發布時間：2023-09-26 09:24:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的民俗文化的重要性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、民族民俗文化的價值
所謂民俗，就是民眾的一種獨特的、重復的生活方式，來自民間，生存于民間。民俗文化是一個民族在與自然的長期的自由自覺的交往活動中所積累和沉淀下來的具有繼承性的物質的制度的和精神的傳統。它包括生產與生活習俗、游藝競技習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等。民俗文化以多樣的表現形式和傳播載體，深深地滲入在人們社會生活的方方面面，從衣食住行到民族興衰，天心民意，人間世象，無一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一個民族留在現實中的記憶，是一個民族文化的根。每一個民俗背后都烙刻著那一個深深的記憶痕跡。在民俗文化中，“民”性、民族性、大?性是一個有機的整體。
我國地域遼闊、民族眾多，中華五千年的文明史醞釀了豐富的民俗文化資源，不同的民族、不同的地區有著不同的風俗習慣和文化背景，這種民俗文化上的多樣性，為我們研究語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑藝術以及其他藝術提供了豐富的文獻和實物的佐證，也是我們發展特色文化的重要資源。我國很多少數民族是民俗文化豐富的地區，且多處于自然存在狀態。這一原生態的民俗文化特征，一方面使它具有了獨特的文化研究價值和文化開發利用價值，另一方面也造成了在流傳過程中的變異和失散。
由于各種各樣的原因。目前一些地區對民俗、民族文化的保護力度不夠，使其資源處于艱難的境地，加之外來強勢文化的滲透，對這些別具特色的民俗文化形成了巨大的沖擊。許多地區的人們已經在服飾、建筑、風俗習慣等方面逐漸淡化，不少民俗資源已經改變了原有的文化特征，有些甚至瀕臨消失。有效地保護、合理地開發和更好地利用民俗文化資源推動民俗文化產業發展史許多擁有這些資源的地區所亟待解決的問題。
二、民族民俗文化對圖書館地方文獻工作的意義
1.民族民俗文化的地位
中國史一個歷史悠久、文化深厚的多民族國家。在長期的發展過程中產生和積累了豐富的民俗文化，讓我們得以從中追尋到祖先物質的、制度的和精神足跡。民俗文化作為我們的母體文化，是我們民族精神情感、道德傳統、個性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體。民族民俗文化作為民族地區最具特色的文化，以其社會性、多樣性、地域性、傳承性、變異性、時代性等特征，豐富的內涵和多彩的形態為我們展現著民族發展的歷程和民族精神，是一個民族寶貴的文化財富，是我們發展文化事業，推進民族地方文化產業建設的重要資源。
2.民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的重要地位
民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的作用及其工作意義是深遠的，圖書館應該努力做好民族民俗文化實物搜集、整理、保存與開發利用工作，這是創特色館藏、特色服務的重要途徑。
民族民俗文化的搜集工作重要性，還體現在它能為地方決策機構提供科學參考依據。在當前改革開放大環境下，如何利用本地區特有的優勢來振興地方經濟，成為各地政府部門優先考慮的課題。因此，各地政府在制定各種發展規劃時，必須充分了解本地區自然環境、資源狀況、各產業部門特點，民族風俗、文化以及不同時期的方針政策、成就、經驗、教訓和社會各個領域的重大進展信息，分析得失，地方文獻正是這些信息資源的重要組成部分。中華民族有著悠久的歷史燦爛的文化，保護和弘揚民族民俗文化是圖書館工作者不可推卸的責任。民族民俗文化對于一個民族來說，具有巨大的塑造、規范、引導和凝聚作用。民族民俗文化記錄和反映的是這一地區的民族風俗、風情、民族人文景觀。民族的風俗文化對于同一家鄉的人來說格外有親切感，感染力、說服力特別強，從而激發他們愛祖國、愛家鄉，建設美好家園的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，為合理開發利用當地民俗文化提供詳實的資料，是圖書館文獻工作服務于地方經濟發展的重要職責。民族民俗文化是反映當地民族一定政治、經濟、文化、風土人情等情況的文獻資料。對發展地方特色經濟，建設特色文化有著巨大的推動作用。
三、怎樣做好民族民俗文化資料的收集整理工作
1.從事收集整理民族民俗文化整理的圖書館人員應具備的素質
搜集資料是一項十分艱苦、細致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理論水平，有一定分析鑒別能力，有扎扎實實、埋頭苦干、不圖虛名、不怕吃苦的實干精神，熱愛圖書館事業、具有奉獻建設的搜集資料隊伍。這支隊伍在征集地方民族文獻工作中，首先要具備高度的使命感和奉獻精神，要了解民族風俗文化對促進地方經濟文化建設的重要意義。只有這樣，才能充分認識征集民族風俗文化資料的重要性，積極主動地向社會宣傳征集民族風俗文化資料。主動向上級主管部門匯報征集民族風俗文化的工作，介紹征集民族風俗文化的范圍、內容及其重要性，有政府主持征集地方民族文獻的工作落到實處。
2.收集整理民族民俗文化資料的途徑和方法
關鍵詞：民俗文化資源；旅游開發；對策
我國地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨特的民俗文化資源。科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發，具有重要的現實意義。
一.我國民俗文化資源的概況
（一）民俗文化資源的內涵
民間風俗泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。主要包括民間信仰習俗、生活習俗、人生禮儀習俗、節日習俗等[2]。
（二）我國民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現象，具體表現在以下幾個方面：1.社會性。民俗文化資源是一種社會文化現象，反映了不同階級社會、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會形態。民俗文化資源隨著社會的發展而發展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現在兩個方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發展過程是一個漫長的過程，是人類世世代代相傳的。4.時代性。民俗文化資源是某個時代特定的產物。不同時期的民俗文化資源具有不同的特征。
二.我國民俗文化資源的旅游開發存在的問題
（一）我國民俗文化資源旅游的開發過分商業化。在開發過程中，由于追求片面的經濟效益而使我國的民俗文化資源的原始價值逐漸流失。（二）外來文化侵入帶來的沖擊。社會的進步與經濟的發展是一把雙刃劍，外來文化在促進各民族文化融合的同時也侵蝕著我國的傳統民俗文化。（三）重開發，輕保護。一些景區單純地追求經濟利益，無限制地對民俗文化資源進行旅游開發，而忽略了民俗文化資源的保護，這是與當代“可持續發展觀”背道而馳的。
三.我國民俗文化資源的旅游開發的對策
（一）我國民俗文化資源旅游開發應遵循的原則
1.尊重各民族的傳統文化，保持民俗文化資源的原始性和真實性。我國民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經任何刻意的修飾，不跟風模仿。2.堅持開發利用與保護相結合。在我國民俗文化資源開發的過程中，以保護我國民俗文化資源為先導和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認識我國民俗文化資源與外來文化的關系。在我國民俗文化資源旅游開發的過程中，與外來民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。
（二）我國民俗文化資源進行旅游開發的具體措施
1.加強國家宏觀調控、指導和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開發嚴格化、科學化。對我國民俗文化資源進行開發之前，應向有關部門提交可行性分析報告、開發方案、效益預測報告等書面報告。相關部門對其評估，并嚴格審批。（2）完善管理制度，加強相關部門的監督作用。相關部門對已進行旅游開發的民俗文化資源進行監督。對那些合理開發利用的，相關部門應鼓勵并給與大力的支持。對于那些不科學的開發利用，應依法取締。（3）加強立法保護。通過制定相關法律法規對我國民俗文化資源的旅游開發進行保護。（4）加強宣傳教育力度，引導大眾樹立保護意識。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護我國民俗文化資源的重要性，讓他們主動地、自覺地保護我國的民俗文化資源。
2.科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發
（1）因地制宜地進行旅游開發
根據當地的客觀實際情況進行考量，充分考慮當地的自然條件、經濟條件、交通運輸條件及區位優勢等。利用當地現有的民俗文化資源，將其自身優勢轉化為經濟優勢。
（2）民俗文化資源的開發與其他資源的開發有機結合
對我國民俗文化資源的開發，不能只是單一的，僅僅包括風土人情，而應涉及衣、食、住、行各個方面，并與其他類型的旅游資源進行有機結合，增強我國的民俗文化資源吸引力。
（3）重視質量，走精品化道路
對我國民俗文化資源進行旅游開發，不能只停留在表面，應該深入挖掘其深厚的歷史文化內涵。注重“人無我有、人有我優”，著重突出我國的民俗文化特色，走精品化道路。
（4）實現民俗文化資源的可持續利用
當今社會，“可持續發展觀”已成為時代的主流，在對我國民俗文化資源進行旅游開發時，也應該貫徹這一觀念，實現民俗文化資源的可持續利用。
3.我國民俗文化資源旅游開發的創新
（1）思維創新
隨著時代的發展和社會的進步，舊的模式已經不能適應新的時代需求。所以要求從思維上打破常規，勇于創新，推出主題性較強的民俗旅游。
（2）方式創新
包括民俗文化資源的旅游開發方式、旅游線路設計方式、旅游內容安排方式等。資源開發方面，可采取國家、集體、個人單獨資開發或中外合資開發的方式。
（3）科學技術創新
雖然民俗文化資源本身與科學技術并無關系，可是這里所說的科技創新包括兩個方面，一是運用科技更好地保護我國的民俗文化資源，二是運用科技再現我國的傳統民俗文化資源。
4.培養專業的民俗旅游從業人員
國家和政府的宏觀指導固然重要，可培養專業的民俗旅游人才才是問題的關鍵。培養專業的隊伍，運用先進的科學文化知識，對我國的民俗文化資源及民俗旅游進行全面地、系統地分析，才能更有效地保護我國的民俗文化資源。在出現問題時，在最短、最快的時間內采取相應的措施解決問題。
我國民俗文化資源旅游開發的前景較為可觀，但也存在不少問題。所以，當前首要便是處理好我國民俗文化資源旅游開發與保護兩者之間的關系。在保護我國民俗文化資源的前提下對其進行科學合理地開發，使其獲得經濟、社會等多方面的效益，促進我國民俗旅游的發展。
參考文獻：
[1]（法）列維?斯持勞斯.歷史學和人類學――結構人類學序言[J].哲學譯叢，1976（8）.
民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。廣義上說，民俗旅游涵蓋了民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、藝術文化等。民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游，具有地域性、文化性、參與性和神秘性的特征。
二、民俗旅游的現狀分析
（一）民俗旅游資源豐富，發展迅速
我國民俗文化資源豐富，許多旅游項目都包括了民俗的內容，在少數民族聚居地尤其突出。隨著對民俗旅游的重視，我國民俗旅游發展迅速。1995年國家旅游局把民俗旅游作為一個主題提出，推出了“民俗風情游”；2003年提出“中國烹飪王國游”主題；2004年推出“中國百姓生活游”主題，雖然這些主題沒有明確指出是民俗旅游，但民間藝術、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，說明中國民俗旅游的開發正慢慢成熟。一些城市也開發出一系列的民俗旅游項目，如深圳的“中國民俗文化村”、云南滇池山麓的“云南民俗村”、北京亞運村附近的“中華民族園”等。
（二）民俗旅游的發展區域經濟
隨著我國民俗旅游資源的逐漸開發，也帶動了各地的經濟發展。民俗旅游是利用本地區、本民族所特有的優勢，如民族建筑、民俗風俗、民間歌舞、風味食品等加以開發利用，吸引游客的。可以說，這種旅游的投入相對較少，而回報也快。近年來，不少地區開展了多種多樣的民俗旅游活動，為經濟貿易、商業發展開辟了市場，帶動了當地的區域經濟的發展。2004年，“十一”旅游黃金周期間，北京市民俗旅游火爆。據統計，民俗旅游共接待游人9.4萬人次，同比增長52.4%；實現旅游收入456.8萬元，同比增長130.7%。又據2006年春節期間，全國假日旅游部際協調會議辦公室的春節黃金周第2號旅游信息通報顯示，春節黃金周民俗旅游正進入。
三、民俗旅游存在的問題
（一）過度開發破壞民俗旅游資源
民俗旅游近年來的發展迅速，帶動了各地經濟的發展，某些地方為了獲取眼前的經濟利益，不顧后果地盲目開發民俗旅游資源，嚴重破壞了當地的民俗文化資源。長期以往，將損害整個民族旅游資源。
（二）外來文化使民俗文化的特色日漸消失
民俗旅游的吸引力主要在于當地的民俗文化的獨特性。一般來說，具有較獨特的民俗文化地區，其地理環境往往具有相對封閉性，可以說，正是這種封閉性造就了該地區獨特的民俗文化。然而民俗旅游的開發恰恰是以破壞這種封閉性為前提的。前來觀光的旅游者大多代表了一種強勢文化，而民俗旅游地代表著一種弱勢文化，在相互接觸中，強勢文化往往將弱勢文化同化，使民俗旅游地的特色漸漸消失，這是對旅游地傳統民俗文化的侵蝕。
（三）旅游人才匱乏
旅游業作為以服務為產業的主要構成因素的特種行業，其從業人員既要數量多又要素質高。少數民族地區教育相對落后，旅游人才培養得不到應有的重視，培養機制不健全，人才匱乏，導致經營管理效率低，服務質量不到位等問題。
四、民俗旅游的發展策略
（一）堅持利用與保護相結合的開發原則
民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產，這些資源是有限的，如果只顧開發而不注意保護，民俗文化資源最終也是會枯竭的，最終隨著民俗文化的消亡而走向消亡。因此，保護民俗文化資源實際上也就是在保護民俗旅游業。在民俗旅游資源開發過程中必須堅持可持續發展的原則，充分認識到民族文化在民俗旅游發展中的重要性，把民俗文化與社會經濟、文化的發展協調起來，有效地開展各種民俗旅游項目。
（二）保持民俗旅游的民族特色和真實性
在民俗旅游開發時要重視民族特色，發揮自身的優勢。一是應積極發揮民族風情、傳統習俗、民間藝術、宗教信仰等民俗文化遺產，使民俗旅游的民族性、地方性、區域性特點展現出來；二是盡可能把各民族的傳統藝術與民族特色和自然資源融為一體，將自然風光與民俗風情、歷史文化等不同類型的旅游資源有機結合，從而增強旅游資源的吸引力，豐富民俗旅游的內涵和生命力。
（三）正確認識民族文化與外來文化的關系
首先，民俗文化是動態發展的，它是隨著社會經濟的發展而變化；其次，民族本土文化與外來文化并非完全對立，保護民族傳統文化并不是要排斥外來文化，面對外來文化，民族文化可以采取包容、積極的態度，在選擇中借鑒，在揚棄中吸收，在創新中發展，從而促進本民族文化的發展；最后，在民俗旅游開發時，應增強對民族傳統文化的自信心和認同感，認識傳統文化的不可再造性和獨特價值，不能以犧牲民族傳統文化來發展經濟。
傳播學是將人類傳播現象作為研究對象的一門科學。浙江人杰地靈，民俗風韻濃厚，擁有獨特的生活習慣和社會風俗。浙江自古以來與日本的關系源遠流長。隨著中國文化的對外傳播，浙江正以開放的態勢向世界展示自己，準確、恰當地翻譯浙江民俗文化對中國文化的傳播起著至關重要的作用。本文試圖從傳播學視閾對浙江民俗文化的日譯策略進行研究，從而達到文化傳播的真正目的。
［關鍵詞］
傳播學;浙江民俗文化;日譯
一、引言
浙江擁有“文化之邦”的盛名，歷史悠久，人杰地靈。隨著中國文化的對外傳播，浙江豐富的民俗文化風情，越來越引起世界的矚目。為了能更好地讓世界、讓日本了解浙江民俗文化及其內涵，筆者認為必須從傳播學視閾來探討浙江民俗文化的譯介。民俗文化翻譯關系到國家形象，而民俗翻譯的質量對傳播效果又起著決定性作用。然而，民俗文化，尤其是地域民俗文化的翻譯一直沒有引起翻譯界的高度重視，翻譯中除了語言本身的問題外，譯文不能很好地保存與傳播當地的民俗風情與特色。鑒于此，本文以浙江省內各個文化場館、景點介紹及外宣資料的日譯文本為考察對象，進行日譯策略研究，從而將浙江民俗的日譯做到準確、到位，更好地將中國文化傳播到日本乃至于世界。
二、傳播學理論與民俗文化翻譯
傳播學是將人類傳播現象作為研究對象的一門科學。傳播學者拉斯韋爾在1948年發表了《社會傳播的結構與功能》，提出傳播研究的5W經典模式。即:傳播主體、傳播內容、傳播媒介、傳播對象及傳播效果這五個緊密相關的鏈條［1］。它旨在探索及發現社會信息體系的規律及性質［2］。自20世紀40年代在美國創立成為獨立學科之后，發展迅速。歷經多年，傳播理論已發展成熟。翻譯是一種跨文化的交際活動。它不僅僅是一個語言轉換的過程，更是一個文化傳遞、交談和融合的過程［3］。在這一過程中，不同文化所具有的文化個性往往會成為翻譯的障礙。其中，文化的重要組成部分———民俗文化更是如此。民俗文化翻譯的傳播主體是民俗文化譯者和譯本的出版推廣者，是傳播活動的起點。傳播主體不僅決定了傳播的起始與發展，更決定了信息的質量與數量。對傳播主體的研究主要是分析傳播者對傳播過程的控制、傳播者所受社會文化因素的控制等。民俗文化翻譯傳播媒介或傳播渠道，是介乎傳者與受者的信息載體。因其在傳播中的重要性，傳播媒介在傳播過程中必不可少。民俗文化翻譯傳播內容是大眾傳播的核心，而信息內容分析也成為傳播研究的重要部分。合適的傳播內容是傳播活動得以為傳播對象接受的關鍵。民俗文化翻譯傳播對象在傳播過程中地位顯著，起接收信息的作用。若傳播活動中沒有傳播對象，信息傳遞將失去意義。民俗文化翻譯傳播效果通常意味著傳播活動在多大程度上實現了傳播者的意圖或目的。民俗文化翻譯和民俗文化傳播的目的是讓目的語讀者正確認識中國民俗文化。在中國文化走向世界的大背景下，如何將帶有濃厚民族色彩的民俗文化恰到好處地翻譯出來，使之成為連接文化交流的紐帶，顯得尤為重要。
三、浙江民俗文化特征
民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的風俗習慣，是文化的重要組成部分［4］。民俗文化，是一個國家或地區歷史傳承的珍寶。是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統［5］。素有“七山二水一分田”之稱的浙江，創造了輝煌的吳越文化。境內有距今7000多年的河姆渡文化、距今6000多年的馬家浜文化和距今5000多年的良渚文化以及南宋王都的歷史，讓浙江這塊寶地承載了太多的歷史積淀。地處京杭大運河南端的省會城市杭州，是全國重點風景旅游城市和七大古都之一，被譽為“人間天堂”。浙江地處東南沿海，旅游資源極為豐富，形成了深厚的海洋文化和旅游文化［6］，這里人杰地靈，人才輩出，出現過坡、白居易、王羲之、吳昌碩、、金庸等一大批聞名全國的文化名人，遍布全省各處的許許多多富有影響的博物館和紀念館，記載著大師們留給這片故土的豐富文化遺產，并有絲綢、茶葉、服裝、南宋官窯等各類博物館百余所和各類文化交流展館［7］。浙北杭嘉湖地區，至今一直是絲綢的主要產地。浙江這塊寶地，在漫長的歷史變遷中形成了獨特的山地文化、稻作文化和桑蠶文化，被譽為“絲綢之都”和“茶葉之鄉”。各地星羅棋布的水鄉村落中，至今仍保存有許多明清時代，甚至更早期的古建筑、古民居，為人們所向往。浙江以獨特的民俗文化向世界展示著自己的魅力。
四、浙江民俗文化的日譯策略
(一)照搬或照搬+注釋所謂“照搬”就是直接照搬原文的翻譯方法，這種方法在民俗文化的傳播過程中起到了極為重要的作用。例如介紹南潯宣傳冊中的百間樓、南潯史舘、古石橋、小蓮莊等民俗人文景觀，具有民俗特色的建筑樓名稱等，這些名稱中的“樓”“舘”“橋”“莊”等關鍵字基本概括了這些建筑物的基本特征，而這些名稱在日語中，無論是字義還是字形，都是相通的。因此在日譯過程中，可以采用照搬的方法，讀者完全能夠從字面上理解這些名稱的意思。如果直接照搬后會讓目的語讀者不知所云時，可以采取“照搬+注釋”的方法進行補充翻譯［8］。
(二)直譯或直譯+注釋所謂直譯，就是在轉達原文意思的時候，使譯文的表達形式和句法結構盡量同原文一致。其理想的目標是做到“神”“形”兼備。根據傳播理論，決定翻譯策略的主要因素是翻譯目的。在浙江民俗文化日譯中，譯者需傳遞浙江區域文化的信息，讓目的語讀者真正了解浙江民俗文化的精髓。例(3)中的諺語描述的是典型的江南水鄉的地形特點。為了信息傳遞的高效與真實，譯者將源語言文本的全部意境譯入目標語文本中，最終的譯本沒有改變源語言文本的基本信息。因此，譯者將它直譯為:“三歩で一つのアーチ、五歩で一つの橋”，這樣既保證了原汁原味，也讓目標語讀者閱讀時才不會心生困惑。在民俗文化的傳播過程中。直譯更多地保留了原汁原味，并且因其直率性、簡潔性，而被廣泛運用于民俗文化翻譯中。例(4)中的“世外桃源”出自清孔尚任《桃花扇》中的成語，比喻不受外面影響的生活安樂、環境幽靜的美好地方。吳越國的都城杭州，就是“世外桃源”這樣一個城市。譯者在這里沒有照搬，也沒有意譯，而是采取了對源語進行“直譯+注釋”的翻譯方法，將“世外桃源”譯成“世外の桃源”并在后面附括號進行解釋。這樣既保留了源語言文化特色，對于目的語讀者來說不僅不會造成理解上的障礙，還能從括號的說明中讀解到其真正的內涵，起到了很好的傳播文化的效果。可讓目的語讀者既感受到原汁原味的浙江民俗文化的獨特含義，又保留文化意象。
(三)音譯法音譯是根據源語言的發音進行的翻譯。音譯的目的是在遵守語言學規范的同時傳達源語言文化。因此音譯被頻繁使用于民俗文化氣息濃重的術語翻譯中，特別是餐館、戲劇及地點的名詞翻譯。在民俗文化日譯中，若譯者無法用相近的日語表達去匹配民俗文化特色時，音譯是不錯的選擇。在文化傳播過程中，對源語言固有的意義以及對多義詞等的精確表達，在譯文中或多或少都有所缺失。音譯不能達意，但能營造一種異國情調。對浙江民俗文化，尤其是具有浙江特色飲食的詞語翻譯，若目標語中缺少相近詞語及相近表達的詞語，運用音譯法可避免逐字翻譯或直譯帶來的誤解，保證譯文可讀性。例(5)中的“東坡肉”，例(6)中的“瓜子”等，分別直接取其中文發音譯為“トンポーロウ”“クアズ”。音譯不僅能省去直譯菜名的冗長與繁瑣，更能保持作為浙江菜的民俗特色與原汁原味，保存了作為浙江菜的那一份特別和韻味。
(四)意譯法意譯是指不拘泥于源語文字的表層意思，不用源語的表達方式，根據大意對源語句子的結構進行較大的變化和調整來進行翻譯。在文化傳播過程中，當直譯很難翻譯出符合目的語語言習慣的句子、可能會給人造成困擾、不明白翻譯過來的句子是什么意思、不能很好達到傳播目的時，需要運用意譯策略。(7)蘇堤全長2．8公里，北宋坡(1037－1101)于1089任杭州知州時疏浚西湖后用湖泥堆積而成。“西湖景致六吊橋，間株楊柳間株桃”就指春季的蘇堤。民俗文化日譯傳播成功與否，很大程度上取決于目的語讀者的接受情況，取決于目的語讀者對民俗文化譯本傳達的中國文化精神內涵信息的反映。例(7)中描寫的是春季蘇堤的優美景象。“間株楊柳間株桃”本身的意思是蘇堤兩岸邊一棵桃樹一棵柳樹相間種植的人文景觀。例(8)是介紹杭州民俗文化中每年在錢塘江邊觀潮的習俗，其中的“弄潮兒”本身的意思是指朝夕與潮水周旋的水手或在潮中戲水的少年人。喻有勇敢進取精神的人。“精湛水性”喻指游泳水平十分高超。為了達到更好的傳播效果，譯者沒有從字面上直接進行翻譯，而是分別大膽沖破表面意思，通過深層理解和不斷推敲，真正理解其內涵的實質意義，抓住“神”，采用意譯策略進行了準確的翻譯。將“間株楊柳間株桃”意譯成“桃と柳が整いそろっている。”將“弄潮兒”意譯成“挑戦者”，將“精湛水性”意譯成“巧みで、完壁な水泳術”。以目的語讀者熟悉和習慣的思維方式翻譯出來，便于讀者更好地了解浙江民俗文化的內涵，達到民俗文化傳播的目的。自然起到了很好的效果。
(五)適當減譯減譯，指從全文出發根據邏輯、句法、修辭的需要在譯文中刪減一些不必要的語言單位的翻譯方法。減譯不是刪掉原文的某些內容，而是為了避免內容重復、文字累贅，使譯文更加簡練，更符合目的語的習慣。(9)賽龍舟是杭州民間傳統水上體育活動之一，常于端午這天進行……屆時龍舟上彩旗飄揚，鼓手敲起震天鑼鼓，劃船的人分坐兩邊，一邊吶喊，一邊飛快地劃動木槳，疾行如飛。漢日語表達習慣上有很大差別，漢語描寫具體、詳盡，不少慣用的華麗辭藻本身并無實際意義，而是為了一種修辭、聲韻以及渲染的需要，而日語不像漢語那樣對事物的描寫偏于詳盡，而是往往采用點到即可，恪守一種客觀理性的表達方式。因此在民俗文化的傳播過程中，如果對漢語這類修飾語在譯文中一字不漏地進行直譯，就會使譯文因語義重復而顯語句臃腫，以至達不到很好的傳播效果。例(9)減譯了“分坐兩邊”“劃動木槳”等詞和句節。例(10)譯者考慮了目標語讀者的接受能力，為使譯文簡明扼要，將原文中引用的詩句進行了刪減，在對民俗文化的日譯過程中，必須根據目的語表達的需要，對那些過于繁多的修飾之詞進行刪減，使譯文不僅不失其信，而且內容更加簡潔明了，更符合目的語表達習慣，從而達到更好的翻譯效果，真正達到民俗文化傳播的目的。
五、結語
本文將浙江省內各個文化場館的介紹及外宣資料的日語翻譯作為考察對象，進行了日譯策略研究和探討，發現民俗文化翻譯中最常用、最有效的策略是照搬或照搬+注釋法、直譯或直譯+注釋法、音譯法、意譯法、適當刪減法。但也發現了在翻譯過程中的許多問題，比如:刪減過多，失去文化特色;缺少必要加注，讀者難以理解;誤譯和漏譯等。由于篇幅關系，問題部分沒有展開，將留作今后研究的課題。總之，在當今大力傳播中國文化的戰略背景下，民俗文化的翻譯不是簡單的字符轉換，而是一種有效的文化傳播活動。將帶有濃郁浙江地方色彩的民俗文化準確翻譯到位，達到真正的文化傳播目的并非易事。在翻譯過程中應堅持以“異化”為主、“歸化”為輔的翻譯策略，力求最大限度保持原有文化的原汁原味，遵循翻譯原則，對具體情況采用恰當的翻譯策略，才能真正實現民俗文化翻譯的傳播目的。
［參考文獻］
［1］哈羅德•拉斯韋爾．社會傳播的結構與功能［M］．何道寬，譯．北京:中國傳媒大學出版社，2013．
［2］邵培仁．傳播學［M］．北京:高等教育出版社，2007．
［3］金慧康．跨文化交際翻譯續編［M］．北京:中國對外翻譯出版公司，2003．
［4］蔣紅紅．民俗文化文藝探索［J］．國外外語教學，2007，(3)．
［5］潘寶明，朱安平．中國旅游文化［M］．北京:中國旅游出版社，2007．
［6］姜智慧．從異化視角看民俗文化的傳播———浙江省民俗文化翻譯研究［J］．中國科技翻譯，2010，(2)．
［7］杭州市旅游委員會．杭州旅游寶典［M］．北京:中國旅游出版社，2004．
［8］杭州市人民政府新聞辦公室．品味杭州［M］．杭州:浙江人民出版社，2004．
一、引言
隨著旅游業的發展，民俗風情已經作為一種獨特的旅游資源加以開發。目前學術界就旅游對民俗風情所造成的影響，大多傾向于消極影響方面或某一民族文化某一方面而進行探討。胡紹林對張家界民俗旅游發展中的民俗風情粗糙低俗的現象進行了剖析，馬曉京則指出旅游對非常落后的民俗地區，消極影響重視不夠；邢海燕以青海土族服飾中具有一定代表性的色彩作為研究對象，馬福成對門源回族習俗進行了探析。由青藏鐵路運營帶來的“旅游熱”對青海民俗文化的影響越來越明顯，而有關這方面的影響及合理開發與保護等問題的研究成果較少。本文欲通過對青藏鐵路給青海民俗文化方面所帶來影響的研究，探討對策，旨在使得青海民俗文化之魅力能夠永久的維持。
二、青藏鐵路對青海民俗文化旅游的影響
（一）有助于促進青海旅游業和民俗文化的發展
2007年青海國內游客人數的增幅比近十年的平均增幅要高出33%，入境游客也有類似的增長趨勢；這也帶來了旅游收入的大幅增長。據2008年8月份西寧統計局統計，青藏鐵路開通后，僅由西寧中轉的客流量每年就將達到60萬人次以上。因此，青藏鐵路的全線貫通大大地促進了青海旅游業的發展。
青藏鐵路開通后，大批游客的涌入，為了發展旅游取得更好的經濟收入的需要，當地一些原先被人們遺忘了的傳統習俗和文化活動又重新得到開發和保護，歷史建筑等也得到維護和管理，如黃南的隆務寺已加緊修繕，塔爾寺世界文化遺產申報、昆侖文化精品旅游工程等已列入青海省當前旅游規劃重點項目。
（二）青海民俗文化被不正當的商業化、庸俗化、甚至被同化和消亡
青藏鐵路開通后，大規模、長時間的旅游客流紛至沓來將成為必然，這將可能會給青海的傳統民俗文化帶來無法避免的消極影響，使其為保持獨特的民俗文化面臨巨大的挑戰。有的旅游景區并不是在挖掘民俗旅游資源的深厚內涵上動腦筋，而是把經濟效益放在第一位，使民俗活動完全成為賺錢的手段。有些民俗活動沒有在按照傳統規定的時間和地點舉行，隨時都會搬上“舞臺”，活動內容被壓縮，表演節奏明顯加快，甚至在日月山景區文成公主館中，外省漢人冒充當地藏族同胞主持一些宗教儀式。這些活動雖被保留下來，但在很大程度上已經失去了其傳統上的意義和價值。由于過度的商業化而導致該區民俗文化趨于庸俗化。青藏高原素來被稱為“人類的最后一片凈土”，其民風民俗非常獨特和淳樸。旅游者所帶來的思想和文化對目的地社會的影響是一種潛移默化的長期影響，現在不少少數民族群眾以漢族文化為自己的模仿對象，人們在服飾、發型、節日、飲食、生活方式等各方面向漢族看齊，而本民族的民風民俗文化隨著歲月的流失及游客潛移默化的影響而逐漸被同化、消亡，進而危及青海旅游吸引力的持久保持。
三、青海民俗文化可持續發展的對策
（一）加大宣傳力度，提高青海民俗文化知名度
青海的旅游資源的知名度較低，旅游吸引力較差。具體為：（1）借鑒一些通過各種方式而使知名度提高的少數民族的范例來提高自身的知名度，如電影《劉三姐》而使壯族的知名度大增，《五朵金花》也使白族家喻戶曉，麗江的摩梭族因其走婚制而引起很多學者，記者的注意并加以研究和報道，使其知名度大大提高。（2）通過青海衛視媒體、制作旅游宣傳圖片、畫冊、光盤等手段并結合開展旅游文化節等加大宣傳，提高民俗文化旅游的知名度，擴大國內外的影響。（3）可以利用名人效應、名篇等來包裝民俗文化的形象以此來提高知名度。如可利用西部歌王王洛賓及其家喻戶曉的歌曲《在那遙遠的地方》來宣傳金銀灘草原的藏族風情；
（二）加快旅游交通建設，提高民俗旅游地區的可進入性
民俗開發除了較高的知名度外，還必須具有良好的可進入性。從青海各市州2005-2009年年均旅游發展情況可看出主要有兩個問題：（1）游客主要集中在西寧及其附近的海南、黃南等地，而青藏鐵路沿線所經過的民俗文化旅游資源豐富而獨特的玉樹等地的游客相對稀少。（2）從旅客人均消費量來看，西寧和玉樹相對較高，與全國旅客平均消費水平大致相當，民俗文化旅游資源豐富而獨特的黃南、海西、果洛很低，只及前者的1/3甚至更低。這與大部分偏遠山區的旅游交通和基礎設施建設很薄弱有關。因此，應合理規劃進一步加強民俗地區旅游交通建設，提高民俗地區的可進入性，讓潛在的民俗旅游資源變為實在的旅游市場。主要措施有：（1）在青藏鐵路線上可增加2~3個客運停靠站，解決沿線500公里“有景點無人看”的狀況；（2）離省會較遠且對外影響較大的旅游區修建中小型機場。（3）在循化、互助、黃南等比較偏遠且民俗風味較濃的地區加強“吃、住、游、樂”為一體的比較高檔次的基礎設施建設，并提高綜合服務水平，解決“游客有錢沒處花”的問題。
（三）以特引人，以特取勝
在開發民俗旅游資源方面，要在“特”字上下功夫，開發具有獨特優勢性的民俗文化旅游。土族、撒拉族風情在國內民族風情中處于獨一無二的地位，因此可以經過精心包裝，打造成青海民俗旅游精品。具體做法：（1）對于土族，可選擇民族形象最強，民族特色最濃的互助縣進行開發，可在互助縣建立規模大、檔次高并且與互助北山國家森林公園相結合的吃、住、游、購為一體的大型土族民族文化村。在此期間要注重游客的參與性，要讓游客真正了解和體驗到土族的歷史文化和民俗風貌，并非是形式上的只是簡單地表演幾個節目而已。（2）對于撒拉族，循化被稱為“撒拉族之鄉”。可以在循化縣建立具有“青海高原西雙版納”之譽的孟達自然風景區及黃河融和為一體的吃、住、游、購齊全的大型撒拉族文化村。把互助縣和循化縣打造成青海的民俗文化旅游精品，吸引更多的游客。
關鍵詞：民國；民俗文化；傳播生態；當代；傳統藝術；藝術傳播
中圖分類號：J02 文獻標識碼：A
一、文化背景與研究意義
作為中國歷史上一個重要的時期，中華民國存在的時間雖然短暫，但其間中國的政治、經濟、文化、思想等各方面出現了新舊大交替和前所未有的巨大變革，民國時期堪稱為承上啟下時期。在這樣的歷史背景下，民國風俗同樣呈現出積極的變革和改良態勢，民俗特色表現明顯。民國時期出版發行的報刊、雜志對當時民俗生活的文獻記載以及民眾的口述記錄等也使得對于民國民俗文化的考察具備了豐富的資料文本。
民國時期反對封建經學、反對盲目尊孔和封建禮教，以嶄新的姿態向陳腐的封建文化宣戰，各種新思潮和新思想伴隨著的發展和新興階級的成長，競相涌入中國，政治、文化、經濟等各方面變革強勁地沖擊中國人的思想觀念。這一時期的社會文化類型呈現出多元色彩，城市文化活動并未全部波及農村，民間文化仍大多固守著傳統的態勢，城市和鄉村的文化差異懸殊。
民國時期的民俗文化正是植根于這種大的文化背景之中。此間人們的生活方式和風俗范式必然具有多樣性和復雜性的特點，具體地說，整個國民生活表現為在封建文化的基礎上吸收了一些現代文明結構。隨著西方文明和生活觀念的不斷涌入，民國時期傳統的生活方式和風俗習慣遭遇到前所未有的挑戰，尤其是那些不合時宜的民俗事象，雖然有著悠久的歷史，也被遺棄和禁止，民俗文化更多的則是表現為徒有現代的外殼。社會的不穩定滋長了不穩定的風俗，所以它具有明顯的過渡性質。
相較于清末資產階級的風俗改良運動，民國時期民俗文化的演進正是在此基礎上進一步發展和推進的，而又比清末的改良之風更加徹底。“這種新的社會潮流”被人描寫為：“共和政體成，專制政體滅；中華民國成，清朝滅；總統成，皇帝滅；新內閣成，舊內閣滅；新官制成，舊官制滅；新教育興，舊教育滅；槍炮興，弓矢滅；新禮服興，頂翎補服滅；剪發興，辮子滅；盤云髻興，墮馬髻滅；愛國帽興，瓜皮帽滅；愛華兜興，女兜滅；天足興，纖足滅；放足鞋興，菱鞋滅；陽歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，拜跪禮滅；卡片興，大名刺滅；馬路興，城垣卷柵滅；律師興，訟師滅；槍斃興，斬絞滅；舞臺名詞興，茶園名詞滅；旅館名詞興，客棧名詞滅。”①
上述內容，涉及當時人們日常生活禮儀、社會風貌、風俗變遷等各個方面，可從中窺出民國初年民俗文化的新氣象和新變化，民國風俗改良突出強調了社會習俗的時代性、變異性和改良風俗的政治意義，顯示了當時完成移風易俗之決心。有研究表明，實際上在晚清末年西學東漸的文化啟蒙時代，民俗學的思潮和理念就已經從西方傳到中土來了，而伴隨著民國時期民俗事象的變遷，中國民俗學研究也逐漸興起。如果說民國之前的民俗歷史承繼與存在狀態是源自于民間民眾自發形態的歷史延續，那么自民國開始，中國的民俗文化開始納入學術研究視野，可以說，民國的誕生與中國民俗學研究的興起是同步的。當時許多文人學者投身于民俗的調查與研究工作，周作人應是民國時期較早涉足民俗學研究的學者，早在1914年他在談到兒歌童話時就指出：“兒歌童話，錄為一編以存越國土風之特色，為民俗研究兒童教育之資料。” ②1922年他在《歌謠周刊》的“發刊詞”中又提到歌謠作為民俗學上一種重要的資料，應輯錄起來，以備專門的研究。雖然其后1926至1927年間，由于段祺瑞政府的黑暗統治和對知識界的殘酷彈壓與文化查禁，一些民俗學者紛紛轉到廣州，又重新將《歌謠周刊》的旗幟樹立起來，并與1927年在中山大學創辦了《民俗周刊》。此后常任俠、岑家梧先生對于民俗研究做出的卓越貢獻更是豐富了民國時期民俗文化研究的文本，并初步形成了注重理論闡發和實證研究相結合的民俗研究學術傳統。
民國時期民俗特色處于如此大變動的文化背景中，既承繼了舊的風俗傳統，又有新的風俗變革，破舊立新中的民國民俗文化就是在這樣長期的歷史發展過程中形成和發展起來、保留在每一個民族中間、具有穩定的形態，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續，某種程度上甚至可以說就在每個民眾的身邊。特別是在與新興文化思想以及外來藝術文化的交流、對話與碰撞中，其風俗特色就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民國時期民俗文化自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。傳播這個名詞最早在文化研究領域的應用出自泰勒（Tylor，E.B.）1871年出版的《原始文化》，在此以后，傳播已成為人類學中的關鍵性詞語和概念，并且也成為民俗文化研究中的一個關鍵問題。民國時期民俗文化由于其自身特質之所在，在對其研究應愈來愈關注和重視的同時，也應該關注此間民間風俗的傳播及其生態問題，以此來考察民俗文化如何在傳播生態層面保持其生命力與影響力的。因此，從傳播生態視域切入對民國時期民俗文化的研究，可拓展民俗文化理論研究的視野。
“傳播生態”是美國傳播學者大衛?阿什德（David L.Altheide）提出的一個概念。“傳播生態指的是情景中的傳播過程”③，它是指社會傳播行為發生的整體系統環境，包括人自身的因素、信息技術媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態環境”，并對現實環境產生影響。關于“傳播生態”的概念，主要可從三方面來加以理解。首先，傳播生態是研究傳播符號在人類事務中所扮演的主導角色，看重的是傳播符號的演化過程；其次，把傳播生態看作是在20世紀以來社會迅速而劇烈變遷的背景下對復雜的傳播環境的研究；其三，傳播生態考察傳播媒介怎樣影響人類的感知、理解、情緒和價值，以及傳播環境如何影響或促進我們的生存機會。由此可看出，無論是對于傳播符號演化本身的研究、還是對于具體社會語境下人類生存狀態的研究，傳播生態終究離不開對于環境的研究。民國時期民俗文化的傳播生態研究，正是以此為理論引導，把民俗文化置于20世紀這個特殊又斑駁的時代背景中，研究當時環境對于民眾生活、民間習俗、風俗面貌所構成的影響，同時探究民俗作為特殊的傳播符號在特定歷史時期的演化變遷和文化涵義。這里的傳播生態，首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關系進行可持續的生命關照；另外，民俗文化中的傳播生態也是一個領域，它可將傳播學、生態學、藝術學、社會學等相關學科進行綜合研究，拓展交叉研究領域。
二、民國民俗文化的傳播生態特征
民俗文化涵蓋的領域極廣，從生產勞作到衣食住行，從人生禮儀到信仰禁忌，從歲時節日到民間戲曲，無不滲透著民俗文化。截取民國時期的民俗文化進行考察，可有助了解民國時期歷史、民眾心理特點、思維方式和民族精神等。
民俗文化“不僅要研究俗民們傳遞了什么，即研究所傳的民俗符號的內容與形式，而且更重要的還要研究俗民們是怎樣傳遞那些用民俗符號構成的民俗文化信息，亦即研究“傳”的活動本身。” ④民俗文化不僅要關注其本體特征，也應關注文化受眾的生活環境和活動特質，不僅要研究民眾怎樣傳遞民俗文化信息，還應重視為何要如此傳遞民俗信息，也即“人―環境”作為探析民國民俗文化的兩個重要元素，對于其傳播生態考缺一不可。民國時期，還僅是現代傳播媒介出現的濫觴期，在大眾傳播媒介尚不發達或傳播手段較單一的傳統習俗環境中，民俗文化信息“傳”的傳統形式是如何與大眾傳播的現代傳播形式形成碰撞和重整融合的，對于民國時期民俗文化的傳播生態研究，正是要研究民國社會中的各種活世態，要立足于具體歷史環境對民俗文化的生存狀態與發展變遷進行思考，關注點簡而言有三：首先，傳播生態關注民俗文化傳播過程和互動中的各種關系；其次，傳播生態研究為民俗傳播中的話題提供一個空間和關系的基礎，使它們有機的結合在一起，相互聯系；再次，民俗文化傳播是一個發展的過程，是變動的，傳播生態研究考察民俗文化生長的環境及對人們的影響，揭示傳播與民俗文化變遷不可分割之密切關系。下面以民間戲曲藝術的演變為切入點來透視民國民俗文化的傳播生態特征。
民間戲曲藝術，作為民俗轉型中的藝術傳播，“民國時期的戲曲藝術發展有以下特征：一是隨著上海、天津、廣州、武漢、重慶、成都等沿海、沿江大都市的興起與繁榮，一些曲藝藝人紛紛流入城市行藝，在競爭中使演唱水平得到提高，促進了戲曲藝術在城市的繁榮與發展。二是為適應城市各階層文化娛樂的要求，茶樓、書館、戲園、雜耍園子遍布，為城市曲藝的發展提供了必要的條件。三是隨著反帝、反封建斗爭，尤其是，愛國主義思想深入人心，出現了大量反映抗戰愛國的新作，順應了民心。四是受“五四”的影響，曲藝這一屬于大眾人民的藝術吸引了一批專家學者加入其間，并有許多人進入了戲曲藝術研究領域。” ⑤
清康熙以來，在民間產生的如“梆子戲、皮黃戲、秧歌道情戲、花鼓戲、采茶戲等地方戲曲如雨后春筍般的發展起來”⑥，這些新的聲腔發展勢頭迅猛，有研究者認為清光緒至之前的近現代，是我國地方戲發展的黃金時期，這其中當然包括有民國時期。無論從創作題材、語言風格、還是舞臺表演、故事模式上看，民間戲曲的表演風格較為簡單、形式輕松活潑、生活氣息濃厚，但也存在藝術性較為粗糙等特點。源自于民間舞蹈與民間說唱的民間戲曲大多是在會社、燈會或鄉村集會上表演，魯迅的小說《社戲》中就有對這種曲藝表演形式與場面的描寫：“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模胡在遠處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現了。這時船走得更快，不多時，在臺上顯出人物來，紅紅綠綠的動，近臺的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷。”多美的一幅“社戲”場景！
清末的地方戲受到底層勞動人民的強烈歡迎，它以通俗易懂，貼近民眾的大眾藝術表演形式解構著封建階層所構筑起的道德規范和倫理制度，因此遭到自康熙以來到雍正、乾隆歷代封建統治者的嚴控甚至禁毀。但更多的較為遠離社會意識形態的民間小戲仍在民國期間得到了發展和沿襲，如流行在云南、四川、貴州、湖南湖北等地的花燈戲，則是利用每年正月十五鬧花燈的時節，結合人們的歲時民俗文化，邊唱邊跳的一種民間表演形式。清纂民國修《湖北通志?風俗二十一》中記載：“正月十五為燈節，前數日為試燈，十六以后為續元燈……有所謂花燈者，妝飾男婦，沿門唱楊花柳曲及荷花、采茶等歌、尤敝俗也。”民國時期，隨著末代王朝的滅亡與以來反侵略的革命運動，社會形態與民眾觀念發生了激烈的變化，西方外來新學說對國人學術思想的沖擊、傳統的封建思想文化的遺存，以及在夾縫中生存以求一席之地的民間文化，多種社會思想與文化觀念都處于動蕩搖擺期。社會與文化環境的變化使這個時期的民間戲曲創作與表演形式在一定程度上也傳播出相應的信息內容，民間曲藝所負載的信息傳達著民國時期民俗真實的時代政治內容。這個時期的民間戲曲藝術的傳播承載著其民俗文化轉型中所透視出的時代社會變遷與審美意識形態的屬性。
清末到民國時期直至建國初期，我國約有300多個地方劇種，上演的劇目則更多，而時至今日尚在存活的地方戲只有幾十種了，活力較強的則更少。比如建國初期僅山東省具有濃郁地方特色的劇種就有十余個之多，山東地方劇種的代表首推柳子戲，中國古代四大聲腔劇種“南昆、北弋、東柳、西梆”中的“東柳”就是指山東柳子戲，但柳子戲的發展受到了各種因素的制約，之后在數百年的傳承中，柳子戲幾近消亡。究其原因，應該是地方戲曲類的民俗在社會轉型期的文化傳播遇到了一些問題，需要找到解決的辦法。的確，任何文化都需要傳播，而任何文化傳播都面臨歷時性傳播與共時性傳播兩個方面，就歷時性傳播而言，我國許多傳統文化面臨傳承難以為續的問題，有學者尖銳指出：“近現代戲曲作家數量少，而且大多數以整理改編舊戲為職，新創作的戲曲文學名著寥若辰星，接收歐風美雨洗禮的文學巨匠多致力于追逐現代品格的小說、詩歌和話劇創作，少有人涉足戲曲文學創作。新時期戲曲文學仍然存在缺失：部分作者仍熱衷于搭乘政治快車，簡單配合現實；用民族性取代世界性，缺乏走向世界的自覺意識；剿襲導致少數作品雷同，趨同導致對作家藝術個性的遮蔽；部分作品出語粗疏，詩性品格喪失。”⑦這是從民間戲曲創作主體的缺失層面痛感戲曲藝術品種與個性化風格的喪失，原因源自近現代以來的民間曲藝傳播生態的“歐風美雨”環境、到新時期仍把其傳播看作為政治意識形態的附屬，由此所造成的作為創作主體的人對于藝術感知與價值的變異。就共時性傳播而言，又涉及到傳播受眾的文化接受問題，同樣在社會環境不斷變遷、異域民俗文化不斷沖擊本土的文化語境中，我們的文化受眾是否樂于接受本土民俗文化，還是熱衷于國外民俗文化的崇拜，傳播媒介和生態環境的營造應在此承擔起應有的責任。從傳播主體到傳播環境再到傳播受眾，如何協調各種關系，以達到民間戲曲藝術在民俗轉型中的藝術傳播的生態平衡，是一個值得深思并深究的問題。
三、對當代藝術傳播的啟示
在當下社會，傳統藝術的傳播具有重要意義，它是傳統藝術對社會責任主動擔當的表現，大量傳統戲劇類節目的展出，能夠積極傳播社會主流文化。在傳播生態學中，傳播生態系統重要的生態因子除生態學上界定的氣候、土壤、地形等五類生態因子外，還有政治、經濟、文化、科技、受眾等。對中國傳統戲劇藝術而言，最重要的影響因子莫過于政治、經濟、創新、受眾、審美這幾類。
隨著科技進步、經濟發展，以信息科技為核心的后技術時代，藝術傳播正發展為一種以形象或圖像作為文化主因的視覺文化傳播，當然，實際上戲曲在相當程度上還是屬于聽覺藝術。傳統藝術傳播在順應當代文化的走向時，就會呈現出這樣的狀況：“目前居‘統治’地位的是視覺觀眾。聲音和影像，尤其是后者組織了美學，統率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的。”⑧傳統藝術的當代傳播有多種影響因素，而人的需求是重要的因素之一。高雅藝術往往對其欣賞者提出要求，能夠欣賞一定的藝術作品往往是欣賞者個人素養的一種檢驗方式。馬克思說過：“對于非音樂的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。⑨如果你不能欣賞美的音樂，那并不能證明我的音樂不好，只能證明你的耳朵是“非音樂”的，是缺乏藝術素養的。而在藝術的當代傳播中，文化的權利與藝術品的質量檢驗標準發生了轉移，文化精英的趣味不再成為唯一標準，大眾成為舉足輕重的力量。傳統戲劇藝術在經歷過歷史的興衰變遷之后，也要以大眾消費者為服務對象，能否贏得一定數量的消費群體，是傳統藝術當代傳播成功的一個標志。傳統藝術的現代生態傳播需要創作者與欣賞者二者的結合，共同發力，即既需要培養欣賞者的藝術鑒賞力，藝術作品也需要在此基礎上贏得觀眾，使傳統戲劇藝術的美學追求與受眾的審美心胸都能得到提升。受眾的需求把握住了，傳統戲劇的價值空間才能得到更大的擴展。因此，創新因子，是傳統藝術與現代傳媒接軌，實現戲劇藝術當代傳播的一個重要因素。書籍、報紙、雜志、廣播、電影、錄音與電視等傳統意義上的媒介形態在現代科技的帶動與支持下，已經發展出新的傳播形式與途徑，電子書報、網絡廣播與電視、網絡論壇、微博等新媒介層出不窮，且越來越與現代生活息息相關。比如在昆曲的創作和傳播過程中，就應積極尋找當下社會熱點話題與傳統藝術表現方式的共契點，“以社會的熱點包裝昆曲藝術的亮點”，江蘇省昆劇院就把高鐵和昆曲二者做了巧妙的結合，打造了“高鐵昆曲”這樣一個全新概念，“高鐵大概是現在最快速的生活節奏，將最快速的生活節奏和最從容的生活態度結合起來，將最現代的科技和最傳統的藝術結合起來，將須臾縱橫千里的空間感受和瞬間穿越千年的時間體驗結合起來”。⑩不論大眾傳播媒介如何變化，它仍要傳遞和交換信息，它所要傳達的都是人的觀點的延伸。正如麥克盧漢把傳播當作是一種總體意義上的文明現象，我們雖不似麥克盧漢所認為的傳播中最本質的事情是媒介自身，但媒介在現代傳播中所承擔的表述功能，或可把媒介看作是人的思想的延伸。在傳統戲劇藝術的傳播中，現代傳媒就是傳統文化藝術信息與思想的傳遞中介。如“環球昆曲在線”的創辦，就是一個昆曲的“網絡電視臺”，正如江蘇省昆劇院院長柯軍所言：“因為未來就是網絡的時代，信息都通過網絡傳輸，……我們在南京的每一場演出都是通過網絡向全球直播的。”
當下社會，人們常常把具有中國傳統特色的文化樣式的衰落，歸咎于文化開放和文化的市場化，在抱怨戲曲等傳統藝術門庭冷落的時候，就會說是由于年輕人普遍地選擇時尚的、源于西方的快餐式文化娛樂，而冷落了本土的傳統樣式，從而導致傳統文化樣式與藝術市場的萎縮。這只是問題的一個方面，文化的市場化是一把雙刃劍，文化藝術的開放在拓寬國人眼界的同時，也使國人更全面的了解作為支撐我國這樣文化資源大國的傳統文化的豐富性與重要性。另外，傳統藝術樣式的衰落，在很大程度上也要歸咎于過去幾十年的政治環境，歸咎于對于這些文化樣式所采取的管理模式和經營模式，上世紀50年代以后國有化的院團體制，抑制了藝術家的熱情，妨礙了演出市場的發育，由于體制原因導致的傳統藝術樣式與傳播形態的退化，在新的世紀里隨著政府搶救和保護傳統曲藝的政策扶持，傳統藝術也將迎來新的發展機遇。
一、桂林市民俗旅游的發展優勢
（一）客源優勢
桂林市每年吸引著數以萬計的游客紛至沓來。根據桂林市統計局相關數據顯示，2014年全市接待游客總人數3871.16萬人次，其中國內游客3667.84萬人次，海外游客203.32萬人次。預計2015年桂林市接待旅游人次將超過4000萬人次。根據攜程旅行網聯合中國旅游研究院的2015春節旅游人氣排行榜和相關分析報告，桂林入選2015年春節黃金周“國內十大旅游目的地”，排名第十。可見桂林市的旅游業發展在經濟下行時期依然有著強勁的吸引力，而大量客源為桂林市發展民俗旅游的發展提供了契機。
（二）資源優勢
根據第六次人口普查，桂林市各少數民族人口為73.47萬人，占總人口的15.47%。桂林市管轄兩個民族自治縣，15個民族鄉，包含壯、回、瑤、苗、侗等28個少數民族。桂林市淳樸的民風，豐富多彩的民俗活動成為桂林市發展民俗旅游的重要資源。
桂林市民俗文化包含市區、各縣生活的方方面面，民俗旅游資源包括民族歌舞游藝、民俗節慶、民族服飾和建筑、社交民俗和民族手工藝六大類。
（三）品牌優勢
“桂林山水甲天下”的美譽享譽國內外，桂林山水已成為桂林市的城市名片。桂林市作為我國傳統的旅游城市，其旅游發展戰略已從傳統的山水觀光模式轉變為山水風光、歷史文化、民俗風情的混合多樣式發展模式。筆者通過實地考察及查閱相關文獻，認為桂林民俗旅游依托桂林山水的品牌效應，已形成自身獨立的旅游品牌，其一是以劉三姐歌仙傳說為品牌，以劉三姐相關影視作品風靡全國為契機，逐步發展起來劉三姐大觀園、《印象?劉三姐》、大榕樹景區（位于大榕樹景區的千年榕樹曾在電影《劉三姐》中作外景）等旅游產品。其中最具代表性的是《印象?劉三姐》在國內首創利用山水實景，開辟大場面露天演出晚會的新局面，每晚演出兩場，旺季時還會有加演，雖然門票較貴，但幾乎場場爆滿。另外一個品牌是以龍脊梯田為品牌逐步發展起來的龍脊民俗旅游區。作為旅游品牌的“明星”，龍脊梯田的畫面常常出現在電視、報刊和各種廣告與宣傳品上，成為中國的驕傲。
二、桂林市民俗旅游的發展模式
從民俗文化傳承角度，筆者認為桂林市民俗旅游采用了兩種發展模式，一種是原生態原真性開發模式，是指直接在少數民族聚居區建立民俗村寨或民俗博物館，將整個村寨作為一個整體進行保護性旅游開發。這種開發模式以龍勝龍脊壯族生態博物館為代表。2011年，該博物館成為國家文物局命名的首批五個生態（社區）博物館示范點之一。龍勝龍脊壯族生態博物館位于龍勝各族自治縣龍脊村，占地面積289平方米，建筑面積601平方米，展出文物200多件。桂林龍脊建寨自元代始，歷史悠久。千百年來，龍脊的壯族人民，以其勤勞和智慧，創造出了壯觀神奇的龍脊梯田風光和古樸獨特的民族文化，包括以龍脊梯田景觀為代表的山地農耕文化、以干欄民居為代表的建筑文化、以寨老制度為代表的民族自治制度文化、以糯米和水酒為代表的壯族飲食文化等，每年都吸引了大批來桂林旅游的游客。
另一種是文化重構開發模式，包括主題公園、民俗節慶、民俗實景主題劇場三種形式。
主題公園以劉三姐大觀園為代表。劉三姐大觀園坐落于桃花江畔，占地一百多畝，是初建于上世紀九十年代末期，改建于2001年的主題民俗文化公園。劉三姐大觀園于2012年8月10日被國家旅游局批準為國家4A級旅游景區、廣西首批民旅風情旅游示范點，是以劉三姐文化、廣西壯族文化及民俗民風為主題的休閑游樂場所。
桂林市每個月都有旅游節慶活動，規模較大的民俗節慶旅游活動，主要有資源縣河燈歌節、陽朔縣漓江漁火節、恭城縣桃花旅游節和月柿節。上述的四個節慶民俗旅游活動，除資源縣河燈歌節是從傳統民俗節日――中元節演變來的外，其它三個節慶活動為加快發展經濟，將有地方特色的產業或民俗文化活動進行充實、整合而形成的具有本縣民俗特色的大型活動。
民俗實景主題劇場以《印象?劉三姐》和《龍脊魂》為代表。筆者通過實地考察，認為《印象?劉三姐》是更為成功的旅游產品。其一在于《印象?劉三姐》是以廣西桂林陽朔書童山段漓江兩公里水域為舞臺，十二座山峰以及天空作為背景，融合劉三姐山歌、廣西民族風情與桂林山水等多種元素的大型山水實景演出，而《龍脊魂》是在市區表演，在山水實景上不如《印象?劉三姐》氣勢宏大。其二《印象?劉三姐》擁有強大的制作團隊，導演張藝謀、王潮歌、樊躍和制作人梅帥元都為業內的領軍人物。其三在于《印象?劉三姐》的演職員多為當地居民，他們白天從事日常的農耕、打漁、旅游等活動，晚上參加演出，可以保證演出的原汁原味。
以上兩種開發模式并不能截然區分。生態博物館的民俗文化隨著旅游業的發展發生著變遷，當地政府、旅游規劃單位和居民也會根據游客需求，對民俗文化進行整合重構，探尋民俗旅游新的發展形式；文化重構模式中是以當地的民俗文化、地域文化等原真性內容為背景進行旅游開發的。縱觀桂林民俗旅游的發展歷程中，民俗旅游發展使得原本不被當地居民重視的或者是即將消逝的民族文化重又獲得勃勃生機，而隨之而來的經濟效益，也使當地政府和居民更加積極得進行民俗旅游開發，民俗文化傳承與旅游發展達到了共贏。
三、對河南民俗旅游發展的啟示
第一，桂林目前已形成自然觀光旅游與文化旅游相輔相成的局面，因此，河南省民俗旅游亦不可單打獨斗，應與河南省的山水旅游、歷史文化旅游等旅游形式相結合，打造豐富多樣的旅游線路和旅游產品，滿足不同游客的需求。
第二，不可竭澤而漁，應秉持可持續發展理念，始終以民俗文化傳承為旅游開發的首要原則。民俗文化是根植于普通民眾生活的方方面面的，其傳承要依靠民眾來完成，因此處理好景區與民眾的利益分配問題，旅游收益返于民眾，讓民眾認識到“民俗文化就是金山銀山”，促使民眾自覺自愿的弘揚甚至重構民俗文化。
關鍵詞：虎文化；探源；布老虎；現狀思考
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0142-01
一、虎文化探源
中國人自古以來就崇拜龍，因此，“龍文化”在中國占有很重要的地位，其實，“虎文化”幾乎是同“龍文化”同時出現的甚至還要早一些。據考證，在原始社會晚期的一些信仰中，就已經有了虎神的存在，從商周到春秋戰國的一千多年間，大多關于虎的裝飾都還只是上層的統治階級才可以使用，到了漢朝以后，才開始慢慢在民間普及，漸漸的成為了民間的一種風俗延續到今天。
在我國現在的一些農村，虎文化在人們的日常生活中還是在廣泛的運用，所表現出來的形式就主要有兩種：一是通過剪紙做成年畫，做成布老虎。虎文化的演變歷程基本上可以概括為三個時期：崇虎時期、愛虎時期、保虎時期。第一個時期崇拜虎是人類在早期的原始社會中，那時人類主要是以狩獵為生，加之對大自然的畏懼，所以就對山林產生了敬仰和崇拜，于是將老虎奉為山神。在第二個時期愛護階段，這個時候由于統治階級的出現，并且將龍作為皇家貴族的象征后，虎就逐漸的被冷落帶了民間，就在這個時候關于虎的文化慢慢的在民間流傳起來，人們開始親近老虎，通過做手工和剪紙的方式來表達對老虎的喜愛之情，于是布老虎就開始盛行起來，而且在民間制作的布老虎上，顯得更加的憨態可掬，受到了越來越多人的喜歡。第三個保虎時期，，其實就是現在，我國現在民間關于一些虎文化的風俗正在慢慢的消失，而作為非物質文化遺產的布老虎工藝也在城市化進程中慢慢的被人淡忘，因此，對布老虎工藝的保虎，使虎文化繼續傳承下去是我們必須要做的事情。
二、民間布老虎的發展現狀思考
目前，我國民間的虎文化還僅僅停留在中國的農村，如果隨著農村的城市化進程，那么農村承載的這些民俗文化還能保存下來嗎？那些制作布老虎工藝的人如果沒有了消費的對象，他們還會制作布老虎嗎？所以，保護布老虎工藝不能只在農村進行搶救，而應該看到整體的大環境對虎文化的破壞力，并且加以解決，這樣的保護才是長久的。
鄉民藝術具有不穩定性，也就是歷史的流變性，我們只有在歷史的進程中，正確的把握住它的變化方向，才能更好的將這些藝術傳承和發展下去。虎文化和布老虎工藝也是一樣，具有這些特點，因此，我們不能就這樣任由其就這樣自生自滅，在現代社會的發展中，許多的民俗文化受到了沖擊，如果不對其進行加以保護，只依靠其自身來適應時代的發展，那么很多的民俗在還沒來得及被大家認識之前就會消失。民俗文化的整體環境變化或者失去后，那么民俗賴以生存的的條件就消失了，接下來的就是民俗的消失和絕跡，這就是在城市化農村這個大環境下給民俗藝術帶來的災難。所以，在目前保護布老虎工藝等這類非物質文化遺產的時候，留住鄉村以及鄉民的民俗生活，是區中重要的手段之一，布老虎工藝如果沒有了鄉村做為承載的介質，就失去了可以依托的東西，那么必將淹沒在城市化的洪流中。將農村城市化對于提高人們的生活品質固然是好，我們也無法抵擋這個世界性的浪潮，但是那些古老的鄉村為什么不可以作為文化資源而保留下來呢？相信這應該可以做到跟城市化不起沖突，從而讓那些古老的鄉村繼續為我們展現更多的民俗文化。然而目前的狀況是，在保護這些民俗文化上，許多的觀點和立場都不統一。
首先是政府方面，是保護這些民俗文化遺產的主體，主要是想在保護過后盡快獲得效益，所以他們的功利性最明顯；其次是專家方面，他們知道保護這些文化遺產的重要性，所以在某種程度上成為了政府最大的輿論阻力。此外，就是來自傳承人，如果傳承人的目光只看眼前的利益，而忽視了自己掌握的文化遺產的重要性，那么傳承人手中掌握的文化遺產就會被市場迅速的開發成異常活動，這種就叫破壞性保護。
三、保護布老虎工藝的措施
1.在保護布老虎工藝工藝方面，首先是政府在這方面要加大保護力度，比如可以利用政府采購等方式，解決那些手工藝人的生存問題，給他們創造一個很好的制作環境，可以心無旁騖制造布老虎。
2.布老虎傳承者可以將自己堅持和守護的工藝技術傳給更多的人，避免還出現那種家族傳承的狹隘思想，走集體傳承的道路，讓更多的人了解和知道布老虎工藝和民俗文化，這才是保護布老虎工藝的首選之路。
四、結語
綜上所述，布老虎工藝現在正在面臨失傳的困境，雖然有一些布老虎工藝的傳承者在繼續堅持對傳統工藝的守護，但是在這個經濟市場中卻屢屢碰壁，因此，政府方面應當積極對保護非物質文化遺產采取一些相應的舉措，讓這些守護傳統工藝的傳承者們能夠獲得市場的認可，讓傳統文化真正的得到體現。
參考文獻：
