發布時間：2023-09-22 15:32:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的中華傳統文化思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：婚禮；拜堂；傳統文化；民俗
中國人的生活豐富多彩，有很多有意思的民俗，最有意思的可能要數中式婚禮了。中國人結婚和西方人大不一樣，西方人要進教堂，而中國則要大擺筵席；西方人要上帝賜福，而中國人要拜天地，拜父母；西方人穿在潔白的婚紗舉行婚禮，而中國傳統的婚禮需要新郎新娘穿紅衣服，因為紅色在中國象征著吉利和喜慶。從結婚這件事情上就可以很明顯的看出中國有著不同于外國的民俗文化。
可是，隨著社會的發展，當西風東漸，這樣的傳統婚姻禮儀正在逐漸遠離人們的視野。越來越多的年輕人趨化西方，中國的新娘們迫不及待地穿上白色的婚紗，與西裝革履的新郎站在舞臺中央，這讓我們開始納悶了，如此喜慶的事，怎么能穿白色？白色在中國傳統文化里可并不是吉祥和喜慶的顏色，現在我們不是還說，紅白事嗎？紅事就是喜事，白事就是喪事。在中國的傳統文化中，紅色是基本的崇尚色，象征著吉祥，喜慶。白色在中國的文化中與紅色相反，是一個基本禁忌詞，是枯竭而無血色，是無生命的表現，象征著死亡和兇兆。而在西方的文化中白色卻象征著高雅純潔。穿著白色婚紗再來進行中式禮儀，中不中，西不西，洋不洋，終歸不像個樣子，婚姻豈能兒戲？不同的文化意義代表著不同的文化內涵，作為炎黃子孫，華夏兒女，在源遠流長的五千年文化與文明面前，我們怎么能如此怠慢？
傳統的婚姻儀式要選在黃道吉日，日子的選取是很重要的，而現在雖然也有看日子，但一般都集中在“五一”“十一”，春節前后。儀式也變得簡單，講面子，講排場，房子，車子，票子，婚宴，紅包……婚姻儀式不再具有以往的內涵，不再具備神圣而嚴肅的意義，反而在一片喧囂和聒噪中，消解了這終身的大事。如若婚姻成為物質，婚禮成為一場鬧劇。從第一天起，婚姻就沒有被嚴肅、認真地對待過，這樣的婚姻的命運，如何期待？
傳統的中式婚禮，具有深刻的內涵，體現中國古老的傳統文化的思想，具有哲學性和深刻性，古樸而又熱鬧，隆重、喜慶并且禮節周全，寓意深刻。婚禮上有告上禮、親迎禮、拜堂禮、同牢合巹禮、執手禮等一系列儀程，雖然整個過程下來并不簡單，但這樣也就是要新人嚴肅對待婚姻，重新審視自己的態度，婚姻不是兒戲，要慎重對待。
拜堂成親，是中國傳統的婚姻禮儀，也是婚禮過程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結為夫妻。拜堂又稱拜天地，是漢族婚姻習俗，起源約在北宋時期。流行于全國各地。在舉行婚禮時，新郎新娘參拜天地后，復拜祖先及男方父母、尊長的儀式。這里將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統稱為拜堂。
拜堂時，新人走到天地桌前，上面擺放有裝滿糧食的斗，斗的四周寫上“金玉滿斗”四個大字，以紅紙封口，斗內四角放若干硬幣，以供拜完天地后看熱鬧的親朋好友掏出來求取吉利之意。斗中要插一柏枝，枝上綴有銅錢，這個柏枝便被稱作“搖錢樹”。斗旁放一桿秤、一面鏡、織布機杼（現在估計沒有了）、一燈或一蠟燭。新郎在右，新娘在左，并肩站在天地桌前，執事人高喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，男女只有在拜過天地之后，才能算作真正的夫妻。因此對拜堂的儀式非常重視。
其他的陳列擺設，暫且不講，且看著三拜，便把中國的傳統文化思想，深融其中。
一拜天地，首先便是中國人的天地人觀念。在這個隆重的日子里，我們第一個要跪拜的，是孕育我們的天地乾坤，萬物之始祖，我們虔誠地感謝天地造化之恩，敬畏生命因天之序，天地作證，恩愛永遠。
《莊子?達生》有曰：“天地者，萬物之父母也”。
在西漢劉安的《淮南子?精神訓》中有道：“是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生。”
其次，男女的關系，就如這天地的關系，男為天，女為地，男為陽，女為陰。天能做的，地不能做，地能做的，天不能做。這個天地陰陽關系要和諧統一，天地和合。只有婚姻和諧，家庭才能和諧，民族的繁衍和社會的秩序才能和諧，由婚姻而化生的自然及人間的乾坤萬物才能和諧，天人合一。
二拜高堂。拜祖先以及男方父母尊長的儀式。高堂，古代社會對父母的一種代稱。在古代的家庭里，父母的居室一般被稱為堂屋，是處于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋頂相對比其它房間要高一些，所以古代的子輩為尊重父母，在外人面前不直說父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居處，或代稱父母。
新娘離家出嫁時，要拜別父母和宗廟。嫁入夫家后，要接受男方父母和歷代祖先的認可。
有萬世之德者，必有萬世子孫保之保之。正是祖宗福德的佑護，父母精心的養育付出，才成就兒女的幸福，在這幸福的時刻，感恩祖先，感恩父母。
中國人將奉親養老視為義不容辭的責任，中國人相信只有那些在家里無微不至地關愛、體貼自己的父母的人，才能夠在與其他人交往的過程中，做到誠實守信，感恩圖報。千百年來，中華民族創造了光輝燦爛的歷史和文化，同時也形成了自己的道德觀念。其中的精華部分對社會的發展和進步都起到了積極的促進作用，這就是我們所說的傳統美德，而孝敬父母就是中華民族的傳統美德。
同時，婚姻也宣示了綿延子嗣、傳續宗族、承上啟下、孝養雙親之責，意義任重而道遠。
夫妻對拜。夫妻互拜，相互感恩，夫妻平等，相敬如賓舉案齊眉。是婚姻讓彼此成為一家人，夫妻一條心，門前黃土變成金，從今以后，無論貧富，不論貴賤，互敬互愛，執子之手，與子皆老。
有了婚姻，以后兩人便要一起生活了，夫妻對拜，也表示在以后兩個人的生活中，男女雙方要平等相待，互相尊重，互相感恩彼此在以后的日子里互相扶持，互相照顧，修身，齊家，讓這個小家庭成為大社會的一個細胞，和諧和睦共處。
在天、地、親、師、友的共同見證下，新人正式結為夫妻。而這三拜，就讓他們在婚禮上，就要學到盡到對彼此的責任，對宗族的責任，對社會的責任，意識到婚姻的神圣。因此，傳統意義上的婚禮絕不僅僅只是聚會、宴飲、取樂，它被認為不可輕慢與褻瀆，更是倫理和哲學的一場莊嚴的宣告。
華夏文明，源遠流長，中華民族，禮義之邦。中國的傳統婚姻禮儀，不管是儀式的衣著，顏色，還是流程，都是中國幾千年來思想精華的具體而形象的展現，這種思想文化根植在華夏民族，炎黃子孫的心中。讓自己的婚禮回歸生命的本性吧！（作者單位：淮北師范大學文學院）
參考文獻：
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【關鍵詞】高校;思想政治教育;融入;傳統文化
傳統文化博大精深，具有良好的意識品質價值和人文思想。在高校思想政治教育中融入傳統文化，可以引導高校學生養成良好的價值觀與人生觀，提升自己的思想道德素質與文化內涵。因此，如何將傳統文化合理融入高校思想政治教育中，充分發揮優秀傳統文化的作用，是高校思想政治教育教師需要深入思考的問題。
一、在高校思想政治教育中融入傳統文化的意義
1、有利于加深高校學生對社會主義核心價值觀的認同感
社會主義核心價值觀提倡的核心價值領域是對我國公民價值準則、國家國家目標與社會價值取向的高度總結與凝練，毋庸置疑，在吸收社會主義價值原則與人類文明優秀成果的同時也傳承、創新、發展了傳統文化。可見，培養社會主義核心價值觀與整個社會息息相關，是全社會不可推卸的責任，從某種程度上來說，傳統文化展現了我國文化社會遺傳，此種遺傳因子存在于每一位公民身上。傳統文化的學習，其實就是對社會主義核心價值觀歷史文化基因的探尋，有利于加深高校學生對社會主義核心價值觀的理解與認同感，提升高校學生踐行社會主義核心價值觀的積極性與主動性。
2、有利于提升高校學生應對多元文化價值觀沖擊的能力
隨著全球化的不斷發展，各國思想文化的傳播、溝通與交融越來越頻繁，社會思想觀念也越來越活躍，多元化文化形態對高校學生的價值觀有著重要影響，并帶來了一定的沖擊，尤其是西方國家流入的一些歪曲我國文化的內容，部分高校學生輕視主流價值觀，對民族文化沒有自信。我國傳統文化博大精深，影響廣泛，緊密聯系著我們的精神命脈，為此，我們需要深入分析傳統文化思想資源，主動回應社會提出的理論與問題，科學轉化與發展傳統文化中充滿魅力、更具價值的重要內容，從而提升高校學生應對多元文化價值觀沖擊的能力。
3、有利于培養高校學生的道德修養與完善人格
我國傳統文化旨在強調道德修養，即一個人的學習，主要是為了成就自身德行、提高自身內在修養水平，主張通過學習，做一個有理想、思想高尚的人。高校學生是重要的社會主義接班人，將他們培養成高素質、有理想、有知識的優秀公民是高校不可推卸的責任，為此高校除了要創建校園文化、營造班級小氛圍、緊抓社會大環境，還要加強傳統文化的滲透、灌輸，充分發揮傳統文化作用，推動學生健康成長、培養學生完善人格、提升學生德行修養等，并使這些積極因素演變成高校學生德育的主要手段。可見，在高校思想政治教育中融入傳統文化有著極其重要的現實意義。
二、在高校思想政治教育中融入傳統文化的對策
1、加大校園媒體對傳統文化的宣傳力度
我國傳統文化內容廣泛，且故事性較強，所以廣受高校學生的歡迎與喜歡，為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統文化，高校可以依據實際發展情況加強傳統文化內容的宣傳作用，例如，發揮校園媒體優勢，加大宣傳力度，從而加深高校學生對傳統文化內容的認識與理解，切實感受傳統文化的魅力。校園媒體本身就具有較大的影響力，若再專門為傳統文化內容設計相應的板塊，定期一些教育價值廣泛的文化內容，自然可以豐富高校學生的文化知識、提升高校敘事的認識水平、培養高校學生的德育素養，以及幫助他們樹立正確的價值觀與世界觀。當然，高校也可以主動開展一系列教育活動，將傳統文化合理貫穿始終，有效結合校園文化和傳統文化，創建與眾不同的活動氛圍，促進校園文化氣息的大幅度提升。
2、在思想政治教育中增添傳統文化課程
作為高校教育重要組成部分的思想政治教育，對高校學生的價值觀有著決定性影響。傳統的思想政治教育內容較枯燥，且過于注重理論知識的教育與引導，在此種形勢下，思想政治教育內容既無法激發學生的學習積極習慣、培養學生的學習習慣、提升學生的學習熱情，又阻礙了學生正確價值觀的樹立。這時，在高校思想政治教育中融入一些與課程內容密切相連的傳統文化，可以更好地發揮思想政治教育的積極作用，提升高校學生的精神境界、培養高校學生的道德修養、豐富高校的文化知識。具體來說，一方面，高校應結合教學安排合理開設一門將傳統文化視作重點內容的課程。現階段教育環境下，傳統文化還未演變成高校思想政治建設系統中穩固的組成部分，增設傳統文化課程，加深高校學生對傳統文化內容重要性的認識，并將其成為高校學生需要累積的重要內容，通過對優秀文化的學習，高校學生可以較好地轉變自身思想和品行;另一方面，思政教師除了要在思想政治教育課堂上進行傳統文化滲透，還要在其他學科中進行宣傳與滲透，促進其他學科涉及內容和傳統文化內容的有效結合，進而拓展傳統文化的積極影響。高校思想政治教育旨在強調以學生為本，堅持道德人本主義，在創建思想道德時，遵循以學生為本的思想觀念，要求學生注重人的本真，把完整的人看作一種目的，這無疑說明我國傳統文化影響久遠，且可以應用于各個學科之中。同時，高校學生還對以人文本有了更深的理解，隨著這種理解的加深，學生對傳統文化的理解也逐漸加深，長期以往，高校學生的思想認識得到了提高，靈魂得到了凈化。
3、創建和諧寬松的傳統文化思政教育環境
在高校思想政治教育中融入傳統文化，既要重視傳統文化重要內容，又要關注課堂學習氛圍，充溢著文化氣息、又寬松活躍的學習環境自然可以提升課堂教學效率、培養學生德育。同時，高校需要強化校園文化建設，將傳統文化有效貫穿于整個校園，讓學生直接感受傳統文化的熏陶。和諧寬松的校園文化緋聞可以營造出一種良好的文化情景，所以，創建良好的傳統文化教育環境、開展形式多樣的文化活動是加強高校思想政治教育與傳統文化有效融合的主要途徑。例如，在創建校園文化硬件時，高校可以將傳統文化的精神融入校園建筑、人為景觀或教學設施之中，讓高校學生隨時隨地感受傳統文化的良好熏陶;在創建校園軟件時，高校可以將傳統文化因子融入校徽設計、校歌創作、校訓制定之中，并在充分了解與掌握學科特色的基礎上結合校史在學校內增加名人雕像等人文景觀。另外，高校需要充分發揮校園網絡或微博公眾號的作用，采取學生感興趣，并可以滿足學生需求的形式合理推送優秀傳統文化，傳承優秀傳統文化，在專業教師幫助下，創建精讀傳統經典、弘揚傳統技術的學生社團，如書法、武術等傳統技藝，開展有利于宣傳傳統文化的校園活動，提升對傳統文化氛圍的重視度，幫助高校敘事更好地認識、理解、領會傳統文化。高校還需要為學生提供適當的空間進一步學習傳統文化，豐富他們的課余生活，真正從多方位進行思想政治教育文化滲透。
4、創建高素質的傳統文化教師隊伍
為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統文化，高校需要創建一支高素質高質量的傳統文化教師隊伍。此教師隊伍的創建需要做到兩個保證，即第一要保證傳統文化教師具備良好的責任心及工作積極性，第二保證傳統文化教師具備豐富的思想政治教育內容，并能將優秀的傳統文化內容有效融入教學體系，以此促進思想政治教育和傳統文化教育的有效結合。除此之外，教師還要用積極向上的態度影響學生，在實際教學過程中，應以飽滿的熱情迎接學生，給予學生足夠的耐心，多與學生進行交流溝通，善于發現學生在學習過程中存在的問題，并耐心幫助學生解答問題，以此激發學生的學習積極性與主動性。需要注意的是，教師除了是教育者還是引導者，是學生學習的榜樣，所以教師需要以身作則，做好表率作用，主動繼承與弘揚優秀傳統文化，使學生從自己身上發現傳統文化對一個人思想水平的重要影響，從而將此作為標準嚴厲要求自己，提升自己的思想品質修養和文化底蘊。由此可見，高素質傳統文化教師隊伍的創建對傳統文化在高校思想政治教育中的合理滲透有著極其重要的作用。
三、結論
總而言之，隨著時代的發展，傳統文化的教育價值越來越明顯，在高校思想政治教育中融入傳統文化有著極其重要的現實意義，既可以提升思想政治教育的實效性與科學性，又可以提升學生的思想道德素質。需要注意的是，傳統文化在高校思想政治教育中的融入是一個潛移默化的過程，因此高校需要依據教學實際選擇合理的內容，制定可行性對策，從而更好地發揮傳統文化的積極作用。
【參考文獻】
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［2］蘇珍梅．關于傳統文化融入高校思想政治教育的思考［J］．湖北成人教育學院學報，2014(6)
一、傳統文化的內涵和特點
中國傳統文化是中華民族歷史的瑰寶，是中華兒女的驕傲以及凝聚力的源頭。中國傳統文化指的是在各個歷史時代的演變和進程中，傳承下來的各種形態的道德倫理、文化思想和精神觀念。中國傳統文化是中華民族思想精神的基礎和根基，是中華民族文明持續發展的內在動力，更是中華民族社會政治和經濟發展的根本源泉。中國傳統文化的復雜性和多樣性決定了傳統文化是一個集正面和負面文化觀念為一體的復合體。高校在運用傳統文化開展學生思想政治教育工作的過程中，要做到取其精華去其糟粕，不僅要培養高校學生的傳統文化素養，還要引導高校學生抵制不良傳統文化的侵害。
隨著歷史的演變以及中華兒女的傳承，中國優秀傳統文化呈現出以下五個特征：第一，中國優秀的傳統文化具有強烈的愛國主義情懷，以國家利益、集體利益為根本，中華兒女時刻將國家和民族的根本利益放在首位。第二，中國優秀的傳統文化強調禮治，重視建設和諧的法制社會，提倡以社會和道德規范治理國家。第三，中國優秀的傳統文化以儒家倫理道德為核心，重視個人修養、崇尚仁義。第四，中國優秀的傳統文化主張以辯證的發展觀看待事物，重視辯證思維。第五，中國優秀傳統文化重視包容、吸收其他民族先進文明，體現出較強的融合力和凝聚力。
二、傳統文化在高校學生思想政治教育工作中應用的必要性
（一）傳統文化是高校_展學生思想政治教育工作的主要手段
隨著社會政治經濟的開放發展以及多元文化的交流，當代高校學生的價值觀、人生觀、世界觀以及道德觀等受到多方面的影響，存在道德素質低下、價值觀念扭曲、誠實守信意識淡薄以及過于崇尚外來文化等問題，因此，現階段的高校學生思想政治教育工作需要借助傳統文化中的道德標準以及行為準則來進行引導和教育高校學生道德現狀。中國傳統文化包含豐富的內涵，能夠潛移默化地對高校學生的思想道德、價值觀念以及行為準則產生深遠影響。
（二）傳統文化為高校學生思想政治教育工作提供了豐富的教育資源
中國傳統文化博大精深、內涵豐富，包含大量優秀的倫理道德準則、政治思想、哲學思想以及價值觀念等，為高校開展學生思想政治教育提供了豐富的教學資源。高校思想政治教育工作者可以將傳統文化中一些優秀的行為準則和價值觀念教授給學生，例如部分高校將《論語》、《大學》、《道德經》等經典著作引進課堂，開設相關課程。中國傳統文化除了精髓部分，還包括消極的、負面的文化觀念，高校在開展學生思想政治教育工作中也要引導高校學生抵制不良文化的侵害。
（三）高校學生思想政治教育工作和傳統文化具有相互促進、相互補充的關系
高校開展學生思想政治教育工作的主要目的就是對高校學生的價值觀、人生觀、世界觀以及道德觀進行引導和干預。高校學生思想政治教育在某種意義上是一種文化教育活動，具有豐富的文化內涵，因此，高校開展學生思想政治教育必須與中國傳統文化相互聯系、相互補充。將中國傳統文化作為高校學生思想政治教育工作的切入口，加強高校學生對傳統文化的學習和傳承，不僅能為國家培養出具有較高道德素質的人才，還能推動中國傳統文化的弘揚和傳承。
（四）高校應用傳統文化開展學生思想政治教育是發展社會主義核心價值觀的必然要求
高校在開展學生思想政治教育工作中，應該以社會主義核心價值觀念為基礎，借助現代教育手段傳承和弘揚傳統文化，不僅能夠引導和教育高校學生樹立正確的價值觀念和道德標準，踐行社會主義核心價值觀的基本要求，承擔民族復興的歷史使命，還能夠推動社會主義進程。
三、傳統文化在高校學生思想政治教育應用的問題
雖然部分高校已經開始嘗試將傳統文化運用到學生思想政治教育工作中，并且取得了很好的效果，但是在進行的過程中仍然存在一些不足和問題。
（一）傳統文化在高校思想政治教育應用的重視不足
傳統文化在高校學生思想政治教育工作中的作用沒有得到足夠的重視，導致傳統文化的滲透力不足。一方面由于我國高校學生思想政治教育課程設置傾向于政治性，且課程多為必修課，而學生感興趣的中國傳統文化很少被涉及。雖然部分高校設置了專門弘揚傳統文化的課程，但是多為選修課，考試方式采取開卷的形式，不經導致傳統文化受眾面積較小，還削弱了傳統文化的影響力和滲透力。一方面由于部分思想政治教育工作者缺乏弘揚和傳承傳統文化的意識，深受應試教育的影響，只重視學生成績而忽視對高校學生價值觀念、道德品質的教育。另一方面由于高校將大部分資金用于教學和科研的發展上，缺少足夠的資金支持傳統文化的教育和傳承。
（二）當代高校學生對傳統文化的內涵和價值缺乏全面的了解和認知
目前，高校學生普遍缺乏對優秀傳統文化的認知，例如很少有大學生有興趣閱讀傳統的文學、哲學著作，對歷史人物缺乏關注，不認同中國傳統節日等等。相比于外來文化以及流行文化，高校學生表現出較強的認知和接受能力，但對于本國傳統文化存在抵觸和淡化的現象。甚至部分高校學生對于中國傳統文化存在認知偏差，認為傳統文化無法創造直接的經濟效益，沒有實用價值，導致高校學生只具有較強的專業技能而沒有一定的文化底蘊。
（三）高校學生缺乏傳統道德標準和美德觀念。
雖然中國傳統文化包含了豐富的道德理念和行為準則，但是由于沒有得到充分地傳承和弘揚，導致高校學生缺乏傳統道德標準和美德觀念意識。如孝順、勤儉節約、尊老愛幼以及基本的社會道德是中華民族的傳統美德，然而在當代高校學生身上很難體現出來。由于當代高校學生自身的素質低下、高校思想政治教育的缺失、家庭和社會的誤導等因素，使得高校學生的價值觀念、思想道德以及行為準則產生了變化，出現一系列嚴重的道德素質問題。
四、傳統文化在高校學生思想政治教育工作中應用的途徑拓展
（一）立足傳統文化，在高校學生思想政治教育工作加強傳統文化教育
高校在開展學生思想政治教育工作中，應該立足于傳統文化，加強傳統文化在學生價值觀念、思想道德以及行為準則中的作用和價值。首先，應該堅持教育觀，采取辯證的思維方式弘揚傳統文化，既要繼承精A部分，也要抵制不良文化對學生的侵害；既要尊重和吸收外來文化，也要加強本民族優秀文化的主導地位。其次，結合高校學生的發展特點和實際情況，充分理解傳統文化中育人的要求，培養一支具有高素質高技能的人才。最后，高校思想政治教育者應該借助現代教育手段加強傳統文化教育，注重學生的實際操作能力以及自主學習能力。
（二）采取多種形式的教育手段
隨著新媒體技術的出現和發展，現代化網絡對高校學生的生活和學習產生了重要影響，因此，高校思想政治教育者要順應時代的變化，積極主動地采取新媒體技術開展思想政治教育。傳統照本宣科式教學方式已經無法滿足高校學生追求新鮮事物的需求，思想政治教育工作者要將傳統文化與現代教育手段相結合，才能增強傳統文化的吸引力和影響力。思想政治教育工作者可以在校園網中設置傳統文化板塊，也可以建立關于傳統文化的論壇貼吧，借助圖片、視頻、音頻以及聲音等多種形式，將傳統文化的魅力更加形象化地傳達給高校學生。
（三）增強高校思想政治教育工作者的文化素質
由于部分高校思想政治教育工作者深受應試教育的影響，缺乏對傳統文化的重視和認知，因此，高校開展學生思想政治教育工作必須要增強高校思想政治教育工作者的文化素質，才能確保順利地完成傳統文化的教育工作。一方面高校思想政治教育者要恪盡職守，不僅要在理論上加強學生思想政治教育，還要以身作則，通過自身的行為引導學生的價值觀念和思想道德。一方面高校思想政治教育工作者除了具備扎實的文化知識理論，還要有較高的道德素質和修養。只有具有良好道德品質和修養的思想政治教育者才能對高校學生的思想教育產生積極影響。另一方面高校思想政治教育者要樹立終身學習的意識，才能適應新時代的變化。
（四）舉辦多種形式的校園傳統文化活動
【關鍵詞】中國墓葬；傳統文化；風水學
【中圖分類號】K203 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0038-01
1 中國古代傳統墓葬風水學思想
中國古代墓葬的選址、埋葬體現出中國傳統墓葬風水學的思想。風水術在漢代已相當流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已形成系統的理論，出現了大量風水術方面的著述，著名的如晉代大風水家郭璞的《葬書》。郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。而“乘生氣”、“藏風聚氣”其實就是中國風水文化中對墓葬自然環境選擇的要求。吉地之所以通常是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們在其上選址建城、建村、建宅是原因只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。墓葬風水術要求墓葬乘大自然之生氣，并以良好的自然環境寄托了逝者與對未來或死后美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼，并期盼死者保護在世親人，更好地蔭益子孫后代。
我國古代墓葬是一種復雜的文化現象，墓址的選擇要看風水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統觀念；三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。
墓葬與風水發生關系，是先民們對靈魂不死文化觀念認同的產物。由墓葬文化派生出的風水文化，又反作用于墓葬。這種反作用，不是制約了墓葬文化，而是逐步使其規范化、制度化、理念化，并溶入了“為了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新內容。反過來，墓葬文化又成為風水文化中的一個重要的組成部分，在推動中國墓葬文化發展的同時，也給中國墓葬文化罩上了揮之不去的封建迷信陰影，因而對后世產生了巨大的影響。
2 宗族觀念強烈
中國墓葬與宗族倫理觀念也是密切相關的，是宗族倫理觀念的直觀反映。墓主人安葬的地點、方式都嚴格地依據宗族血緣遠近關系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現，從而出現氏族公共墓地。
人死后要葬在一起，甚至由于種種原因而客死他鄉者，也要設法將事故云回歸葬。因而，氏族公共墓地實則象征靈魂世界的氏族聚落，也是史前以至以后相當長的時期內各地區、個文化埋葬制度的共同原則。如西漢中山國國王劉勝死后葬在鳳凰山（后改稱陵山），周圍山頂的十幾個山包，則是劉氏子孫墳。
在當前農村地區，氏族公共墓地隨處可見。氏族公共墓地只允許本氏族成員，是氏族埋葬制度的一項嚴格的規定，因此，氏族公共墓地埋葬的都是本村同宗的人。遷徙而來的外姓人員要另辟墓地，而他們也不愿死后葬在外姓墓地里。我姥爺家在村子里是外來王姓，本村王姓人員死后都葬在村前的公共墓地里，而我姥爺出殯是要到村后很遠的自家的氏族墓地下葬。
3 鮮明的階級性
中國古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會階級性。《莊子?雜篇?天下》載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”墓葬墳丘的大小、墓室的性質與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規格等都與墓主生前的社會等級高低與權力的大小直接相關，象征著墓主人的身份。墓葬形制等級的高低實質上取決于墓主人社會等級的高低。
秦漢時期，與統治階級陵墓形成鮮明對照的是刑徒墓和貧民墓，它們反映了這時期的階級對立和貧富懸殊的情形。刑徒墓中的尸骨多有明顯的勞損痕跡，除少數墓內有一兩枚銅錢外，大多沒有所葬品。而貧民墓中葬具都很簡陋，有的用陶棺，有的僅用瓦片覆蓋身體，也有的根本沒有葬具。隨葬品極為貧乏，僅有幾件簡陋的陶器或幾枚銅錢。
4 “事死如事生”的表現形式
中國人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念，《荀子.禮論》：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。有意識的營造象征死者的墓穴的葬俗。中國傳統宗教認為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可以蔭庇子孫。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應仿照世間。先前死者所用過的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測出死者生前的許多信息。在重視陽宅的同時，也重視陰宅的建筑和配置。這一點在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現， 文獻記載，秦漢時代陵區內設殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻食，猶如生時狀況。秦始皇陵地下寢宮內“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大海”，“以人魚膏為燭”，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，陪葬坑氣勢宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照；乾隆墓中的“御書房”亦將這種觀念體現得淋漓盡致。
中華民族的傳統文化,博大精深,源遠流長,涉及十分廣泛,在世界文化中享有崇高地位;其中墓葬文化獨具魅力,是古老的中華文化的一枝奇葩。這也是觀察中國文化的一個角度。
參考文獻
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關鍵詞：儒家思想；傳統；影響
儒家學說是在我國經歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據了不可替代的統治地位。幾千年的封建社會，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想都是其與封建統治結合的結果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現代的影響力都是不容小覷的。
傳統的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想卻一直經久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發展的新潮流。
春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內部矛盾眾多且不可調和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經歷了發展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內涵和思想。與此同時，在儒家思想發展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。
儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統治地位，一方面是因為它為中國封建統治階級提供了系統的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統治者的治國思想，為人類社會的發展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。
此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統儒家思想的精華，這些思想對我國的發展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現代人的人格塑造和情操培養方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經濟健康發展也起到了非常重要的作用。
儒家思想是我國傳統文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現代社會儒家思想中最基本的內容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀。孔孟都是中國傳統儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養有幫助，對中國社會風尚的發展也有積極向上的影響力。
總的來說，儒家思想在我國的文化發展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現代社會文化相結合，使傳承中有創新，創新中有發展，以新時代的思想對儒家經典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現代社會發展的主流思想繼續傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫藥大學）
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儒家所提倡的“義利統一”的義利觀是中國儒家哲學的價值論,也是現代經濟活動中的價值觀。所謂“義”是指人的道德價值,所謂“利”是指人的物質利益,在儒家看來:“義與利人之所欲兩者也,雖堯舜不能去民之好義”《荀子》。孟子也認為:問題不在于得到多少利,而在于如何得到利,而如何得到利,通過什么渠道,采取什么手段,這是道義的問題。儒家雖然強調在經濟活動中,人們應講究道德,但他們同時也注重對利的追求。孔子曾說過:“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之;如果無所求,從吾所好”,《論語•述而》。這幾句話很形象的說明了孔子追求財富的強烈愿望;如果能獲取財富,即使擔任市場守門人,執皮鞭守護也心甘情愿;如果得不到還是干我的教師本行。這些都證明了孔子也是熱衷于追求財富的。不僅如此,儒家在當時還看到了利的重要性,東漢崔迥在《政論》中說:“如果官吏的俸祿甚薄,仰不足已養父母,俯不足已養妻子”,他們就會冒刃求利來贍養父母,更何況讓他們“臨財御眾”管理財物,就象“渴馬守水,餓犬護肉”那樣,讓他們不沾水肉幾乎是不可能的,崔迥建議“重其祿以防其食,使之取足于俸不與百姓爭利”。由此可見,儒家一方面要求人們在經濟活動中要以義為先,但同時也要求人們對利的追求,只不過主張君子謀利取之有道。“義利統一”的思想是工商活動中的基本原則,在社會主義市場經濟中,為了獲得較高的市場份額和經濟利益,企業之間的競爭越來越激烈,競爭的殘酷性決定了在經濟活動中錢是要賺的,利潤是要追求的,但是求利必須以義為取舍的標準,作為現代企業,不能只考慮自己的利益而危害他人和社會的利益,不能依靠假冒偽劣產品和不正當競爭,如暴力行為、錢權交易等牟取暴利,更不能依靠詐騙行為獲取非法利潤,否則,必須用仁義道德來規范企業的牟利行為。只要在不缺德、不違法的前提下,根據義利統一的價值取向,要求現代企業的經濟活動必須有利于國家、民族利益和生態環境的保護。
二、兵家———效益優先
《孫子兵法》這部生于本土,源于本土,高度濃縮和體現我國人民大智、大學的傳世之作,其思想和影響在今天已超出了軍事領域,已深入到經濟、政治等社會生活各個方面,今天在加速推進我國企業經濟管理現代化的進程中,作為身逢盛世的企業家和經營者,深入地研究《孫子兵法》中關于現代企業可供借鑒的經濟理論,有著至關重要的時代價值。關于追求經濟效益的思想,在《作戰篇》中表現的最明顯,孫武曾把戰爭所耗和戰爭所得進行了對比。他認為,作戰時要投入大量的人力、物力、財力必須力求速勝,“故兵聞拙速,未睹巧之文也”。何廷錫注說“速雖拙,不費財力也;文雖拙,恐生后患也”。由此可見,孫武是一位很有軍事頭腦的軍事家,在投入和產出上,他是極講究經濟效益的。《用間篇》中還有一段很有見地的論述,其大意是說,出兵作戰耗資巨大,國不得安寧,民不得安息,戰爭數年是為了爭一日之勝,如果吝嗇爵祿在金百而不用間諜,那就“不仁不義,非人之將也,非主之佐也,也勝之主也”。《孫子兵法》的中心思想是“合與利而動,不合與利而止”,強調的是一個“利”字,雖然這里所說的利是指戰爭是否有利,而不專指經濟效益,更不是指利潤,但這種以最小的代價換取最大利益的原則,從一般意義上講,不也是經濟活動的指導原則嗎?21世紀的企業家,面對資源的有限性和競爭的激烈性,在經濟活動中,如何正確的安排投入和產出,講究經濟效益,如何用盡可能少的勞動消耗和物質消耗生產出更多的符合社會需要的產品,如何合理使用資金,敢于把巨資用在刀刃上,從上述《孫子兵法》因利而動的思想中或許得到了重大啟發。
三、《易經》———盛德大業
《易經》六十四卦本身的目的就是為成就大業的人提供關于事物吉兇,追求行動而獲得成功的指南。實際上“大業”正是《易經》本身所追求的目標或理想,大業即事業“舉而措之天下之民謂之事業”,從易經的解釋來看,對人生、事業的定位不外乎“富有”即經濟強盛。因此,我們可以理解為什么盛德大業并稱,因為,盛德作為一種德治政治必須有經濟作為基礎,這樣才能以才聚人。富有大業的主要內容有三方面:1•重農業兼顧重商業。古代社會是以農立國,無農則無國,所以特別重視農業,發展農業是我國古代社會的傳統,然而這種情形在春秋時的齊國發生了很大的變化,齊國由于管仲改革,把工商業當作經濟支柱,這一思想在《易經》中得到繼承和發展,表現為《易經》在重視農業的同時,兼顧工商業的發展,《易經•系辭》“日中為市,致天下之民,聚天下之貨交易而退,各得其所”。由于商品相互流通使天下人互通有無,從而滿足了人們的不同需要,促進社會經濟的進一步發展。2•是善理財。重視農業兼顧工商業可以說是富有之源,但是有了一定的經濟實力是不是一定就富有呢?也不是,還必須善于理財,管理財物一定要使財物有所用,用到正當該用之處。所以,《易經》主張“理財、正辭、禁民之用”,理財指的就是管理財物,使財物用之有方,節約開支。正如《周易•正義》所言“治理其財,用之有節”。3•要節儉反對奢侈。《易傳》指出君主要“儉以制度,不傷財,不害民”,而臣民則要“以儉德辭難”《象》,即讓百姓以艱苦樸素、勤儉節約去克服困難,而統治者則節儉顧民。總之,《周易》以盛德大業為管理目標,試圖通過有效的經濟活動來實現治國、平天下、國富民強的政治目標。
四、墨家———交相利
職工是企業的主體,現代企業只有充分調動員工的積極性,使職工的勞動應該實現的利益得以實現,這樣職工勞動才有動力,經濟活動才有效率。同時,企業必須對社會、對顧客負責。企業只有在為社會共同利益做貢獻的價值觀指導下對整個社會負責,得到整個社會的支持,才能獲得成功。向顧客負責就是尋求社會的共利,以尋求社會的共利為目標,正是該企業取得成功的根本原因。墨家主張的“交相利”思想可以說是個人與個人、個人與社會、群體與群體的互利思想,它是適合市場經濟本質要求的價值觀和經濟哲學。《墨子•大取》說:“愛人不利己,不在所愛之中,利人不外己,己在所利中,為彼猶為己也”。因此,交相利的思想在今天可以成為我們公開打起的一面旗幟,因為市場經濟是交換經濟,商品與商品的交換本質上是勞動與勞動的交換,市場經濟的這一本質要求每個人都必須為他人提供真誠的服務,從而獲得等價的報酬,這就是說利己必須利他,利他即利己
。因此,交相利的思想反映了市場經濟的本質要求,它應成為我們時代的價值取向。在現實中,市場經濟的競爭機制無形地迫使每個企業必須按照市場的本質和要求去從事自己的經營活動,去反映和實現交相利的原則,任何坑蒙拐諞、損人利己的經營活動由于違背了市場經濟的本質和要求,必然被競爭機制所埋葬。同時,交相利的思想也強調充分實現企業職工勞動所應得到的利益回報,這對職工是一個內在的激勵,他激勵職工發揮自己的創造力去努力工作,提高效率。因此,交相利的思想可以作為價值主義的管理哲學,也可以作為效率主義的經濟理論。中國傳統文化是古老的,它的表層是封建的,應該批判改造,但它的深層智慧卻有永存的魅力和價值,從中總結出古老的經濟理論思想可以為我國國企改革提供新的智慧和源泉。
參考文獻:
當霍姆斯說法律的生命從來不是邏輯，而是經驗時宣告了法律實用主義的開始。他說，邏輯不重要，重要的是經驗。但這只是在講實用主義引入法學研究的時代，只是在強調在普通法語境下，能夠具體判案是經驗在起作用，而不是邏輯。是為了對比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然而，法律總是生長在不同的國家，其所受到的本國的傳統文化的影響就凸顯了法律的生命是經驗。不僅僅是在中國，乃至全球，傳統文化對法律的影響不僅僅是體現在具體判案中起作用的那一部分，而更對于整個司法制度的影響。
在當代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如何用中國特色的法律去在更大范圍內贏取普世價值的勝利。在一帶一路背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界的輝煌歷史。那個時期的法律為什么會具有那么強烈的可傳播性？作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱霸一方呢？曾有學者分析到，一個國家一種法律的影響力之所以巨大，主要是因為國力，它之所以能夠推廣出了自身的諸多優點之外，還因為他背后的強勢文化與國力。文化，它既是國力的一個突出表現，同時與法律相融，就如薩維尼強調，法律應該是一個民族文化積淀和民族傳統習慣的反映，不應該把它完全法典化，或者從某一個地方抄一個法律條款過來。法律并不是一個自給自足的體系，法律是開放的，跟當地的歷史傳統、人文氣質、地理環境都有關系，法律的生命力，正是來自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的適用，在本土外，廣泛地推廣①。
中國傳統文化在幾千年的不斷變化發展的歷程中，沉淀和積累極其豐富，我們應當采取客觀區分的態度對待我國的傳統文化，本文將簡單敘述下傳統文化對司法制度的影響，并簡要分析一下傳統文化對現今司法制度的借鑒價值。
二、中國傳統政治文化對司法制度的影響
中國傳統政治文化對于司法制度的影響主要表現為使司法缺乏獨立性和平等性。在中國古代社會中，君主或者皇帝是至高無上的統治者，這種專制的政治文化鞏固了皇帝對司法權的絕對控制，而君主自身享有最高的司法權基本不受制約可以伸向各個領域各個層級，因而司法權并不獨立。除卻最高司法權屬于皇帝這個行政者，地方的法機構也附屬于行政機構，獨立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實現。而一旦出現暴君，司法制度就更是名存實亡了。
同時，宗法等級政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權。在中國古代社會，一個等級制度森嚴的社會，宗法等級政治文化與政治關系，從立法和司法兩個方面鞏固了貴族的特權地位形成了系統而完整的封建特權制度。在立法上，立法機關是隸屬于行政機關的，除了聽命于皇權之外，它本身的構成也大部分都來源于貴族階級。這樣的立法排斥以人為本而突顯等級制度，不具有獨立和公平。從奴隸社會的同罪異罰到封建社會的八議制度以及按照貴族官僚的身份高低規定了請、減、免、贖、官當等各種法定特權，各種特權制度都以法定形式被保護。
三、中國傳統經濟文化對司法制度的影響
中國傳統經濟文化銘刻著農耕文明的印記，有著十分顯著的自然經濟自給自足的特征，因此，這種自然經濟會影響司法制度在程序設計和內容上更符合自然經濟的特殊需求。
這簡要舉例可以表現在以下三個方面：一是用司法手段懲治危害農業生產與管理的犯罪行為，反映了自然經濟文化的本質要求。中國古代注重運用司法手段懲治危害農業生產與管理的犯罪行為 ， 從中反映了自然經濟文化的要求②。如夏朝會處罰違反規定立法耕種者，西周時有誤農時罪等。二是秋冬行刑制度，這是自然經濟觀在獄政制度上的突出體現。三是務限法，這是自然經濟觀在訴訟時間規定上的集中體現。按照宋朝務限法的規定，每年農閑之際，州縣官府方可受理民事訴訟，為了不影響農業生產，農業的重要程度可見一斑。
四、中國傳統倫理文化對司法制度的影響
我國傳統的禮儀文化是以倫理內容為核心的傳統文化，從原始社會到封建社會，倫理與法律長期雜糅并未明確區分，都具有維持社會階級穩定的作用，但因儒家思想統治地位，法律是屈居倫理之下的。中國傳統倫理文化對司法制度的影響主要表現為司法制度倫理化。
以唐朝為例，在此時期禮刑結合的治國方法更加完善，按當時律法規定，凡尊長親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡的不孝罪，做出嚴厲的判決。這是唐朝德禮為政教之本，刑罰為政教之用指導思想的產物，不平等的司法制度必然依靠倫理來解釋其合理性和實用性。
然而中國傳統倫理文化對于司法制度的影響，更表現在法律倫理化對于人性的碾壓，除卻應由的尊老愛幼的基本道德精神，在宋朝興起存天理滅人欲的程朱理學的影響下，出現了諸如嚴重地侵奪了婦女的合法權益的現象，如寡婦改嫁不僅失去道德支持更無合法依據。
五、中國古代傳統文化與現今司法制度
以史為鏡可以明得失，中國古代傳統文化對現今司法制度的仍有啟示。
鑒于中國古代傳統政治文化對于司法制度的影響主要表現為使司法缺乏獨立性和平等性，我們更應當在權力集中的同時保持司法的獨立性，保證司法是公平公正的，脫離行政附屬屬性的真實獨立。同時，中國仍然是一個農業大國，農業生產對于司法制度的影響雖然減弱，但在當今社會下卻有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革如何才能便到中國最廣大農民的身上。
中國傳統的價值文化對于司法制度的影響更為具有現實意義，在以和合思維為例，如在司法理念上借鑒中國古代傳統刑罰中的觀念和執兩用中的方法，力求使審判符合法律規定的要求，符合客觀真實的要求， 使判決不輕不重、不枉不縱，達到中這一刑罰最合適的度，以期獲得社會最大程度的認可。
關鍵詞：傳統思想文化 傳承 思想政治教育 精髓
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）02-0167-02
一、引言
跨入了二十一世紀，我們眼前仍然晃動著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標，沒有目標地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規律，這是現代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網環繞。很多人就在這個路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現代人生的悲哀！
中國有著五千年的文明史，傳統文化源遠流長，博大精深。中國傳統思想文化具有強大的生命力和延續力。傳統思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規范、人生理想等，都處于支配地位。經過一代代的傳承，傳統的思想文化已經牢牢占據了中國人的思想意識。因此，中國傳統文化在學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優秀傳統文化，挖掘其中的思想教育資源，教導學生如何做人、怎樣做事，培養高素質的人才，是學校思想政治工作面臨的重要課題之一。
二、傳統思想文化與思想政治教育結合的必要性
中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養等內容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產。優秀傳統文化的學習對完善學生人格，使學生形成良好的文化素質，豐富學生人文素養有重要的現實意義。
1.是提高學生道德素養的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的學生們思想產生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產生了很大的變化。學校教育應營造良好的學習氛圍，培養學生的傳統文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強調為國家、為民族、為集體的獻身精神；以“仁、義”為本，點出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統美德。學生作為傳統文化的承擔者、體現者，必須擺脫盲目的自在狀態而提升到自覺自為的水平。對于傳統文化主動去接受、舉一反三地接受、創造性地發揮；培養一種文化自覺意識、培養中華民族健康的傳統文化心態，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動地將傳統文化內化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分。
2.是增強民族凝聚力的需要
隨著中國加入WTO和全球經濟一體化進一步加劇，西方發達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優秀傳統要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。因此在經濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統文化，以增強民族凝聚力。
3.是學校思想政治教育的需要
中國傳統思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創新教育內容，注重學生的品格道德完善。在中國文化傳統中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優秀的傳統文化都是較重視人的行為自我規范的。這種態度重視人的道德價值觀念，對現代教育仍具有極其重要的現實意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的人道主義精神。正確的繼承和發展這些優秀的道德傳統將對學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響學校的思想政治教育要創新、要發展就必須將理論和中國傳統思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期學生的思想政治教育問題，才能有助于學生完整人格的塑造和培養。
三、中國傳統思想文化與思想政治教育相結合的措施
1.開設中國傳統思想文化課程
完善課程設置，豐富學生知識結構。要改變現有的課程結構，強調歷史傳統、文化和藝術傳統的教育；要設置文、史、哲等人文學科，采取措施保證這些學科的學習質量。如舉行中國古典文學水平達標測試、設置雙學位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關學術講座、書評會、辯論會等，以引導學生接觸古典原著，逐漸加深對傳統文化的理解。同時，要建立一支從事人文素質教育的專業師資隊伍，以保證教學落到實處。在文化道德素質教育中，學校領導和教師應具有身教示范的人格力量。開設有關中國傳統思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統文化的人文精神及其精華，有助于提高學生的人文素質。通過學生們對傳統文化的學習，使他們了解中國傳統文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。
2.創造良好的校園文化學習氛圍
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統文化中的傳統美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發揮著重大作用。將中國優秀傳統文化教育融入學生生活的每個場景、每個細節，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優秀傳統文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于學生中國優秀傳統文化教育的深入和內化。
3.開展經典傳統思想文化導讀活動
“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統文化把道德教育、道德修養和道德實踐看成是一個相互聯系的完整系統，強調在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。可以將有關傳統文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學生的閱讀水平，便于學生閱讀和接受。倡導學生讀有關經典思想的經典名著，使學生在一個比較輕松的氛圍中學習中國傳統文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統文化中的精髓的東西表現出來，以提高宣傳的效果。
四、 結束語
中國傳統思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發揚是現代人的一種責任和義務，它與學生思想政治教育的結合是一種創新，也是一種必然，是隨著歷史的發展變化而不斷繼承、創新、發揚的過程。學生是我國社會進步和經濟發展所需要的重要人才，新時期加強對學生的優秀傳統文化教育是提升學生人文素質水平的需要，也是社會文明發展的需要。在全面建設小康社會過程中，要全面實現我國發展的宏偉藍圖，使精神文明不斷升華發展、社會和諧進步，就需要樹立崇高的理想和科學的世界觀、人生觀、價值觀，需要弘揚中華民族的優秀傳統文化，培植扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。我國的各院校更應該從加強人文素質的教育入手，使培養出來的學生成為具有高度思想道德修養、科學文化水平、民主法治觀念、敬業和奉獻精神等高素質的建設人才。因此，我們吸納傳統文化中的優秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內容，同時把兩者結合起來也是為了更好地弘揚中國傳統文化。
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