發布時間：2023-09-24 10:44:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的思想政治教育的主要功能樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
“微時代”背景下高校思想政治教育載體來自于“微文化傳播”，是其發展過程中的一種延伸，是網絡新媒體與高校思想政治教育有效融合的成果。“微文化”的出現改變了以往人們被動接受文化的情況，提升了人們的自我價值，在潛移默化中對人施以影響。在這種文化發展背景下，高校思想政治工作應以“微文化傳播”為契機，將“微文化傳播”服務于高校政治教育工作，只有這樣，才能避免高校思想政治教育載體與現實背景相脫節的情況發生，從而將“微文化傳播”作為當今社會形勢下高校思想政治教育的新載體。[1]
2.“微時代”背景下思想政治教育載體的主要功能
互聯網時代的到來，使人們進入到人與網絡共存發展狀態，在“微時代”背景下，思想政治教育載體對推動高校政治教育的發展起到了不小的作用。
當下，高校學生不僅是數字化產品的使用者，更是數字化便利的體驗者。在高校思想政治教育中，“微載體”為高校學生提供了一個張揚個性、充分展示自我的舞臺。“微載體”符合大學生求新、求變的特點，其通過網絡人際交往、信息傳遞方式，將高校學生從被動接受知識轉變為主動學習知識，對高校政治教育有著極為強勁的推動作用。
高校思想政治教育“微載體”的運用為思想政治教育內容的多元化提供了舞臺，“微載體”的運用，給了學生多元化的學習選擇，其本身精煉的內容與快捷的傳播形式展現了豐富的人文內涵，符合高校學生的“口味”，對高校政治教育影響深遠且意義重大。[2]
3.“微時代”背景下的思想政治教育載體建設的思考
（1）端正思想，重新認識思想政治教育微載體。在當今形勢下，很多高校思想政治的從業者認為，以“微文化傳播”作為高校思想政治的新載體是“小打小鬧”，是趕時髦。也有一部分高校思想政治從業者視“微文化傳播”為洪水猛獸，認為其會影響高校思想政治的建設工作。還有一部分高校思想政治從業者表示歡迎“微文化傳播”成為思想政治的新載體，但由于自身能力有限，不能很好地將二者進行結合。面對這些情況，我們應從兩個角度進行考慮，開創新的政治教育方法，促進政治教育“微載體”活動的展開。一方面，政治教育的展開要緊跟時代步伐；另一方面，思想政治教師應通過全局謀劃，以促進政治教育“微載體”的應用。
（2）重塑思想政治教育載體的新形態。思想政治教育中“微載體”的運用必將為高校政治教育提供新的機遇和挑戰，也將為政治教育帶來跨越式的大發展。在這種形式下，高校應以新形態拓展思想政治教育微載體，促進其本身發展。高校應本著明確導向、凝聚引領的方式使高校政治教育更有活力，以創新實踐的方式提高“微載體”的時效性與針對性。只有這樣，才能重塑思想政治教育載體的新形態。
藝術的主要功能和目的在于“育美”，藝術是反映人們生活，滿足人們精神需求，用能激發他人思想和感情的形態或景象來表達現實世界的意識形態。藝術是一種很重要、很普遍的文化形式，有著復雜而豐富的內容，與人的生活密切相關。思想政治教育的主要功能和目的在于“育德”，思想政治教育具有提高學生政治素質、思想素質和心理素質，使學生樹立正確的世界觀和人生觀，提高自我教育和自我管理能力的作用。藝術教育用“形象”來表達；而思想政治教育注重用“概念”去說話，具有鮮明的指向性。藝術是感性和具體的，而思想政治教育具有理性和抽象等特點。如何將藝術、思想政治教育和大學生的教育管理結合起來，為學生服務，當好學生的人生向導，是擺在思想政治教育工作者面前的一個首要任務。盡管藝術和思想政治教育的含義與形式不盡相同，但藝術蘊涵著豐富的思想政治教育實質與內容，思想政治教育也為藝術明確和指引了一定的方向。藝術在思想政治教育過程中依然要遵循教育者的主導作用與受教育者的主體作用辯證統一的規律；協調自覺影響與控制自發影響辯證統一的規律；內化與外化辯證統一的規律。因此，可以說藝術與思想政治教育二者在本質和目的上是一致的、統一的。藝術是思想政治教育工作的重要載體，是打開人們美麗而深邃思想的鑰匙。思想政治工作單靠語言和說教有時會顯得生硬、蒼白無力，甚至使人產生反感。藝術由于具有形象、娛樂和內容豐富等特點，非常容易被學生喜歡和接受。通過音樂、美術、曲藝和戲曲等不同種類的藝術形式與豐富的思想內容以及潛移默化的藝術熏陶使學生的心靈受到了美的啟迪與感悟，并達到心靈與自然、社會的和諧統一與發展。思想政治教育通過千姿百態、風格各異的藝術形式和內容凈化著人們的心靈，培養著人們的思想情感和道德水準。因此說，通過藝術教育的“車”載上思想道德教育的“貨”，是最理想的承載方式。[1]藝術教育的形象化以及論道而不說教的潛移默化的育人特點與思想政治理論相比更容易讓受教育者接受和喜歡。藝術教育對人的思想的啟蒙以及習慣、性格、人生觀的培養與形成具有一定的現實意義。藝術和思想政治教育的相互滲透與完美結合，對于學生的思想政治教育和道德規范將起到事半功倍的教育效果，將打開思想政治教育的新局面。
藝術可以激發學生的學習興趣
藝術是一種充滿激情與活力的精神文化的創造行為，是人類以心靈情感和想象力為特性對世界的一種特殊描述與反映。藝術作為一種精神產品，具有無限發展的空間和種類繁多的藝術形式，它包括美術、音樂、播音主持、表演、戲劇等眾多內容。藝術是一種很重要、很普遍的文化形式，與人的實際生活密切相關，有著廣泛的群眾基礎和非常豐富的內容。集思想性和趣味性于一身的藝術活動能夠激發學生對美的認識與追求，培養學生的情感認同和思想道德水準，促進學生全面和諧發展。借用大眾喜聞樂見和栩栩如生的藝術形式，用濃厚的藝術魅力和氛圍直接作用于受教育者，使他們在藝術的享受和體驗中潛移默化地獲取了精神享受和啟迪，從而使受教育者的道德品質和思想意識達到完美的統一。興趣是指人們對某件事物、某項活動喜好或關切的情緒。興趣在人的生活中具有重要的意義，它能使人們積極主動對待生活和工作，從而能自覺克服各種困惑，獲取成功和喜悅。愛因斯坦曾說過：“興趣是最好的老師”，當一個人一旦對某事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、探索和實踐，并在相應的過程中產生愉快的情緒和體驗。現行的高校思想政治課注重說教，理論性強，具有一定的抽象性，缺少案例和趣味性，對學生沒有太大的吸引力，不能很好地引起學生的學習興趣。針對這種情況，可以把藝術等其他學科的知識和實例引進思想政治理論課堂教學中。用圖文和視覺等藝術來刺激與沖擊學生的聽覺、視覺感官，從而使學生產生濃厚的參與興趣。因此，如果將藝術貫穿和滲透在思想政治教育中，學生一旦感覺到直觀的興趣，將憑著自己的知識去探究深奧的思想理論，最終將使自己的思想道德水平升華，同時將形成終身學習的好習慣。外因是變化的條件，內因是事物發展變化的根本原因。興趣是引導學習主動性的前提和條件，它能引發接受者探討對象的熱情和激情，并通過外化的行為達到自身素質的提高。因此，通過多維的藝術形式與思想政治理論課的滲透與結合，可以間接起到激發學生學習思政治理論課的目的。
藝術可以愉悅學生的心境
藝術的教育價值是指人們通過藝術活動，得到真、善、美的熏陶和感染，進而潛移默化地引起思想感情、人生態度、價值觀念等的深刻變化。[2]所謂“大象無形”、“大音希聲”而又莫不令人入眼、入耳、入心，令人身心愉悅。梁啟超先生曾說：“蓋欲改造國民之品質，則詩歌、音樂為精神教育之要件。”大眾化、通俗化非常重要。大型電視文獻紀錄片《思想的歷程》以文獻檔案為依據，系統完整地反映了著作在中國的翻譯史、傳播史，總結歷史、闡明論點，是一部融思想性、學術性、知識性和藝術性于一體的新型電視片，其展示的感人的故事走進課堂，對大學生思想的政治堅定具有很大的幫助。電視片《大國崛起》不僅讓學生領略了令人心曠神怡的世界各國的旖旎風光，還讓學生了解了各國的厚重歷史和先進的科學文化，更讓他們深深地感到民族和社會的危機感、責任感與使命感。一場有紀念意義的合唱比賽和音樂會，可以提升學生們的集體榮譽感；一首反映時代感膾炙人口的歌曲，可以唱出大學生們熱愛生活、熱愛祖國的美好情懷和情愫，這些活動不僅愉悅了學生的心境，同時也上了一堂生動而深刻的愛國主義教育課，增強了他們的民族自尊心和自豪感。[3]中外名著對青少年學生具有一定的吸引力，而電子和網絡游戲則對學生具有更大的誘惑力。當今社會，吸引他們的好的和不好的東西太多了，所以更有必要以學生喜聞樂見的方式占領思想政治舞臺，為他們提供更好的、更優質的思想大餐，為他們樹立良好的人生觀和世界觀。可以在沒有任何勉強和強制性的情況下，通過藝術這種“潤物細無聲”的方式逐漸被受教育者接受，使受教育者在情不自禁和潛移默化中得以情感感化與升華，猶如水到渠成、瓜熟蒂落，從而達到思想政治教育的目的。改變以往的說教形式，把藝術有機地滲透到高校思想政治理論課中，既提高了授課的教學效果，同時也使教師和學生在完成課程的主要內容時得到了藝術享受并從中獲得了愉悅的心情，從而更好地投入到學習和工作之中。
藝術可以震撼學生的心靈
關鍵詞：大數據 大學生 思想 教育
隨著互聯網技術的普及，大學作為科研和教育的主要陣地，新形勢下，各種數據的統計綜合更加快捷。教育工作者如何分析大數據形式下大學生思想政治教育的特點，并制定合理的教學策略，是當前的一個重要研究課題。
在大數據時代，大學生思想政治教育的主體、客體更全面 ；大學生思想政治教育的內容不是精確的，而是混雜的 ；大數據時代下，大學生思想政治教育的內容具有相關關系 ；大數據時代的思想政治教育內容是“數據化”的。
一、大學生思想政治教育面對的挑戰
1.思想政治教育的教育行為可能侵犯學生隱私
大數據分析可以使思想政治教育工作者看到學生的方方面面，而這些多多少少都會侵犯到學生的隱私權。雖然我們在收集數據之前，可能依照當下隱私保護法以個人為中心的思想：告訴學生，我們收集了哪些數據，作何用途，并且在收集數據之前征得學生個人的同意。但是大數據的價值更多源于它的二次利用，在大數據時代，很多數據在收集的時候并無意作其他用途，而最終卻產生了很多創新性的用途。所以我們無法提前告知學生尚未想到的用途而學生也無法統一這種尚是未知的用途，在這個過程中便侵犯了學生的隱私權。
2.大數據的思想政治教育導向可能不可靠
大數據的時代背景，可能讓我們越來越依賴大數據，但是大數據可能沒有那么可靠。數據的質量可能很差，數據分析的結果可能不是客觀的；數據分析可能存在錯誤或者具有誤導性；或者數據達不到量化的目的。比如說用標準化測驗來檢驗大學生的思想表現和評定其對大學老師或者學校的獎懲是不合理的。測驗能否全面檢驗一個學生的綜合能力？是否能反映出師資隊伍所需要的品質？這些都無法回答，但是數據分析卻看不出這些問題的存在。這本身就是一個問題。
二、大數據對大學生思想政治教育工作的啟示
1.形成全方位的思想行為預警機制
“大數據的核心就是預測。大數據的主要功能就是通過數學算法來分析海量數據，最終預測出事情發生的可能性。在技術層面上建立行為預警機制是可行的，將微博、社交網絡、搜索引擎中獲得的數據，利用大數據技術進行挖掘和分析，可以了解某些大學生在某一特定時期的思想和行為動態。例如，許多大學生在遇到戀情告吹、就業不順、學業受挫、人際矛盾等情況時，會通過人人網、微博、QQ狀態、微信群、朋友圈等途徑宣泄情緒、表達感想、尋求幫助。利用大數據技術進行數據挖掘和分析后，就可以預測哪些學生的思想和情緒波動較大需要加強關注、哪些需要朋輩互助、哪些需要老師的溝通和引導、哪些需要專業的心理咨詢輔導、哪些需要特別關注以免出現突發事件等，進而有針對性地開展工作。
2.建立大學生思想政治教育的“云課堂”
目前，課堂講授還是大學生思想政治教育的主要形式，一位老師面對一大群學生，教育的形式以“老師講、學生聽”的單向傳授為主，學生對傳授的內容無法自主選擇，缺乏接受教育的主動性。近年來，越來越多的網絡在線教育和大規模開放式網絡課堂（MOOC）橫空出世，使教育領域中的大數據獲得了更為廣闊的應用空間。如同已有的一些專業學習的在線教育平臺，利用大數據技術建立一所大學生自主學習的思政教育“云課堂”，可以使學生在接受思政教育時，自由地選擇受教育的地點和時間。與傳統的課堂授課相比，這種思政教育“云課堂”讓學生變被動為主動，主體意識大大增強，而老師也能和學生平等的對話和交流，并有針對性地進行個性化的教育。“云課堂”在開展教育的同時，也可以對受教育者的關注熱點、思想動態、學習效果進行數據分析，從而改進教育方式和內容。
3.實現大學生就業指導精準的個性化服務
2013年全國普通高校畢業生達到699萬人，就業形勢更加嚴峻復雜。怎樣有針對性地開展就業指導工作、怎樣滿足每個畢業生個性化的需要、怎樣實現學校和市場兩方面供需的有效匹配，是目前高校開展大學生就業指導服務工作普遍遇到的難題。各高校都有專門的就業指導部門，大多也都開設了相應的就業指導課程，有的高校在各院系還設有專職或兼職的老師負責學生的就業指導工作，就業指導的重要性可見一斑。但當前高校的就業指導工作還是以常規意義上的就業形勢分析和指導講座、企事業單位就業宣講會、就業經驗分享會等為主，個性化的就業指導開展得很少或者效果不夠理想。
隨著大數據時代的到來，可以通過大數據技術可以為每個學生提供求職意向、專業測評、個性分析、崗位匹配、薪酬對比等服務，產生每個畢業生的個人數據信息，再將社會上分散、海量、復雜的就業需求信息與每個學生的個人數據信息進行綜合分析和匹配對應，幫助每個學生認清和解答“哪個城市適合我發展”“這個行業未來五年的發展空間如何”“我目前的水平和能力能夠勝任哪方面的工作”“我還需要具備哪方面的能力和知識才能勝任心儀崗位的需要”等困惑和問題，引領大學生就業指導工作進入精準的個性化服務新時代。
[關鍵詞] 思想政治教育 流行歌曲 運用
流行歌曲是社會文化的一部分,雖至今為止還沒有被思想政治教育工作者充分重視,但并不能因此而忽略其在思想政治教育領域的潛能。流行歌曲可以被看做一種信息,也可以被視為一種傳播載體,思想政治教育過程本身是一種通過一定載體進行傳播的活動,因此流行歌曲這個傳播載體完全可以為其所用。
第一,流行歌曲的娛樂性和易被接受性可以使思想政治教育傳播過程更為通暢。
流行歌曲的旋律配之以富有教育意義的內容,將教育信息轉化成朗朗上口的歌曲,以歌曲的形式使思想政治教育活躍于青少年人群中,耳濡目染潛移默化,在不知不覺中,受眾便能對教育的理念耳熟能詳,會使教育取得更大的成果。在音樂體系中之所以選擇流行歌曲與思想政治教育結合,是因為相對于流行歌曲,雖然民族、美聲歌曲在藝術性、欣賞性、學術性上格調都要高得多,但若要以它們為載體,效果確是不理想的。因為民族或美聲唱法過于專業,一般受眾接受起來困難,歌詞理解有時還需要有一定的知識背景,曲調和旋律的把握也需要有一定的音樂素養,發聲方法、技巧也不是普通受眾能夠駕馭,并不適于傳唱和普及,作為一種比較高雅或專業的藝術形式,也不是普通群眾樂于和善于吸收和接納的。雖然這種歌曲的內容都很充實,有的也很有教育意義,但卻很難抓住受眾,尤其是青少年受眾的心。流行歌曲在這么多年的發展中,已經在受眾群中形成了其特定的娛樂功能印象,結合于思想政治教育的傳播,更能使被教育者不設防備,從而令整個教育過程更加通暢和順利。
第二,社會的進步和流行歌曲的發展趨勢增加了流行歌曲應用于思想政治教育的可行性。
社會的不斷發展決定,內容膚淺、單一的流行歌曲將會慢慢被取代。教育體系質量的不斷提升決定思想政治教育方式會更加多元化,流行歌曲也可以成為思想政治教育的方式之一。以后的青少年將會接受更系統、更科學的教育,愛情等的神秘面紗也不會在如以前那樣朦朧,因此對這類主題的流行歌曲內容的關注和沉溺會較之七八后少很多。人們的精神生活的進一步豐富和發展決定了人們不會一直停留在僅僅滿足于情感的宣泄傾訴情感的歌曲的層面上,健康向上、發人思考的歌曲將越來越切合人們的生活品位。在中國繼續發展著的流行音樂絕不能一直保持八九十年代剛剛興起時帶著的一股矯情的氣息,癡迷過其形式后要恢復理智,取其精華去其糟粕,用西方這種現代流行音樂的形式來充分傳播我們中國自己的意識形態,融入中國傳統文化及現代提倡的人生觀、世界觀、價值觀等,緊扣中國國情和時代主題,讓流行歌曲發揮其最有力的影響。
第三,思想政治教育的長期性和教育對象的主觀接受能力決定流行歌曲這個具有娛樂性質的載體可以為其所用。
思想政治教育不是一蹴而就的,想通過一兩次、一兩年對一個人進行成功的思想政治教育實際上是一件困難的事情。尤其是中國現存的教育體制,雖然已經經過改革較之以往進步很多,但在思想政治教育上還是存在很多欠缺,形式刻板,內容老套,老生常談式的傳授不僅效率低下效果微弱,甚至會讓學生產生厭倦,對傳達過來的教育信息進行選擇性不接收和遺忘,教育效果甚微,甚至為零或負。思想政治教育除了課堂集中授課外,更應該注意的是潛移默化和細水長流的作用,以日常中的點滴瑣事為載體,結合實際對學生進行不知不覺的思想滲透,這樣效果雖然會很慢,但卻會很扎實,是絲絲入扣扎實牢固的。流行歌曲在青少年中比較受歡迎,而青少年又是最需要對其進行思想政治教育的人群,因此,充分利用流行歌曲的形式可以使思想政治教育更順利、更容易的被接受和吸收。有可能當時,哼唱的人不能領會其中的意義,但隨著其他形式思想政治教育的同步進行和其自身思想的不斷發展進步,歌曲的內涵終會被吸收的。當更多的悄悄帶上教育目的的好聽的流行歌曲被傳唱后,在人們心里一點點幾句的教育思想內容,終有一天會慢慢浮出水面線露出來。急雨量雖大,也只能濕透地面下的一小部分,而瀝瀝細雨綿綿不斷,雖然每天平均量很少,卻可以在天長日久的滲透中浸潤地下更深更深,潤物細無聲。
因此,流行歌曲亟需得到大浪淘沙式的內容整合,應該有更新的理念來對待流行歌曲。在思想政治教育中應用流行歌曲,比起枯燥的課本更生動更讓人樂于接受且不易遺忘。流行歌曲這種被埋沒的思想政治教育功能應該被利用起來,我們應該開辟一個新的平臺,將思想政治教育和流行歌曲融于一體,合二者之力,使思想政治教育得到更有效更全面更順利的推進和發展。
首先,在流行歌曲的創作上,不應該再放任流行歌曲繼續漫無目的的發展下去,而應當適當引導流行歌曲的創作主題,把內容視野放寬,使流行歌曲的流行變得更有價值。若歌詞內容充實且信息價值豐富,配之以時下流行元素及足夠吸引人的旋律,并實施一定手段不要刻意以教育為目的廣為傳播,那么這種流行歌曲所負載的教育任務便能被很容易的欣然接受,這樣的形式,更能有滴水穿石的效果。
其次,在對思想政治教育和流行歌曲結合的宣傳上,還要善于利用明星的榜樣力量,對于在青少年中人氣高的明星,應盡力挖掘其閃光點,其發奮努力地成功道路上的經歷等,而不能只一味宣傳展現其成為明星后的輝煌,使青少年的追星成為盲目的膚淺行為。而青少年崇拜喜歡某位明星時,幾乎都會同時愛屋及烏的喜歡其演出的各種綜藝節目電視電影,演唱的歌曲,并對歌曲接受的特別快。我們也應該充分利用青少年的這種心理特點,規范好藝人形象并為其創作出多多益善的具有教育意義的歌曲,主流媒體對于德藝雙馨的、在青少年中具有良好口碑的藝人多加關注,因為主流媒體的關注往往比其他的非主流媒體給人以更大的信服感。以藝人的努力歷程來規范青少年的行為,這也比單純增加許多節的思想政治教育課程有效得多。如近幾年,以中國人身份在韓國出道的super junior演唱組合成員韓庚在青少年中影響強烈,若國家主流媒體能在加大一些力度進行正面的更正式的宣傳引導,那教育效果會優勝于思想政治教育老師照本宣科苦口婆心的課堂教育數倍。
關鍵詞：微博文化；大學生；思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）30-0259-02
一、微博文化概述及其特征
微博即微型博客，以其“隨時、隨地、隨性”吸引了眾多用戶。在微博平臺所形成的龐大的用戶，也正發展著由交流和互動方式產生的一種新型的文化表達方式，即微博文化。學生群體是微博文化中十分活躍的群體，他們的學習激情和開放的共享心態，正實踐著微博文化給他們帶來的新的生活、學習與交流方式。我們可以將這一現象稱為校園里的“微博文化”。
校園微博文化不僅具有校園網絡文化的開放性、互動性、海量性等文化特征，還有其獨特的表現形式：（1）多樣化方式。（2）文化信息碎片化。微博信息的字數限制決定了其簡短、碎片化的特征，在構思上無須耗費過多精力，同時沒有邏輯性和工整性的過多追求。（3）社會化的人際網絡。微博平臺中，用戶與用戶的互動并非完全對現實生活中真實人際關系網絡的復制。利用微博的“關注”的功能與他人進行互動，通過微博人際傳播的這種“圈效應”，用戶能擴大自身的影響，結交來自五湖四海的朋友。（4）自由化的溝通方式。微博較低的使用門檻和口語化的表現特征打破了受限的交流框架，能使得交流恢復到更為自由隨意的生活化狀態。微博文化的這些獨特的傳播形式，契合大學生的需求，成為影響大學生心智和行為模式的重要來源。使得大學生從被動接收到主動獲取信息的態度轉變，一定程度上強化了大學生的人際網絡交往。然而，微博文化改變大學生學習和生活方式，受到微博文化多元價值的沖擊，在微博的虛擬時空中，現實人際關系也存在淡化的現象。
二、微博文化對大學生的影響
中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的《第35次中國互聯網絡發展狀況調查統計報告》，截至2014年12月底，我國網民規模達6.49億，其中微博客用戶規模為2.49億。微博已經儼然成為青少年學生生活中的一部分，極大地影響著他們的思想行為。從思想政治教育角度考慮，微博對大學生的影響既有積極的一面也有消極的一面。
1.積極影響。（1）交流思想，滿足自身個性化發展的需要。微博是一個巨大的信息場，在微博上共享信息，隨時隨地釋放自己的話語權是微博的主要功能。同時大學生還能依照自己的愛好與需求量身定閱。他們可以根據興趣、愛好等傾向與其他微博用戶形成“關注者”和“被關注者”的關系。正如戈夫曼的理論所述，為了建立認同感，人們會創造個人特質，讓其他人了解自己是誰。微博的互動過程提供了大學生自我行動的無限可能性，隨著個性建立起來，自我便容易獲得多樣化發展。（2）微博文化發展了大學生的民主意識。信息的即速即得創造了更深層次的民主。微博文化的即時化的信息和共享方式，平民化的互動特征都賦予了其推進民主建設的功能。2012年的魯若晴事件、動車追尾、違法拆遷等公共事件面前的追蹤報道中都顯示出了微博的力量，微博參政、官方微博和微博上的官民對話等互動屢見不鮮。大學生作為社會的高素質人才和將來引領社會主義事業建設的群體，更需要具備這樣一種基本的民主意識。微博文化包括的這種政治文化現象和自由的氛圍為大學生的民主意識培養提供了十分良好的場所。從大學生微博用戶的數量，參與到微博的熱點事件討論的積極性也足以說明大學生在微博這個公共的話語平臺上表現出了一定的民主意識，從而促進社會的活力。（3）微博擴大了大學生的人際交往網絡。微博平臺中，用戶與用戶的互動并非完全對現實生活中真實人際關系網絡的復制。通過微博人際傳播的這種“圈效應”，用戶能擴大自身的影響，結交來自五湖四海的志同道合朋友。另外，微博有別于現實人際交往中面對面，讓大學生更容易卸下心防，直抒胸臆去進行深層次的交流，消除縱向或橫向交往的隔閡。大學生把微博作為交往平臺，從中獲取充分的人際關系資源，更好適應社會。利用微博的交互性建立起來的人際交往環境中，不斷擴大自己的人際交往網絡。
2.消極影響。（1）易導致信息焦慮與微博沉迷。微博的興起最大限度地滿足了人們的傳播愿望。人們似乎從信息饑渴和傳播壓抑中走出來，就迫不及待地投身于信息自由傳播的海洋，然而當微博對我們的新鮮感一過，許多人面對著這樣巨大的信息海洋卻無所適從，面臨選擇的痛苦。大學生“微博控”是一種微博沉迷的現象，不分時刻地上下微博，情不自禁地刷屏的人。這種由于缺乏自我控制能力，過度使用網絡而造成身體、心理、人際等方面的困擾。這些人中一部分只是出于無聊或者習慣或者信息焦慮而打開微博，不停歇地刷屏，嚴重的則表現出一種微博使用的強迫癥狀，因自我控制力不夠而沉迷在微博使得學業、人際關系和現實生活受到了負面的影響。這種現象值得引起思想政治教育者的重視。（2）微博文化沖擊大學生主流價值觀。微博掀起了商業領域在互聯網中的“新革命”――微博營銷。通過微博獲得一些免費的商品是學生選擇使用微博的其中一個誘惑。這種商業行為可能使得高校大學生會形成碰運氣的投機想法，甚至物質至上的拜金主義思想。微博的開放性加劇了大學生價值觀念的沖突。在微博上對消費文化和時尚文化的這種渲染之下，滿足了他們的身份個性追求，大學生還能在這種流行文化的追逐中宣泄情感，尋求認同。一味地沉浸在消費和時尚文化中，容易導致大學生失去辨別力和批判精神，降低他們的審美情趣，最終走向價值選擇的功利化和世俗化。（3）微博的虛擬交往淡化了大學生的現實人際感情。有些大學生熱衷于虛擬交往而疏遠了現實中的人際交往，容易造成人際障礙。另外，很多大學生沉湎在微博上“粉絲”的交流和共享，當大學生在微博交往中，感到溫暖舒適具有安全感時，便會漸漸地把更多的時間投放到微博交往經營中，造成現實人際關系的逐漸淡化。能迅速對于虛擬環境的交往做出反應，卻日漸對現實交往中人際關系維持感到無力，這就是所謂的“數字人”。
三、微博文化背景下高校思想政治教育對策
1.利用微博為載體開創思想政治教育新陣地。思想政治教育載體的內涵隨著時代變化在豐富發展。不斷豐富發展的思想政治教育載體，既為我們的選擇提供了更廣闊的空間，也增加了載體選擇的難度。因而，思想政治教育工作者應正確利用微博，把握其優勢和表現特征，鞏固傳統思想教育陣地。秉承傳統手段與現代技術方法相互補充，從而促進思想政治教育成效。（1）建立學校和教師微博平臺，使其成為校內信息交互的主要載體之一。微博傳播信息的即時性和便利性，使得它在信息傳播中有天然的優勢。思政教師、輔導員也可以注冊門戶網站微博。門戶網站微博功能齊全，普及率高，通過此種途徑更有利于思想政治教育工作的開展。思想政治教師可以管理員的身份創建微群，隨時隨地用教學與時事與同學分享。這種形式生動的互動方式，一方面為大學生思想政治教育工作提供了方便快捷的新陣地，擺脫了時空限制，利用微博的即時交流模式進行思想政治教育，即時將信息傳遞到每一個學生手中；更容易為大學生接受，為大學生思想政治教育工作增添吸引力。（2）提煉微博精神文化，構建校園和諧主流文化。高校精神文化是校園文化建設的核心，對大學生“三觀”的形成和發展起著非常重要的作用。在校園主流文化應該提倡高品味的文化內容和形式，抵制低俗、消極、頹廢的文化蔓延到校園中。微博的精神文化在于用戶之間的“關注”、“轉發”、“評論”而建立起來的互動關系。形成博主和跟隨者互動的牽動因素是微博的內容和質量。建立和諧的校園文化，形成良好的教風和學風，使學生感受到人文關懷，引導微博精神文化朝著健康方向發展。
2.加強高校思想政治教育工作者隊伍建設。隨著信息技術的發展和微博時代的到來，傳統經驗型的思想政治教育者已經不能適應時展和社會演進的需要。為此，加強大學生思想政治教育工作隊伍建設，要求教育者要保持積極進取的狀態，增強意識，主動適應不斷變化的社會環境，提高使用微博的能力，積極參與互動，深入細致開展思想政治教育工作。
3.提高大學生媒介素養，引導正確的微博觀。當前的媒體信息是媒體建構出來的所謂“真實”，呈現在受眾們面前的是經過少數人制作而成的信息，它可能或多或少地包含著某些觀點潛臺詞或者立場。實施大學生的媒介素質教育，了解隱藏在媒介信息背后的機制，了解是什么原因促成媒體呈現的面貌跟真實的世界有所差距，從而使得大學生能相對真實地了解世界的原貌。另外，思想政治教育工作者應該有意識地培養自我教育與自我完善，學會改造自身主觀世界和自我建構，從而實現最終實現主體的高度自覺。引導大學生對網上多元信息和多元價值的選擇、辨別與分析，培養與鍛煉自主、自律的意識和能力，使得大學生在微博上的行為符合法律和道德標準，并能夠經得起各種微博價值觀的挑戰。
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【關鍵詞】情感教育；中學教育；思想政治；教學模式
引言
教育的目的在于為社會培養和輸出人才，現階段，社會對人才的需求量越來越大，對人才的要求越來越高，需要學生德、智、體、美全面發展。傳統的教學模式過于死板，缺乏趣味性，情感教育在中學思想政治課程中的運用，創新了中學思想政治課程教學模式，大大提高了中學思想政治課程的教學趣味性，增強了中學生學習思想政治知識的主動性。中學思想政治課程中融入情感教育，不僅能夠激發學生學習興趣，也能夠幫助學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，情感教育在中學生的思想政治教育課堂上，發揮著必不可少的作用。
一、情感教育的含義及功能評價
情感教育是針對學生的情感領域形成的一種教育理念及教育形式。情感教育的主要功能是促進學生情感的健康發展。一方面，通過提高學生的移情能力、情緒辨認能力、情感調控能力、情緒體驗理解能力等。提升其情感能力。另一方面，通過促進學生情感的傾向性、深刻性、穩定性和效能性等方面的發展，提升其情感品質。
二、基于情感教育的中學思想政治教學模式
2.1樂學教育模式
20世紀90年代以來，國家教委組織指導在全國十所中學，開展了愉快教育或快樂教育的實驗。通過學生在認知方面取得的成功來促進學生的積極情感體驗；同時利用積極的情感來改進學生的認知活動，達到協調認知與情感的關系。如在中學思想政治教育活動中引入愛的因素，以愛學生作為教育教學的起點，提倡教師樂教、善教，鼓勵教師采取多種教學方式和手段，提高學生對知識的理解和領悟的能力，使學生體驗到學習的樂趣，激發學生的成就感。
2.2情境教育模式
情境教學模式是一種新型的教學模式，主要是以創設情境的方式，引導學生學習知識。中學思想政治課程教學內容中，蘊含了很多內涵豐富的做人道理，這就要求在中學思想政治教學中，教師將教材中所體現的真、善、美轉化為學生可以直觀和感受的情境。使學生產生身臨其境的感覺。提高學習效率；在濃厚的情感氛圍中，學生的同情心、責任感、愛國主義等情感得到升華。
2.3認知切入教育模式
認知切入教學模式是我國情感教育中普遍采用的一種模式。該模式以認知為切入點，教師從思想政治教學入手，結合思想政治課程的教學特點，制定出有利于促進學生發展的情感目標、情感層次和評價指標，在認知教育過程中融入情感教育的內容，實現對學生進行情感教育的目的。例如：在教授尊老愛幼知識點時，要結合中學學生在家庭中父母給予的認知教育，盡可能多得發現學生的認知盲點，因為有些學生家庭給予學生的認知是錯誤的，政治教師應該積極對學生進行正確引導。
2.4愛的系列教育模式
與其他學科相比，思想政治課的教學有兩個難點：一是意識概念、觀點較抽象，枯燥無味，與中學生的年齡和心理有一定的差距。二是社會上某些拜金主義、實惠的誘惑，重經濟輕政治傾向的影響，導致學生輕視思想政治課。該模式以道德教育為載體.以愛國主義情感培育為核心，依據中學學生在該年齡階段在情感方面的發展水平，結合學生的心理特點，精心設計系列化的教育活動。通過這些教育活動對學生愛的能力進行分步驟操練。使不同年齡的學生在思想政治課程教學實踐過程中，獲得相應的愛的情感體驗，并引導家長及時對學生愛的情感作出評價和反映。實現使學生愛的水平和層次伴隨著年齡的增長不斷得到提升的目標。
2.5成功教育模式
成功教育模式針對的是學習存在困難的學生，旨在幫助學生增強學習能力，提高學習成績。學生在學習過程中普遍比較自卑，認為自己就是學習上的失敗者。針對這類學生的特點，中學思想政治教師應該在兼顧到大多數學生的同時，重點關注一下學生的學習狀態，比如：及時了解這些學生在學習過程中遇到哪些困難。思想政治教學目的在于教導學生如何做人，如何在社會中做出自己力所能及的貢獻，樹立正確的價值觀。中學思想政治教師應該定期組織學生開展課外實踐活動，讓學生尤其是學生在實踐中理解并且掌握知識。
總結
綜上所述，情感教育應用于中學思想政治課程教學中，大大激發了學生的學習興趣，提高了學生學習思想政治知識的主動性。情感教育應用于中學思想政治教學是對思想政治教學模式的一次全面革新，迎合了素質教育的發展需求，提高思想政治課程教學效果的同時，還提高了學生的學習成績，培養了學生的感恩意識。情感教育在很多課程中都有使用，而應用于思想政治課程教學過程中，則有利于引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。社會風氣的影響，人們思想政治教育意識的淡薄，造成了很多負面社會影響，因此，在中學思想政治教育階段應用情感教育，對于幫助學生形成正確的人生價值觀具有深刻意義。
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【關鍵詞】大學生；個體社會化；思想政治教育；校園文化；社會實踐
一、大學生個體社會化內涵
大學教育所培養的人才最終要為社會服務，由社會來檢驗大學生能否成為社會經濟發展的建設者，能否在社會中實現自我價值，這同大學生個體社會化程度地高低密切相關。因此在大學期間加強大學生個體社會化的思想政治教育，促進大學生完成社會化過程十分必要。從教育社會學的觀點來看，教育的主要功能是學生個體社會化，在大學階段，大學生要學學的基本知識、基本技能、建立新的思維方式，增強新的社會行為能力，學習社會行為規范、生活方式和社會交往，樹立正確的價值觀。
什么是社會化，在不同的社會，不同的國家，其內涵是有所不同的。在西方最早的系統的探討社會化問題的是法國社會學家迪爾凱姆，他認為社會化的關鍵是個人與社會的關系。他把教育視為最有效的社會化的手段，認為教育的目的在于形成社會的人。教育的作用就在于用最有效的手段，把兒童從具有非社會特征的人，改造成為具有社會所需要的個人品質，能過集體生活的人，也就是個體社會化過程。羅伯遜認為，“社會化是使人們獲得人性并學習其所在社會的生活方式的社會相互作用的過程。”北京大學編寫的《社會學教程》認為，“社會化是指一個個體，通過學習群體文化，學習承擔社會角色，把自己一體化到群體中去的基本過程。”教育社會學認為，“社會化就是個人學習其所處社會的行為模式，由一個自然人轉化為社會人的過程”。
大學生作為家庭、學校、社會“三教”結合的產物，既是社會延續的自然繼承者，又是社會發展與進步的開拓者，他們是發展社會生產力的核心后備軍的力量，所以大學生個體社會化應賦予其特殊的涵義。在這里，筆者認為大學生個體社會化是指作為主體的大學生在大學階段通過學習各種科學知識、技能、價值觀念和行為規范，與社會生活不斷進行調適，把自己培養成一個獨立成熟的社會人的過程，形成適應社會環境的人格、社會心理、行為方式和生活技能的過程，成為一個自食其力，適應社會各種要求的社會人，這應是大學階段要完成的一個質的轉變。
二、大學生個體社會化存在的問題
社會化是一個逐步內化的過程，貫穿人的一生。大學生的社會化則是在初級社會化的基礎上繼續社會化的一個關鍵時期。由于初高中階段以升學教育為主，大學時期又以學習專業知識為主，使得大學生個體社會化程度遠遠滯后于其生理心理發展的程度。其具體問題表現在以下幾個方面。
第一，大學生主體自主性缺失，功利性增強。
當今大學生在選擇學校、專業、學習內容、學習動機等方面功利化傾向明顯增強。許多大學生利用三分之一的時間和精力應付專業課，用三分之二的時間和精力去獲得各種各樣的職業資格證書，他們幾乎把所有的時間都花在學英語、計算機和其他各種資格證的考試上，只是在期末臨時準備應付專業課考試。大學生越來越注重實用學科，而忽視基礎學科的學習，在市場經濟的影響下，大學生不再“恥于談利”而是越來越注重實惠，大學生道德世界中的世俗化和務實性傾向越來越明顯，大學生的各種觀念無不被世俗和實惠所包裹，在利益的沖擊下，喪失原則，盲目從眾，這實際上是擯棄了大學生對個人、對社會應有的社會認知基本能力，缺乏自主性。
第二，大學生缺乏責任感，以自我為中心。
在當今社會，物質追求和精神追求的失衡使大學生個體社會化出現偏頗，形成消費的后現代化。作為大學生應力所能及地位父母分擔責任，而有的同學不顧父母的艱辛，超前消費、炫耀消費、攀比消費，為此不計后果以各種借口向父母要錢等。有的甚至違背社會公德，或違反法紀來滿足自己不斷膨脹的私欲，只求索取不談奉獻，形成“人人為我天經地義”的觀念，追求自我，進而忽視社會對他們的要求。由于日益激烈的就業壓力，不少大學生抱著玩世不恭的態度談戀愛，不愿付出真正的感情，談戀愛就像吃快餐一樣，形成戀愛的“快餐化”，對家庭和社會毫無責任感。
第三，人際交往能力較弱，出現人際沖突。
大學時代是一個渴望友情又追求孤獨的時代，既希望有一方完全屬于自己的自由角落，又害怕孤獨，常處在個體心理閉鎖又渴求建立良好人際關系的心理沖突中。同學之間由于來自不同的地域，文化背景、價值觀念的不盡相同，其個性差異更顯突出，一方面大學集體生活方式為大學生之間社會交往提供了良好的機會，使得大學生之間的交往互動得以頻繁的進行，另一方面，大學生往往不是十分懂得如何去理解別人，不太清楚該怎樣與人和睦相處，不能設身處地為別人著想，交往常常以自我為中心，造成與同學關系緊張，沒有知心朋友。有時在交往中缺乏溝通技巧，人際交往困難，對陌生的人際環境缺乏一種基本的評估和把握，不利于良好人際關系的建立，由此阻礙了大學生個體社會化進程。
第四，大學生耐挫力較低，依賴性強。
現如今的大學生絕大數都是獨生子女，長期以來，在家庭中實行“包辦”的行為模式，從起床吃飯穿衣到注意安全，能包辦的事情都包辦，這種熱心的包辦無情地剝奪了子女們社會化的機會和權力。當他們碰到考試失敗、交友受挫、擇業失敗等不可測因素等引起的情緒體驗就會表現出承受力低的傾向，找父母幫助解決，甚至選擇逃避，進而產生不良心理反應，不利于大學生個體社會化。
三、加強思想政治教育促進大學生個體社會化
大學階段是個體社會化的一個重要時期。大學生個體社會化的過程受社會條件、社會關系同志在2005年召開的全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上的講話中指出：“高校是培養人才的重要基地，必須把培養中國特色社會主義事業的建設者和接班人作為根本任務。辦好高校，首先要解決好培養什么人、如何培養人的這個根本問題。全國高校要始終不渝地全面貫徹黨的教育方針，堅持學校教育、育人為本，德智體美、德育為先，充分發揮大學生思想政治教育主陣地、主講堂、主渠道的作用，全方位推進大學生思想政治教育，多方面促進大學生全面發展。”[1]從黨和國家對德育目標的要求來看，“高校德育對大學生健康成長和學校工作具有導向、動力、保證作用，對建設社會主義物質文明和精神文明，促進社會發展具有重要意義。”這與大學生個體社會化的內在要求相一致的，促進大學生個體社會化，最終歸宿于大學生個體的人的價值的提升，這也正是新時期高校思想政治教育的應有功能。無可否認，高校思想政治教育在大學生社會化過程中對大學生道德能力與人文素養的培養具有導向、動力和保證作用。本文認為，要完成大學生個體社會化的任務，加強思想政治教育的同時，德育工作要強化載體作用。
第一，加強校園文化建設，滿足大學生社會化要求。
高校校園文化作為青年亞文化的高層次形態，作為思想政治教育的特殊載體，在大學生逐步從“校園人”向“社會人”轉化的過程中具有鮮明而獨特的功效，對大學生的健康成長及其個體的社會化有著積極作用。內容豐富、形式各異的校園文化活動從一定意義上說是大學生預演今后工作和生活的舞臺，為大學生個體的社會化提供了良好的平臺。
大學生在校園文化活動中，可演習如何接觸社會、適應社會，并逐步認同社會行為規范和價值觀念，大學生通過在校園文化活動中擔當不同的角色，借以積累不同的角色體驗和經驗，是促進其成才的重要途徑。通過參與校園文化活動，大學生培養了獲取、分析、利用信息的能力，拓寬了知識視野，逐步學會了自我管理，提高了獨立生活的能力、組織能力和社會交往能力。時下高校校園蓬勃開展的勤工儉學、“三下鄉”、青年志愿者服務、社區援助、社會調查等帶有大學生特色的活動，為大學生獲得社會經驗，汲取社會營養，縮短理論與實踐的距離，適應社會環境創造了有利條件，體現了對大學生社會化的要求和適應。
第二，學校創造條件，引導大學生進行社會實踐，寓德育于實踐中。
陶行知指出：“不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學校，就會自然而然地運用社會的力量，以應濟社會的需求。”社會實踐堅定了大學生的理想信念，在實踐中加強思想政治教育，引導大學生樹立正確的價值觀和人生觀。寓德育于實踐中，集中體現了大學生的人生價值觀和社會責任感，使大學生勤儉自強、善于創造的精神得到了發揚，使大學生服務社會的意識不斷增強，不斷進行實踐活動，能夠更好地培養社會實踐需要的人才，為大學生提供廣泛的社會互動的機會，促進大學生個體社會化。
大學生通過社會實踐了解社會，改變過去社會化程度不高的狀況，進而鍛煉大學生心理承受能力、適應能力、人際交往能力、活動組織管理能力和創造能力，培養大學生和諧人際關系，使學生從“純書生型”發展為“理論聯系實際型”人才，提高大學生的綜合素質。
第三，利用大眾傳播媒介，發揮思想政治教育功能，促使大學生個體社會化。
現代社會中，大眾傳媒是十分重要的社會化手段。影視、音像、廣播、報紙、雜志，特別是互聯網迅速向人們提供大量各種信息，作為新一代大學生對網絡的應用更是普遍之極，一方面可以使學生學到新的知識與規范，另一方面也可誤導大學生形成錯誤的價值觀念，養成不良習慣。可見，大眾傳播媒介對大學生的個體社會化作用與日俱增。作為思想政治教育工作者，要看到大眾傳播媒介對大學生社會化的影響，同時又要善于利用大眾傳播媒介對大學生進行引導，指導大學生分清良莠、樹立崇高的理想，堅持社會主義方向，引導學生將外在的社會經驗轉化為內在個人經驗，掌握社會規范，形成健康人格，幫助大學生把時代要求內化為自我意識，這需要發揮思想政治教育功能，引導大學生健康發展。
注釋：
①.進一步加強改進大學生思想政治教育工作[EB/OL].news.省略/edu/2005-01-19.
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關鍵詞：思想政治教育場/構成/特征/作用方式
作為現代物理學的一個基本概念，“場”是由英國物理學家麥克斯韋最早提出，并成為后來愛因斯坦廣義相對論的基礎。1865年，麥克斯韋首創電磁場理論，他發現運動電荷能產生磁場，磁場的變化也能產生電場，因而將電場和磁場組合成電磁場。在麥克斯韋看來，“電磁場應當看成一個基本的物理實在，是所有那些數不清的應力和張力的總和”[1]。20世紀初，愛因斯坦將“場”的概念引入牛頓的引力理論，創立了廣義相對論及有關引力相互作用的引力場理論，并由電磁場理論而產生了統一場理論構設。差不多同一時期，哥本哈根學派的玻爾等著名物理學家創立了量子力學。20世紀40年代，在弗里曼·戴森，理查德·費曼等的推動下，量子力學介入場論，使場論量子化，形成量子場論。
在高校教職工周圍也存在一個不依賴于人的意識而存在的非實物態的“思想政治教育場”，其思想行為或多或少地受這個“場”的影響，同時也反作用于這個“場”。高校教職工思想政治教育者在了解教職工思想政治教育場的構成、特征及作用方式的基礎上，不斷地對“場”的活性元素加以強化，使身處其中的教職工自覺或不自覺地接受來自于“場”的各種教育元素的“輻射”影響，主動調整自己的思想認識和看法，這樣既可以改變以往思想政治教育“生、冷、硬”的尷尬境地，也可以彌合教育者和教育對象之間的說教痕跡。
一、高校教職工思想政治教育核心場的構成及其特征
所謂“思想政治教育場”，是指思想政治教育對象內部需要與外部環境之間，思想政治教育對象與思想政治工作者及所在組織之間相互作用所形成的應力和張力的總和。這種相互作用及其連續性如果處于良性的、健康的狀態，就會匯成一種無形的穿透力和征服力，對思想政治教育對象產生難以抗拒、潛移默化的影響，促使其思想的形成和發展。
“思想政治教育場”貌似無形，卻是一個連續、復雜的整體。在一定條件下，具有強大的穿透力和征服力，高校教職工思想政治教育場是一個復合的系統，主要由“心理情感場”、“文化信息場”、“環境——制度場”等子場組成。
1.心理——情感場
在高校教職工思想政治教育過程中，如果教育內容或者說被關注的客體與教職工的主觀精神世界有著某個契合點，客體或教育內容就會表現出一種“召喚性的吸引力”，并與主體的投射力交互作用形成一個全新的“心理場”。在“心理場”的形成過程中，這種“召喚性的吸引力”又會在教職工心中激感能量，造成情感觸動或情感性心理張力，驅使著新產生的“心理場”不斷地運動，而運動的方向是由主體情感的指向性所決定的。如果依據格式塔心理學的理論，“心理——情感場”就好比是一個中轉站，外在世界的信息刺激輸入，主體情感的輸出反應，都要通過這個中介。“心理——情感場”具有以下四個特征：
（1）多層面。作為思想政治教育的對象，高校教職工是最通情達理的，也是最有個性主張的。他們的需求是全方位、多層次的，既有物質的，也有精神的；既有表面層次的，也有內在層次的。不同類群的教職工從總體上也呈現出不同的需求，專業教師的認知起點、文化層次、利益訴求和價值目標就不同于后勤系統的職工，管理人員和學術人員之間也天然地存在著差異。在思想政治教育過程中，要有效地激活“心理——情感場”，既要用管理的手段解決表面層次的需求，又要根據不同的對象用高度契合的精神方式解決內在層次的精神需求，既要設置工具性的最低目標，又要設置終極性的理想目標。
（2）易敏感。高校教職工的主體普遍接受過良好系統的教育，從事獨立的精神性、創造性勞動，大多有良好的工作業績和較強的創新能力，他們十分自尊又格外自強，特別注重個體在組織或專業圈子的地位與影響，也注重自律內省和自身形象的維護。因此，他們對“人師之師”的素質和能力非常挑剔，對以個體形式出現的直接介入式的“施教”要求苛刻。這種自尊自強心理同時還使高校教職工的主體性凸現更為明顯，在自己與他人之間，他們更信任與關注自己，更習慣于自身的精神世界遨游。在同事關系處理上，較少受物化因素的制約與影響。[2]“心理—情感場”敏感挑剔的特性，要求思想教育工作者更多的時候采用隱性教育的方式，盡量把自身的思想觀點轉化為組織權力、組織意志和輿論氛圍，盡力將思想政治教育的內容與教職工的需求意向相吻合。
（3）持續性。當形成“心理——情感場”的所有事物和對象由于種種原因而消失的時候，“心理——情感場”本身并不會馬上消失，仍然會對原本處于場中的事物產生一段時間的持續作用，類似于運動物體的慣性。一般而言，要形成新的“心理——情感場”，依賴兩個方面：一是新的外部信息或環境刺激，二是主體的投入包括主體的修養、情境、介入或接受的主動性等。其中，主體的心理定勢對主體的投入會產生重要的影響。在我國2000年高校管理體制改革中，高校之間打破了原有的條塊分割，合并組建了一批新的高校。但合并以后的相當長時間里，原有的“心理——情感場”并沒馬上消失，繼續對教職工的言行產生影響，導致“磨合期”延長，這也是我們思想政治教育工作無法規避的現實。
（4）聯動性。在思想政治教育中，人與人或群體與群體之間的心理、情感狀態會相互影響、相互作用、相互激蕩，從而產生心理、情感的連鎖反應。高校教師之間，思想、情感上具有較多的共性，很容易產生心理波及。因此，思想政治教育者要利用這種積極的心理波動，創造條件，合理引導，使教職工在互激狀態下身心受到巨大的震動，最大限度地提升教職工的積極性，培養積極的情感。
2.信息——文化場
文化和信息從靜態角度來說，表現為各種各樣的顯性“產品”，包括物質形態和精神形態的“產品”，但從動態角度來認識，則是一種“力”，即“文化力”和“信息流”。這兩種“力”相互交織，綜合形成一種既有縱向歷史延續又有橫向現實聯系，既有整體性、綜合性又有引導性、滲透性的“信息——文化場”，就高校教職工而言，“信息——文化場”有以下三個特征：
（1）傳遞性。文化是人的心靈所依附的精神家園，是思想政治工作凝聚力、向心力和感召力的重要源泉，信息是人的一種精神需求，信息的選擇影響著人們思想和行為的準則。在以互聯網為特征的信息時代和多元文化并存的社會里，信息的傳遞更新速度以及文化的交融、思潮的交鋒超過了以往任何時代，也使傳遞性成為“信息——文化場”的首要特征。在高校教職工思想政治教育中，要注意信息傳遞過程中的“蝴蝶效應”：一個壞的微小的內控機制或矛盾，如果不加以及時地引導調節，可能引發更大的矛盾，給思想政治教育帶來較大的負面影響，甚至影響學校的聲譽；一個好的典型，如果加以及時的宣傳，也會產生正向的轟動效應，促進思想政治教育的縱深發展。也就是說，初始輸出條件十分微小的變化，經過不斷地放大，會對其未來輸出狀態造成極其巨大的差別。信息技術的發展縮短了信息傳遞和文化交流的時間，但高校組織的松散性特征卻拉長了傳遞的鏈條，為“蝴蝶效應”的形成創造
了條件。
（2）疊加性。“虛擬世界”的介入，使“信息——文化場”增添了許多不確定性。現實世界與虛擬世界往往相互重疊，共同作用于人的思想道德的形成。“虛擬世界”的基本特征是話語權的無國界、無時空、無限制，虛擬世界中擁有話語權的教職工在現實生活中并不一定能如愿以償地保留這份話語權，相反，虛擬世界中不一定擁有話語權的教工尤其是管理者，在現實生活中卻擁有這份話語權。在虛擬世界里，教職工往往可以自由表達意見和思想。“信息——文化場”的疊加性特征要求我們在既要強調思想政治教育的“吸引合力”，又要尊重信息源和文化的多元化，把教職工思想政治教育視為一個民主誘導、信息輻射、雙向互動的吸引教育對象的過程，反對把教育對象當成被動的客體而單純地“灌輸”，真正實現主導和主體的密切結合。在具體操作中，既要精心設定主導的信息源，建設好主流文化，堅守主陣地，打好主動戰，又要注重藝術，尊重教育對象關于信息和文化的選擇性注意、選擇性理解和選擇性吸收的規律，創造一些有利的客觀條件培養教職員工接受動機，啟發教職工產生自覺的接受需要，并善于抓住接受動機轉移的時機，采集、加工、傳播有吸引力的信息，努力增強思想政治教育工作的滲透力和感召力，在潛移默化中提高教育對象的思想政治水平。
（3）不對稱性。高校功能的拓展使高校組織與所在社會的界限開始變得很不明確，不僅組織成員多樣，結構更加復雜，而且組織活動也變得異彩紛呈。20世紀60年代，克拉克·克爾提出了“多元化巨型大學”的概念，并且把大學形容為“一座充滿無窮變化的城市”。[3]在這個“城市”里，由于不同系統之間既相互依存又相對獨立，垂直分化程度較低，權力關系模糊，教職員工的工作模式和價值觀存在較大的差異，加之知識操作的過程和結果具有很大的不確定性，所以，大學組織不僅具有信息不對稱的特點，而且專業教師、教輔人員、管理人員與后勤保障系統人員之間對校園文化的認同難以均衡。在高校教職工思想政治教育中，面對成員間或成員與組織之間出現的矛盾與隔閡，既不能聽之任之，也不沒必要看得過于嚴重。要認識到這些矛盾大多是認識的差異、信息的不對稱或歷史的原因所造成的。作為思想教育工作者，要以最大努力使所在單位的各項工作處于信息公開狀態，對教職工所取得的成績要及時作出相應的客觀的宣傳或表揚，從而引起成員對所在單位領導與思想教育工作者的信賴，得到教職工對學校各項工作的監督、理解和支持。
3.環境——制度場
人是教育和環境的產物，環境因素是促成人思想行為發生變化的重要條件。人必須接受為自己準備好的環境，并受其影響和制約。制度是一種規范，是各種辦事規程和行為規則的集合，為人們的社會行為提供秩序框架。任何一項社會制度都是某種價值觀念的體現，反過來，任何一種價值理念必然體現在相應的制度上。
20世紀50年代中期，同志就曾指出，“光從思想上解決問題不行，還要解決制度問題。人是生活在制度中的，同樣是那些人，施行這種制度，人們就不積極，敲鑼打鼓，積極性也提不起來，施行另外一種制度，人們就積極了。”他又說：“思想問題常常是在一定情況和制度下產生的，制度搞對頭了，思想問題也容易解決。”[4]“環境——制度場”具有以下三個特征：
（1）彌漫性。環境的影響是立體的、彌漫式的，其中既有與社會價值取向和社會道德規范相一致的正向的影響因子，也有與社會價值取向和社會道德規范相悖的負向的影響因子，這種“吸引力”或“拉力”從本質上來說就構成思想政治教育的環境場力。高校教職工思想政治教育能否達到預期的效果，不是某一個因素就能決定的，有賴于很多因素的綜合作用。同時，某一思想政治教育內容作用時間越長，教育效果也會累加，形成平時我們所說的“泡菜效應”。
（2）暗示性。在思想政治教育“環境——制度場”中，教職工首先受工作生活環境及未來發展預期的影響，其次受積淀在民眾心理深處的思想文化傳統和新聞媒體傳播的熏陶和影響，再次受制度和周圍人們特別是同類人群的行為環境的影響。不僅同類人群的行為環境和規章制度會給教職工思想帶來較強的暗示性，而且學校整體形象也會給教職工思想帶來較強的暗示性。一般而言，教職工都希望自己所在的高校具有較高的知名度和良好的美譽度，這樣會產生自豪感、安全感、認同感和滿足感，思想政治教育就會順利進行。反之，就會產生失落感、自卑感，導致人心渙散，校園凝聚力不強，思想政治教育很難開展。這種暗示性特征的影響因子包括領導班子形象、領導者領導方式、獎懲制度和方式，校風校訓與大學精神、學校或所在學科的地位與影響等。
在思想政治教育過程中，這種暗示性特征提醒我們要注意保持制度的公正性、嚴肅性和連續性。制度的公正性比合理性更重要，即某個制度盡管不盡合理，但只要對每位教職工一視同仁，往往不會產生大的矛盾。“不患寡而患不公”是高校教職工的一種普遍心態，如果外部環境客觀公正，即便在競爭中處于劣勢或敗下陣來，他們通常會心悅誠服，制度的嚴肅性是制度環境優化的保障。特別是管理制度，執行過程中不嚴肅就意味著制度成了一紙空文，產生不了約束力，對思想政治教育來說，良好的管理就是教育的前提，管理本身也是最好的教育載體。一所高校如果管理混亂，處于一種無序的狀態，教職工思想政治教育也就無從開展；制度的連續性是制度環境優化的基礎。制度本身就意味著一種預期，制度的完善是在保持連續性基礎上的一種完善。所謂“治大國如同烹小鮮”，今年實行一種制度，明年又是另一種制度，只會導致廣大教職工無所適從。通過制度建設，思想政治工作在一些方面可以“目中無人”，沒必要時時處處圍著教職工個體的情感“兜圈子”，可以用群體的“粗”來解決個體的“細”，確保“公共牧場的規范與利益[5]。
（3）可塑性。高校教職工思想政治教育主要是在學校環境中進行的，生活在環境優雅、設備完善、人文底蘊深厚、校風教風積極向上的校園環境，有利于凈化教職工的心靈，陶冶他們的情操，促進思想政治教育朝著預期的目標發展。所以，思想政治教育工作者完全可以根據教職工對思想政治教育環境的需求狀況和思想政治教育的目標，切實加大校園環境建設力度，充分發揮輿論環境的導向、監督和約束功能，使思想政治教育形成合力。可以說，社會大環境我們只能客觀面對，盡可能地排除其自發的、消極的影響，但校園小環境則完全可以遵循一定的規律、依據一定的原則、采取合理有效的途徑進行優化或挖掘，充分發揮其“染缸”的功能。
二、高校教職工思想政治教育場的作用方式
從一定意義上來說，高校教職工思想政治教育場是一個整體動力系統，從作用方式看，表現為以下三個特點：
1.空間上的全方位
在教職工思想政治教育場里，各子場的相互作用是提升思想政治教育水平的原動力，各個核心子場都可能決定一個宏觀的結構及相對應的微觀狀態，整體的場效應就來自各子場耦合后所體現的綜合效應，各子場及其構成要素都是平等的參與和協作。由此而產生的組織形式不是集中控制的多層指令系統，而是分散控制的多層參與系統。同時，各子場所產生的合力不是單個分力的線性相加，而是各個分力的矢量和。也就是說，這種力是通過立體的方式向包圍著的對象發射能量，若各種力作用方向相同，合力才大。
2.時間上的全過程
時間上的全過程包括三個方面，一是指在一個特定思想政治教育場中，受教育對象“場”中持續時間越長，人們所產生的與這個場一致的傾向性就越明顯。這一點在社會生活中也得到證實。如南方人獨有的細膩與大西北人的粗曠就形成
了鮮明的對比[6]。二是指“場”對教育的影響是無時不在、連綿不斷的。由于場可疊加的特性，各子場就能同時起作用，也正是在時間的整合下，“場”才會形成一種特有的整體效應。三是指作用對象的思想政治品德的形成與發展過程具有長期性與反復性，“場”要素之間的矛盾運動經常處于一種不斷產生，不斷解決，螺旋上升，動態平衡的狀態，不可能在較短時間里使作用對象發生質的飛躍，而必須通過長時間量的積累和鞏固。同志就曾指出：“不要在幾個小時內使人接受一大堆材料，一大堆觀點，而這些材料和觀點又是人們平素不太接觸的。一年要找幾次機會，讓那些平素不太接觸本行業務的人們，接觸本行業務，給以適合需要的原材料或半成品。不要在一個早上突如其來把完成品擺在別人面前。要下些毛毛雨，不要在幾個小時內下幾百公里的傾盆大雨。強迫受訓的制度必須盡可能廢除”。[7]
3.途徑上的全隱蔽
在思想政治教育場中，會發出一種人們“看不見，摸不著”但又可以感知的“信息波”或“暗能量”，這種“信息波”或“暗能量”往往攜帶著某種價值觀念、思維方式、審美情趣和認知標準，在不知不覺中滲透到教職工的內心深處。而教職工受到這種“信息波”或“暗能量”的輻射后，盡管自己處于一種“不設防”的狀態，也會自發地根據需要做出選擇。以上分析我們不難看出，場對人思想政治品質的影響不是靠強制手段來實現的，主要靠潛移默化的感染、熏陶和滲透。
三、高校教職工思想政治教育場的主要功能
在思想政治教育場中，高校教職工或多或少地受這種“場”的影響。這種“外加場”可以不受“人工雕琢”而處于自發的狀態，也可在人的精心安排和設計下使本身的強度越來越大，從而能更深層次、更大范圍、更高效應地影響處于其中的教育對象。
1.約束功能
由于受到思想政治教育場的影響，教職工個體將受到一種無形的心理壓力或精神動力，組織所共有的價值觀念、審美標準以及傳統文化、行為準則等因素會使個體產生心理共鳴和強烈的心理暗示，繼而產生行為的自我控制與自我約束，使行為取向與大眾趨于一致，也就是我們平常所說的“認同”或“順從”。如果教職工個體行為背離了公認的價值取向和行為規范，持有的共同價值觀所帶來的輿論壓力就會發生一種糾偏和矯正功能，從而產生導向作用。
2.凝聚功能
群體凝聚力的本質是群體對其成員吸引力的大小及成員間相互吸引、相互依存及共同參與群體目標的程度，縮短心理距離是提高凝聚力的關鍵。如果思想政治教育場有很強的輻射功能，教職工積極合作、協調一致的行為狀態將明顯增強，消極反抗的行為狀態將顯著減少，學校所倡導的主流政治意識、價值觀念就會象磁鐵一樣緊緊地把教職工團結起來，使心理距離大為縮短，從而產生巨大的凝聚力。
3.激勵功能
激勵是一個心理學的概念，指持續激發人的動機的心理過程。需要、動機和目標是激勵過程的核心要素。高校一旦形成較強的思想政治教育場，就會滲透到教學、科研、管理、服務等各個環節，相應地會形成積極向上的校風、學風和教風，營造一個相對自由、寬松和諧的學術環境，創建一個規范有序、公開公平的競爭環境。這種環境和氛圍不僅可以對新成員進行有效的同化與改造，促進他們向組織發展目標靠攏，而且可以職員工的思想認識，獲得歸屬感和安全感，啟發他們對人生意義和生命價值的思考，幫助他們解決人生的困惑和矛盾，使他們能以一種積極的心態、陽光的心態面對社會現實參與公平競爭，滿足自我實現和價值認同的精神需求，從而產生激勵功能。
【參考文獻】
[1]趙仲牧：《物理場論對哲學思考的提示》，思想戰線，2000年第5期，第1、3頁。
[2]周瑞法：《契合生命本體需求：高校教職工思想政治工作的追求》，“思想·理論·教育”，2003年第12期，第7頁。
[3]伯頓·克拉克：《高等教育系統——學術組織的跨國研究》，杭州大學出版社，1994年第12月。
[4]姜正國：《論黨的第三代領導集體對思想政治教育理論的創新》，當代教育論壇，2003年第6期，第69頁。
[5]周瑞法：《契合生命本體需求：高校教職工思想政治工作的追求》，思想·理論·教育，2003年第12期，第11頁。
