的文化商品才能形成市場需求。文化資源要轉化為文化商品，形成產業規模經濟，前提是產生文化認同的消費者群體規模較大。因此，不是所有少數民族文化資源都適合產業化開發。寧夏在文化資源開發中不能以回族文化稱謂為主導，而要以伊斯蘭文化稱謂為主導。原因是回族文化產品市場需求較小，僅回族消費者（主要是西北回族）產生文化認同，其他民族消費者出于獵奇心理會少量購買，但不會成為穩定的顧客群體。而以伊斯蘭文化作為產品主導文化，不僅國內有回族、維吾爾族等少數民族認同，更有眾多的伊斯蘭國家民眾的認同，這就為寧夏伊斯蘭文化商品化和商品文化化提供了廣闊的潛在市場。把寧夏回族文化資源轉化為寧夏伊斯蘭文化資源進行開發，能夠擴大具備文化認同的文化商品市場，利于實現規模經濟，發展產業鏈。
二、寧夏伊斯蘭文化資源開發中存在的問題
（一）寧夏伊斯蘭文化定位不明確
目前，在清真食品、穆斯林用品、回族旅游文化等方面有大量研究成果和制定的政府政策。但是，眾多的成果和政策的表述中，未嚴格區分伊斯蘭、穆斯林、回族、清真等用語適用范圍，特別是未突出寧夏的地域特色。例如，“寧洽會暨中阿經貿論壇”突出了寧夏回族自治區；“中國回商大會”突出了回商人文歷史和產業經濟；“中國（寧夏）國際清真食品、穆斯林用品節”突出了民俗習慣和。因此，寧夏伊斯蘭文化缺乏統一的具有文化認同的稱謂。文化稱謂的多元化，在寧夏區外市場上，就會造成文化傳播和溝通的障礙，限制文化商品的流通和市場的有序運行。
（二）寧夏伊斯蘭文化資源稟賦特征不明晰
文化資源必須是文化中能夠用于生產和消費的，而且能夠產生社會和經濟效益的部分，并不是所有的文化都可以轉變為文化資源。而可以進行產業化經營的文化資源，又必須具有資源稟賦，即一國或地區所擁有的兩種生產要素的相對比例。寧夏文化呈多維結構，有回族文化、西夏文化、黃河文化、巖畫文化等多種類型，文化資源開發過程中出現齊頭并進、遍地開花的現象。這種開發模式雖然有利于文化的多樣性發展，特別是保護歷史文化資源，但是也造成了投資的分散化，難以產生規模效應，不利于競爭優勢的形成。特別是上述文化市場需求較小，難以推動文化商品化和商品文化化的發展。而寧夏伊斯蘭文化資源作為寧夏最具有廣泛性和實用性且能夠可持續發展的文化資源，卻沒有發揮資源稟賦優勢。
（三）寧夏伊斯蘭文化資源開發缺乏有效整合
一方面，文化資源開發領域界定不清晰，局限于文化事業和文化產業，而忽視了增加物質產品的文化含量，提升產品附加值。例如工業化商品，本身就體現著以發達國家為代表的工業文化，所謂品牌、形象就是消費者認同的一種文化。寧夏紅、鹽池羊肉、中衛硒沙瓜等商品，就是文化資源提升寧夏本地產品附加值的成功案例。但是寧夏產品沒有系統化地整合，形成寧夏特色產業群。另一方面，產業開發中，使用清真產業、穆斯林用品以及回族用品等多種名稱，削弱了產品的市場影響力，增加了寧夏形象樹立的成本。美國制造、日本制造、中國制造等名詞代表的是一種形象，是一種文化。那么寧夏制造是什么？應該體現什么樣的文化？筆者以為，它既不是回族文化，也不是伊斯蘭文化，而應該是寧夏伊斯蘭文化。
關鍵詞:少數民族文化;語言文化資源;語言文化產業化
云南文化處于多種文化的交匯疊合的邊緣地帶,是漢文化的西南邊緣,青藏文化的東南邊緣和東南亞小乘佛教文化的北部邊緣。云南少數民族語言文字不僅是少數民族生產生活的交流工具,更是民族文化的重要內容和載體。在現代化進程中使用人口少的少數民族語言在強勢語言的交融中能否穩定傳播使用和發展?是否會出現語言衰退和語言瀕危?在文化日益繁冗的新時期如何開發和利用寶貴的少數民族語言文化資源?語言文化資源的開發能否朝著產業化方向發展?這些問題都值得深入思考研究。
一、云南少數民族語言文化發展的大文化背景
26個民族共同創造了絢麗多姿的云南民族文化。由于各民族生產生活狀況、社會發展水平不一,這些少數民族的傳統文化,也正是在與此相應的復雜的地理環境和特殊的歷史條件下形成的。大致可以分為以下幾種:
一是居住于壩區交通便利的民族往往比較開放,如白族、納西族等,他們既保持本民族的傳統文化,又較多地接受漢文化和其他民族的文化;二是居住于邊遠山區的民族則比較封閉,如拉祜族、部分彝族等,他們居住地區離中心城市較遠,交通不便,不易接受外來文化;三是一些民族在歷史實踐活動中創造和積累的文化成果較多并趨于定型化,或者表現為物質載體(如建筑、雕塑、生產工具和生活用品等),或者表現為語言文字,或者表現為抽象的思想和性格(如宗教信仰、價值觀念等);四是一些傳統文化積累較淺和后進的民族,如基諾族、景頗和部分佤族,在一定條件下反而容易接受外來的新鮮事物,這些民族都信仰原始宗教,也容易改信外來的人為宗教,如佛教、基督教等。
從改革開放以來許多少數民族地區商品經濟得到發展,資源得到開發,到當今全新的、自主的得以積極發展的階段。從總體上來說,云南少數民族文化具有整合化、現代化、藝術化和產業化的發展趨勢。
二、云南少數民族語言文化資源的開發
少數民族語言文化是語言的資源、文化的資源、經濟發展的資源,在開發過程中存在許多有利和不利的因素。
(一)有利條件
第一,國家政策。我國政府歷來都很重視云南少數民族語言文字工作,成立專門機構,幫助各少數民族使用和發展自己的語言文字,國家共為壯、彝、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、白、納西和景頗等民族設計了十幾種拉丁字母形式的新文字,很受歡迎。
第二,特色的少數民族語言文化資源。語言文化的傳播貫穿于人類傳播歷史的全過程,特別是在云南少數民族地區這種傳播方式仍然保留,在傳播過程中留下了特色的云南文化資源。例如:歌謠,傳說,諺語,咒語等。
第三,現有的少數民族語言文化資源的競爭性?，F有的少數民族語言在歷史上都是經歷了語言競爭的考驗而在長期使用過程中發展起來的,它們之中的大多數深深扎根于本民族之中,有很強的競爭性,其功能很難在短期內受外界語言文化的干擾而發生根本性的變化。
第四,就政治經濟水平人口分布比例來看,政治經濟力量較強、文化水平較高、人口較多的民族使用的語言能夠容易開發并且容易影響另一個民族的語言。
(二)不利因素
第一,少數民族語言文化本身具有的復雜性與封閉性特點。獨特的地理位置、地形地貌與生態環境使云南成為多種文化的交匯疊合點,其中民族語言文字資源十分豐富并呈現出“隔山不同語,隔村不用音”的多樣性與復雜性,閉塞性和封閉性的特點。
第二,云南政治經濟水平總體落后,容易被新的文化所影響,削弱本民族語言的使用與普及特別是少數民族的青少年接受新事物,學習接受了新文化,母語能力是一定程度會下降。
第三,聚居地中散居、雜居,相對閉塞、落后的民族地區的少數民族語言文化更容易被漢族語言文化以及其他聚居地更集中經濟更發達的民族語言文化所影響和改變。
第四,少數民族語言文化資源的研究和開發工作還不夠完善,在教育體系中加強少數名族語言文化教育的課程和方向還不成熟和明確,只是在一些民族性的學校有相應的專業并沒有從基礎學校對少數民族地區的青少年全面展開雙語教學的要求。
三、云南少數民族語言文化產業化發展
隨著少數民族語言文化整合化和現代化的發展走向,各少數民族語言文化形式必然要走向藝術化和產業化。大量現代化傳播媒介的出現,使各少數民族原有的以書畫、觀賞、娛樂為主旨的各種傳統語言文化藝術形式得到更多的發掘、整理、展示和宣傳,顯示民族語言文化精神風貌、創造活力、生活情趣和理想的審美文化方面轉化。
(一)少數民族語言文化資源在旅游產業中的應用
在歷史的不同時期,納西、彝、景頗、白、傈僳、藏等少數民族都曾有過各自的書寫文字,并在不同程度上被使用著。隨著漢語言文字的普及,這些少數民族語言文字都大范圍地迅速喪失其實際作用。例如含有東巴象形文字的各種旅游藝術產品深受消費者的喜愛。各少數民族異彩紛呈的帶有少數民族語言文字的服飾、實用工藝品,字畫、民族語言文化的音樂光碟,特色語言文化話劇小品,歌舞表演等也日益與日常生活分離而進入旅游市場,各種各樣的有語言文化民族建筑和生活習俗已逐漸構成獨特的人文景觀,其審美文化特質得到進一步提煉和張揚。
(二)少數民族語言文化資源在文藝產業中的發展
近幾年在中央臺以及各地方臺舉辦的歌手大賽中,云南少數民族歌曲以獨特的原生態音樂元素,以淳樸美妙的少數民族語言文字表達,贏得全國觀眾的認可和支持。特別是云南原創歌舞“云南印象”,云南各村寨少數民族人民參演,原汁原味的,不加雕琢的少數民族語言文字的歌詞和唱腔,給全國乃至世界的觀眾帶去濃郁的云南民族風情。一些影視公司和攝影公司更是拍攝了紀實片,用藝術的手法記錄云南少數民族人民的生活狀態,拍攝云南少數民族歷史演化中的故事等更讓少數民族語言文化在新時期文化紛雜交錯的時期擁有了獨特的地位,同時滿足人們精神文化消費的需求創造了新的經濟價值。
(三)少數民族語言文化資源在教育等產業中的發展
云南特殊的省情使得少數民族語言文化在經濟發展中有自己獨特的存在價值,例如在少數民族語言教育產業、少數民族語言翻譯產業、計算機少數民族文字庫提供商、少數民族語言文字信息處理軟件產業等。隨著云南省信息化的發展,少數民族語言文化資源作為經濟資源的性質會體現得越來越明顯,其經濟意義越來越顯著。
四、對云南少數民族語言文化資源開發與語言文化產業化研究的措施
首先,少數民族語言文化是一個復雜的差異性大的系統,因此是在理論體系研究中,要多角度、多方法、多途徑,最主要任務是對少數民族語言資源進行收集、整理、建庫、加工和研究,同時對少數民族語言資源的語言文字應用情況進行調研、統計和客觀的描述,探索民族語言關系,構建和諧少數民族語言文化生活。
其次,政府要有政策傾向,為少數民族語言的信息化建設提供必要的技術服務等。少數民族語言文字信息化處理對于挽救少數民族語言和文化,增強民族和諧及社會穩定具有深遠意義。這就需要有制度、機構、經費、法律等方面的保證。
再次,教育部門應加大對云南少數民族語言文化資源研究的投入,例如:建設適合云南省少數民族族情的教育體系,設置少數民族小語種培訓機構,加大對有關少數民族語言文化出版物的發行,實行雙語制教育方式,逐步提高民族素質,大力培養和引進復合型高素質民族語言文化的人才,營造良好的民族語言文化產業發展環境,促進民族語言文化產業人才的聚集。
最后,讓少數民族語言文化資源在文化沖突與融合的多元格局中為我國創造更多社會效益、經濟價值,在適合的產業中加強語言文化產業的建設。政企合作式或企業投資式或自主開發式,從習慣性的語言文化立場中游離出來,讓少數民族語言文化資源在傳統的價值應用基礎上與現代信息技術、傳媒手段、現代產業投資營銷策略等想結合,參與龐大的文化消費市場需求。
五、結語
云南少數民族的語言文化資源不僅代表著民族的智慧,而且成為自己民族圖騰般的象征,是寶貴的非物質文化遺產,是文化的資源。少數民族語言職業和少數民族語言產業的逐漸形成,更加顯示少數民族語言已經成為云南經濟發展重要的特殊的資源。因此,我們要團結積極采取各方面的措施,最大化的保護和開發云南少數民族語言文化資源,同時,積極創新和投資,讓寶貴的少數民族語言文化資源創造更多新的經濟價值。這樣新型的少數民族語言文化一旦形成,必將充分展示其特殊社會能量,為少數民族地區的發展為整個云南省的發展起到積極的推動作用。
參考文獻
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