發布時間：2022-03-20 15:31:21
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的后現代主義論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1設置“以能力為本位”的課程目標
后現代主義課程觀強調，課程目標應關注的是學習者個體在課程中所獲得的發展與生成的變化。在這種目標取向的指導下，強調通過創設情境來鼓勵學習者對具體情境下的問題展開思考，并通過多元視角去探尋解決問題的對策，培養學習者個體的能力。對于學習者個體在課程中所獲得的發展與變化，從職業教育的角度理解，即學習者在職業教育課程中所獲得的崗位所需職業能力的發展與變化。內科護理課程目標關注的是學習者個體護理職業行動能力的獲得，包括專業能力、社會能力、個性能力和方法能力。
2豐富與拓展課程內容
后現代主義課程觀強調，課程的內容是豐富的、不斷拓展的。隨著醫學的發展與科技的進步，護理學內容不斷豐富與拓展。內科護理作為護理學中一門重要的臨床課程，課程內容也在不斷豐富。內科護理課程內容的學習絕不是通過一兩本教科書加上一些參考資料就能完成的。內科護理課程的主要內容是基于工作過程的基礎知識和專業知識，特別是專業知識包含在職業活動的過程中，離開了職業活動和實施情景，大部分專業知識便失去了意義。內科護理是一門實踐性很強的學科，內科護理課程的學習不僅僅局限在學校教室、實訓室，而應將學習地點拓展到醫院乃至整個社區。因此，內科護理課程內容以工作任務為載體，在具體情境中通過工作過程得以呈現，并由學生與情境的對話，在工作過程中生動體驗、不斷反思，從而生成新的內容，不斷豐富內科護理課程內容。
3創新課程的組織與實施模式
課程的組織與實施“以學生為主體”，倡導自主學習、合作探究，為學生提供自學的機會、動手的機會、表達的機會、創造的機會。內科護理課程以崗位需求為導向、以職業能力為本位，采取理實漸進融合的課程實施模式。在課程的實施中，教師不是把現成的知識、技能傳遞給學生，而是指導學生去尋找得到該知識、技能的途徑。
3.1內科護理課程實施的具體策略
行動導向的學習是將學生的認知過程與職業活動結合在一起，強調“通過行動來學習”。內科護理課程以工作任務為載體、以情境為依托、以學生為主體、以教師為主導，精心設計工作任務，將行動導向的教學方法貫穿于整個課程的教學過程中，引導學生運用護理程序在情境中完成對內科常見疾病病人的護理評估、提出護理問題與措施；利用現代教學手段，如多媒體技術、網絡技術，形象、立體、直觀地演示內科常見疾病的發病機制、內科常見疾病病人的身體狀況以及對內科急危重癥病人的搶救，讓學生在感知知識的基礎上建構內科常見疾病病人的護理知識結構。課程中的理論與實踐按校內實踐—校外實踐—頂崗實習的途徑漸進融合。校內實踐：在學生建構內科護理知識結構的基礎上，通過對內科常用護理技術實訓項目與綜合模擬救護項目的操作實踐，讓學生在“做中學、做中悟”，把握操作重點，突破難點；校外實踐：安排學生到醫院參觀見習，幫助學生真實體驗護理工作環境，在真實情境中熟悉護理工作路徑；頂崗實習：到醫院或者社區，結合實踐進一步掌握病情觀察內容、與病人溝通交流的技巧，根據不同人群、不同需要靈活運用護理技術，實施整體護理。
3.2內科護理課程中新型的人際關系
在內科護理課程中，師生關系、生生關系應該是一種和諧、互助、支持、合作的關系。新型的人際關系包括以下3種：（1）學生與專業教師之間建立起和諧與支持的合作關系。例如，教師可以以內科護理案例為載體，介紹新知識或示范新技能給學生，但又不強迫學生接受自己的知識和觀念，只為學生提供一種解決問題的途徑，學生可以參照這種路徑解決實際問題，也可以思考討論提出自己的觀點和解決此類問題的其他路徑。（2）學生與學生之間建立起互助、互導的合作關系。如今，學習者之間的合作關系對于學習效果的影響越來越受到學者的關注。在內科護理課程中，盡可能安排學生進行小組討論，讓他們彼此分享經驗、互相評判、互相給出建議。例如，在理論課課堂上，安排學生圍繞給定的內科護理案例進行小組討論，經過討論提出相應的護理問題和護理措施，并以小組為單位進行交流。在交流的過程中，學生互相評判，并在互相評判中學習。在實踐課中，安排一組學生完成某項護理工作任務，其他學生進行觀摩，讓觀摩的學生仔細觀察并提出存在的問題，這樣可以提高學習效果。（3）學生與醫院帶教教師之間形成一種和諧、支持的關系。在醫院實習過程中，醫院帶教教師應對實習學生提供知識性轉化、技術性建議、情感性支持，應與實習學生建立良好的人際關系。
4加強院校合作，構建課程實踐共同體
在內科護理的教學過程中，建立學校與醫院的合作關系，并形成促進學生、學校護理專業教師與醫院帶教教師共同成長的實踐共同體。從僅關注學生的實踐學習轉向包括學校專業教師和醫院帶教教師在內的所有參與者共同的專業發展。在這一共同體中，所有參與者都要基于平等進行協商，在一種互惠、互相依賴、互相支持的關系中實現彼此知識與經驗的共享。在知識與經驗共享的過程中，不斷對話與反思，能夠為共同體中所有成員的經驗重組和轉變提供機會，并在課程內外對各種不同觀點和意義建立廣泛的聯系，有目的地尋求各種不同的假設和方案，對各種選擇和假設進行批判性理解，促進共同體中所有成員的發展。
5改革課程評價方式
后現代主義課程觀認為課程是一個開放的系統，相應的課程評價也應該是靈活的、多方位的發展性評價。改革傳統的以終結性評價為主的課程考核評價方法，以發展性評價為導向，建立以過程考核、項目考核、實踐考核、結業測試等新的考核評價方法。在評價過程中，不僅包括學校專業教師與醫院實習帶教教師做出的評價，還包括學生本人的自我評價以及同伴評價。內科護理課程具體考核評價方式為：理論考核和實踐考核各占內科護理課程考核的35%，學生自我評價占15%，同伴評價占15%。在理論考核方面，理論知識考核根據國家護士執業資格考試標準進行，采用課堂提問、案例分析和閉卷考試的方式進行理論考核；在實踐考核方面，分3個階段進行：校內考核、課間見習考核、畢業綜合技能考核。考核小組由學校專職教師和校外實訓基地兼職教師、醫院各科護士長共同組成，實踐考核時專業教師和行業骨干、專家全程參與，保障實踐考核質量。學生自我評價采用反思記錄和自評量表的形式進行評價；同伴評價采用小組評價量表對該組同伴進行評價。
二、總結
論文摘要：20世紀80年代，西方理論界興起了建設性后現代主義的思潮，這一理論的獨特見解對反思當下中國的現代化建設過程中所面臨的生態環境問題有積極的借鑒意義。本文意圖用建設性后現代主義的生態視角剖析中國的現代化道路，以期對我國正在進行的生態文明建設有所啟發和幫助。
在西方發達國家的現代化進程中，出現了嚴重的生態環境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現代化發展中，解決好發展和生態保護的矛盾，避免生態災難，建設性后現代主義理論為我們提供了有益的借鑒。
一、建設性后現代主義的源起及發展
后現代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構性的后現代主義以及建設性的后現代主義。所謂解構性的后現代主義，就是通過對現代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構”，將隱藏在背后的文化機制暴露出來，使人們認識到其中權力的運用，促使人們對結構產生懷疑和批判進而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達，福柯，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當代資本主義進行了嚴厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現存社會秩序進行改革的方案。
到20世紀80年代，解構性的后現代主義便屢遭質疑，走向衰落。代之而起的則是對后現代主義的重新闡釋，這便是建設性的后現代主義。其代表人物有科布教授以及他的學生格里芬教授。理論只有反映現實，指導現實才有生命力。建設性的后現代主義正是立足于當代社會發展所面臨的嚴重問題，在吸收和批判解構性后現代主義的基礎上提出的通過努力能夠實現的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負責任的態度，它的出現，對于現代主義不能不說是一次嚴重的沖擊。
西方國家在實現現代化的過程中，片面追求經濟效益，忽視了保護生態環境，雖然實現了工業化，卻付出了巨大的生態代價。美國前副總統阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。
對于當代中國而言，建設性后現代主義也有著深刻的現實意義。
二、中國現代化進程中面臨的生態危機
改革開放以來，中國的現代化建設取得了舉世矚目的成就，生產力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認的是：我們的經濟增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態環境的基礎之上的。增長不同于發展，單純強調經濟指標以及利潤而忽視環境以及資源的承載能力在短期內會促進經濟的迅速增長，但從長遠來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發展模式。
我們對于現代化的理解不僅僅囿于單純的經濟增長，而應深刻認識到人與自然的關系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現代化”的理解是線性的，把現代化簡單的理解成了工業化，過高的估計了工業文明對改變世界的積極作用，對工業化的副作用認識不足。在解放初期，甚至把東北工業基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現代化的標志。
即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發展思路，其結果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴重的資源浪費和生態環境危機；伴隨著工業化進程而出現的副產品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質災害的頻發，已經讓人類領受了大自然的報復，也促使我們開始反思傳統的工業化道路。 三、建設性后現代主義生態理論對中國現代化的啟示
如前所述，現代化帶給人類的并非只是福音，它的負面影響也不容忽視。怎樣既能實現現代化，又能避免走西方國家的老路是建設性后現代主義理論家們研究的課題。
建設性后現代主義的一個重要分支就是生態后現代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業文明之后是生態文明，現代之后是后現代的話，那么，生態文明與后現代本來就應該是同一個話題。”［2］既然稱為“后現代主義”，對現代性的拒斥無疑構成了“生態后現代主義”的重要內容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現代性并沒有實現它所許諾的更好的生活。”它既沒像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質生產的持續增長會給人民帶來不斷增進的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經濟增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設性后現代主義者所關注。
在人與自然的關系上，生態后現代主義者主張摒棄現代機械世界觀，倡導有機整體觀，不僅要實現由“征服自然”向“保護自然”的轉變，而且要實現由“我保護自然”向“自然保護我”的轉變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關系。這對于當代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。
中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經濟社會的健康可持續發展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環境容量的嚴重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機和挑戰的時代。值得一提的是，中國政府已經意識到了其自身建設方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經展開。黨的十七大報告明確提出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”［3］生態文明就是在深刻反思工業化沉痛教訓的基礎上人們認識和探索到的一種可持續發展路徑。可以說，生態文明是對農耕文明以及工業文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。
從經濟發展的角度講，就是要從先前的粗放型經濟模式轉變為集約型經濟模式，推進經濟發展方式的生態化，建立節約型、可持續發展的生態經濟，使經濟發展與自然的生態承載能力相適應，在經濟發展中彰顯資源節約、環境友好，注重人與自然的生態和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發展生產、改善生活、推進現代化建設過程中，既要開發、利用、改造自然，又要保護、尊重、愛惜自然，走可持續發展之路。
對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續發展的家園。從這一意義上來說，倡導一種后現代的生活方式對建構社會主義生態文明乃至構筑我們人類的未來都有著重要的現實意義。
參考文獻
關鍵詞：黑色幽默；先鋒文學；后現代主義文學
中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0079-01
約瑟夫·海勒1923年出生于紐約布魯克林區的一個猶太移民家庭。海勒的文學創作始于四十年代末，他只發表了四部作品：兩部小說《出了毛病》(1974)和《像戈德一樣好》(1979)，兩個劇本《我們轟炸紐黑文》(1967)和《克萊文杰的審判》(1974)。在海勒的所有作品中，三部長篇小說代表了他的主要成就，《第二十二條軍規》是他對美國當代文學所做的最大貢獻。
“世界上有些事就是為了讓你干了以后后悔而設，所以你不管干了什么事，都不要后悔。”這句出自王小波的名言，便是約瑟夫·海勒的“黑色幽默”被徹徹底底中國化的憑證。如果說海勒的“黑色幽默”是源于美國人骨子里的民族幽默感和自娛精神，那么中國的“黑色幽默”則是源于中國人樂觀的生活態度——苦中作樂。本來是兩種南轅北轍的民族信仰，卻在文學領域里表現出驚人的相似。這便是中國的后現代主義文學。
80年代初，中國正處在“”之后的社會，國人對其荒唐和殘酷在心中仍有余悸，與海勒作品中荒誕的內容、深刻的反思以及悲憤的命運體認產生了強烈的情感共鳴，同時其邊緣化的藝術形式啟迪了先鋒作家的寫作，王蒙的自嘲與反諷、余華的冷漠敘述、王朔筆下的頑主、蘇童對歷史故事的現代性闡釋、北村的語言迷失等都以反叛姿態顛覆了傳統的文學觀念，明顯映照了海勒的創作模式和語言技巧。
在眾多受海勒影響的先鋒作家中，劉索拉算是最登峰造極的一位了。她的《你別無選擇》甚至可以算是《第二十二條軍規》的翻版，從人物、情節、場景到語言、風格、主題、隱喻，甚至連書的名字都是異曲同工的，因為“第二十二條軍規”的意思就是“你別無選擇”。
然而，中國式“黑色幽默”不是一味地模仿，而是移植、變異和超越。海勒作品之所以廣為流傳是因為其新奇的文本下蘊涵著凝重的現實意義：拷問美國社會、政治體制和教育體系，關懷當代人性、精神維度和，悲憫人的無助和現實的荒誕。而中國先鋒文學從最初的文本形式推陳出新到回歸中國傳統精神傳承、重鑄中華民族靈魂史詩這一華麗的轉身，已經超越了海勒作品其本身的文字和形式。中國人開始創造自己的先鋒文學，描寫故鄉或自己熟悉的區域，特殊的時代或自己的經歷。文學本土化，是海勒中國化的具體實施步驟中最關鍵的一步，也是中國形成后現代主義文學的標志。
例如：余華的《活著》，其作品本身除了以荒誕的文字語言幽當時既可悲又可笑的社會現狀一默外，故事背后還有沉重的思考、嚴肅的反思，從藝術解構學上來說，也算是海勒的“黑色幽默”中國式延伸；但從藝術本性來看，《活著》的審美層面是設置在中國獨特的社會環境下的，和海勒的美國國情勢必截然不同，這便是中國作家原汁原味的國產文學了。
如果說先鋒文學是一種文學主義的前期狀態，那么，隨著時代變遷、百姓沉浮，應運而生的，就是海勒中國傳人的當代掌門人——后現代主義文學。先鋒文學將最初的大門造得像潘多拉魔盒一樣充滿誘惑，在開啟這個魔盒的一剎那，后現代主義文學也就橫空出世了。
例如：蘇童的《妻妾成群》，用后現代主義藝術理念來體現了中國古典小說的浪漫余韻，開創了中國小說的新天地。不再是模仿海勒的風格，而是基于中國國情，注重文學本土化，由最初的反叛傳統到回歸傳統，凸顯中西文化差異和作家不同的價值觀。小說中，沒有了海勒式“反英雄”人物形象，而是神秘高貴的東方美感和含蓄委婉的悲戀美學。
無論是海勒作品的譯介、評論、研究，還是海勒風格的移植、發展、延伸，約瑟夫·海勒對中國后現代主義文學，都有著不可磨滅的，深深的，光榮印記一樣的烙印。對這種寶貴的西方文學藝術，傳承和發展，吸收和融匯，都是很有必要的。
先鋒文學只是創造了后現代主義文學的大門，真正描繪出通往這一圣殿的最初的地圖藍本的人，是偉大的藝術家——約瑟夫·海勒。
本文為北京市屬高等學校人才強教計劃資助項目PHR(IHLB)“約瑟夫·海勒寫作研究及其對中國后現代主義文學的影響”
參考文獻：
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關鍵詞:后現代思想;室內設計;啟發
中圖分類號:J525 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)19-0037-01
一、后現代設計的思想內容
后現代是一個泛義的集合,不能簡單地從字面上理解為現代之后的,它是現代設計的繼續和超越,是一種藝術風格。后現代設計,是從建筑設計上發展起來的一個風格明確的設計運動,無論是觀念還是形式,都是非常清晰的。后現代設計的風格比較復雜,但是,從后現代設計作品所表現出來的文化現象來看,依然是宗旨一致、風格接近、面貌完整的。后現代設計是對現代設計、國際主義設計的一種裝飾性的發展,主張以裝飾手法來達到視覺上的豐富,并滿足心理要求,而不是單調的功能主義中心,設計上的后現代主義大量采用各種歷史的裝飾,加以折衷的處理,打破了國際主義多年來的壟斷,開創了新裝飾主義的新階段。
二、后現代主義設計手法
(一)設計的合情性
后現代主義者在產品設計過程中所考慮的核心問題是“合情性”,與現代主義的理性主義原則背道而馳。其具體表現為以下三個方面:第一,后現代主義認為美是合規律性與合目的性二者相統一的自由形式,強調人的目的性和重要性;第二,后現代主義強調產品要滿足不同年齡和文化層次、不同消費個性、不同欣賞習慣的要求,變現代主義的大批量、一體化為小批量、個別化,適應了社會消費的需要;第三,現實生活不斷多元化、復雜化,不斷出現新的審美傾向和審美需要,后現代主義設計語言適應社會發展的這種感情體驗性的個性化傾向,使設計不斷創新、不斷變化。
(二)設計的多元風格
后現代主義設計主張一種典型的雙重譯碼和多重譯碼的多元手法,被稱作后現代設計語言的“多元風格”。后現代主義主張兼收并蓄而反對獨斷排他,主張中庸之道而反對各執一端,主張非此亦彼而反對非此即彼或者非彼即此,主張多元而反對一元。它不排斥任何風格,具有廣泛的吸收性和包容性,一只手伸向古代,另一只手伸向當代;而且對逝去的歷史樣式并不歧視,對現存的大眾文化沒有偏執的成見,接受大眾文化,并從中尋找新的設計語言,把不同層次、不同趣味、不同風格的“元素”作為“設計符號”,重構組合為復雜、矛盾、模棱兩可的風格產品。
三、后現代思想對室內設計的一些啟發
(一)后現代思想中的人性化體現
隨著現代主義設計逐步走向了極端。人們開始反思現代性缺少人文關懷的理性主義。后現代主義繼承了現代主義中合理的設計理念,并補充了現代主義所缺少的人文關懷。于是室內設計的發展在后現代精神的影響下具有了人性化特征。人應該與周圍的環境協調統一,充分表現以人為本對人的關懷,創造出一種充分滿足人的生理和心理的雙重需求的室內空間。室內設計的人性化就是在這種特定歷史背景下產生,它在各個方面都與后現代主義思潮有著相輔相成的關系,受到后現代精神的影響。
(二)后現代思想中的人性化特性
由于人們的成長環境不同,因此,人們的文化背景、人生觀、價值觀也一樣不同,尤其是特有的語言文化都決定了人們個性需求的不同,這就需要在設計中要充分考慮“人性化”,這也是后現代精神所提倡的內涵,因此后現代主義文化思潮中室內環境中反映的最重要元素就是“人”,人是社會的、文化的、民族的。人生活在社會之中所以人是特定文化民族環境的產物。我們要根據不同環境的不同功能需求,有針對性的進行設計,最大化、最合理的滿足人們的功能需求。比如餐飲空間的設計要干凈明快促進人的食欲,商業空間我們要營造出商業氛圍,為人們提供舒適便捷的購物空間,而辦公空間則要體現出時代感與效率感,表達企業文化與內涵。注重功能的同時我們還要充分考慮人的心理感受,這就是要求人為改造的環境應富有人情味體現人性化。在室內設計中體現人情味,要求我們設計時要避免十分復雜凌亂,讓人視覺疲憊,應該力求簡約大方避免繁復。人性化的關懷要求我們在設計時要十分重視設計的細節,使用功能的舒適程度,尺度感,功能區的劃分以及材料的選擇使用,還有顏色、光線等元素的設計都應該按人的生理和心理需求來考慮,尊重人的感受。
四、結語
我們室內設計領域開始提倡“民族風格、地方特色、時代精神”的設計取向,其觀念與后現代精神十分契合。后現代精神符合設計文化多元化發展的要求,突破了現代主義發展的局限性。后現代設計理念十分重視人性和人與自然的關系,尊重人類的歷史與文化,追求設計的多元化發展,這才能是一個有強大生命力的思想體系,符合中國室內設計發展的需要。
【關鍵詞】后現代主義 課程觀 心理健康課堂教學 教學模式改革
一、后現代主義理念與后現代心理課程觀
后現代主義，也稱后現代思潮，是20世紀中西方發達國家由“現代工業社會”轉入“后工業社會”（或信息社會）時而出現的一種文化思潮。后現代主義思想是既具有多元性特征，同時又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構和超越現代哲學和文化理念的新興的思想潮流。所以從實質上來說，后現代不屬于時代意義上的一個歷史時期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標新立異，徹底的反傳統、反權威。其主要特征首先是反對理性至上和科學至上；其次反對基礎主義，倡導差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對中心主義，反對一元論；最后是對理性和科學帶來的自由和解放觀念的懷疑。
雖然后現代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會的發展，使物質文明與精神文明發展出現扭曲化，后現代主義心理學的產生，勢必會影響著社會物質形態與精神文明建設，其思想發展順應社會發展、社會潮流和科技進步的要求。后現代課程觀認為課程是一個相對開放的自我表現調節，是對原有的固化模式的沖擊，后現代課程觀是一種全新的課程體系。后現代課程觀提倡的是主觀性、個體性、多元性，從深層次研究了課程的本質，其核心體現在過程思想和復雜性理論，后現代課程觀為課程的建設與改革提供了新的發展思路與發展空間，倡導師生共同探討新知識，使師生間的知識探討與傳播更加具有支持性與批判性。
二、后現代主義理念下的心理健康課程教學模式的改革
（一）建構后現代主義理念下心理健康教育教學模式
“塊莖”是植物學的一個概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學理論思想中提出的塊莖理論很適合后現代主義理念下的心理健康課程的建設與發展，塊莖模式是一個開放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結構充分的聯系在一起，相互聯系而又相互制約，在各個塊中都可以從實際情況出發，結合學生和老師的不同性格特點，從而生成不同的課程起點。
在后現代主義的思想影響下，心理學由對普遍的、客觀的、抽象的知識的追求轉入對當下的、局部的、有用的知識追求。因此在教學中，應在不否定實證研究的前提下，學會用后現代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設計，采用多元化的方法，吸收其他學科行之有效的研究方法，建立起新的教學模式。后現代主義理念下的心理健康教育，建構涉及的范圍應該更廣，具體的、情境性的、實際的、前瞻的知識更加受到重視。
（二）后現代主義理念下教學模式的改革與發展
后現代主義解構傳統的只注重知識傳授，卻忽視能力、素質培養的目標體系，建立在后現代主義之建構主義理論基礎上的“互動.反思.分享”型教學模式，在心理健康教學中，能夠形成一種動態的教與學的統一過程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過“參與、體驗、交流、反省、模擬”的過程，培養學生獨立思考問題、提高分析和解決問題的能力。將課堂教學與自身實踐有機地結合起來，達到后現代主義所倡導的價值介入，即知識的具體運用和現實問題的解決。
1.參與。后現代主義強調更多的以人為本，重視教育情境創建，反對固有的教導模式，倡導自主式、對話式、探索式教學，教師與學生通過相互作用，共同得到升華。所以傳統的教學模式不利于學生心理教育的滲入，增強互動，創造良好的課堂氛圍，通過一些課前活動，如游戲、辯論、繪畫、紙筆練習、冥想等提高學生的興趣，讓每個同學參與其中，拉近師生距離，才更容易達到課程教學目標。
2.體驗。后現代主義主張開放性，關注真實生活的人的心理狀態、心理活動、心理變化、心理過程。通過互動的、參與的方式來研究主體內在的心理。體驗旨在通過課堂上的情境感受，使學生產生內心的認知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發。如在團體心理輔導中，可以設置小游戲《同舟共濟》，讓學生參與到游戲中，體驗到自己作為團隊的一個組成部分，應該怎樣辦團隊的榮辱而付出。
3.交流。后現代主義注重語言研究，強調語言在人的社會發展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運用多元研究方式，轉換心理研究視角，通過語言的重構，分享感受和看法，認清自己的觀念和想法，，以改變自我認知找尋自身重建的能量和動力。可以進行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學生的深入思考。
4.模擬。后社會主義強調存在，卻強調過程，認為互動的主體間的差異性，通過差異和互動的思維方式，認識多層次、多維的心理演化過程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗，比體驗階段更高了一個層次，通過角色扮演或身臨其境的感覺，讓學生學會主動關注自己內心的認知，并通過對比，了解到認識偏差，進入深入地探討階段。
5.反省。主義重視人的能動性和自我調節。在心理健康的課堂教學中，通過學生主體的自我認識、自我剖析以及自我評價，完成發現問題、分析問題、自我探究、解決問題的全過程，以達到自我改善和自我提升的目的。
后現代主義理念以及后現代課程觀對高校的心理健康教育的改革和長足發展具有重要的指導意義，為其發展提供了全新的視角。但是后現代主義在反權威、反傳統、反科學名義下，對科學主義心理學的全盤否定，既有其進步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚棄的眼光來利用后現代主義理念，才能真正實現教育目的。
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關鍵詞： 比較教育 哲學基礎 方法論
縱觀比較教育的發展史，比較教育的方法論問題一直是國內外比較教育學術界探討和爭論的焦點問題。隨著19世紀末哲學思潮的興盛，比較教育方法論的萌芽也埋下了哲學的種子。其中，實證主義、人文主義、后現代主義等比較教育方法論都有著其深刻的哲學理論基礎，堪稱是在哲學這塊肥沃的“土壤”上開出的幾朵比較教育方法論的“生命之花”。下面，具體探討這幾朵“生命之花”及其與“土壤”之間的關系，以期拋磚引玉，希望廣大同仁為比較教育這片“廣袤的田野”更添幾樹“新枝”。
一、實證主義哲學與實證主義方法論
1.實證主義哲學概況介紹
在所有的比較教育的方法論里，實證主義無疑是最早運用于比較教育實踐之中的。當時英法等國正初步發展實證主義學科，而作為社會學創始人的孔德，基于之前的認識，制定出社會學研究的基本準則。他強調使用自然科學方法論來建立“實證的社會科學”，認定其主要的任務是“要揭示社會發展的規律”。［1］他又提出：“社會現象的確切原因應從那些以往社會現象中尋找，而不能從那些個人意志狀況中去挖掘。”“必須區分事物的原因和它所實現的功能，而且應把原因問題放在功能的前面去考察。”［2］兩項準則確立并推廣之后，實證主義方法論紅極一時。
與此同時，作為一門新興學科，比較教育一個很大的優勢就在于其善于接受新事物。而在那個時代里，生命力最強的莫過于實證主義了。由此，實證主義的特點很快與比較教育領域融合。很快，一大批比較教育工作者開始成為實證主義的忠實擁躉，這其中更是不乏安得森、胡森、諾亞和埃克斯坦這樣的比較教育名家。［3］實證主義哲學思潮開始風靡全球。
2.實證主義方法論在比較教育研究中的運用
作為那個時代里的“一枝獨秀”，實證主義方法論在比較教育研究中得到了廣泛的運用。首先，通過實證主義方法論進行比較教育研究，目的不在于個人，而在于尋求各國教育的普遍規律，在于揭示各國教育的普世價值。其次，持實證主義方法論的比較教育學者，在研究過程中，大都主張采用量化法，他們認為，唯有如此，方能保證研究的效能。由此，在接下來的很長一段時間里，人們開始紛紛通過以數理邏輯取代形式邏輯，化繁為簡，化抽象為具體，從而揭示命題的經驗基礎，以此獲取真理。［4］可以說，實證主義在比較教育的歷史舞臺上畫上了濃重的一筆，其利弊都是有目共睹的。
二、人文主義思潮與人文主義方法論
1.人文主義思潮概況介紹
實證主義風靡后的19世紀末，人文主義學派開始進行反擊。這其中以狄爾泰為代表。狄爾泰在《精神科學導論》中提出了自然科學和精神科學的區別，并指出：“前者研究客觀事物及其運動過程，是僵死的、無意識的，研究的目標是要找出自然界物體之間必然的因果關系，排除偶然性和意義；后者研究具有歷史性和目的性的人類行為及其精神活動。由于人的自由意志，它是獨特的，偶然的，所以人類行為既無規律，也無法預測。”［5］也就是說，人文主義方法論最看重的就是“理解”二字，并把“理解”理論作為自己的核心思想，貫穿了整個人文主義的始終。“理解”理論即是人文主義思潮的哲學基礎。
2.人文主義方法論在比較教育研究中的運用
人文主義曾經在比較教育史上占據過重要地位。其治學之道在很大程度上不是對知識進行研究，而是對知識進行感受。從某種意義上說，他們的研究方法是屬于個人的，［6］并無規律可供推廣。一般來說，人文主義者比較注重歷史分析，他們通常將歷史情境置于一個更高的位置，要理解教育，首先就要理解歷史情境。相比于其他一些教育因素，更讓人文主義者關心的是人的本身的發展。在他們看來，多元文化之間的理解、國際社會和平，以及防止教師和教育行政人員的偏狹的地方主義傾向等方面的作用更值得看重。［7］
三、后現代主義思潮與后現代主義方法論
1.后現代主義思潮概況介紹
20世紀60年代，后現代主義思潮初見端倪。其起始于歐美，以工業社會為背景，以批判否定現代主流文化的理論基礎、思維方式、價值取向為基本特征，強調多元、否定中心和等級、主張開放、重視平等、崇尚差異、推崇創造、［8］去掉本質和必然。其萌芽于上世紀二三十年代，用于表達要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。
2.后現代主義方法論在比較教育研究中的運用
一般說來，比較教育研究者更關注微觀層面的教育現象，如學生個體、個別學校等的教育問題研究。后現代主義思想與比較教育融合后，從另一個側面促進了比較教育研究中質性研究方法的應用。這在比較教育的歷史上是一種前所未有的嘗試。這種嘗試，一方面肯定了比較教育自身研究范式的文化多元性，另一方面，針對某一具體文化背景中的教育問題，它能進行深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現象，最終推動比較教育研究自身方法論的科學性發展。［9］
這即是說，后現代教育理論雖然未在一定范圍內達成共識，在比較教育等眾多領域內卻早已經出現了采用后現代主義方法進行的論述，且數目之繁、類型之眾，皆有跡可循。而后現代主義在比較教育研究中之所以得到如此迅速的應用與發展，與其能促進比較教育眾多因素的遷衍也密不可分。
當然，除了以上三種理論之外，還有很多哲學理論都在一定程度上對比較教育學的發展奠定了哲學基礎，使得比較教育的發展有了哲學上的依據，比如，相對主義理論、沖突理論、多元文化主義理論、結構功能主義理論、依附理論等。這些理論，從某種意義上說，均豐滿了比較教育的哲學理論羽翼，充實了比較教育的學科框架，為比較教育以后的發展奠定了堅實的基礎。
參考文獻：
［1］［2］［法］迪爾凱姆著.胡偉譯.社會學研究方法論［M］.北京：華夏出版社，1998：13.
［3］［4］Philip G.Altabach，Gail P.Kelly.New Aproaches to Comparative Education［M］.Chicago：TheUniversity of Chicago Press，1986：73，85-86.
［5］［6］于楊，張貴新.后現代主義與比較教育研究［J］.外國教育研究，2006，（9）.
（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）
摘 要：文章以事后聰明式知識偏差和建設性后現代主義為理論依據，以“心理學研究方法”課為實踐課程，從教師和學生視角對研究方法類課程教學模式進行改革，提出建設異質性學習共同體的學習模式、任務導向的教學模式、“共同分+差異分”的評價模式，并對未來教學改革進行反思。
關鍵詞：研究方法類課程；教學模式；心理學研究方法
中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）06-0058-02
研究方法類課程是一門綜合性的課程，不僅要求學生掌握相關的基礎類課程，而且要求學生有很強的實踐操作能力。所以，一直以來，對于教師而言，這類課程比較難教；對于學生而言，研究方法類課程又比較難學。因此，探索一種全新的教學方法和途徑不僅能夠指導教師有效地進行教學，降低教師教學中的為難情緒，打破教學困境，而且能夠幫助學生掌握研究技能和實踐操作能力。
一、研究方法類課程改革的理論基礎
事后聰明式知識偏差理論從教師的視角提供了研究方法類課程改革的理論依據，而建設性后現代主義理論則從學生的視角為研究方法類課程改革提供了具體的可操作性的指導。
（一）事后聰明式知識偏差理論
事后聰明式知識偏差是指當個體擁有該知識點的結果知識后，就會不自覺地高估自己和他人能夠正確反應的能力，繼而影響后繼行為，也就是事后諸葛亮[1]。龐愛蓮和李曉東的研究表明個體在聽覺和視覺領域均存在事后聰明式知識偏差[2]。而在教學過程中，教師主要通過視覺和聽覺兩種途徑了解學生的學習狀態。早在1976年，Goranson就指出事后聰明式知識偏差對師生交流有重要的影響。教師擁有所授知識點的正確答案，這使教師低估了學生解決問題的難度[3]。為了避免教師事后聰明式知識偏差對教學的影響。龐愛蓮等人認為教師可以嘗試采用以下策略降低教學中出現的事后聰明式知識偏差。第一，了解學生的認知水平，根據學生的認知水平進行教學設計。第二，分析學生在理解知識點過程中會出現的問題，適當地降低難度。第三，增加討論環節。心理學家指出，解題體驗可以降低事后聰明式知識偏差，因此，將教師置于解題情境中，增加教師的解題體驗，繼而使教師了解學生在解決問題過程中可能遇到的問題，有針對性地進行教學，提高授課質量。基于此，研究方法課程教學中，教師和學生同時面臨研究中存在的問題，能夠降低事后聰明式知識偏差造成的影響，有效地進行教學。
（二）建設性后現代主義理論
一般而言，各高校研究方法類課程設置的學習期限為一學期，大概只有18次課程的學習時間，要想在有限的時間內完成一項具體的研究，并且保障學生能夠參與到研究的每個環節，這對學生的學習基礎、操作能力、可用于研究的時間和研究的參與度提出了更高的要求，而建設性后現代主義為解決這些問題提供了可操作性的指導。
在建設性后現代主義的思潮影響下，教育者提出了建設性后現代主義教育思想，強調抽象知識的習得應源于直接經驗，重視實踐的重要性。建設性后現代主義教育思想的首要觀點是實踐，強調教育者和教育對象的共同參與，強調抽象知識的習得應源于直接經驗。其基本原理是，從做中學，發現問題，解決問題。基于上述思想的后現代課程觀，以開放性、過程性為其顯著特征。首先，它將課程視為一種開放體系，關注課程在促進人的心靈成長方面的價值。允許和鼓勵教師、學生的個人經驗和體會進入教育和課程之中，并將這些經驗和體會視為重要的課程資源。其次，它從過程的角度來界定課程，強調師生對話和探究的教育價值。后現代主義的課程觀念允許并鼓勵師生之間以及學生之間進行批判性對話，鼓勵學生進行真正的實驗、探究、反思和批判，幫助學生形成自己的觀點，提高學生的獨立判斷能力，使學生成長為有能力的交流者和對已獲知識的質疑者[4]。
在建設性后現代教育思想的推動下，課程改革有三個核心原則，即以學生為中心的學習、形成學習共同體和關注學生的積極參與和創造性。后現代教育改革最核心的原則是在共同體中學。當學生在共同體中學的時候，他們將競爭放在次要于合作的位置。他們也將發展出對和諧社會很關鍵的社會技能和解決問題的能力。由于這一原因，建設學習共同體在后現代教育改革中是關鍵性的步驟之一。這些團體將在課堂內外碰面。作為一個共同體，他們有著共同的價值和目標。他們共同安排他們的任務；他們探究和討論結果以便決定他們的結論；他們共同作報告[5]。
二、研究方法類課程改革的舉措
（一）構建異質性學習共同體的學習模式
研究方法類課程的教學時間為一個學期，18次課。在這有限的時間內要求學生完成一項研究，對于學生而言時間比較緊張，而且每個學生前期的學習基礎和能力也參差不齊，很難獨自完成一項研究，基于以上條件的限制，在后現代主義教育思想的指導下，研究方法類課程可以采用建設學習共同體的學習模式。各類研究方法課程應該在學科性質和具體特點基礎上，確定共同體的規模。在學生組建共同體過程中，針對組建的原則教師要給予一定的引導。如，心理學研究方法課是一門應用性、操作性極強的課程，不僅要求學生從理論角度掌握心理學研究設計的每一個環節，即選題、資料的搜集、研究方法、研究設計、數據采集、結果統計分析和撰寫研究論文，還要求學生能夠掌握具體的研究操作技能。基于此，心理學研究方法課程的學習共同體由3—4名學生組成。學生自愿組合，以便于學生之間的合作和交流。教師要求成員中要有一個能夠組織、調動其他成員積極性的核心人物；組員之間要有異質性，具有不同的學科能力，有擅長資料搜集的，有擅長研究設計的，有擅長統計分析的等。這能夠保證共同體對研究的每一個環節都有所把握，能夠解決研究中遇到的問題，能夠順利、有效地完成研究。
（二）實施任務導向的教學模式
研究方法類課程的最終目標是提高學生的實踐研究能力，“做中學”是有效的學習方式。任務導向的教學模式能夠最大程度地實現“做中學”。這種教學模式的核心是學生共同體的研究始終貫穿于教學中。學生的任務應該是在自己的研究中學會和掌握各個研究環節；教師的任務是將知識點融于學生的研究中。教師以共同體的研究為基點和素材，敏銳地發現學生研究中存在的問題，激發全體學生思考問題以及討論如何解決問題，最后，給出建設性的解決方案。因此，這類課程的教學是以學生的研究任務為導向，教師講到哪個研究環節，學生的研究也隨之進行到相應的環節。這種教學模式實施的關鍵點在于教師要確定和掌握研究中的各個環節，特別是要將共性知識點和差異性知識點區別開來，考慮如何將這兩類知識點巧妙地融于學生的研究中。如，心理學研究包括選題、資料搜集、研究設計、數據收集、數據整理、數據統計分析和撰寫研究論文這些環節，而選題、資料搜集、數據整理、數據統計分析和撰寫研究論文是共性知識點，每一項研究都會體現出這些知識點；而研究設計和數據收集是差異性知識點，主要包括觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗研究等具體方法。為了保障這些具體方法在學生的研究中都有所涉獵，從選題時，教師就要考慮這些具體方法是不是體現在學生所選的研究課題中，如果有些具體研究方法沒有體現出來，教師要及時與學生共同體進行溝通，將采用相同研究方法的選題撤下，補充采用新研究方法的選題。這種引導能夠保證心理學研究方法體系中的共性知識點和差異性知識點都能夠得以體現。
（三）推行“共同分+差異分”的評價模式
學生期末的學業考核包括兩大部分：第一部分是共同分，即每個共同體提交一份研究論文，論文成績作為共同體成員共同享有的共同分，這部分分值為40%；第二部分是差異分，為了避免“吃大鍋飯”的效應以及調動學生學習的積極性。學生的差異分由兩部分構成：學生課堂表現和小組成員對本組研究內容的把握程度。第一部分學生課堂表現，這部分主要體現在學生是否積極主動思考其他共同體的研究，并能夠提出一定的問題，以及能夠對教師講授的內容進行思考和解答，這部分的目的是避免學生只關注自我共同體的研究，對教師講授和其他組的研究漠不關心。這部分分值為30%。第二部分小組成員對本組研究內容的把握，這部分主要考查的是小組成員是否全部有效地參與該組的研究任務，從而避免只是一部分學生真正地參與研究，其他人坐享其成的現象。這方面的考核通過兩種途徑實現，第一是課堂提問，教師或其他組學生提出問題時，教師可以指定小組的任何一位學生回答該問題，并據此給學生一定的成績。這部分分值為15%。第二是論文答辯，學期結束時，教師組織學生就研究論文進行答辯，對共同體內的每一個學生，教師從選題、資料搜集、研究設計、數據收集、數據整理、數據統計分析和撰寫研究論文各個環節提出問題，就學生的表現對學生做成評價，這部分分值為15%。
三、教學效果反思
課程教學結束之際對學生進行了問卷調查，涉及三個方面的問題，即團隊合作、團隊成員之間情感親密度和學習積極性。96%的學生表示這種學習和教學模式有利于團隊合作，提高了團隊合作精神；92%的學生認為這種合作方式給同學創造了進一步交流的機會，使得同學之間能夠相互幫助、相互支持，提高了同學之間的親密度，91%的學生體驗到在這種教學模式下，能夠充分調動學生學習的積極性和主動性。研究總是一環套一環地相繼進行，學生具有緊迫感，時間利用率高，并且積極主動地從多途徑思考、探討和解決研究中面臨的具體問題。
這種教學模式對學生前期的專業課學習具有高的要求，要求學生掌握心理統計學、心理測量學、實驗心理學、生理心理學、認知心理學、普通心理學等相關課程。具備了這些知識，才有可能完成研究方法課。然而，很多學生并沒有很好地掌握這些前期知識，在完成研究方法課程的任務過程中有些力不從心。因此，未來的教學可以考慮從這方面做出調整。
參考文獻：
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1 后現代藝術作品與后現代廣告
1.1 后現代藝術作品
在后現代主義時期，非常多的藝術家陸續的開始尋找新型的繪畫方式，和傳統中的主流藝術進行的“較量”，伴隨著摸索，誕生了許多新的作品。打破了傳統的繪畫模式和風格，讓人們的視覺得到了很大程度的“洗禮”。二戰后的西方花壇，與以往相比，急速地運行和變化著。波普藝術、裝置藝術、歐普藝術、環境藝術、偶發藝術、大地藝術……一一出現在人們的視野中，震撼著人們的神經。沖破了原有繪畫界限的波普藝術作為征兆，邁開了后現代藝術的第一步，它打破了藝術和生活的界限，清除了高雅與通俗的嚴格區分；在建筑領域，出現了單調、冷淡、無人情味的正統建筑的尖銳批評，涌現了許多不同于傳統“火柴盒”建筑風格的個性化風格。
除了藝術領域，在文學、社會學、教育學、美學等領域也廣泛存在著后現代傾向，掀起了后現代主義的論爭。“后現代”在哲學領域已經占據了很重要的地位，同時，“后現代”慢慢的也進入了成熟階段。何謂“后現代文化思潮”，實際上就是不同方式的后現代的稱呼綜合。像后現代藝術、后現代哲學、后現代文化等等。這一社會文化思潮，非常迅速的擴展到各行各業，使很多藝術行業受到了不小的影響，從某種程度上來說，具有很大的沖擊力。以至于到后來，后現代廣告出現在社會主流中的時候，導致太多太多人對其有爭議和看法。本篇論文主要以后現代廣告為主，分析了后現代藝術作品的心理訴求問題，簡單介紹如下。
1.2 關于后現代廣告
后現代廣告的形成，是因為現代廣告，所以才形成的一系列對比。伴隨著社會的發展，人們審美水平的提高，傳統中的文化蘊含慢慢的被取代的。而伴隨著其發展的過程中，后現代廣告的發展也越來越成熟。其中，影響后現代廣告的就是消費文化。至于后現代廣告的定義，至今為止還沒有明確的解釋或者詮釋。多數學者認為它是抽象的，變化多端的，方式方法新穎，沖擊力強，表現得風格多姿多彩。現代文化變幻多端，廣告也是如此，其中具有新鮮特征的廣告，一般都稱之為后現代廣告。伴隨著后現代廣告的到來，人們也開始逐漸的了解并且接收。
后現代廣告采用各式各樣的激進方式，其中最常見的是“反文化”類型。采用的方法是通過感覺來俘獲人們的心靈。后現代廣告不管是在創作理念上還是表達的方式方法上，都具有非常豐富的沖擊力和想象力。
2 后現代廣告的心理訴求
要想使后現代廣告達到預期目的就必須使廣告人性化。換句話說，后現廣告只有與消費者的心理訴求相結合，才可能使后現代廣告產生神奇的效力。
2.1 后現代廣告個性心理訴求
后現代廣告個性心理訴求，即廣告要注意人的個性感受。在生活節奏日益加快的現代社會里，人們因過多忙于各自的工作而忽略了情感方面的需求。比如說愛情的甜蜜感、家庭的溫馨感、事業成就感 、地位榮譽感等等，這些使得后現代廣告的定位必須從消費者注意的常規模式走向注意消費者體驗。
2.2 后現代廣告的社會心理訴求
社會心理訴求是人類在進化中遺留下來的心理烙印。廣告人可利用這種社會心理訴求把廣告多元化細分，面向不同的社會層次以獲得更大的收益。
