發(fā)布時間：2023-09-10 14:49:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的勞動教育與智育的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
近年來，一些地區(qū)和部門對博士生和在職人員考取碩士生，在學(xué)習(xí)期間的工齡計算提出一些問題。經(jīng)研究，現(xiàn)通知如下：
一、國內(nèi)博士生學(xué)習(xí)期間計算工齡。出國攻讀博士學(xué)位研究生工齡計算問題，仍按《國務(wù)院批轉(zhuǎn)國家教育委員會〈關(guān)于出國留學(xué)人員工作的若干暫行規(guī)定〉的通知》（國發(fā)〔1986〕107號）有關(guān)規(guī)定辦理。
二、在職人員考取國內(nèi)碩士生，學(xué)習(xí)期間計算工齡。在職人員出國攻讀碩士學(xué)位研究生，獲得碩士學(xué)位回國工作后，在規(guī)定的學(xué)習(xí)年限內(nèi)也計算工齡。
三、本通知自發(fā)出之月起執(zhí)行。過去與工齡有關(guān)的工資、保險、福利等待遇，不予追補。
摘要 家庭教育作為一切教育的開始和基礎(chǔ)，越來越受到社會和家長的重視。通過剖析體育在家庭教育中的重要性及意義，提出了體育在孩子成長過程中的五大功效：德育功效、智育功效、美育功效、勞動教育功效和塑造個性特點的功效。期望通過該理念的灌輸，使體育能夠更加廣泛的進(jìn)入每個家庭，使得家長能夠有意識的利用體育來教育和培養(yǎng)孩子，促使孩子健康全面的成長；并以期對我國家庭教育理論的豐富和發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞 體育 家庭教育 功效
2010年，我國成功舉辦了第16屆廣州亞運會，“激情盛會，和諧亞洲”的亞運口號日益深入人心，崇尚體育運動、體育精神的呼聲，繼北京奧運會后在我國又掀起了一個。廣州亞運會的成功舉辦在政治、經(jīng)濟、文化、教育等各方面對廣州、廣東乃至全國都有著深遠(yuǎn)的影響。以亞運會為契機，在體育精神飽滿人心的時刻，深入研究體育盛會洗禮下的家庭教育，筆者關(guān)注到亞運期間許多體育競技中的感人故事，以及比賽中運動員表現(xiàn)出的競技體育精神都是全人類的一筆精神財富，而這更是孩子在成長過程中不可或缺的精神品質(zhì)。
家庭是人類生活中最基本、最主要的一種社會組織，是孩子成長教育的第一所學(xué)校。古往今來，關(guān)于家庭教育的書籍及文獻(xiàn)至少有二三千年的歷史，我國也是一個有著悠久歷史的家庭教育文明古國。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展一系列的子女教育問題也越來越受到人們的關(guān)注，諸如：家庭教育普遍缺乏現(xiàn)代科學(xué)理性的指導(dǎo)；家長期望值偏高而家庭教育的內(nèi)容、方法不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象；家庭教育與學(xué)校教育、社會教育的失調(diào)現(xiàn)象等，因此如何減少或避免孩子成長過程中的不良影響，正確而科學(xué)的家庭教育就顯得尤為重要。
我國家庭教育是整個教育的一部分，它和學(xué)校教育、社會教育都占據(jù)著重要的地位。家庭教育中的父母是孩子的第一任老師，孩子后天的習(xí)性是跟父母的言傳身教密切相關(guān)的。近些年來，關(guān)于家庭教育的書籍層出不窮，但還比較缺乏專門結(jié)合體育來培養(yǎng)孩子的家教叢書和文獻(xiàn)，筆者嘗試以體育為媒介來教育和引導(dǎo)孩子，讓孩子在體育活動中領(lǐng)受到快樂的同時培養(yǎng)孩子的各種優(yōu)良品質(zhì)，為孩子形成正確的人生觀價、價值觀奠定良好的基礎(chǔ)。
一、家庭教育釋義
家庭教育是指在家庭生活中發(fā)生的，以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會需用的人為目標(biāo)的教育活動，是在人的社會化過程中，家庭（主要指父母）對個體（一般指兒童、青少年）產(chǎn)生的影響作用。其中，教育者是家庭中的長者，受教育者是家庭成員中的年幼者[1]。家庭教育有狹義和廣義之分，狹義上一般指“學(xué)齡前家庭教育”，即指子女從出生到入學(xué)前（0—7歲）這一段時間的家長對子女實施的影響教育；廣義上是指子女從出生到長大成人，在一生中所受到的家長全程陪伴的全部教育和影響，它包括家長對孩子的直接或間接、有意或無意的影響，又稱“終身家庭教育”。而本文所要詮釋的正是這樣一種終身家庭教育的理念，旨在以體育為教育手段，全程培養(yǎng)孩子各方面的品質(zhì)和能力的教育理念。
二、家庭教育的重要性
家庭是孩子成長的搖籃，是塑造靈魂和品質(zhì)的發(fā)源地。孩子在未來和社會生活中必須具備的各種品質(zhì)和能力，都是首先在家庭中得到培養(yǎng)和訓(xùn)練的[2]。孩子的健康成長是要通過家庭教育、學(xué)校教育和社會教育等多種渠道相互交叉來培養(yǎng)的，而家庭教育占據(jù)著基礎(chǔ)地位，夯實家庭教育在確保孩子健康成長和全面發(fā)展方面則顯得尤為重要。
三、體育在家庭教育中的功效
（一）體育在家庭教育中的重要性及意義
體育是家庭教育的重要一環(huán)。同志早年在《體育之研究》一文中指出：“體者，載知識之車而寓道德之舍也。”即指強健的身體是實施德育、智育、美育與勞動教育的基本條件。據(jù)研究表明：幼兒時期的家庭教育應(yīng)主要側(cè)重于孩子身體協(xié)調(diào)能力以及智力的開發(fā)與培養(yǎng)。而科學(xué)合理的體育活動對孩子的健康成長有著至關(guān)重要的作用，其不但有助于孩子身體的健康成長，還對孩子的智力開發(fā)及道德情操的培養(yǎng)有很大的積極作用。長期的體育鍛煉有助于增強孩子的心血管功能；有助于骨骼肌的生長，促進(jìn)長高；有助于全身動作協(xié)調(diào)，反應(yīng)靈活敏捷；有助于陶冶情操、愉悅身心；有助于形成持之以恒的意志品質(zhì)及組織紀(jì)律觀念等。
（二）體育在家庭教育中的德育、勞動教育功效
在人的各種品質(zhì)中，“德”是重中之重的必須品質(zhì)，一個人德行的好壞直接關(guān)系著其成就與貢獻(xiàn)的大小。好的德行不但有助于學(xué)習(xí)和事業(yè)的發(fā)展，對社會發(fā)展也有所益處；而壞的德行不僅有損自我更有損他人及社會。正確的德育是家長在家庭教育中的一個重要內(nèi)容，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，將有利于孩子的健康成長和發(fā)展。從“有才無德，其行不遠(yuǎn)”這句話中就可看出道德在一個人發(fā)展過程中的重要性。孩子的道德品質(zhì)是在后天形成的，這需要經(jīng)過一個長期的社會生活和受教育過程，它是受社會制約的比較穩(wěn)定的思想素質(zhì)和行為模式的反映和表現(xiàn)。對于德育的培養(yǎng)，在家庭教育中我們可以結(jié)合體育來對孩子施加影響，例如：通過開展體育競賽小游戲，教導(dǎo)取得勝利的孩子要主動擁抱比賽失敗的孩子，從而培養(yǎng)孩子的同情心，尊重對手及他人以及“勝不驕、敗不餒”的道德品質(zhì)；通過設(shè)置專門的體育勞動小游戲，來教育孩子熱愛勞動、愛惜勞動成果的道德品質(zhì)，這也正是我們倡導(dǎo)的勞動教育；合理而恰當(dāng)?shù)捏w育活動，還可以培養(yǎng)孩子助人為樂、待人誠懇、正直的道德品質(zhì)。這樣一來，在體育活動中通過嚴(yán)格要求孩子，長此以往使孩子逐漸形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和勞動品質(zhì)。
（三）體育在家庭教育中的智育功效
中外許多教育家認(rèn)為“兒童的智慧在他的手指尖上”，孩子智力的發(fā)展、能力的提高是通過動手操作物體、材料得以實現(xiàn)的，手“巧”會使心“靈”[3]。體育鍛煉可以明顯提高孩子的記憶力和學(xué)習(xí)效率，對孩子的智力發(fā)展有良好的作用。早期的智力發(fā)展對孩子以后學(xué)習(xí)效果的好壞有著顯著的影響，因此可以針對不同年齡段的孩子，設(shè)計一些有助于孩子智力發(fā)展的體育小游戲，如：一些抓、拿、爬、拖、走、滾、轉(zhuǎn)的小游戲來促進(jìn)孩子運動智力的發(fā)展，從而為孩子智力的全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（四）體育在家庭教育中的美育功效
美有具體的、外在的，又有抽象的、內(nèi)在的。如：用眼看、用耳聽、用鼻子聞、用手摸到的美，即是具體的美又是外在的美；如：心靈之美、精神之美，即是抽象的美也是內(nèi)在的美。家庭教育中要注意培養(yǎng)和發(fā)展孩子欣賞美的能力、感受美的能力以及創(chuàng)造美的能力。例如，在亞運會上通過回顧體操運動員的精彩視頻，可以讓孩子領(lǐng)受體操運動員的肢體美、動作美；還可帶領(lǐng)孩子參觀體育建筑、雕塑來增強孩子感受美的能力；通過觀看殘運會及給孩子講述殘運會上的感人故事，讓孩子感受堅強的生命之美、心靈之美。通過這樣一個方式來打開孩子心靈的窗戶，使孩子在成長的過程中能夠更加寬泛的理解美的內(nèi)涵，并注意增強孩子在“美與丑”面前的判斷力，使其能夠正確的判斷美與丑，從而遠(yuǎn)離丑、摒棄丑，去積極的接近美、創(chuàng)造美。
（五）體育在家庭教育中塑造個性特點的功效
一個人所具有的比較穩(wěn)定不變的經(jīng)常反復(fù)表現(xiàn)出來的性格、風(fēng)格即謂個性特點。個性特點與道德有差異也有聯(lián)系之處，區(qū)別在于道德品質(zhì)要受社會道德規(guī)范的制約，而個性特點不受其制約；相通之處為兩者都是在社會生活和長期受教育過程中形成并反復(fù)表現(xiàn)出來的。積極的個性特點有利于孩子的成長，如：剛毅、爽朗、樂觀、吃苦耐勞、善于交際、待人誠懇、能言善辯、足智多謀、謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷等，一旦形成則有利于孩子的學(xué)習(xí)以及將來的發(fā)展；而消極的個性特點，如：沉默寡言、悲觀憂郁、孤僻、謹(jǐn)小慎微、斤斤計較、不合群等，則不利于孩子的成長與發(fā)展。在給孩子營造一個良好的家庭教育環(huán)境的前提下，通過設(shè)計科學(xué)合理的體育活動，使孩子在體育運動中快樂的成長和學(xué)習(xí)。在這個過程中家長要注意培養(yǎng)孩子的運動習(xí)慣，能夠做到堅持鍛煉的孩子往往更容易形成積極的個性特點，并且堅持體育鍛煉還有助于孩子擺脫憂郁、孤僻、懦弱等消極的性格，從而形成樂觀、開朗、堅強、自信等積極的個性特點。由此可見體育對孩子個性特點的培養(yǎng)具有重要意義。
四、結(jié)論、建議與聲明
（一）結(jié)論
21世紀(jì)的家庭教育要緊密結(jié)合學(xué)校教育和社會教育，并在全社會的共同努力下使其不斷發(fā)展和健全，才能使孩子健康全面的成長，這是一項長期而艱巨的任務(wù)。通過系統(tǒng)闡述體育在家庭教育中的五大功效：德育功效、智育功效、美育功效、勞動教育功效、塑造個性特點的功效，即：科學(xué)的體育鍛煉有助于孩子在家庭教育中德育、智育、美育、勞動教育以及個性特點的協(xié)調(diào)發(fā)展，給人們灌輸了一種以體育為切入點，協(xié)同其他教育手段，來培養(yǎng)孩子全面發(fā)展的理念。在科學(xué)設(shè)計體育活動的基礎(chǔ)上促使孩子各種品質(zhì)及能力的培養(yǎng)，以體育來為家庭教育注入新的動力因子。
（二）建議
該理念要求家長在實施過程中，必須做好自我培訓(xùn)工作，能夠確保體育活動的順利實施以及各個環(huán)節(jié)的安全工作；并建立濃厚的體育鍛煉氛圍，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣以及參與體育活動的積極性；從而有針對性的培養(yǎng)孩子各方面的品質(zhì)或能力，以達(dá)到促使孩子健康成長、全面發(fā)展的目的。
（三）聲明
值得聲明的是：本文只是一種以體育來協(xié)助家庭教育的理念，旨在能夠引起家長和家庭教育研究者的注意，使家長有意識的利用體育來教育和培養(yǎng)孩子，而不是一種培養(yǎng)孩子的方法和模式，它是家庭教育理論的話語拓展，是對該領(lǐng)域的豐富和發(fā)展。另外，體育在家庭教育中起到的功效并不是全面的，它不是對其他教育方法和手段的抵觸和忽視。我們期望廣大家庭教育研究者，在本文的基礎(chǔ)上深入研究，使得體育和家庭教育能夠有效而深入的結(jié)合，以期能夠有力的推動家庭教育更加科學(xué)、完善的向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱雁.我國當(dāng)代家庭教育存在的主要問題[J].齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報.2007（5）：154.
一、生命教育內(nèi)涵
縱觀國內(nèi)外生命教育的有關(guān)研究，許多學(xué)者都對生命教育的含義有系統(tǒng)的闡述。劉翠花等認(rèn)為：“生命教育，顧名思義就是有關(guān)生命的教育，學(xué)校生命教育是指通過對學(xué)生進(jìn)行生命的孕育、生命發(fā)展知識的教授，讓他們對自己的生命以及對他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度，并讓學(xué)生在受教育的過程中，培養(yǎng)對社會及他人，尤其是殘疾人的愛心，使學(xué)生在人格上獲得全面發(fā)展[2]。錢巨波認(rèn)為，生命教育的含義包括：“一是教育要確認(rèn)生命的整體性和人發(fā)展的主體作用；二是要按照人的生命成長、發(fā)展的規(guī)律和社會需求實施教育；三是其終極目標(biāo)是培養(yǎng)人熱愛人生，珍惜生命，塑造健全的人格，充分開發(fā)人的生命潛能和人生智慧，為受教育者實現(xiàn)人生的最大價值奠定基礎(chǔ)。”[3]許世平則認(rèn)為：“生命教育就是指對個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生存意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價值。”[4]綜上，我們可以看出，雖然在生命教育的含義上，諸學(xué)者尚未達(dá)成一致，但是大致上可以得出生命教育就是指導(dǎo)我們認(rèn)識生命、欣賞生命、珍重生命、珍惜生命的教育活動。泰戈爾曾經(jīng)這樣說，教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息。生命是教育的起點，這是生命教育最好詮釋。
二、蘇霍姆林斯基教育思想中的生命教育思想
1．蘇霍姆林斯基智育思想中的生命教育思想
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育不僅僅是知識的獲得，“智育是在獲得知識的過程中進(jìn)行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定量的積累。只有當(dāng)知識在變?yōu)閭€人信念，變?yōu)槿说木褙敻唬瑥亩绊懙剿畹乃枷敕较蚝退膭趧印⑸鐣e極性及興趣的時候，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素”[5]。在智力教育的過程中，蘇霍姆林斯基十分強調(diào)人的智能的發(fā)展，美好心性的培養(yǎng)以及人內(nèi)在精神力量的增加。這樣的教育目標(biāo)為我們探索生命教育提供了廣闊的空間。
在蘇霍姆林斯基的邏輯中，要想牢固掌握和記住所學(xué)的知識，必須深入理解它，而要真正理解，首先有賴于獨立閱讀、認(rèn)真觀察、深入思考、積極思維、細(xì)致分析和準(zhǔn)確判斷[6]。關(guān)于個人閱讀，蘇霍姆林斯基曾說：“我很高興沃洛佳的母親對我講，這個十歲的少年沉思地、聚精會神地埋頭讀書，好像有什么東西使他情緒激動。我勸他的母親說：‘不要破壞他的這種情緒，不要對你的兒子說去找你的同學(xué)解解悶吧。這是他在進(jìn)行自我教育，是學(xué)校里獲得的精神上的彈藥在起作用。’閱讀一本好書，閱讀一本激動人心的書，或者反復(fù)地閱讀它，這是人精神活動中一個最豐富的內(nèi)容[7]。”
蘇霍姆林斯基還很重視學(xué)科教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行生命教育。在學(xué)科教育中，學(xué)校開展生命教育，對現(xiàn)行課程中所包蘊的生命教育因素進(jìn)行深入挖掘和提煉[8]。蘇霍姆林斯基抓住一切適合的機會，充分利用學(xué)科教材資源，利用科學(xué)的原理使學(xué)生明白生命過程的始終和延續(xù)，理解在人的一生中，人是要死的，但是整個人類卻是永存的。生命教育的實施貫穿在教與學(xué)的始終，教授學(xué)生知識的同時也讓他們認(rèn)識到自己生命的價值和意義。
2．蘇霍姆林斯基道德教育思想中的生命教育思想
在蘇霍姆林斯基看來，道德教育是他整個教育理論體系的靈魂。他認(rèn)為，道德教育的重要任務(wù)，就在于要使兒童深刻地懂得：生命既是一種強大有力、不可戰(zhàn)勝的財富，同時也是一種脆弱的，往往是無助的、極易受到損傷的珍品。有時候，會出現(xiàn)這樣的情況，只消一句冷酷無情的話，一個漠不關(guān)心的眼光，就足以扯斷一根纖細(xì)的生命之線[9]。
在道德教育中，蘇霍姆林斯基讓孩子多多地體會和觀察各種社會現(xiàn)象和人們的相互關(guān)系，使學(xué)生對周圍所發(fā)生的一切表示關(guān)切并從認(rèn)識上初步形成是非、善惡、美丑的判斷。他非常注重對孩子道德情感的培養(yǎng)，并認(rèn)為道德情感主要從敏感性、同情心和義務(wù)感三個方面來培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)膩地體察感受人心靈深處的憂患、不幸和郁悶情感。
蘇霍姆林斯基傾心于道德教育實踐，認(rèn)為道德教育應(yīng)貫穿教育過程的各個方面，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)膩的感情，使學(xué)生對一切不幸和痛苦充滿敏感和同情，并有義務(wù)感去幫助人，克服困難，學(xué)生一旦形成這樣的道德習(xí)慣就會對幸福有強烈的責(zé)任感，不僅為自己，還要為別人、為社會帶來幸福，珍惜生命中的每一個瞬間，使生命的價值得到最大的實現(xiàn)和滿足。為了使孩子們做一個善良的、有同情心的人，學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)孩子關(guān)心、珍惜一切有生之物和美好的東西——樹木、花草、禽鳥、動物，激勵孩子去關(guān)心人，首先是母親、祖母、父親和祖父。在開學(xué)的第一天在校園里為親人種一棵蘋果樹，并精心照料，等果子成熟的時候獻(xiàn)給自己的親人，如果孩子覺得這是最快樂的時刻，那么道德價值就已經(jīng)灌輸?shù)胶⒆拥男撵`深處了。
3．蘇霍姆林斯基勞動教育思想中的生命教育思想
小學(xué)數(shù)學(xué)的德育主要指教師利用數(shù)學(xué)課堂與傳授內(nèi)容做為載體，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地將思想、政治和道德等方面的教育穿插滲透于課堂之中，以使學(xué)生形成良好的品德，包括：愛國主義、集體主義、勞動、社會公德、自覺紀(jì)律、科學(xué)世界觀和人生觀等方面的教育。在小學(xué)數(shù)學(xué)課程中進(jìn)行德育教育的目的在于通過德育教育與數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合，達(dá)到改善目前數(shù)學(xué)課堂枯燥乏味并提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的目的，并使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，為學(xué)生的健康成長提供保證。
2.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中德育工作的滲透的思路
2.1.培養(yǎng)教師自身高尚的素養(yǎng)促進(jìn)德育工作的進(jìn)行。孔子說過，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。教師自身的形象與愛崗敬業(yè)，為人師表的精神，對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師要通過自己的一言一行、一舉一動來感染學(xué)生，以自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)風(fēng)格和一絲不茍的工作態(tài)度來影響學(xué)生。比如，教師認(rèn)真書寫的板書與精心設(shè)計的搭配比例，圖文并茂的多媒體效果、精益求精的授課語言，以及對每一個公式、每一個符號都認(rèn)真的推敲研究的精神，都會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。并且會以一種無形的美陶冶學(xué)生的情操，潛移默化、潤物無聲的將德育工作溶于課程教學(xué)中，給學(xué)生以美的感染。塑造學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的求學(xué)態(tài)度，無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品德，提高學(xué)生修養(yǎng)。
2.2.充分挖掘課本的德育素材推進(jìn)愛國主義教育。小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，包含有祖國悠久歷史、燦爛文化的篇章比比皆是，教師應(yīng)充分挖掘這些豐富的德育素材，在課堂上開展德育教育。如人教版小學(xué)六年級學(xué)習(xí)圓周率，可以先行為同學(xué)們講解祖沖之的一些情況，他不僅是一位數(shù)學(xué)家，同時還通曉天文歷法、機械制造、音樂等領(lǐng)域。教師通過那些躍然紙上、觀點鮮明的古代文化與思想遺產(chǎn)推進(jìn)德育工作，結(jié)合知識點輔以事例不斷樹立學(xué)生的愛國情懷，以數(shù)學(xué)教材中蘊含的深厚的民族文化底蘊、燦爛的歷史人文精神熏陶著每個學(xué)生的思想，達(dá)到智育與德育共同完成的目的。尤其是對于少數(shù)民族學(xué)生，由于文化的差異，很多學(xué)生對于中華民族古代歷史任務(wù)等了解較少，在這種背景下，利用小學(xué)教材中包含的祖國燦爛文明與文化熏陶其愛國主義情操，培養(yǎng)和諧民族建設(shè)的宗旨更具積極意義。
2.3.用豐富的第二課堂滲透勞動教育。德育滲透不能只局限在數(shù)學(xué)課堂上，根據(jù)不同年齡段的學(xué)習(xí)情況與課外生活有機結(jié)合，適當(dāng)開展一些數(shù)學(xué)活動課和數(shù)學(xué)主題活動。比如人教版小學(xué)四年級學(xué)習(xí)小數(shù)點知識的時候，可以發(fā)動同學(xué)們在周末跟隨父母買菜，看看買菜時算賬怎么用小數(shù)點的，同時幫父母洗菜。一方面學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)知識，一方面對同學(xué)們進(jìn)行了勞動教育與尊敬父母的教育；又如學(xué)習(xí)四則運算時，可以利用班里集體勞動的機會，比如幫助敬老院的爺爺奶奶打掃衛(wèi)生，每人擦幾塊玻璃，一共幾個人擦，除去打掃別的衛(wèi)生的同學(xué)，班里一小時可以擦幾塊玻璃等等。一方面在勞動中滲透了數(shù)學(xué)課堂知識，一方面培養(yǎng)了學(xué)生社會公德教育，間接促進(jìn)了數(shù)學(xué)課堂上德育工作的開展。
2.4.多樣的教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神。集體主義精神的培養(yǎng)，是所有課程教學(xué)都必須要融入的，這關(guān)系我們的名族與未來，只有具備集體主義精神、團結(jié)的民族才是有前途的民族。小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，教師也要有意識的在課程中穿行集體主義方面的德育教育。比如，對于低年級小學(xué)數(shù)學(xué)中可以利用一些上課回答問題的機會，給同學(xué)們分組并記錄每個小組回答問題的次數(shù)與效果，然后給那些回答問題積極的小組里面貼小紅旗，一方面可以通過讓同學(xué)們數(shù)小紅旗的數(shù)量來增強對數(shù)字的印象，另一方面還可以培養(yǎng)小組的集體主義協(xié)作精神。
3.結(jié)語
關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 體育 層次
長期以來，如何在學(xué)校教育目標(biāo)中擺正體育和德育、智育、美育及勞動技術(shù)的關(guān)系，一直是人們所關(guān)注的問題。從目前我國學(xué)校體育的發(fā)展現(xiàn)狀來看，當(dāng)前迫切需要從時代的高度對體育與德育、智育、美育和勞動技術(shù)的相互關(guān)系作一個教育哲學(xué)層次的深入研究。因為，它們之間的關(guān)系是制訂學(xué)校體育方針的重要理論依據(jù)，是確定課程改革目標(biāo)體系和評價體系的理論基礎(chǔ)，是教育教學(xué)實踐中各項工作的指導(dǎo)思想。為此，如何理解與處理好體育與其他“四育”的關(guān)系，在一定程度上不僅影響著社會、學(xué)校對體育工作的具體態(tài)度，而且還影響著學(xué)校體育的發(fā)展與改革。本文運用哲學(xué)的方法論，談?wù)剳?yīng)該如何理解體育在學(xué)校教育中的位置與關(guān)系問題。
一、教育的構(gòu)成
這里的教育構(gòu)成通常是指教育目標(biāo)中所包含的德、智、體、美、勞等教育的組成部分。在現(xiàn)代，隨著社會生活和人生需求復(fù)雜化及教育技術(shù)的進(jìn)步，教育領(lǐng)域日趨拓寬，過去的那種過分傾斜一育或二育的現(xiàn)象早已不合時宜了，現(xiàn)代的教育即使涵蓋德、智、體、美、勞仍然不意味著把應(yīng)實施的教育包容在內(nèi)。此外還有各育交叉衍生的，如心理衛(wèi)生、青春期咨詢與指導(dǎo)，以及作為各育共同基礎(chǔ)的勞動教育等。因此，當(dāng)前我們?nèi)绾握_地理解和把握教育目標(biāo)中德、智、體、美、勞五育及其相互關(guān)系具有重要的意義。
二、身心和諧發(fā)展的體育新思維
生理發(fā)展是心理發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。脫離生理發(fā)展談心理發(fā)展，這是理論研究中的一種科學(xué)抽象；而在現(xiàn)實教育中，必須把受教育者身心和諧發(fā)展作為一個整體來把握。忽視甚至損害生理健康的知識傳授和訓(xùn)練不僅是片面的，而且是有害的；反之，不注重心理素質(zhì)而孤立發(fā)展體質(zhì)、體力和身體技能的體育也同樣是片面的。從現(xiàn)代教育的角度來看，對體育的傳統(tǒng)理解和解釋必須擴展。現(xiàn)代學(xué)校體育的內(nèi)涵是指促進(jìn)受教育者身心和諧發(fā)展。因此，體育不僅內(nèi)在地包含著德、智、美三育，而且從體育的基本內(nèi)容和主要任務(wù)來看，應(yīng)該是營養(yǎng)、保健、身體技能、技巧和身心健康發(fā)育這四方面的有機統(tǒng)一。
身體活動對大腦和心理發(fā)展的影響，這是當(dāng)代心理學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)研究前沿的重大課題。揭示了身心發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一與不可分割性，并提出一系列通過身體活動來開發(fā)智力的新途徑。這些闡述發(fā)展體育與智育的新見解和新成果應(yīng)該成為體育教師密切關(guān)注和積極參與的研究課題。
體育與德育的關(guān)系是當(dāng)前學(xué)校體育必須深入研究的重要課題。體育是培養(yǎng)個體意志極為有效的手段，體育不僅能培養(yǎng)競爭意識，而且能培養(yǎng)合作意識，并能求得二者內(nèi)在的統(tǒng)一；體育不僅能培養(yǎng)競爭勝利者的良好心態(tài)，而且能鍛煉對競爭失敗后果的承受力；體育能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的組織紀(jì)律性、集體責(zé)任感、榮譽感，培養(yǎng)對規(guī)范的服從和在客觀規(guī)范的制約下發(fā)揮主觀能動性與創(chuàng)造性的品質(zhì)。這一切不僅是道德教育的基本內(nèi)容，而且是現(xiàn)代人和未來人所不可缺少的身心素質(zhì)。
從以上對體育與智、德、美育內(nèi)在聯(lián)系的剖析中不難看出，體育是培養(yǎng)身心全面發(fā)展的現(xiàn)代人之基礎(chǔ)和重要途徑。用這樣的觀念和眼光來反思當(dāng)前的學(xué)校體育模式，有助于我們深刻認(rèn)識當(dāng)前學(xué)校體育存在的一系列嚴(yán)重問題，明確改革發(fā)展的目標(biāo)和方向；有助于我們樹立未來的體育價值觀，并在更廣闊的社會歷史背景中認(rèn)識理解體育在學(xué)校教育中的地位和作用。
三、面向21世紀(jì)學(xué)校體育的新觀念
從對體育與智育、德育和美育的關(guān)系分析可以看到，他們是不可分割的統(tǒng)一整體，又分屬不同層次，體育還擔(dān)負(fù)著前三育所沒有的特殊使命。因此，在制訂當(dāng)前與未來的教育目標(biāo)和教育目標(biāo)分類時，必須確立身心和諧發(fā)展的現(xiàn)代體育觀，認(rèn)清體育在現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育中的重要地位，按照未來社會對個體身心發(fā)展的客觀要求和終身體育的原則調(diào)整當(dāng)前體育的目標(biāo)模式，并將其與各科教育目標(biāo)及課內(nèi)外教育目標(biāo)結(jié)合起來進(jìn)行全方位教育。未來的學(xué)校體育的功能除了它的基本內(nèi)容和任務(wù)外，還應(yīng)在保障心理健康、提高生活質(zhì)量、改善生活方式和從未來社會對人才素質(zhì)的需要等方面發(fā)揮越來越重要的作用。還有，學(xué)校體育應(yīng)與競技體育、群眾體育有機地結(jié)合起來，在校內(nèi)外建立一套豐富多彩的體育文化和體育生活，為全面改善和提高我國新一代的國民素質(zhì)而努力。
參考文獻(xiàn)：
[1]桑新民 呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)[M]北京：教育科學(xué)出版社，1995
關(guān)鍵字：班主任 德育教育 思考
一、和小學(xué)生做朋友
對小學(xué)生的教育，我們不能片面的講道理，因為小學(xué)生都比較愛聽故事，所以班主任要抓住這一特征，通過講故事的方法來對其進(jìn)行教育。
上課時我們在教室里走動，講臺無疑是我們的機動舞臺，由于孩子們都比較好動，所以一般上課時秩序都不是太好，許多同學(xué)都愛吵鬧，上課準(zhǔn)備往往都需要老師邊教邊做課堂才得以進(jìn)行，針對這一情況如果加以批評，不僅效果不好，反而還會影響學(xué)生的上課主動性，要是我們隨便找一個做好了且上課書本的準(zhǔn)備好了的學(xué)生進(jìn)行表揚，那么其他學(xué)生們都會紛紛效仿，秩序自然就變好了。小學(xué)生雖小，但也存在自尊心，對其他學(xué)生的表揚即是對其他學(xué)生的批評，使之達(dá)到了想要的效果。
二、處理好班主任與其他任課教師的關(guān)系
班主任是一個班級的主要教育者，應(yīng)該主動和其他的任課老師進(jìn)行多方面的溝通，通常許多學(xué)生都比較害怕班主任而和比較偏愛與其他任課老師，因此在班主任面前和任課老師面前學(xué)生表現(xiàn)的不盡相同。所以班主任對學(xué)生的表現(xiàn)要從多方面去進(jìn)行認(rèn)識，多和任課教師溝通以全面地把握學(xué)生的真實情況，并對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績給予一定的評價，有針對性地對學(xué)生思想教育。
三、處理好班主任和家長的關(guān)系
班主任 德育
德育是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。德育教育工作，是班主任工作的基本內(nèi)容，也是班主任工作的重要保證。那么，初中班主任如何做好德育工作呢？筆者對此淺談如下看法：
一、以身作則，樹立自身良好形象
作為經(jīng)常與學(xué)生打交道的班主任，我的一言一行都受學(xué)生的關(guān)注和監(jiān)督，也潛移默化的影響著學(xué)生性格和價值取向的形成。因此，在日常生活中，我嚴(yán)格要求自己的言行舉止，做到嚴(yán)于律己、以身作則。教學(xué)活動中，要對后進(jìn)生也經(jīng)常給以關(guān)心和幫助，在態(tài)度上保持一視同仁，不以學(xué)生成績劃分層次；生活中，要經(jīng)常走進(jìn)學(xué)生的圈子，與學(xué)生進(jìn)行情感交流，使師生間像朋友一樣相處；在知識層次上，為了解答學(xué)生各方面的疑問，要經(jīng)常增進(jìn)自身各方面知識的學(xué)習(xí)，同時注意對體育、娛樂、時尚等也有所涉獵，緊跟學(xué)生步伐。同時，在工作過程中還要經(jīng)常注重自我反思和批評，對自身的不足和缺陷及時予以補充和修正，在學(xué)生面前樹立樂觀、積極、勤勞的形象，幫助塑造學(xué)生的世界觀、人生觀。
二、建立平等和諧的師生關(guān)系，加強師生之間的心理溝通
心理溝通是指人與人之間在心理上互相容納，即理解對方，接受對方，能互相信任、互相尊重。師生心理之間如能有架起溝通之橋，那么很多事情都會迎刃而解。加強師生間的心理溝通，集全體學(xué)生聰明才智于一體，將有助于建設(shè)一個富有生機活力的班集體。師生之間心理溝通的重要，可以說，它是班主任搞好班級工作的重要條件之一。對師生而言，心理溝通就是學(xué)生能理解教師對他們教育要求的合理性和正確性，樂意接受教師的教育指導(dǎo)和幫助，并且化為行動；教師能理解學(xué)生言行產(chǎn)生的背景，透視學(xué)生言行的真正動機，體諒其具體環(huán)境，知其所想，在情感上，師生之間互相接受，將心比心，勿曲解對方。 一個十分有趣的教育現(xiàn)象是：有的教師溫文爾雅，卻能叫那些頑皮不馴的學(xué)生聽話；有的老師批評學(xué)生，能叫他心服口服；有的老師批評學(xué)生卻引發(fā)學(xué)生的逆反心理。這些現(xiàn)象是令人深思的，它除了說明思想教育工作要注意方式之外，很重要的一點就是教師在學(xué)生心目中的位置。教師熱愛學(xué)生，滿腔熱情地真誠幫助學(xué)生，學(xué)生理解老師的一番苦心，愿意接受老師的教導(dǎo)，這是一種相互理解的新型師生關(guān)糸，體現(xiàn)著心理上的相互溝通。因此，可以肯定地認(rèn)為，師生心理溝通是教師打開學(xué)生心靈天窗的鑰匙，是教育成功秘訣之一。
三、強調(diào)班級文化建設(shè)，營造德育工作良好環(huán)境
班級文化是師生通過教育與教學(xué)活動所創(chuàng)造和形成的精神財富、文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。班級是學(xué)生學(xué)習(xí)和活動的基本場所，班級文化建設(shè)對于中學(xué)生的教育特別是德育起著重要的不可估量的作用。具體而言，應(yīng)從以下幾個方面加強班級文化建設(shè)，以此營造良好的德育工作氛圍：
1、創(chuàng)建良好的物質(zhì)文化環(huán)境。
班級物質(zhì)文化，顧名思義就是通過對所在班教室環(huán)境的布置及要求，構(gòu)造一種學(xué)習(xí)教育的外部環(huán)境，它是班級文化建設(shè)的基礎(chǔ)，從一個方面體現(xiàn)著一個班級的精神風(fēng)貌。一個干凈整潔、窗明幾凈、布置合理、環(huán)境優(yōu)美的教室環(huán)境，不僅能展現(xiàn)一個班級的特色和文化氣息，更能給學(xué)生以美的享受、美的熏陶，使學(xué)生心態(tài)平和、心情舒暢，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德情感。因此，要注重物質(zhì)文化建設(shè)，為班主任開展德育工作提供良好的外部環(huán)境。
2、塑造高尚的精神文化價值。
班級精神文化是一個班級文化的靈魂，主要包括精神面貌、道德情操、價值觀念等內(nèi)容。塑造良好的班級精神文化，對于學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)和形成具有十分重要的作用。因此，要在班級中加強精神文化建設(shè)，強化三個方面：一是要培育集體主義的精神文化價值。班主任應(yīng)采取多種形式，加強學(xué)生集體主義和集體榮譽觀教育，使他們形成正確的利益觀，幫助學(xué)生從思想認(rèn)識上自覺抵御個人主義、小團體主義等利益觀的影響。二是要培育優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化價值。將傳統(tǒng)文化教育納入班級文化建設(shè)之中，使學(xué)生在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化積淀中汲取精神力量，獲得道德熏陶，在自覺不自覺中形成健康向上的道德取向。三是要建立正確的精神文化導(dǎo)向。中學(xué)生的心理特征具有極大的可塑性，極容易受周圍價值觀念的影響。因此，班主任必須十分重視班級正確價值導(dǎo)向的建立，從而引導(dǎo)學(xué)生作出正確的道德價值判斷，規(guī)范自己的行為。要在學(xué)生中樹立德、智、體、美、勞等方面的典型和榜樣加以推廣宣揚，尤其是要樹立班內(nèi)的優(yōu)秀典型，這樣會對學(xué)生產(chǎn)生直接的現(xiàn)實感召力，形成良好的精神引導(dǎo)，提高學(xué)生的道德感。總之，要在班級塑造正確、健康、向上的核心價值觀，形成共同價值取向，為德育工作提供良好環(huán)境。
【關(guān)鍵詞】語文；德育教學(xué)；遷移綜合法
【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語文課程“在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用”。怎樣使語文教學(xué)在思想道德素質(zhì)教育方面發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？本文認(rèn)為應(yīng)根據(jù)思想道德教育對青少年的要求，結(jié)合語文這門學(xué)科人文性特點，采用科學(xué)合理的方法。
一、遷移綜合法
綜合，即把具有同類或相反類別思想道德方面的人物、語言等歸結(jié)在一起，比較總結(jié)出其共性和不同的地方，從而讓學(xué)生從中得到啟迪和感悟；遷移，既可以是文本間的比較聯(lián)系，也可以把觸角伸向生活和社會，以文本的力量指導(dǎo)自己的言行，正如新課程標(biāo)準(zhǔn)所說“讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語言實踐中掌握運用語言規(guī)律”。我們可以把“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等勵志的古詩文名句歸納在一起復(fù)習(xí)記憶，更易于激發(fā)學(xué)生憂國憂民、立志奮斗的壯志豪情。可以把孔乙己與范進(jìn)、胡屠戶與奧楚蔑洛夫綜合對比，就會對封建社會，對19世紀(jì)的沙俄，對我們當(dāng)今社會應(yīng)做怎樣的新型人才有更深刻全面的認(rèn)識。教學(xué)《故鄉(xiāng)》，我們可以遷移我們現(xiàn)在火熱的農(nóng)村生活和農(nóng)民精神面貌，可使學(xué)生感受到新時代農(nóng)民的幸福生活和新的追求。
二、形象感化法
愛因斯坦說得好：“第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。”“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只要有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個光明的未來。”這是1935年，愛因斯坦在悼念居里夫人對其高尚人格的衷心贊揚，這些話很深刻地說明了形象感化對一個人的重要意義。語文課文上有許多活生生的人物形象。諄諄善誘的孔子，憨厚善良的阿長，迂腐窮酸的孔乙己，見風(fēng)使舵的奧楚蔑洛夫――這些鮮明的人物形象，更易于幫助學(xué)生樹立正確的思想道德觀念，從正反兩方面以榜樣的力量推動學(xué)生正確人生觀的形成。這就要求教師在教學(xué)中要結(jié)合人物的時代背景，多方面、多角度地分析這個形象，讓學(xué)生更覺人物的真實可感，易于從文章人物本身的魅力中接受其思想品質(zhì)，并在實際生活中潛移默化，成為具體行動的指針。
三、細(xì)節(jié)深究法
蘇霍姆林斯基說得好：“在學(xué)生心靈深處，無時無刻不存在著使自己成為一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望。”如果我們能走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，開掘?qū)W生的這種心靈“愿望”，進(jìn)行諸如細(xì)心品評深究課文中一些詞句語段等方法，往往能讓學(xué)生深入領(lǐng)會蘊含其中的思想道德觀念。陸游“尚思為國戍輪臺”中一個“尚”字，勾畫出一個身處僻野、疾病交困卻苦思為國立功的愛國詩人形象。《我的叔叔于勒》中“這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔”這句話，包含著多么迷惘憤懣的感情，這是對資本主義社會親情和金錢關(guān)系強有力剖析。
四、情景創(chuàng)設(shè)法
新課標(biāo)指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵，對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。”劉勰在《文心雕龍》中說“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。每篇文章都是作者的情感態(tài)度價值觀的體現(xiàn)，教學(xué)中若能創(chuàng)設(shè)一定情境，把這些文質(zhì)兼美的作品化為特定的情景氛圍，讓學(xué)生置身于作者所處或所設(shè)置的情感世界中，就能對其思想道德培養(yǎng)起到促使感悟或潛移默化作用。如學(xué)習(xí)《馬說》，通過反復(fù)誦讀“熏陶”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一千多年前的韓愈和唐朝世界，從而激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)代社會人才觀的新認(rèn)識，增強學(xué)生成為優(yōu)秀人才回報社會的堅定信念。
五、求異創(chuàng)新法
