發布時間：2023-09-06 17:05:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化的利與弊樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：國學；國學教育；理性回歸；文化內涵；價值
進入20世紀90年代以后，隨著中國經濟的發展、國力的提升，國人自信心普遍增強，與此相應，中國傳統文化又重新受到青睞。[1]目前，國學教育興起速度之快，給人一種猝不及防的感覺，這主要源于各大教育單位、官方機構以及民間團體的支持和精神訴求。在當前創新教育、研究性學習、啟發式教育等教學模式尚處于探索和爭鳴階段之時，國學教育早已于“迅雷不及掩耳”之勢異突起了。國學興起于清末，此后，歷經不同的發展時期，不斷充實自身的文化內涵和價值基礎，其在不同的社會歷史時期，有著不同的表現形式和文化內涵。新時期，我們向全世界推行國學教育，既是我國社會發展成就的必然結果，也是滿足人民群眾精神文化需求的迫切需要。但是，毋庸置疑，任何新生事物都有著利與弊，我們在將國學教育提升到國民教育發展高度的同時，更要自覺做到積極吸取其中的理性精髓，做到不盲目，不浮夸。
一、國學教育的發展淵源及其現狀
國學的發展歷程經歷了一個復雜而持久的歷史，其內涵也因歷史的不斷醞釀而變得更為精深、更為精煉。大體而言，清末至1920年是國學的初步興起時期；1929年至1930年是國學興盛時期；1930年至1940年，由于階級斗爭復雜等因素，是國學走向衰落時期；1966年至1976年的十年間，是國學飽受摧殘時期，中國的傳統文化受到嚴重的摧殘和破壞。[2]古往今來，學術界對國學的定義也是眾所紛紜，并沒有提出較為一致的國學定義。眾所周知，國學是一個涵義極其龐雜的學術思想體系，其一舉一動無不影響著古往今來的社會發展狀況。國學是中華文化的精髓、是核心。她更是我們中華文化的精神載體和智慧寶庫。據此，我們可以給國學教育下這樣一個定義：國學教育是指以中國傳統思想文化為核心內容，以培養人們的傳統文化素養、人文精神、民族意識以及健全人格為主要目標的教育。[3]目前，國學在全國各地的發展勁頭相當迅猛，各地中小學相繼在教學活動中融入國學經典讀物，引導學生積極朗誦讀物；民間的國學教育也不甘落后，各地民辦國學教育機構如雨后春筍般的涌現；高校也開始增加了對國學領域的研究。
二、國學教育得以再度復興的原因
現階段，國學教育能夠再度走向復興的關鍵，既有社會發展的深層次原因，也有人民精神生活需要的現實原因。1978年改革開放至今，我國經濟建設取得了令世人驚嘆不已的成就，我們用30多年時間走過了發達國家利用幾百年的時間才走過的辛酸史。如今，我國綜合國力劇增、人民生活水平極大提高、社會文化生活極大豐富，中華民族開始向全世界展現出自身迷人的發展魅力。中國人的民族認同感和凝聚力空前強化，此時人們需要一種能夠展現自身心靈訴求的文化場地，而國學那股文化氣息正是無數國人心中所向往的心靈家園和情感歸屬之處。于是，更多的人愿意花大量的時間來學習國學，提升自己的文化修養，從而點燃內心的那份民族文化認同感。自改革開放后，由于市場經濟的開放性和盲目性，人們的物質生活和精神生活開始出現出日益西化的發展態勢而難以自拔。在這個物欲橫流和非理性的時代，個人主義、拜金主義以及極端享樂主義等奢靡之風正日益摧殘著人們的精神。因此，為了處理好這些道德滑坡的時代所需，國學教育則再度被提到新的歷史日程上來。今天，我們在建設社會主義精神文明的過程中，對國學合理內涵的吸收也是非常必要的。無論是我們走在繁華的市區街道上，還是閑逛于社區小道上，到處醒目的國學經典語句經常會令我們目不暇接。這些國學醒目標語的出現，正是當下國學走向復興的重要外在表現、是國學順應社會發展的重要時代折射、是歷史的理性回歸。
三、國學教育發展前景及其理性思考
“國學”作為中華民族寶貴的精神財富，其具有很高的價值內涵和時代意義，但對于其價值考量應做到理性分析。總體上講，國學的當代意義在于為中國之現代性提供精神力量。與單純的傳統文化教育不同，國學教育不但可以幫助我們了解自身文化的來歷，其本身所具有的比較視野還能觸動我們的反思與批判，進而學會去理性地批判過去、把握未來。[4]國學蘊含著豐富的人生哲理、道德智慧以及人文價值，直到今天都仍然有著十分現實的意義，如若能夠將國學教育很好地進行下去，那么它必定會是一件功在當代、利在千秋的偉業。正如任何新生事物一樣，國學的興起有其現實原因。當前，我們正處于中華文明偉大復興的時代關節點上，人們對于自身文明的心靈訴求自然不可避免。大力推行國學教育有利于提高中華民族的凝聚力和向心力。如此，便會使得我們中華兒女在面對各種紛繁復雜的外部困境時，會凝聚起強大的力量來應對各種挑戰和威脅。合理有效地開展國學教育能夠極大地提高人們的道德修養和人文素質。道德修養是用來衡量一個人內在道德層面的重要尺度，而人文素質則體現了一個人、乃至一個民族的文化面貌和文化心理。無論是著名的人文社會科學工作者還是取得了巨大成就的自然科學家在其身后都必定會有豐富的道德素養來作為自己事業發展的精神支撐。如若沒有良好的道德修養，那么即便是取得再好成就的人，也會發展成為整個社會的毒瘤。從長遠來看，國學的發展之路必定是光明的、輝煌的。
參考文獻：
[1]李迎春. 論國學教育的文化向度[J]. 河南教育學院學報（哲學社會科學版）， 2007， 26（1）：58.
[2]余莎. 多元文化背景下的"國學"命運芻議[J]. 教書育人， 2006，（6）.
當我們提到傳統文化時首先就會想到，勤儉節約，仁義禮智信等，說到傳統節日想到的便是各種以歌頌某一偉人而立的紀念日。以端午節為例其起源就不詳述了，目的是為了紀念屈原，因為他忠君愛國。這就是傳統的、優秀的、值得發揚的中國傳統文化思想，立這一日子也是為了教育感化人民群眾，凝聚民族的凝聚力，每年的這個日子激發愛國情懷。
在講座中他還提出了中西方在思想上的巨大差別，西方的思想崇尚理性思維，因而創立人性論與契約論等，而中國傳統文化的思想是感性居多。“儒家尚禮樂，道家說自然，都是從一種憂患意識出發，都帶有濃厚的倫理感彩。”而儒道思想之所以能一直流傳至今也是因為他們相反相補，相輔相成，成為后世中國學術的主流其所主旨的思想也是迎合著中國人當時所暢想的那樣。
我想就中國傳統思想，儒道釋這三個方面說一下我國的傳統思想，以及為何只有儒家思想承襲了那么久遠，唯歷代君王所推崇。道家思想以老子所建立主張“出世”，佛家主要核心是講求“來世”，而就儒家思想是主張“入世”的。儒家思想在漢武帝時期由董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”使得儒家思想成為真正意義上的統治階級的工具。孔子的思想主要是“禮”與“仁”。值得我們思考的是禮是制度層面的，仁是道德層面的。究竟道德是制度下的道德還是制度是道德下的制度呢？“禮”與“仁”都是文化，首先要弄清文化下的制度和制度下的文化解決問題。縱觀古今、模觀中外，文化下的制度帶有偶然性，老師舉了十月革命一聲炮響給我們帶來了馬列主義，中國文化就是發展也是漸進的。馬列主義來到中國時中華文化還是那個文化，制度下的文化則不同，它有必然性，或者說它帶有規定性。儒家更講求階級制文化在制度的約束下是走向一種規定性的范疇，我們所熟知的《論語》并不是孔子編寫的，而是孔子的弟子在他所授，所聞的環境下，根據孔子的平時的言行舉止所編寫出的，就比如孔子所言“名不正則言不順”這一句推理，用數學的思維倒退過來就是名字起不好連國家都會滅亡，這里并沒有必然的聯系，只是潛在的偶然性，但是就是如此小小的問題我們可以看出圣人所犯的錯誤，這里并不是說孔圣人所說的都是錯的，只是對他犯的小錯誤沒有人敢去用辨證的邏輯思維去推理，就一味的接受教理，這也許跟當時的時代有一定的關系，封建思想束縛著人們的思維在那個時代沒有人敢去把皇崇拜的圣人給，這就更體現出當時人們思維的閉塞，也體現出了那個時期圣人最大的封建等級制度。而西方更講求真理性，由柏拉圖提出的“吾愛吾師，吾更愛真理”就能看出遠在古希臘時期西方就開始追求真理，敢于謬論。然而也就是如此森嚴的等級制度也使得我們國家的創新思維受到限制，就如同教育學里有說關于教育，過去式把人當“物”來教授的，并不講求你的個性發展，之后隨著教育的發展在教學上才把人看成“人”尊重個性，提倡創新，就是這一創新思維的缺乏導致諾貝爾有關于科技的獎項同我們中國人好像就沒有交集過一樣，這里并不是說中國人笨，而是教育的缺失，并沒有把我們引入創造的氛圍里面去。
然而佛教雖然不是古人所提倡的供統治者推崇的教派，也不是時下最流行與社會中的信仰，可我不得不提它，因為他是唯一一個講究平等觀的。“眾生皆可成佛――心即是佛”我看過宗薩仁波切的一本《佛陀的證悟》這本書，它里面有說：“一切和合事物皆無常，一切現象既非無因也非源于創造者，而是來自姻緣；行之善惡取決于背后的動機而非行為本身等等，將這些教導世人是非常重要的。”這也就是佛陀說的四法印，也是教導我們信仰佛教的真正見地。這也是我為什么對佛教生信不疑，我對于老師說的阿賴耶識我相信它也是存在的，就像過去常常有人說“善有善報，惡有惡報”這就是對因果報應的解釋，我前世積德做善事，來世便可蒙陰。而用老師的數學的方法一推理便又不成立了，但是我覺得佛教的因果是可以教導人的只要深入人心，便可真正起到法律所不能有的約束不到的道德層面上的管制。如果心里有阿賴耶識相信有今生來世，那么自然就不敢妄自菲薄的做一些大逆不道的事情，自然社會會和諧很多。而佛教中有很多的教育人們的小故事也特別的有意思，佛教在印度為何如此的昌盛它不光是印度王子悉達多一個人的成果，更是無數僧侶所推崇的，全民所信奉的對于阿賴耶識的懼怕與向往。
回歸主題對于傳統文化在藝術這一方面上我讀過高爾泰先生的《尋找家園》在書中他在給敦煌藝術研究所做研究院的時候，深深地覺得我們國家對于千古文化的不作為，不保護得這一愚昧意識感到惋惜。在我國援助大量俄國人的時候，把莫高窟里的洞穴給那些收留者住，他們用小刀刮佛像上的鎏金面，每天在里面煙熏火燎的做飯，取暖給文物造成了巨大的損害，還有時期大量的文物破壞時不可估計的中國文化的損失。而這些都是因為人民的素質沒有達到，思想的覺悟性不高所造成的，不尊重傳統藝術文化。就像困擾著中國人民的霧霾問題，中國人如果沿用道家“天人合一”的思想，我覺得就會尊重自然界，而上個世界不惜一切代價發展經濟的中國現在變成了19世紀的倫敦霧都的狀態。這又需要多久才能改善呢，人類社會就是這樣一點點的進步，發現了問題再去改善，呈螺旋式上升狀態，正如高爾泰在《美是自由的象征》里所說的“西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國所謂的和諧主要是指倫理的和諧，它表示社會和諧和精神世界的道德秩序，中西審美意識的這種差別反映出西方物質文明的務實精神，同東方精神文明的務虛精神各有不同的測量。”
中國傳統文化到底是精華還是糟粕不能以一概全，我覺得套用中學課本里的一句話“對于我國的傳統文化，要取其精華、去其糟粕、推層出新、革故鼎新”勢必是需要這樣對待的，羅教授只是在用數學的邏輯思維方式在縱覽中國的傳統文化，也不是完全的否定，當然有否定才會有肯定。我覺得這是一種讓文化趨于前進的狀態，是一種好的狀態。
【參考文獻】
[1]高爾泰.尋找家園[M].北京：北京十月文藝出版社，2011（06）
[2]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學出版社，1986（12）
Abstract: The form and characteristics of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong is diverse and distinct respectively, and it is a typical representative of the culture of Shaanxi Weinan region. This paper explored the existent way of non-material cultural heritage from the perspective of form of demonstration and value of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong, so as to provide reference for protection of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong, and make the non-material cultural heritage reflect the real value in today's society.
關鍵詞： 關中東部；非物質文化遺產；展示
Key words: eastern guanzhong；non-material cultural heritage；demonstration
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）20-0312-02
0 引言
關中東部是指渭河以北，黃龍山、喬山以南，石川河與黃河之間，包括韓城、澄城、合陽、大荔、白水、蒲城、富平、渭南及臨潼等九縣（市），也就是今天渭南市的行政區域。渭南素有“三秦要道，八省通衢”之稱，由于地理位置特殊，造就了它既豐富又深厚的文化底蘊。它有悠久的歷史和燦爛的文化，多種多樣的非物質文化遺產項目就是見證。
1 關中東部非物質文化遺產展示的意義
關中東部非物質文化遺產品種豐富，國家級非物質文化遺產12項，省級非物質文化遺產83項，這幾年還在不斷增加。既然是“遺產”它在當揮的作用肯定不大，尤其是在我們以經濟建設為中心的政策下；既然得保護，說明這些遺產很多已經快消亡了。事實也是這樣，非物質文化遺產的這些項目在現代生活中，大部分已遠離人們的視線。
現在對非遺的保護方式有很多種不統一的論調，但無論是說把非遺當作化石存起來還是當作產業來運作，都必須把它宣傳開來，所以這些種類的項目的展示就是保護非遺首當其沖的任務。但展示這些無形的、口頭的項目卻并非易事。對于物質文化遺產，博物館是有效的手段。可我們諸多的非物質文化遺產項目的展示不僅僅是簡單的實物陳列，因為有許多內容是無法陳列的，如：民間傳說、傳統戲劇、傳統技藝等。雖然有難度，但我們卻必須得找出合適的方式來展示，現代科技日益發展也為探索傳統文化的新型的展示方式提供了可能。
2 關中東部非物質文化遺產的類型
關中東部非物質文化遺產項目大體分為：民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、民間美術、傳統手工技藝、民俗、民間文學、傳統醫藥、傳統體育、游藝與雜技等類型。不同的項目有不同的存在方式。如：韓城行鼓為傳統音樂項目，以行走表演為主要形式；華縣皮影戲、華陰老腔、阿宮腔、合陽提線木偶戲、同州梆子、合陽跳戲等為傳統戲劇，以搭臺表演為主要形式；韓城秧歌為曲藝項目，以廣場表演為主要形式；澄城刺繡為傳統美術項目，以裝飾美化生活用品為主要形式；澄城堯頭陶瓷燒制技藝和蒲城桿火技藝為傳統手工技藝項目，前者為生活日用品，后者為節日焰火表演。若不能使用合適的形態來展示這些項目，就無法體現出它們的重要價值，所以非物質文化的展示形態是價值的載體。
3 關中東部非物質文化遺產的展示形態與價值體現
3．1 現狀 關中東部非物質文化遺產展示現狀分為官方、民間、產業化應用三種形式。
官方的展示以實物展品和圖片文字介紹為主。如：渭南市2010年9月對外開放的“渭南市非物質遺產博物館”里面，陳列了來自九個縣市的非物質遺產項目實物展品。其中有華縣的皮影、澄城的刺繡、潼關的古戰船等。渭南市還在2009年建立了“非物質文化遺產網”，網頁中以文字、圖片的形式從項目、法規、論著等方面呈現了非物質文化遺產的形態。
民間的展示方式大多以原生態的面貌呈現。如：華陰的老腔還是在各村搭臺表演；秧歌還是在節日到村頭熱鬧；刺繡還是出現在被面和枕巾上；面花還是在紅白喜事時才蒸。
一區域旅游中民族傳統文化藝術的推動作用
區域旅游，即在一定范圍內開展的旅游及其相關活動，它是推動區域經濟增長尤其是民族地區經濟增長的有效措施。被稱為“土家擺手舞之鄉”的酉陽土家族苗族自治縣除擁有百里烏江畫廊、酉水河、桃花源、原始森林等自然風景外，更吸引游客的是孕育在這片土地的人文旅游資源。土家族是酉陽土家族苗族自治縣人口最多的少數民族，其獨特的傳統文化藝術展現出當地獨具魅力的旅游吸引力，憑借著這些獨特的旅游資源，酉陽土家族苗族自治縣近年大力發展旅游業，促進了經濟的增長。如圖一①，從1998年到2009年，該縣旅游收入呈遞增趨勢，但從局部可以看出，2002年之后，該縣旅游收入增長較快，而2009年是經濟增長最快的一年，這是在該縣提出“旅游興縣”策略以及制定《酉陽自治縣旅游規劃》之后所取得的巨大成果。在《酉陽自治縣旅游規劃》中，擬重點打造桃花源景區、龔灘古鎮、龍潭古鎮、后溪古鎮四個景點，推出了一系列以民族傳統文化藝術為依托的旅游規劃及措施：桃花源，輔以民族風情表演、土家織錦體驗活動，并打造一條土家風情街，以土家織錦、花兒背、木雕等土家傳統工藝為主要旅游產品；龔灘古鎮，以土家吊腳樓為依托，形成“土家風情小鎮”；龍潭古鎮，以土家織染、土家樂舞坊等為內容打造土家風情街；后溪古鎮，建設“中國最美土家山寨”，擺手舞、茅古斯、擺手堂、祠堂都將成為重點旅游資源而被運用②。如圖二③，僅“國慶”黃金周期間，四景點在2009年的旅游收入約為2148.93萬元，同比增長29.1%，其中桃花源景區2009年旅游收入約為781.35萬元，同比增長30.1%，僅土家織錦銷售收入就在10萬元左右。由此可見，土家族傳統文化藝術作為酉陽土家族苗族自治縣打造的優勢旅游資源被加以有效利用，成為區域經濟增長的支撐力量。旅游業要發展就必須形成產業，而產業發展必須有商品生產及交換，民族傳統文化藝術作為區域旅游中具有特殊意義的資源，在其開發過程中必然也會出現商品生產及交換現象。同時，旅游者、旅游活動及東道主社會的介入，使區域內民族傳統文化藝術必然受其影響而發生著各種變化。二區域旅游中民族傳統文化藝術的轉變民族傳統(tradition)是一個民族在長期歷史過程中形成的約定俗成的生活生產方式。不管是民族傳統建筑、服飾、工藝美術都是在特定環境、歷史發展過程中形成的，具有神圣性、獨特性、唯一性、民族性，正所謂“文化是特定社會中人們行為、習慣和思維模式的總和，每一個民族都有其世代相傳的價值觀。”[1]面對著因旅游而帶來的外界沖擊，這些民族傳統能夠保持原生態嗎？土家族擺手舞是土家族人們祭祀、狩獵、勞作等場面舞蹈化而形成的傳統文化藝術形式，它表達了土家族對祖先的崇拜、對本民族歷史文化的理解和繼承，具有神圣之意。然而，隨著大批量游客的到來，擺手舞被規定在游客面前展示，成為一種“不可回避的義務”。土家織機是隨人們日常生活而產生的生活必須品，而我們在桃花源景區看到的織布機卻是為了展示給游客看，其目的是讓游客體驗所謂的土家族紡織過程。這些不再是民族所傳承的傳統儀式，不再具有“傳統”的內涵而發生了變遷。當旅游者帶著他們的文化結構旅游到此的時候，必然又使得這些傳統文化與外界發生交流與碰撞，尤其是那種“帝國主義形式的旅游”或“殖民式的旅游”[2]到來的時候，必然使得當地文化受到外來文化的影響而發生涵化或是變遷。文化變遷或者文化涵化都將使傳統民族文化發生一定程度的改變，而民族傳統文化藝術是一個民族的象征符號，是應受到保護和傳承的。但在變化著、前進著的現代社會，尤其是以民族傳統文化藝術作為旅游吸引力資源的地方，難免會受到地方、外界的影響而發生變化，怎樣找到兩者的平衡點成為了我們必須解決的問題。
（一）博物館式的文化藝術與文化商品化
博物館與旅游業有著密切的關系，它通過陳列展覽的方式把區域內所有的文化藝術集中展示給游客。然而，博物館是一個特殊的場所，它不可能成為直接的旅游產業或者旅游商品，從這一概念和性質而論，所謂的博物館式文化藝術就是指那些在旅游區域內，具有吸引游客卻不能直接作為旅游商品的民族傳統文化藝術形式，如民族傳統歌舞、節日、建筑等等。文化商品化（commoditization），指旅游使得目的地社會一切能夠吸引游客的文化都被標上價格而在市場上買賣。[3]酉陽桃花源景區是一個讓游客青睞的地方，然而如果要在這里欣賞土家擺手舞，就得在景區內吃飯，因為擺手舞被附帶在餐飲過程中。通俗而言就是有消費才有表演，而表演人員卻是餐飲服務員，表演者只為完成表演而表演，對擺手舞知之甚少，不會多跳也不會少跳。這就是一種變相的民族傳統文化藝術商品化現象，它借助于餐飲過程而間接收費。我們說土家族擺手舞是一種博物館式文化藝術，它不能成為直接的旅游商品，但在這里它已經商品化了，因為只有游客消費才能欣賞擺手舞，表演者不再是以土家族的身份在展示，而是以一種為獲取收益的工作者的身份在表演，他們的表演所傳達的不再是擺手舞本身的文化內涵和文化價值，只是一種特殊的經過包裝的舞蹈形式而已。民族藝術是民族傳統文化的藝術展現，越來越多的人為了傳承和發展民族傳統藝術，不斷探索在新的歷史時期里民族傳統藝術的適應性轉型。然而，那些依附于少數民族人民生產與生活方式的文化藝術，一旦隨著經濟轉型而“發展”，就不再是它自己了。因而，必須采用博物館式的保護，必須維護民族傳統藝術原有的生存環境，讓民族傳統藝術在屬于自己的生態空間生存發展。要怎樣保存這些民族傳統文化藝術，怎樣使這些傳統文化藝術形式走博物館式道路而不被商品化是值得政府及旅游相關人員深思的問題。
（二）民族傳統文化藝術重創與真實性的困惑
旅游是一個雙向的過程，游客和東道主社會是一個相互影響的關系，游客體驗目的地資源的同時也帶來外界的文化、思想觀念及價值取向，等等，當東道主社會在取得經濟回報的同時又能得到外界的肯定和各種文化模式的影響的時候，他們的民族意識、民族自信心得到加強，更自覺更自信地發揚本民族傳統文化，其直接后果可能帶來民族文化的重創或文化復活。筆者在酉陽土家族苗族自治縣調查時發現，一種叫“柚子龜”的旅游工藝品在后溪古鎮一家非旅游工藝品商鋪出售。據說“柚子龜”是土家族長壽龜圖騰崇拜的產物，寓意“健康長壽”，在2005年左右才重現后溪古鎮。筆者在后溪河灣山寨也見到了土家族傳統婚俗里的花轎，從花轎主人處得知，這是為了發展當地旅游業、復興土家族傳統文化的第一輛花轎。在酉陽縣各景點還見到一種稱為“炭畫”的工藝品，它借助現代工藝表現土家族、苗族人物故事題材……這些事實都說明了，地方開始搶救那些瀕臨滅絕或是消失的民族傳統文化，在一定程度上使得民族傳統文化藝術得到恢復和保護，但另一個事實卻是他們這樣做的目的是為了獲取經濟收益。這里我們不免又會產生困惑，即旅游人類學中常提到的“文化真實性問題”（authenticity）。我們說博物館里陳列的展覽品、民族傳統舞蹈、建筑物以及為日常生活生產需要而制作的各種服飾、工藝品等，都是真實的民族傳統文化藝術的體現。而游客在旅游過程中所見到的歌舞表演、服飾、民族工藝品難免是一種所謂的“舞臺化真實”(stagedauthenticity)，它呈現給我們一種類似于真實的對象，正如戈夫曼（ErvingGoffman）“前臺與后臺”理論中所言，游客所領略到的只是前臺的舞臺化表演，而存在于“后臺”的真正涵義是不可見的[4]。正如我們看到的為了旅游收益而拿一輛轎子在游客面前展示，為了獲取利益而表演擺手舞。可見，東道主社會及其從事旅游工作的民眾，通過重構、創新來復興民族傳統文化藝術，帶來的利與弊同在，其結局可能是民族傳統文化藝術得到傳承發展，也可能是傳統文化藝術成為獲取經濟利益的偽真實產品。
三民族傳統文化藝術的“原生態”與區域旅游可持續發展
“原生態”，可以定義為沒有被刻意雕琢，存在于民間的原始的、散發著鄉土氣息的文化藝術形態，然而民族傳統文化藝術應當是變化發展著的活的生命體，積淀著民族生存過程中最精練的信息，是本土文明延續生長最基本的精神要素。在區域旅游中它對當地經濟文化等的發展有一定的推動作用，但是不可否認它因此也在區域旅游中悄然轉變，這種文化的變遷或者說轉變是必然隨著時代的發展而變化的，我們要求民族傳統文化藝術保持“原生態”必須是在深刻了解民族傳統文化藝術的基礎上，合理地進行積極有益的探索嘗試。這種對民族傳統文化藝術“原生態”要求也與區域旅游的可持續發展要求相輔相成，區域旅游的可持續發展必然要求當地的民族傳統文化體現民族的鮮活特色。
（一）建立新型社區參與———文化保護模式，杜絕純商品化交易
旅游業要發展，必然有當地政府、決策部門以及相關開發經營商的互動，然而不可忽視的因素之一是社區的參與。民族傳統文化是在各民族長期歷史過程中形成的，社區是其不可或缺的生活環境的組成部分，它具有生活化的性質，社區參與有利于對這些公共資源的保護。同時，社區參與要以參與決策、管理、經營、監督、利益分配為主要內容，從而拉動當地的經濟發展。更重要的是，這種社區參與旅游的新型方式，能夠打破那種“因物質激勵而參與”的思想局限。文化商品化現象的出現大都在于只為獲取經濟利益而“盜賣”文化，要使得這種現象較弱或消失，就要社區躬親感受所處文化旅游資源帶來的利弊，同時去反思他們的生活環境的重要性，從而建立一種正確的文化保護觀念，在文化氛圍中尋求經濟增值。讓社區參與旅游的過程還在于能夠帶動民眾的積極性，筆者在酉陽后溪河灣山寨考察時發現，這里僅有的106戶人家，只有酉水河沿岸的十來戶戶主能夠以積極的態度回應我們提出的關于發展旅游方面的問題，而住在“上坎”④的人家卻只是一味地忙于農活，對于開發旅游態度“冷漠”。他們認為，旅游給他們帶不來收入，還會耽誤干活。當問及土家族文化時，他們更是知之甚少，而且認為要忙于生計也沒必要去學。由此可見，社區參與旅游的重要性，只有當民眾在其中感受到自身的價值以及所處環境的意義的時候，才能轉變思想，積極參與到傳統文化保護的隊伍中，才能以主人身份來經營旅游事業，才能懂得文化保護與經濟利益的平衡關系。
（二）真正做到“前臺”真實與“后臺”傳統文化的銜接
藝術源于生活而高于生活，在旅游體驗過程中，游客感受到的大多也是經過加工包裝的地方文化。節日里的民族服裝、舞蹈、戲劇都是在舞臺化背景下出場的，這些傳統民族文化藝術經過現代藝術轉換而成為更“賞心悅目”的視覺影像，在旅游人類學看來，這就是舞臺真實，即“前臺”真實。但旅游人類學更擔心的是，這種舞臺真實所呈現的只是一種形式而沒有內容，地方的傳統文化藝術是一個民族異于另一個民族的標志，是鑲嵌在民族潛意識里的生活方式，所以，會形成傳統的節日、服裝、民族生活工藝品，而這些都是一種主動且具有“神圣”意義的事情，當旅游把這些變為一種“義務”的時候，地方就不會感到這些是為自己而活動的。要避免這樣的情況，就必須有“后臺”作為銜接，人類學中所謂的“后臺”就是游客所看不到的，只有這些地方的民眾自己才知曉的民俗傳統活動。在旅游過程中就應該好好利用這個“后臺”，讓“前臺”的“義務”和“后臺”的“自主”結合起來，讓地方既能上臺表演，又能充分意識到本民族傳統文化依舊屬于自己。如將旅游活動與民族傳統節日分開，地方有開展自己傳統節日活動的自由，有自己獨立活動的區域。
（一）當代旅游景區社會文化市場化問題
隨著我國市場經濟的發展，在旅游文化上也出現了文化市場化的特點，而這種文化市場化的發展也是存在著利與弊，文化迎合市場能在一定程度上增強文化的認同挺高文化的知名度，帶來可觀的經濟效益，能更好的促進文化的建設，給文化的發展奠定堅實的物質基礎，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來新的問題，這種市場化的轉變需要文化本身適應市場，這就使本地的文化缺失了獨特性與自然性，表現為文化的大眾性，在這基礎上一些不被游客認可的旅游文化將會被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨特的價值，這就給我國的問文化領域帶來了很大的損失，不僅是中國的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專家為此討論正在這種變革的發展中怎樣保護那些有價值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發展，旅游文化也在市場化中找到屬于自己合適的道路。
（二）中國傳統文化在當代旅游文化的地位下降問題
隨著社會的不斷發展，人們對現代的文化體驗頗多，但是卻在不知不覺中發現傳統文化的離我們而去。現代更多的旅游是傾向于現代的人文和自然資源，而傳統的應有的風格的文化已經衰退下去。這是我們當代旅游文化研究的熱點之一。面對這種傳統的衰落我們應該怎樣去處理當代的旅游文化與中國傳統文化的關系，這是值得深度研究的問題。許多學者都在討論這個問題，各抒己見，看法不一。但是在對傳統文化的利用上表現出明顯的不足，這也是當今制約旅游業發展的一大問題。傳統文化是我們國家豐富的文化遺產，如果把傳統文化很好的利用到旅游上來，我相信無論是在旅游業上還是在文化的發展與傳承上對我們國家來說都是一個進步。著個問題的研究是學者們看到了傳統文化的價值，這是好的現象。不斷衰退的中國傳統文化需要被重視，需要在經濟的發展中發揮出應有的價值，著對于旅游、經濟、社會來說都是一個發展與進步。
（三）旅游文化與民族文化的轉向問題
一個民族有一個民族的特有文化，而在文化不斷發展的今天我們可以看到這種文化存在著一個轉變的方向，這深深的表現為民族文化的異化問題，這種異化問題表現在旅游文化為使其自身存在競爭力對民族文化的改造上，這在旅游文化研究中成為一大熱點問題，本身的民族文化就有其多樣性在里面，就其名族文化的自身來說，民族文化本身就是其國家文化的代表性，在旅游文化中占有一定的地位，國家民族的多樣性也是民族文化多樣性的前提與基礎，旅游文化的發展是民族文化發展的動力，這種民族文化的轉向也為雙方的發展提供了支持，民族文化受到重視使其自身得到有力的發展環境，也是國家的文化實力不斷提高，進一步促進文化的共同發展，旅游文化作為文化的一種形式，也會促進其發展，專家們的討論與研究為這種轉變提供了理論的支持。而旅游文化與民族文化是一種文化的兩個方面，不能等同混為一種，這種轉變充分展示出兩種文化的內在不同性。
（四）旅游人群自身的文化對景區自身的文化影響問題
旅游人群不同造成了不同的文化來源，在不同的旅游文化景區本身也存在著自己的本地文化，這就和旅游者的自身文化產生了不同，在此方面上可能就會想成對旅游文化風景區的不同理解，旅游區游客的一部分認同，與一部分不認同就會產生不同的效果，不認同的游客會給景區帶來負面的作用，這就給當代的旅游文化帶來了不利影響，導致旅游文化的受到排斥，表現在其自身的設計與變革，、適應不同的人群的需求，那么這個轉變本身也會帶來一些問題，例如景區自身的本族文化的衰退與喪失等，研究人員看到了這種影響，努力找尋旅游文化的發展方向。解決這種矛盾成為當代旅游文化研究的一大熱點。
（五）當代旅游文化研究基本理論問題
旅游文化研究基本理論也是當代旅游文化研究的一大熱點，是內部研究為主體還是外部研究為主體的問題產生了不同的見解，與其說這是一場對主體性問題的討論不如說是對旅游文化的自身與內容的地位問題存在分歧，也就是說現在在旅游文化的領域內對理論研究存在明顯的不足，對旅游文化的整體認識還存在著一定的模糊，而且在旅游文化的討論中更是有對其旅游文化的界定問題產生了分歧，旅游文化本身的就是一個需要討論的問題，專家的討論對旅游文化研究基本理論的建設起到了一定的促進作用。
（六）當代旅游文化發展建設問題
旅游文化作為一種無形的的文化在其建設上與有形的文化存在很大的區別，面對這種文化的建設問題許多專家提出了不同的看法，例如對旅游文化宣傳的這一方面上的問題，因為旅游存在多種那么這種宣傳也是多種的，這就個文化的宣傳帶來了很大的挑戰，而且對旅游文化的建設者的素質要求在某種程度上也是存在區別，很難鑒定這種素質程度，需要合理且有效的規則來提升對建設者的要求這才能有效的建設旅游文化促進其自身的發展，在旅游文化的應用問題上也是一大難點，對此研究的程度也較高，許多專家為此進行討論怎樣應用，應用到的地區和范圍都成為研究的熱點之一。
二、中國旅游文化未來發展趨勢
（一）向文化方面轉變中國旅游業
在近年的迅猛發展，很大程度得益于中國悠久深厚的文化資源。2002年，海外游客對最感興趣的旅游資源調查中，五種游客最感興趣的旅游資源，文化類型就占了四種，其中對華僑的調查，文物古跡名列第一位。這主要得益于我國經濟的不斷發展與人們的素質不斷提高，因為文化做為精神方面是對精神上的提高，當代社會下人們已經有以一個很大的轉變就是在自然與文化之間，人們為了提高自己的精神素養與對文化與知識的理解，都對文物古跡表現出濃濃的興趣，在黃金周期間，故宮的旅游人數更是創下了史上之最。這種回歸文化的勢頭還會繼續增加，人群更是有了一個質的轉變，華僑對中國大陸的認同感來源于國家經濟的不斷發展，所以在當前情況下，文化的作用不斷突出。這也體現出人們的態度的轉變過程。文物古跡作為文化的依托在文化的傳承中有其獨特的作用。所以這種旅游文化的未來發展趨勢之一就是向這種文化的轉變。長城也是文物古跡中的代表，也代表了國家的優秀文化，游客的認可也顯示向文化轉向的發展。
（二）生態保護與旅游文化的相互作用加強
中國具有發展生態旅游的良好條件，但是由于中國的生態旅游業開發歷史較短。中國的生態旅游是主要依托于自然保護區、森林公園、風景名勝區等發展起來的。中國第一個國家級森林公園—張家界國家森林公園建立，將旅游開發與生態環境保護有機結合起來。此后，森林公園建設以及森林生態旅游保護的發展突飛猛進。這在旅游的發展過程中有了一個明顯的態度的轉變。我國面積廣闊，具有豐富的自然資源，但是旅游的開發要與當代的生態保護有機的結合起來，這是對旅游開發的首要條件，我們需要經濟發展，但是我們不能沒有環境，而這種生態保護也是促進旅游發展的重要支柱。只有當地的生態保護做的到位，旅游景區的質量的不斷增強，才能招攬大量的游客。例如對我國地區的開發與利用，對藏羚羊的保護尤為重要，可可西里自然保護區是難得的自然資源，作為國家的資源，保護要第一位，為此隨著旅游的開發，生態保護也會得到加強，而游客的增多也為當地的風景區帶來大量的資金來做生態環境保護，這種雙向的互動，是當代旅游文化發展的一大趨勢。
（三）旅游文化內涵
價值提升旅游產品開發從“外向型”向“內涵型”轉變實現旅游產業利益最大化和不斷發展，關鍵在于開發利用各種文化資源，滿足人們對旅游產品和服務中的文化需求，在深度挖掘旅游文化內涵的過程中，建立產業良性的內部運行機制和外部發展關系，從而提升產業素質，獲得可持續發展。旅游文化內涵價值的不斷提升是人們對旅游的文化的認同的表現，由于人群不同所以人們對文化的要求，旅游文化在發展的過程中需要提高自己的文化內涵，不斷豐富自身所體現的內容是旅游文化發展的一大動力。人們的文化需求要在文化的場景中發展與利用，外在型與內涵型是旅游產品的在發展中形成的各自的文化形態，但是隨著社會的發展，人們已經不能滿足對文化產品的外向型的需求，這就為旅游文化向內涵型發展提供了動力。這種文化內涵價值的提升也促進了旅游文化自身的變革與發展，是從廣眾的旅游到文化旅游內向型的轉變的深刻體現。而且研究發現這種轉變的趨勢將會大大提高旅游文化的整體發展，這種旅游文化內涵價值的提升是一大當代旅游文化發展的趨勢。
三、結語
【關鍵詞】高校 藝術設計 教育
從基礎概念上來說，藝術設計是從不同觀點角度考慮，以具有適宜、美觀性和功能效用相結合為目的，利用一些特定的事物以及工藝技術，采取相應的藝術手段，進行關于美的加工與創造，使產生具有美觀形態、相應功能以及文化內涵的審美性較好的藝術創造。藝術設計的主要目的就是適應人類需求，滿足社會需要，協調人類社會與自然環境的大和諧發展。
一、我國高校藝術設計教育的現狀
我國高校藝術設計教育這塊，教育概念單一，課程內容整體體系跟不上時代的進步與發展，最主要的是，教學課程體系是藝術設計專業教學的核心，有部分高校，其藝術設計課程基本多年不變，一直使用老舊的課程體系，概念單一，設計理念不能緊跟時代潮流，課程內容老舊不更新，死板，僵化的特點日益突出。例如在素描設計課程中，老的教學體系還是繼續使用規律繪畫的調子和光影來顯現，不對事物形態進行由內而外的審視分析，也不會教育學生與自身相關專業課程相結合，導致學生在空間想象力以及表現形式上造成欠缺；并且在計算機科學沒有出現時，開展的寫實繪畫課程，無法鍛煉藝設學生的思維空間意識以及設計審美能力，只是讓學生在繪畫板上消磨時間。
現如今，科技的發展，尤其是計算機科學技術的發展，計算機多媒體教學已經成為主要趨勢，輔助教學帶來的教學收益相當可觀，而學生們只要掌握簡單的計算機操作即可學習知識。但是，現在部分學生無法正確處理藝術設計與計算機之間的關系，這是我國高校藝術設計教育應當重視的問題。在科技發展突飛猛進的同時，藝術設計也有著日新月異的變化，計算機的發展對藝術設計的影響有利也有弊。學生越來越依賴計算機軟件的設計，漸漸地有了傻瓜式操作軟件，使學生們自己的設計思路、設計想法、設計能力慢慢退步。漸漸地，計算機軟件限制住人們的設計思想，缺乏創造力這是藝術設計的頭等大忌。
二、我國高校藝術設計教育的發展
2.1、教師專業水平提高
在我國高校教育中，藝術設計專業相對來說，是前沿專業，所以，教學此專業的老師確保自己的教學水平以及專業水平知識能緊跟時代潮流，滿足社會需求、教育需求。但是，時代進步、社會發展的速度有時非常之快，所以藝術設計專業教師應當具有較強的自主學習能力以及創新能力，并且具有一定的時代前瞻力以及審美特色。同時，我國高校在體質上也相應改革，為教師以及學生提供在職研究生的報考機會，并且提供在職進修的學習機會。本著為社會主義事業建設作貢獻，為我國科技發展作貢獻的目的，我國高校應當是自主創新的高校，各專業教師應當熟練運用現有的科學技術以及思想理論，通過各種形式的學術報告、藝術培訓等方式來向學生進行新成果新技術的推廣，使學生們開拓視野，激發思維，開發創造力。
2.2、學生創新能力的培養
藝術設計本身就離不開創新，可以說創新是設計的靈魂，是設計的精髓，若創新不好，何談設計的好壞。21世紀，需要的就是創新性的人才，同樣，藝術設計教育也是以培養創新型人才為教育目的，現如今社會，追求的是創新，國家也在大力提倡我國要成為創新強國，所以要重視學生的創新思維培養以及個性的塑造。眾所周知，創新是個經久不衰的話題，這就需要我們教育者一直對其研究思考，將最好最合適的創新教育教授給學生。在創新教學的過程中，要給學生留下較大的自我發揮空間以及自主學習思考的時間，支持學生進行創作，想你所想，畫你所畫，營造出輕松、和諧、自主、創新的學習氛圍。并設計互動學堂，教師引導學生互相辯論、評分、團隊協作等等。
2.3、文化素養的提升
每個區域的文化都是由此區域上生存的民族在長期的發展擴大進程中所形成的獨一無二的物質與精神的融合，它不僅把人文與自然緊密相連，也從各個方面融入到我們的生活生產中，無處不在，藝術設計的事物一般都經過各種形式從很多方面影響甚至改變我們的生活，現如今的社會，已經離不開藝術設計，因為從根本上來說，是離不開藝術中文化方面的體現。在文化素養的基礎上，才能創造設計出更能展現民族文化的優秀設計。
我們應該加強在我國傳統文化風俗民情，以及古韻意味、美學意境等發面對學生的教育，若能很好的掌握這些具有濃厚文化底蘊的知識，相信也能在藝術設計中體現出其民族文化的內涵素養，這也是我國藝術設計教育的重要目標。在學生的學習過程中，應當遵循教師的指引，不但要學習研究古文化古思想古哲學，也要了解古時的社會與民情，從中引發學生自己的深思。所以，在對學生進行藝術設計教育時，不僅要讓學生對民族文化以及內涵理解透徹，也要讓學生能夠在民族文化上靈活自如的運用所學的基礎知識，做到真正意義上的融會貫通。
三、總結
當今社會的發展離不開藝術，經濟科技的發展更離不開藝術設計，藝術設計專業的需求毋庸置疑將會越來越大，我國創新型國家的建設需要大量的創新型人才，作為藝術設計專業的人才，不僅要具有良好的道德素養、扎實的專業基礎，更要有豐富的想象力、天馬行空的創造力、以及遠眺未來的前瞻力。藝術設計專業的學生，要能夠緊跟時代潮流，做時代的弄潮兒，不斷的進步發展，創作出具有民族精神、民族靈魂、民族特色的高水平作品，為我國新世紀的藝術設計做出杰出的獨有的貢獻。目前許多高校已經順應國家以及社會的要求，進行課程體系的整改，尋找適合社會需求、時代需求、學生需求的專業性藝術設計課程，培養出更多創新型創造型藝術設計人才，為我國社會主義事業建設貢獻力量。
【參考文獻】
[1]唐曉丹.淺論當今高校藝術設計教育的發展構想[D].東北師范大學，2007.
關鍵詞: 四大古典名著 經典翻拍 社會價值
一、引言
場景一:重陽節的時候,某幼兒園的小朋友和社區的老人聯誼,老人要求小朋友學學孫悟空,可是小朋友只知道超人和蝙蝠俠,在場的記者形象地給小朋友打了個比喻:孫悟空就是中國的超人。
場景二:翠平換上只有城里太太才穿的旗袍,自顧自地在鏡子前欣賞。
“真不錯,像林黛玉!”余則成在一邊稱贊道。
“誰,林黛玉?你在哪認識的野女人吧?”翠平在一邊憤憤地說。
――電視劇《潛伏》片斷
看到第一個事件,大家很是震驚,而第二個事件則通過一個笑話更尖銳地指出中國古典文化的缺失,我們可以解釋翠平不知道林妹妹是因為她沒有文化,而小朋友卻是國家和社會的未來,就這一點來說,翻拍或許是件好事情,也許會走錯路,也許會不那么完美,也許會有負面效應,但是它起碼讓“00后”的小朋友知道孫悟空是誰,林妹妹的故事,也許還會像我們年輕時一樣沉迷、瘋狂,如果能這樣,對于一部電視劇來說,它承載的意義就已經足夠了。
中國四大古典名著《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》和《紅樓夢》是中華文明長河中最耀眼的星辰,這四部由經典名著改編的電視劇有的正在翻拍中,有的已經與觀眾見面了。這四本書在中國的地位,在中國人中的影響是不可估量無法形容的。舊版的由四大名著改編的電視劇,由于前輩們那時對電視藝術的執著和嚴謹,這四個故事都有了相當經典的版本,甚至成為了幾代人成長記憶中不可磨滅的重要影像。
二、關鍵點之一:經典該不該翻拍
現在的新一代年輕人基本不會去看以前的經典名著,書哪有3D游戲畫面精美好看。現在的年輕人絕大部分已經沒有耐心去讀名著了,電視是他們唯一可能了解一點點名著的機會。時代呼吁有新的版本出來讓他們對名著有所了解,讓一部分人由此提起興趣,讓中國的傳統文化得以通過新興的媒介得到廣泛的推廣。
對于經典劇該不該翻拍,社會上向來是兩種截然不同的流派:支持派和反對派,翻拍經典的確是件吃力不討好的事情,每次有此大動作必不可少會招致一番雙方猛烈炮轟,豬八戒的扮演者馬德華說話了,孫悟空的扮演者六小齡童最近也譴責了,甚至還借用惡搞者“不知廉恥地踐踏民族文化”這樣的字眼,并呼吁“中國名著當立法保護”。
但這些反對的聲音似乎都忘了,一部再經典的電視劇,也是群體力量的體現,誠然,演員在幕前傾注的心血和表現最為人注意和欽佩,但他也僅僅是這部龐大制作里的一部分,一顆小螺絲釘,身為資深演員的他們自然可以用當初的經驗告誡后來人,什么是大眾喜聞樂見的,如何塑造角色才是經典,但卻無權阻止后來人參與、重新詮釋名著、傳達自己觀念的步伐,這也是時代的步伐。在并無看到樣片,對全新的翻拍之作也沒有全面了解下,任何人斷言超越與否,都顯得武斷和不那么公平。
三、關鍵點之二:翻拍名著的關鍵在于發掘當代價值
名著的改編從來都不是件輕松的事情,它甚至比原創作品更艱難、更艱苦,也更費工夫、更顯功力,它其實是在名著基礎上的再發現、再挖掘和再創造。四大名著面臨的“被翻拍的尷尬”并不能阻礙經典不斷被翻拍的步伐,再造經典的關鍵在于發掘傳統文化的當代價值。只有發掘出與時代特色相結合的意義,才能引起觀眾的共鳴,也才有望成為新的經典。
對于能否超越經典,我認為并不是最重要的,關鍵在于當前的種種嘗試給了我們一個信息:傳統文化元素越來越得到重視,在全球化日益顯著的當下,這些具有明顯民族特色的傳統文化符號似乎更容易讓人們感受到安全感和舒適感。
自2006年啟動的“紅樓夢中人”選秀節目開始,關于新版《紅樓夢》的新聞就一直保持相當穩定的曝光量。《紅樓夢》的翻拍之所以備受公眾關注,一方面是因為它被公認為是四大名著中寫得最好的一本,對家庭故事的描繪,以及對個人的描寫都可謂惟妙惟肖,兒女情長之事更是描寫得引人入勝,毫不夸張地說,每一個讀者心里都有屬于自己的一部《紅樓夢》。
同時,《紅樓夢》翻拍備受重視的另外一個原因,就是因為那套曾經被奉為經典的陳曉旭版的《紅樓夢》,這個版本流傳很廣,劇中林黛玉的角色更是深入人心。于是,人們對新拍《紅樓夢》是否能超越老版經典都抱有極高的期望,關注度極高。
與《紅樓夢》相似的是流傳更廣泛,更家喻戶曉、老少咸宜的舊版《西游記》。其從首播之初便受到觀眾的熱烈追捧,以至于到現在為止還是各大電視臺寒暑假必播的劇目。當時劇中各位演員的形象已經深入人心,該電視劇還產生了一條等式:六小齡童=孫悟空。對于這種現象,著名導演張紀中堅定地認為《西游記》是一部具有演繹難度的經典小說,但是越是經典的東西越是應該超越,這是社會進步的必然趨勢,而且對于這樣一部經典傳世的古典名著而言,只有一種版本的影視作品,顯得太過單調。
同樣,著名編劇羅懷臻的觀點也頗有代表性:“經典應該不斷地重復改編和創作,就像莎士比亞的戲劇名著一樣,人們一遍遍地改編,卻總是一遍又一遍地收獲驚喜。我們之所以會在不同的時期,尤其會在社會轉型和文化重建的時候不約而同地關注名著,重讀經典,就因為它可以喚起我們新一輪的精神體驗,可以使我們在面對現實手足無措的時候重獲能量,重拾信心。從這個意義上來看,名著又是動態的,是可以供后人不斷詮釋和不斷改編的。也正是在后來一次次的詮釋和一次次的改編中,名著才顯示出它超越平庸之作的持久光澤和恒久魅力。”
著名導演高希希認為《三國演義》代表了中國氣派、中國精神、中國情懷,當下的重點是要考慮怎樣把“中國”這個巨大字號推向全世界,在尊重原著的基礎上,怎樣以當代人容易接受的方式加以表達,從而達到“以史為鑒”的目的,讓名著在新時期依然能展現其特有的魅力和震撼人心的力量。
帶點武俠性質的《水滸傳》深受年輕人的喜歡,央視版的《水滸傳》拍得真得很成功,超強的科技和精巧的故事設計,立體感和故事性都很強,極富時代氣息。一部大家耳熟能詳的經典名著想拍出新意必須從劇本上狠下功夫,《水滸》應該還有改的余地,畢竟還有完整版從未正式露面。《水滸》改得好最容易吸引年輕人來看,但關于其中的俠義精神如何和教育意義相結合,可是一個很關鍵的問題,也很考驗導演的掌控能力和編劇的水平。
四、翻拍經典的終極意義:中國文化走向世界的捷徑
中國的年輕人大都知道好萊塢,但以美國為例,美國建國時間不長,但是文化卻風靡世界,因為它找到了一種很好的傳播方式,電影和電視劇是人們最易接受的快速傳播載體。
在國內因“翻拍”而備受爭議的導演張紀中曾說:“從我做這個電視劇開始,基本上做一件事,就是傳播中國的傳統文化。我說的傳播中國的傳統文化,就是中國的儒釋道文化。金庸先生的作品中所包含的儒釋道是非常的明顯,比如各大門派,他們所宣揚的東西,少林寺、武當山講的都是這些文化。還有,他在他所有的小說中對于市井文化、民俗、酒文化、食文化、天文地理無所不用,其實這些確實都是中國文化的一種體現。有很多的禪意都在他的作品當中,更不用說四大名著,這里面每一部都有很深遠的意義在里面。”
在張紀中看來,美國所有的文化都獨步全球,在哪里都可以看到美國文化,它最大的特點就是用娛樂做包裝。“用娛樂把文化包裝,包裝成任何人都能接受的,娛樂是不分國界、種族、性別、年齡的,它做得方法非常好,所以它能夠利用所有的傳媒手段,包括電影、電視、雜志、音樂,所有一切無不包含著美國強烈的這種個性”。
中國擁有五千多年的歷史,中國的靈魂不散是因為有一個文化的積聚,所以我們不可以推倒中國文化,推倒中國的文化,就是推倒中華民族的凝聚力。我們五千年來的漢語,可能在每個省都不一樣,但文字都是一樣的,包括臺灣,所以實際上我們和臺灣是不可能分開的,因為文化是統一的。
張紀中表示,中國五千年悠久的文化怎么能夠與西方的文明結合起來呢?在他看來,我們要做的事情就是要把文化包裝得更好,讓人們更易于接受它。他說:“比如我說孫悟空,外國人問我孫悟空是什么樣的人,我說是一個追求自在、藐視權威的人,能理解嗎?他說能理解,全世界都這樣,都愿意追求自在,都不愿意讓人管,但是社會還需要秩序。如果你這樣說,他怎么能不接受呢?所以我們更多的強調儒釋道這三種文化,你說得很復雜,他肯定就不好接受。”
關鍵詞：文化生態通識教育文化傳承
在全球一體化形勢下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國，更應堅守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國傳統文化中的優勢資源向世界推廣，為營造健康和諧的文化生態貢獻智慧與力量。高校通識教育本就肩負著人文精神濡養的神圣使命，在此境遇下，更應承擔起民族文化傳承的莊嚴責任，培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復合人才。
一、全球化語境下的文化生態
第二次世界大戰以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀以降，全球化到來之際，西方文化以更加強勁的態勢席卷全球，在此進程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運程中。［1］我國具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強勢沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對西方文化的影響不可小覷。當下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數不少的青年人對阿迪達斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩，看電影務求美國大片，手機非iphone不用，餐飲追慕麥當勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點是否正確，必須爭取發言權，不管師長的要求是否合理，必須追求絕對的自由。這些現象固然不是發生在全體青年人身上，但絕不應該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價是“土”“僵化”“過時”，而這些評價并不是建立在對中國文化的全面而準確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科學，世界文化本就應該百花爭艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢必導致文化生態失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚和推廣民族文化優勢資源，推進中華文化的偉大復興，促進全球文化生態的和諧穩健發展。
二、全球化語境下高校通識課程的目標與任務
首先，喚起青年學生的文化自覺。青年學生心智尚不成熟，喜歡刺激，愛冒險，很容易被陌生而新鮮的異國文化吸引，并不加區分地加以模仿，形成追求物欲、注重實利、逾越長幼界限、盲目追求自由等不良品行。當前，高校通識課程的著眼點應落在培養學生的文化自覺上。教師通過帶領學生發現傳統文化經典的仁、智、和、美，通過引導學生發現傳統經典的歷史意義和當代價值，喚起學生的閱讀和學習興趣，鼓舞學生深入閱讀和品鑒作品，并闡明全球一體化的利與弊，定能達到培養學生捍衛民族文化尊嚴、樹立文化自覺的效果。第二，著重培養學生的民族文化素養。從本質上講，很多學生之所以追捧異國文化的原因主要在于對我們的民族文化缺乏深入的了解，因此一旦學生對民族文化產生了熱情，有了深入了解，便會主動地捍衛民族文化尊嚴，堅守民族文化自覺。高校通識課程能夠達到這樣的效果，通過引領學生了解中國文化源流脈絡，結合品讀和鑒賞經典作品，學生自然會領悟到民族文化的智慧、仁愛與美，伴隨著理解的不斷深入，學生的精神與人格也會潛移默化地受到濡染，民族文化素養日積月累間得以形成。第三，兼顧世界文化，培養胸懷天下、匡世濟民的健全人格。堅定了文化自覺，豐富了民族文化素養，在此基礎上，還應培養學生的全球化視野，通識課程中開設世界文化經典賞析，帶領學生了解和接觸異國文化，進行古典與現代、中國與世界的相互觀照，不僅有助于培養學生強烈的科學意識和人文情懷［2］，還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。第四，提高學生的辨識能力。通識課程教學過程中，講解心理學、哲學、美學、闡釋學、讀者接受理論等知識和原理，引入歷代學問家對同一問題的相似和不同看法，帶動學生從不同角度對同一事物做出判斷，從同一角度對不同事物做出比較和鑒別，啟發學生增強分析和判斷能力，提高辨識能力，形成正確而獨立的思考習慣，加強批判思考能力。
三、當前高校通識課程面臨的問題與因應對策
首先，在課程設置方面，進行統整性安排，在傳承民族經典文化的同時，兼顧其他東、西方文化經典，幫助學生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟民、胸襟豁達、旨趣高遠的健全人格。［3］中國文化經典類課程可引領學生了解中國文化淵源流脈的同時，指導學生閱讀前秦時期儒、釋、道、名、法、墨各家經典作品，閱讀各朝代詩詞曲賦經典作品，其他東方國家文化經典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經典作品講析，西方文化經典類課程可引導學生了解西方文化發生發展，指導學生閱讀古希臘神話、哲學經典，閱讀西方各國文藝復興、古典主義、啟蒙時期、浪漫主義、現實主義、現代主義、后現代主義典型代表作品。第二，課程內容采取“典”、線、面結合。［4］“典”即經典作品，線即時間脈絡，面即空間線索。以往國內高校通識教育往往以概論課形式為主，即側重關注“線”的脈絡，而忽視了對作品原典的關注及同時期各國作品的橫向比較，極易造成學生對經典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一，不聞其余的缺憾。實踐證明，了解線、面的同時，對經典作品展開真正的閱讀，才能切實體會經典的魅力，深切理解作品的內涵，并起到潛移默化的濡染作用。第三，教學模式方面，以往國內高校以課堂教學居多，導致任務繁重的通識課程在極為有限的課堂教學時間里很難達成教學目標，最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學，效果往往不容樂觀。當前，我們不妨利用發達的網絡資源，將不足以在課堂呈現的內容以網絡授課或視頻教學的方式傳達給學生，這樣既增強了授課的容量又突破了傳統課堂的時空限制，不失為一種好方法。更為關鍵的是，通過采用網絡在線學習的方式，也可以實現在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動，同步培養了學生的自主學習和泛在學習能力。另外，基于通識課程傳授的內容，可以組織相關知識競賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書匯報活動等賽事活動，以賽帶學，以賽促學。第四，教學評價方面，宜采用重過程考核的形成性評價。改變“一張考卷定全局”的局面，將平時考核比例提高至70％－80％，平時考核由考勤、作業、演講、讀書質與量、閱讀創見、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動情況等部分構成，期末成績可以根據課程內容和授課方式采取論文、音視頻、創意作品等方式。教師可根據課程內容在授課之初將學生分組，小組的任務是互相輔助、監督、合作完成既定任務。考核形式包含教師打分和小組成員互評、自評三部分。這種動態的重過程考核方式更容易激發學生的學習興趣和創造性，且有利于培養學生的合作學習和自主能力。
綜上所述，全球化格局下，我們已經初步完成了“世界化”進程，面對西方霸權文化企圖單邊世界文化的嚴峻態勢，肩負著人文精神培養的高校通識教育更應承擔起民族文化傳承的神圣使命，以中國經驗和中國元素建構大學生的社會生活理念和生命價值觀［5］，培養植根于民族文化傳統，有本有源的新時代知識分子生力軍［6］，為創建和諧穩健的世界文化生態提供中國智慧、中國經驗和中國力量。
作者:周景輝 聶英杰 單位:大連工業大學
參考文獻：
［1］王岳川．“中國形象”在全球“國家形象”的地位［J］．資治文摘，2012（6）：24－25．
［2］［3］周景輝，聶英杰．中美大學通識教育課程比較與分析［J］．遼寧師范大學學報（社會科學版），2013（4）：542－546．
［4］聶英杰，周景輝．全球化語境下高校文學類通識教育存在的問題及對策［J］．蘭州教育學院學報，2014（5）：102－104．
