五月婷婷激情五月,人成电影网在线观看免费,国产精品不卡,久久99国产这里有精品视,爱爱激情网,免费看国产精品久久久久

首頁(yè) 優(yōu)秀范文 科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義

科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義賞析八篇

發(fā)布時(shí)間:2023-09-01 16:48:33

序言:寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義樣本,期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā),請(qǐng)盡情閱讀。

科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義

第1篇

關(guān)鍵詞: 科學(xué)素養(yǎng) 定位 意義 養(yǎng)成途徑

一、中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的意義

1.社會(huì)發(fā)展需求。

科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步。以通訊科學(xué)技術(shù)為例,人類社會(huì)由“3G時(shí)代”向“4G時(shí)代”的轉(zhuǎn)變便是很好的證明。從國(guó)家建設(shè)和管理角度而言,唯有國(guó)內(nèi)的社會(huì)大眾具備基本的科學(xué)素養(yǎng),一些相關(guān)的政策和建設(shè)措施才能獲得基層擁護(hù)。從個(gè)人生活角度而言,對(duì)于通訊、出行、居住、飲食娛樂(lè)等各個(gè)方面,都應(yīng)當(dāng)具備一定的科學(xué)常識(shí),這種科學(xué)常識(shí)能夠幫助個(gè)人在生活過(guò)程中辨識(shí)商品、病癥等事物。在社會(huì)生產(chǎn)方面,具有一定科學(xué)素養(yǎng)的人能夠更好地適應(yīng)崗位環(huán)境并運(yùn)用工具,甚至是基于工作條件進(jìn)行一些創(chuàng)新。

2.教育評(píng)價(jià)需求。

《中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)科學(xué)教育的描述是:“學(xué)生必須逐步領(lǐng)會(huì)科學(xué)的本質(zhì),崇尚科學(xué),破除迷信;必須初步養(yǎng)成關(guān)注科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)問(wèn)題的習(xí)慣,形成科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值取向,樹立社會(huì)責(zé)任感;必須更多地學(xué)習(xí)終身必備的科學(xué)知識(shí),以順應(yīng)時(shí)代的要求;必須體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程,學(xué)會(huì)一定的科學(xué)思維方法,以解決自身學(xué)習(xí)、生活、工作和社會(huì)決策中遇到的問(wèn)題,為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ),為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供支撐。”可見,中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)關(guān)系到中學(xué)階段整體教育活動(dòng)的最終評(píng)價(jià)。

二、中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的定義與組成

1.普遍定義。

引用國(guó)際普遍概括的意義來(lái)講,科學(xué)素養(yǎng)主要包含:(1)對(duì)科學(xué)知識(shí)的基本了解;(2)對(duì)研究方法和過(guò)程的基本了解;(3)對(duì)科學(xué)技術(shù)功能作用的基本了解。換言之,即對(duì)科學(xué)技術(shù)本身和周邊環(huán)境等建立起相對(duì)直觀的認(rèn)知。但以我國(guó)教育現(xiàn)狀來(lái)看,這個(gè)最基本的要求只有少數(shù)地區(qū)的教育能夠達(dá)成,主要是受到教育意識(shí)和教育條件的限制。

2.微觀釋義。

根據(jù)科學(xué)素養(yǎng)的普遍定義,結(jié)合我國(guó)教育和學(xué)生的具體情況,對(duì)中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行微觀釋義:所謂的中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng),便是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)兩種渠道,使中學(xué)生擁有教育標(biāo)準(zhǔn)下“量”的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)積累,包含科學(xué)理論、實(shí)踐和研究途徑、社會(huì)價(jià)值與功能等,并且盡量使中學(xué)生擁有高于標(biāo)準(zhǔn)要求的科學(xué)素養(yǎng),特別是創(chuàng)新思維和能力(如研制物品等),同時(shí)包含學(xué)生科學(xué)技術(shù)方面的求知欲和求知能力。

3.延伸組成。

在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)邁上新臺(tái)階的同時(shí),還應(yīng)以更快的速度發(fā)展,原因在于全球范圍內(nèi)專門科學(xué)人員的努力及社會(huì)基層科學(xué)水平的提升。環(huán)境發(fā)展對(duì)創(chuàng)新型人才的需求將會(huì)加大,因此未來(lái)中學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以基礎(chǔ)能力為主,著重培養(yǎng)其科學(xué)技術(shù)方面的求知欲和創(chuàng)新能力。

三、中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成途徑

1.傳統(tǒng)教育為主要過(guò)程。

傳統(tǒng)教學(xué)模式在我國(guó)擁有相當(dāng)?shù)牡匚唬鼞?yīng)當(dāng)作為中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的主要途徑。原因在于:(1)傳統(tǒng)教育占據(jù)學(xué)校教育的大部分時(shí)間,是學(xué)生接受引導(dǎo)和熏陶的主流過(guò)程;(2)傳統(tǒng)教育能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)和技能的授,便于學(xué)生素質(zhì)的普遍提高,是科學(xué)知識(shí)普及的最佳過(guò)程;(3)傳統(tǒng)教育歷史悠久,具有既定的形式和規(guī)則,有助于約束學(xué)生,增強(qiáng)培養(yǎng)效果。同時(shí),在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)手段的轉(zhuǎn)換,例如:在生物課堂教學(xué)中,要多收集或者自己制作相應(yīng)的多媒體課件,結(jié)合音、形、字對(duì)學(xué)生進(jìn)行立體講解;預(yù)留自由學(xué)習(xí)交流時(shí)間,由教師和少數(shù)科學(xué)素養(yǎng)較高的學(xué)生帶領(lǐng)其他學(xué)生進(jìn)行討論,相互學(xué)習(xí)、相互影響,營(yíng)造良性的科學(xué)學(xué)習(xí)氛圍。

2.創(chuàng)建綜合培養(yǎng)環(huán)境,熏陶與引導(dǎo)并存。

在全日制中學(xué)中,學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)環(huán)境,其中有許多熏陶學(xué)生情感的工具。例如:組織學(xué)生參與一些課外活動(dòng)、科學(xué)興趣小組、創(chuàng)新制作比賽等,同時(shí)不定期地進(jìn)行科技博覽宣傳,利用校園宣傳欄、實(shí)物展覽、圖片展覽、組織觀看科教片等各種形式,增加學(xué)生了解和深入研究科學(xué)技術(shù)的機(jī)會(huì)。在此過(guò)程中,相應(yīng)科目的教師應(yīng)主動(dòng)參與到指導(dǎo)工作中,如物理教師指導(dǎo)學(xué)生制作電子模型等。實(shí)現(xiàn)熏陶與引導(dǎo)并存,既能提高學(xué)生的興趣,又能鍛煉學(xué)生實(shí)際運(yùn)用理論知識(shí)的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)素養(yǎng)可以說(shuō)是當(dāng)代學(xué)生和社會(huì)大眾必不可少的生存能力之一,無(wú)論是現(xiàn)代生產(chǎn)還是生活,無(wú)一不與科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。對(duì)于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展而言,確保每個(gè)公民具備相當(dāng)?shù)目茖W(xué)素養(yǎng),能夠更好地利用社會(huì)大眾的力量,為建設(shè)和發(fā)展任務(wù)提供有利反饋。作為教學(xué)活動(dòng)的一種,中學(xué)科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵守教學(xué)的一般規(guī)律,并且根據(jù)自身特點(diǎn)運(yùn)用一定的特色途徑,這才是培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn):

[1]徐靜.中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)構(gòu)成與評(píng)價(jià)研究[D].首都師范大學(xué),2013.

第2篇

一、現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)視覺(jué)化趨勢(shì)

1851年倫敦工業(yè)展的舉行,使人們開始認(rèn)識(shí)到,工業(yè)產(chǎn)品的視覺(jué)化影響將會(huì)伴隨著人類科技的發(fā)展直到永遠(yuǎn)。這一時(shí)期工業(yè)產(chǎn)品“美觀實(shí)用”理念的創(chuàng)始人,德國(guó)建筑學(xué)家和美學(xué)理論家G.森帕曾經(jīng)提請(qǐng)人們注意一個(gè)事實(shí):盡管在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里,人類在生活及科學(xué)技術(shù)條件非常低劣的情況下,所生產(chǎn)的產(chǎn)品依然富有無(wú)與倫比的美感及實(shí)用價(jià)值,但在科學(xué)和技術(shù)迅猛發(fā)展、文明進(jìn)步的今天,一個(gè)比較現(xiàn)代的產(chǎn)品與我們祖先的產(chǎn)品相比,我們的產(chǎn)品在外觀視覺(jué)上是遜色于他們的,甚至遠(yuǎn)不及他們所生產(chǎn)產(chǎn)品的實(shí)際社會(huì)適當(dāng)性和在存在意義及價(jià)值上的適用性。直到今天大部分的工業(yè)設(shè)計(jì)師依然以G.森帕的這句話,作為激勵(lì)自己的座右銘。由此我們不難看到,人類文明發(fā)達(dá)的今天,值得現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)者警醒的是,在現(xiàn)時(shí)代工業(yè)產(chǎn)品的特征里,工業(yè)產(chǎn)品的視覺(jué)美感,已經(jīng)上升到了產(chǎn)品存在于社會(huì)的適當(dāng)性和存在意義及價(jià)值上的適用性的層面了。這不得不要求工業(yè)設(shè)計(jì)在講究實(shí)用性的同時(shí),也要考慮產(chǎn)品的美觀性甚至更多。換句話說(shuō)既要符合人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求,又要滿足人們視覺(jué)審美的需求,以及在美學(xué)視覺(jué)遺傳[1]上的價(jià)值。產(chǎn)品形態(tài)美已不再僅僅是一種視覺(jué)感受,它還要體現(xiàn)在產(chǎn)品上和與用戶的交互的過(guò)程中,而不是只有一個(gè)成果了事。工業(yè)設(shè)計(jì)此刻的目的就是通過(guò)形式,如造型、色彩、裝飾、質(zhì)感等等來(lái)引起人們?cè)趯徝酪曈X(jué)上的共鳴,從而滿足人們?cè)诿缹W(xué)視覺(jué)遺傳上的要求。人生活動(dòng)的百分之七十五左右都和視覺(jué)有關(guān)。視覺(jué)可以幫助我們看到外部世界,也能讓我們感覺(jué)到時(shí)間的流逝。工業(yè)產(chǎn)品的視覺(jué)形象,需要吸引消費(fèi)者的注意力、喚起人們的想象空間、帶來(lái)無(wú)限的聯(lián)想,又要加深使用者的印象和提供易于分辨的信息,這樣才能引起人們情感上的認(rèn)同等一系列視覺(jué)化效應(yīng)。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)化趨勢(shì)正是這種為識(shí)別、傳輸和解析模式或其結(jié)構(gòu)而概要地表示其形象的過(guò)程。現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)視覺(jué)化趨勢(shì),已經(jīng)超越了原有設(shè)計(jì)的常規(guī)方式,科學(xué)和藝術(shù)的飛速發(fā)展為工業(yè)設(shè)計(jì)提供了更多的可能性,因此許多設(shè)計(jì)師開始從原有的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中跳出來(lái),給現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)帶來(lái)令人耳目一新的產(chǎn)品。新時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)品通過(guò)圖像、聲音、虛擬環(huán)境等各種表現(xiàn)手段,在信息技術(shù)的支撐下,充分體現(xiàn)了大自然賦予人類的即時(shí)性,事物發(fā)展的過(guò)程性和生命本來(lái)具有的交融性,由此構(gòu)成了一部歷史上任何藝術(shù)表現(xiàn)也無(wú)法達(dá)到的,由光、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)與視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)相融合的新型感官空間,創(chuàng)造了一種歷史上從未體驗(yàn)過(guò)的交互產(chǎn)品藝術(shù)。可以透過(guò)交互產(chǎn)品這種藝術(shù)形式,來(lái)分析現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)視覺(jué)化趨勢(shì)的本質(zhì)。第一,現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是超脫產(chǎn)品與人之間的基本匹配。這種超脫的概念不再僅僅存在于滿足人們對(duì)產(chǎn)品的基本使用需求上,還要與使用者的生理、心理、行動(dòng)等各方面產(chǎn)生交互與完美結(jié)合,并影響使用者身邊的人對(duì)現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品產(chǎn)生訴求,這種設(shè)計(jì)思想不再是從某一使用者的角度出發(fā),而是考慮到整個(gè)人類社會(huì)。第二,工業(yè)設(shè)計(jì)已不再是某一行業(yè)或幾個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性活動(dòng)。隨著數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨,科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)文化的普及,工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)被眾多行業(yè)及個(gè)人掌握,以往它常被推崇是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的學(xué)科,涉足眾多學(xué)科的研究?jī)?nèi)容,而視覺(jué)化趨勢(shì)影響下的現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)早已不是,我們經(jīng)常可以看到許多的專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域,早已被涉獵,并完美地展現(xiàn)了產(chǎn)品的實(shí)際社會(huì)適當(dāng)性和在存在意義及價(jià)值上的適用性。現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)任何界限,任何人只要能客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)性與主觀能動(dòng)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,就是一名現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)師。

二、現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)的特征與內(nèi)涵

在工業(yè)設(shè)計(jì)受視覺(jué)化趨勢(shì)影響的今天,不僅需要考慮工業(yè)產(chǎn)品的外觀是否適當(dāng),是否含有對(duì)設(shè)計(jì)者及使用者雙方合理而有建設(shè)性價(jià)值的含義,更需要產(chǎn)品本身在此雙方面的需求內(nèi),達(dá)到審美意義上的情感共鳴。現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)家居用品和日常工具等,創(chuàng)造了無(wú)數(shù)數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)品,為今后工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展,提供了一個(gè)巨大的科技文化和審美的溝通體系雛形。在現(xiàn)時(shí)代的特征里,我們不得不承認(rèn),科學(xué)技術(shù)自身的展示,就已經(jīng)是一種令人贊不絕口的藝術(shù)行為了,而藝術(shù)本身的展示,更告訴人們,它就是科學(xué)技術(shù)的高附加值。所不同的是,科學(xué)技術(shù)仍然強(qiáng)烈地提醒人們,要特別了解和掌握它的使用功能,藝術(shù)則一再暗示人們,它仍然包含著人類的特定思想和情感。這種玄妙的帶有哲學(xué)思想的人類文明的相互纏繞,促成了現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)的五個(gè)特征:第一,現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品,已經(jīng)等同于傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的實(shí)際社會(huì)適當(dāng)性和在存在意義及價(jià)值上的適用性,并超越了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品以陳設(shè)欣賞為目的的初衷。第二,在視覺(jué)感知層面里,藝術(shù)與科技的結(jié)合,讓人與物的關(guān)系更加融洽,并借助物與物的對(duì)比使更接近人需求的產(chǎn)品得到工業(yè)化量產(chǎn)。第三,視覺(jué)化趨勢(shì)影響下的工業(yè)設(shè)計(jì),人類設(shè)計(jì)的產(chǎn)品通過(guò)工業(yè)化量產(chǎn),服從于人類生理、心理及行動(dòng)上的交互需求,反之產(chǎn)品則難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化量產(chǎn)。第四,帶有視覺(jué)化趨勢(shì)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品,不同于純藝術(shù)形式,純藝術(shù)以表現(xiàn)個(gè)人感情為目的,而現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)則側(cè)重于服務(wù)大眾審美的提升和認(rèn)識(shí)觀念的綜合交互。第五,現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)不是傳播藝術(shù)風(fēng)格,而是通過(guò)視覺(jué)化趨勢(shì),把現(xiàn)實(shí)生活中人們需求的因素,引入到產(chǎn)品中并努力探索一種新的態(tài)度、一種發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)的姿態(tài)、一種藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。不再僅僅是一種造型的設(shè)計(jì)。總結(jié)以上這五個(gè)特征,簡(jiǎn)單說(shuō)所有現(xiàn)時(shí)代最新工業(yè)化量產(chǎn)的消費(fèi)類產(chǎn)品,它們所遵循的設(shè)計(jì)原則和人們的社會(huì)生活方式,都與這個(gè)時(shí)代的思想和活動(dòng)的類型息息相關(guān)。結(jié)語(yǔ)現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)不知不覺(jué)間早已滲透到人類生活和活動(dòng)的所有領(lǐng)域,并取得了普通人的整體認(rèn)同感。這些工業(yè)產(chǎn)品不管是在美觀還是功能上,都已經(jīng)超越了美學(xué)史上的任何一種視覺(jué)遺傳現(xiàn)象。我們可以認(rèn)同的是,現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)品接受了數(shù)字時(shí)代的美學(xué)沖擊力的影響,走出了設(shè)計(jì)上的窘局,在十年前、五年前、甚至三年前,想要達(dá)到這樣的目標(biāo)都是不可能的,因?yàn)闆](méi)有人能在科技真正爆發(fā)前,跳出原有文化產(chǎn)品的時(shí)代陰影。現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)沒(méi)有它的屬性,也沒(méi)有它的發(fā)展方向和歸途,終有一日我們的服裝、家具、餐具、車輛、日常用品、生活方式等等,所有一切人類文明的產(chǎn)品,都會(huì)在視覺(jué)化趨勢(shì)的工業(yè)設(shè)計(jì)影響下,只承擔(dān)人類文明的風(fēng)格印記,除此無(wú)他。

作者:袁曉東

第3篇

家具設(shè)計(jì)的最終目的是為人的使用行為服務(wù),因此運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和美學(xué)法則來(lái)設(shè)計(jì)家具是社會(huì)發(fā)展的必然要求。家具與室內(nèi)其他設(shè)施構(gòu)成了人們必不可少的生活環(huán)境,只有滿足和完善人們對(duì)家具的各種使用行為要求,才能極大地豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活,有效地提高工作效率。

如要完善當(dāng)代家具的設(shè)計(jì),整體來(lái)說(shuō)必須遵循當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)原則,更新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念,以全新的設(shè)計(jì)思維觀念去創(chuàng)造家具文化。當(dāng)前,創(chuàng)立這種新的觀念仍是具有時(shí)代意義的一個(gè)挑戰(zhàn),也就是說(shuō),在新世紀(jì)的家具產(chǎn)品開發(fā)活動(dòng)中,要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)能夠滿足人們精神文化要求且具時(shí)代文化發(fā)展特征的設(shè)計(jì)理念,才能引導(dǎo)家具設(shè)計(jì)潮流健康地向前發(fā)展。那么,這個(gè)全新的設(shè)計(jì)理念是什么?有哪些內(nèi)涵呢?筆者認(rèn)為在家具設(shè)計(jì)中把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì),滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求,以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)手段,享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)的進(jìn)步與好處,注重保護(hù)人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡,深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格,這就是當(dāng)代家具設(shè)計(jì)新的思維理念。

一、把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)

任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì),其核心都是創(chuàng)造,創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的重要原則之一,家具的設(shè)計(jì)也是一樣,創(chuàng)造出前所未有的、美的產(chǎn)品形式是設(shè)計(jì)的基本要求。

實(shí)踐證明人們的審美意識(shí)潮流不是一成不變的,現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過(guò)去整齊劃一的純功能主義設(shè)計(jì)風(fēng)格已被證明其最大的弱點(diǎn)是桎梏人的精神,這種格調(diào)固然不可取,但沒(méi)有時(shí)尚文化特色也是不能經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的。

文化時(shí)尚的時(shí)代特征不僅是文化的差異,除了具有審美意義,代表對(duì)流行文化的藝術(shù)表現(xiàn)以外,還表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的追蹤和表達(dá),對(duì)不同歷史時(shí)期的時(shí)代特征能夠通過(guò)對(duì)產(chǎn)品科學(xué)技術(shù)水平和技術(shù)含量的差異性而表現(xiàn)出來(lái)。如產(chǎn)品造型與結(jié)構(gòu)中最新技術(shù)與材料的應(yīng)用水平就標(biāo)志著家具文化的時(shí)代特征。這里有許多的例證,如上世紀(jì)60年代我國(guó)通用木工機(jī)械和機(jī)械彎曲模壓膠合技術(shù)的運(yùn)用,所創(chuàng)作的家具風(fēng)格形態(tài)和結(jié)構(gòu)現(xiàn)在盡人皆知。現(xiàn)在,隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)水平的提高,在產(chǎn)品的開發(fā)過(guò)程中廣泛地使用組合機(jī)床和計(jì)算機(jī)仿形技術(shù),使木制品、家具的加工能力和工藝水平有了極大地提高,家具的造型、結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的自由度有了廣闊的空間,家具形態(tài)的文化、科學(xué)技術(shù)等時(shí)代特征就更明顯了。如金屬家具中原始社會(huì)的銅制家具和現(xiàn)代的金屬家具體現(xiàn)的就是兩個(gè)時(shí)代特征的概念,無(wú)論是文化層面,還是技術(shù)層面都表達(dá)了兩個(gè)不同歷史時(shí)期的文化與科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵。

因此,家具新的設(shè)計(jì)理念要以能夠體現(xiàn)當(dāng)代文化背景為基礎(chǔ),以新功能的拓展,新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)的運(yùn)用為主要?jiǎng)?chuàng)造要素,強(qiáng)調(diào)各種設(shè)計(jì)元素綜合能力的運(yùn)用,尋求一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn),創(chuàng)造出美的造型形式。

由于美的觀念是社會(huì)歷史形成的產(chǎn)物,美的造型形式是最具時(shí)代特征的要素之一,所以家具設(shè)計(jì)構(gòu)思一定要掌握流行性原則,要求所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能夠最強(qiáng)烈的表現(xiàn)出時(shí)代文化的特征,符合時(shí)代審美趨勢(shì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí),只有把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì),才能使作品符合時(shí)尚美的要求。

二、滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求

要以人的使用功能、行為需要為基礎(chǔ),采用人體工程學(xué)的原理指導(dǎo)家具設(shè)計(jì)。如在確定家具各項(xiàng)規(guī)格尺度的時(shí)候,要根據(jù)人體的整體和局部尺寸,人的生理特征,人體的動(dòng)作尺度,人體的肢體行作為活動(dòng)范圍的尺度,作為家具的設(shè)計(jì)尺度設(shè)計(jì)依據(jù);根據(jù)使用功能的性質(zhì),如休息、工作的不同狀態(tài),有針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)處理。要盡量減弱疲勞、緊張、憂患以及環(huán)境生態(tài)改變所帶來(lái)的影響,尋求人與家具之間的一種最佳和諧關(guān)系;注重家具功能設(shè)計(jì)上使用個(gè)體的安全、舒適性,避免減低工作效率和降低生活質(zhì)量,從而滿足生活與工作的對(duì)家具的要求。

除此以外,我們知道現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)“以人為本”的理念是上世紀(jì)50、60年代開始發(fā)展起來(lái)的,我國(guó)稍晚一些,但世界各國(guó)都是以各自的文化背景去詮釋現(xiàn)代家具的理念。家具的設(shè)計(jì)雖都充滿了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的痕跡,但還是有一定的地區(qū)特色,這是地域文化和群體文化在起主要作用。現(xiàn)代家具所表現(xiàn)的這個(gè)“人”,是指群體的人,是大多數(shù)人的共同需要,因此,其文化特征是群體文化,強(qiáng)調(diào)的是共同文化意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的同種層次文化集團(tuán)的人群思維。

進(jìn)入新的世紀(jì)以后,后現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)思想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域蓬勃地發(fā)展起來(lái)。與其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)一樣強(qiáng)調(diào)當(dāng)代風(fēng)格的表現(xiàn),雖然同樣是遵循“以人為本”的設(shè)計(jì)理念,但為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,其設(shè)計(jì)理念已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)化,人體工程學(xué)已不僅是滯留在測(cè)量學(xué)的意義上,同時(shí)還要跨越生理學(xué)階段,進(jìn)入到對(duì)人的心理的研究與應(yīng)用層面上,實(shí)際上就是將產(chǎn)品的功能與人的審美特質(zhì)相結(jié)合,創(chuàng)造出真正意義上的審美愉悅。這里雖然同樣強(qiáng)調(diào)的是以滿足人的生理和心理的需要為主的“以人為本”,實(shí)際上,這里的“人”已經(jīng)由群體的“人”轉(zhuǎn)化為個(gè)體的“人”,產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足人們基本生理行為需求以后,更注重要以個(gè)人的心理需要為主,重視人性化、個(gè)性化設(shè)計(jì),提倡個(gè)性解放和個(gè)性的表達(dá)。要求每個(gè)人在使用家具的過(guò)程中,感覺(jué)要自然、方便舒適,并與心理感覺(jué)相協(xié)調(diào),將人體工程學(xué)從簡(jiǎn)單的測(cè)量學(xué)、生理學(xué)層面上升到心理學(xué)的審美意識(shí)層面上,融當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)于一體的,真正滿足人們的生活和工作的行為需要。

三、享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)的進(jìn)步與好處

現(xiàn)代家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)以現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)工藝為生產(chǎn)手段,在產(chǎn)品中體現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果,將進(jìn)入一個(gè)高科技、智能化發(fā)展階段。所謂高科技是指在這個(gè)階段家具的設(shè)計(jì)和制造將大量采用新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)和新材料,如光電技術(shù)、遙測(cè)感應(yīng)技術(shù)、遙控技術(shù)、計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。智能化是指在利用這些技術(shù)的基礎(chǔ)上,延續(xù)人的控制思維,使家具功能進(jìn)一步完善和舒適。這些技術(shù)在家具的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中應(yīng)用能給人們生活帶來(lái)一場(chǎng)深刻的革命,從現(xiàn)在來(lái)看,室內(nèi)家具和設(shè)施的設(shè)計(jì)上已經(jīng)出現(xiàn)了這種傾向。人們使用智能化家具時(shí)最主要的要求是對(duì)人在使用家具狀態(tài)下,對(duì)人體健康狀況和環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)測(cè)、保護(hù)和管理,如各種保健、按摩床、按摩椅和為殘疾人生產(chǎn)的計(jì)算機(jī)控制的輪椅等,因而家具功能和形態(tài)將來(lái)可能出現(xiàn)一些我們目前還沒(méi)有考慮到的家具形式。家具設(shè)計(jì)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),主要是提高家具的信息化、智能化的程度,從而適應(yīng)現(xiàn)代工作節(jié)奏和生活質(zhì)量的需要。

當(dāng)然體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果,既包含家具產(chǎn)品中的科學(xué)技術(shù)含量,也包括產(chǎn)品加工過(guò)程中充分運(yùn)用各種先進(jìn)的加工技術(shù)和機(jī)械,降低成本提高工作效率等。

四、注重保護(hù)人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡

在家具產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中是否注重產(chǎn)品生產(chǎn)、使用和淘汰的全過(guò)程實(shí)現(xiàn)環(huán)保無(wú)害化設(shè)計(jì);是否在產(chǎn)品中采用一些不破壞生態(tài)平衡、無(wú)污染的新材料;能否減少加工污染與節(jié)約社會(huì)資源等,這些對(duì)保護(hù)人體健康,保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著非常重要的意義。在當(dāng)前的生活和工作中,由于有一些家具產(chǎn)品在生產(chǎn)和使用過(guò)程中,會(huì)產(chǎn)生對(duì)人有損健康,對(duì)環(huán)境形成有害的污染或公害。因此,為提高生活質(zhì)量適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境保護(hù)的要求,要求家具產(chǎn)品在生產(chǎn)和使用的過(guò)程中,以綠色、安全,對(duì)人體和環(huán)境無(wú)污染、無(wú)危害為主要設(shè)計(jì)理念。

也就是說(shuō),應(yīng)在家具設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用無(wú)污染公害的材料,基本材料應(yīng)以使用各種天然材料、有利于回收或能夠二次加工的材料為主,如選擇各種材質(zhì)的天然實(shí)木、人造板材、金屬等。雖然人們?cè)絹?lái)越趨向于選擇天然木材,但由于天然森林逐漸減少,木材價(jià)格越來(lái)越昂貴,尤其是名貴的稀有樹種的采伐更加受到限制,完全采用天然材料是對(duì)社會(huì)資源的一個(gè)挑戰(zhàn),因此,在生產(chǎn)中既要考慮環(huán)保和資源的可持續(xù)利用原則,又不能破壞生態(tài)環(huán)境,對(duì)于自然資源,要盡量保護(hù),要提高天然材料的利用率。

達(dá)到無(wú)污染公害比較容易,但是要達(dá)到綠色與可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo),還是有一定困難的,如現(xiàn)在的木質(zhì)家具雖然是天然材料的,但在淘汰后的處理同樣是比較困難的,似乎只能采取部分燃燒的辦法,別無(wú)良策,沒(méi)有一個(gè)理想的分解或再生辦法,這實(shí)際上也是社會(huì)資源的浪費(fèi),在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)當(dāng)考慮到的。引導(dǎo)家具設(shè)計(jì)考慮到淘汰和最終的再生利用的問(wèn)題,是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)新的設(shè)計(jì)理念之一。

另外,可以立足于現(xiàn)有的家具基本生產(chǎn)材料,改進(jìn)這些基本材料的性質(zhì),使之能夠安全的進(jìn)行物質(zhì)再循環(huán)。否則無(wú)論從那一個(gè)角度去看,不能無(wú)害回收的材料都將會(huì)被淘汰,一旦形成公害,就會(huì)對(duì)人身和環(huán)境構(gòu)成永久性的傷害與破壞。總的來(lái)說(shuō),綠色環(huán)保家具除了要求在家具的使用過(guò)程中,選用不能對(duì)人有任何污染危害的原輔材料以外,還要采用各種先進(jìn)工藝技術(shù),保證對(duì)家具的原輔材料的選擇、加工、使用淘汰后的回收等各個(gè)環(huán)節(jié)都不能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染公害。

五、深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格

從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看,現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)除了要隨時(shí)把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)以外,更要有意識(shí)的、深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格。

當(dāng)前由于跨國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,導(dǎo)致各種文化交流更加開放,世界文化的發(fā)展主流是特色與融合。特色是指各種文化理念思維上的差異,各具特點(diǎn),爭(zhēng)妍竟放,這些文化理念既有民族文化、地域文化、歷史文化,也有強(qiáng)調(diào)人的作用的群體和個(gè)體文化。而融合則是各種文化特色的融合,如地域文化之間、歷史文化之間、民族文化之間,以及各種文化與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)之間的融合。現(xiàn)在廣泛流行的后現(xiàn)代主義最突出的特點(diǎn)就是提倡個(gè)性思潮的展現(xiàn),追求回歸自然。而追求回歸自然、提倡人性化設(shè)計(jì)首先就是滿足人的物質(zhì)需求,其次是滿足人的生理需求,最后在心理上滿足人的使用需求。追求個(gè)性化設(shè)計(jì),強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展與過(guò)去的功能主義、新古典主義、構(gòu)成派和仿生學(xué)派一樣,是歷史文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。現(xiàn)在這種強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展也是在現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等條件下,時(shí)尚文化潮流的表現(xiàn),它所派生的出的家具形式自然是人們最推崇的,是適應(yīng)現(xiàn)代生活的。

第4篇

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段,遵照建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生需要的室內(nèi)環(huán)境。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐角度來(lái)看,設(shè)計(jì)美學(xué)原理是運(yùn)用室內(nèi)設(shè)計(jì)中各要素為媒介來(lái)表達(dá)的,設(shè)計(jì)美學(xué)原理在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有指導(dǎo)性的作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)(InteriorDesign)它是建筑內(nèi)部空間的設(shè)計(jì),是整體建筑物的一個(gè)組成部分。它是建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,多種文化之間的碰撞與交融,人們也越來(lái)越清晰地意識(shí)到室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅停留在滿足物質(zhì)方面的需求上,它不再只是簡(jiǎn)單的空間組合、家具以及設(shè)備的拼裝,而應(yīng)上升到精神的層面,它需要更加注重的方面,它需要綜合處理人與環(huán)境、人和人等多種因素之間的關(guān)系。

就本質(zhì)而言,室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種造物活動(dòng),它需要?jiǎng)?chuàng)造出既能滿足人們物質(zhì)方面的需求同時(shí)注重人們精神生活需要的空間環(huán)境。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)人們精神方面的注重和對(duì)藝術(shù)性的高要求,更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要以美學(xué)原理為依據(jù)。美學(xué)原理對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用是通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)中各要素為媒介來(lái)表達(dá),主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基本任務(wù)就是要合理的組織空間并且利用空間的組合為使用者營(yíng)造美的視覺(jué)感受,因此,作為設(shè)計(jì)者我們不能夠只是局限于空間原有的形態(tài),而是要結(jié)合使用者的需求不斷地探索尋找新的科學(xué)技術(shù)與審美特點(diǎn)創(chuàng)造出各具特色的空間形象。其次,對(duì)室內(nèi)空間中的各個(gè)組成界面進(jìn)行合理的裝飾,是營(yíng)造舒適且具有美感的室內(nèi)空間環(huán)境不可或缺的重要的組成部分。利用各種不同裝飾材料之間的質(zhì)地不同與多種多樣的裝飾形式,可以使得室內(nèi)空間的藝術(shù)審美效果呈現(xiàn)豐富多變的風(fēng)格,同時(shí)也能體現(xiàn)不同地域文化的歷史文化特征。再次,室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用除了對(duì)視覺(jué)上產(chǎn)生影響外,還對(duì)人的心理和情緒有影響。

合理的在室內(nèi)空間運(yùn)用色彩有助于放松身心。室內(nèi)空間色彩的設(shè)計(jì)有其應(yīng)該遵守的一般規(guī)律且隨著時(shí)代的變化、審美觀念的轉(zhuǎn)變以及人與人之間的差別而有所不同。室內(nèi)設(shè)計(jì)中各個(gè)組成要素雖看似相對(duì)具有獨(dú)立的意義,卻不能孤立對(duì)待,整體的空間氛圍營(yíng)造要通過(guò)各個(gè)局部之間的相互搭配統(tǒng)一起來(lái),因此室內(nèi)設(shè)計(jì)審美價(jià)值的產(chǎn)生是將多學(xué)科、多種文化內(nèi)涵意義整合而得的。室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是隨社會(huì)文化變化而不斷發(fā)展的,在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該有整體環(huán)境觀念。因?yàn)榈乩砦恢谩夂驐l件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素的影響在不同的地區(qū)人們有著不同的生活方式和審美取向,就比如我國(guó)南方的建筑頂部,因當(dāng)?shù)氐某睗穸嘤甑臍夂蛴绊懚ǔ杉忭敚槐狈降臍夂蚋稍锷儆晁越ㄖ捻敳慷酁槠巾敗_@些經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成了豐富多彩的地域文化和個(gè)性差異。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格形式的表達(dá)需要通過(guò)設(shè)計(jì)元素的組合以及各種營(yíng)造手法反映出地域文化和時(shí)代特色,并且能夠傳遞出情感、體現(xiàn)美學(xué)的意義和價(jià)值。

裝飾材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)主要特征。在室內(nèi)環(huán)境的營(yíng)造中,人們就美學(xué)理論的指導(dǎo)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了很高的要求不僅要重視藝術(shù)性,而且還要重視科學(xué)性和其相互之間的結(jié)合。從歷史角度來(lái)看幾乎每個(gè)領(lǐng)域里新風(fēng)格、新動(dòng)態(tài)的產(chǎn)生與興起都是伴隨著社會(huì)文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而來(lái)的,建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使人們的生活方式發(fā)生改變,人們價(jià)值觀和審美觀也隨之改變,這就促使“以人為本”的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用新興的科學(xué)技術(shù)的成果,包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝,以及為創(chuàng)造良好聲光熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性除了在裝飾材料、工藝技術(shù)有所體現(xiàn),在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立,而且在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法等方面也日益被重視起來(lái),利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和圖紙繪制的廣泛普及和應(yīng)用,可以使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺(jué)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)未來(lái)的實(shí)際效果。

綜上所述,綜合了多個(gè)學(xué)科、多種文化的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)離不開美學(xué)原理的參與和指導(dǎo)。沒(méi)有設(shè)計(jì)美學(xué)的指導(dǎo),室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏了組織性且顯得蒼白無(wú)力。此外,人類的審美觀念是隨著時(shí)間的變化而不斷地改變的,所以室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)因地制宜地有效地借助設(shè)計(jì)美學(xué)原理的指導(dǎo)作用,創(chuàng)造出符合功能需要且具有文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。

第5篇

關(guān)鍵詞:馬爾庫(kù)塞 科技異化批判理論 相關(guān)分析

赫伯特?馬爾庫(kù)塞出生于1898年,是美籍猶太裔社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家,同時(shí)是法蘭克福學(xué)派著名的代表人物之一。他被稱為“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最重要的理論家”,其著名的理論觀點(diǎn)“科技異化批判理論”,提出了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的批判,并明確的指向了當(dāng)?shù)伧於昕茖W(xué)技術(shù)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是一種新的控制形式,在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中,導(dǎo)致了文化、思想的“單向度”,并以此為基礎(chǔ),對(duì)科學(xué)技術(shù)消極的社會(huì)功能進(jìn)行了分析,提出了科技異化批判理論。

一、科技異化的產(chǎn)生

對(duì)于科技異化的產(chǎn)生,馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)與霍克海默相同,都認(rèn)為運(yùn)用科技的外部因素造成了科技異化的現(xiàn)象。在霍克海默看來(lái),科學(xué)技術(shù)本身并不能使其陷入危機(jī),關(guān)鍵在于不符合科學(xué)中理性成分,同時(shí)對(duì)科學(xué)發(fā)展有著阻礙作用的社會(huì)條件。馬爾庫(kù)塞在其基礎(chǔ)上,對(duì)科技異化的產(chǎn)生原因進(jìn)行了總結(jié),他認(rèn)為之所以會(huì)發(fā)生科技異化的現(xiàn)象,其理論根源在于理性的工具化,而其社會(huì)根源則在于資本統(tǒng)治的普遍化。正是著兩個(gè)方面的原因,使得科學(xué)技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用中發(fā)生了偏差,進(jìn)而引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。

二、科技異化的后果

在馬爾庫(kù)塞看來(lái),科學(xué)技術(shù)雖然能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造出更多的財(cái)富和價(jià)值,但與此同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面統(tǒng)治。在這樣的背景下,所有社會(huì)關(guān)系都發(fā)生了轉(zhuǎn)變,并朝著片面化、單一化的技術(shù)關(guān)系方向發(fā)展。因此,在科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí),造成了單向度的思想文化、單向度的社會(huì)、以及單向度的人。由于喪失了否定性思維,因而人們不能對(duì)正確的批判社會(huì)環(huán)境。在單向度的社會(huì)中,缺乏批判性和否定性,因而基本批判功能被剝奪。在科技異化的影響下,人在異化勞動(dòng)中成為了勞動(dòng)的工具,同時(shí)消費(fèi)行為的異化,失去了人的主體性,人們的存在越發(fā)消極,批判、超越等維度消失,使得人最終變成了單向度的人。

三、科技異化的批判

在馬爾庫(kù)塞的時(shí)代,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,造就了工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮,但是在這一繁榮的背后,馬爾庫(kù)塞卻看到了科技對(duì)人們?cè)斐傻呢?fù)面影響。在馬爾庫(kù)塞看來(lái),科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)站在了統(tǒng)治地位上,在對(duì)一切問(wèn)題的理解中,都要遵從科學(xué)技術(shù)。基于此,馬爾庫(kù)塞對(duì)這種科技異化的現(xiàn)象進(jìn)行了批判,深刻的剖析了科學(xué)技術(shù)的消極社會(huì)功能。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,由于科學(xué)技術(shù)的異化,已經(jīng)淪為了政治統(tǒng)治的工具,形成了一種新的控制形式和統(tǒng)治模式,變成了極權(quán)主義者。而科學(xué)技術(shù)作為一種控制形式,其缺乏中立性,政治意向性十分明確,意識(shí)形態(tài)功能顯著。另外,馬爾庫(kù)塞還認(rèn)為正是由于科技的進(jìn)步,使得人遭受到了物役。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步,壓抑了人的本性和,而技術(shù)進(jìn)步則更加體現(xiàn)了奴役的擴(kuò)大化,人們?cè)诩夹g(shù)的背后,普遍遭受到某種形式的“奴役”。人對(duì)于自己的轟動(dòng),必須遵從技術(shù)的規(guī)則和科學(xué)的理論。由此,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)改變了過(guò)去解放的工具的作用,而異化成為對(duì)人產(chǎn)生束縛、奴役的工具。

四、科技異化的解決

對(duì)于科技異化的問(wèn)題,馬爾庫(kù)塞進(jìn)行了深刻的批判,并希望能夠以此到對(duì)整個(gè)工業(yè)社會(huì)的批判,從而促進(jìn)科技異化問(wèn)題的解決,使社會(huì)進(jìn)入到全新的自由環(huán)境。首先可通過(guò)新技術(shù)論進(jìn)行解決。雖然藝術(shù)、技術(shù)在技術(shù)理性時(shí)代受到了分割,但隨之發(fā)展的不斷深入,二者將會(huì)重新實(shí)現(xiàn)融合。在這種價(jià)值準(zhǔn)則到需求準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化當(dāng)中,可實(shí)現(xiàn)非壓抑的升華和自由的物化。在病態(tài)的資本主義社會(huì)中,社會(huì)制度與個(gè)人一體化,無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)同化,因而需要一種新革命理論加以解決。通過(guò)革命解放人性,克服異化現(xiàn)象,得到更大的自由。在單向度的社會(huì)之外,幸福發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)新左派,以及第三世界被壓迫者將成為新革命的重要力量。此外,為了真正實(shí)現(xiàn)人的解放,應(yīng)實(shí)現(xiàn)心里本能的革命,從異化單向度的狀態(tài)下,實(shí)現(xiàn)人的真正解放。從本質(zhì)上來(lái)看,人的解放就是的解放,只有得到解放,人的本質(zhì)才能夠得到真正的恢復(fù),科技異化的現(xiàn)象才能夠被真正打破。

五、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,固然能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)質(zhì)的飛躍,但在同一時(shí)間,科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的除了積極作用以外,還具有一定的消極意義,而這正是人們?nèi)菀缀鲆暤牟糠帧qR爾庫(kù)塞在自己生活的時(shí)代背景下,對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給予關(guān)注,發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響,并針對(duì)科技異化進(jìn)行批判,以期能夠削弱直至消除科學(xué)技術(shù)的消極作用,使科學(xué)技術(shù)真正發(fā)揮出為人們服務(wù)的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭震.列斐伏爾日常生活批判理論的社會(huì)學(xué)意義――邁向一種日常生活的社會(huì)學(xué)[J].社會(huì)學(xué)研究,2011,(03).

[2]王成華,張沙沙.西方對(duì)馬克思異化理論的繼承和創(chuàng)新――從盧卡奇到哈貝馬斯[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(03).

[3]王雨辰.論馬爾庫(kù)塞對(duì)歷史唯物主義理論人本主義化的理解――對(duì)馬爾庫(kù)塞《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》的文本學(xué)解讀[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2010,(02).

第6篇

摘要:從科技文化和知志產(chǎn)權(quán)制度的差異角度探析近代中國(guó)科學(xué)落后的因由。為了更好地振興我國(guó)科技,構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家,必須對(duì)現(xiàn)行科技政策的內(nèi)涵加以充實(shí),包括建立以培養(yǎng)科學(xué)精神為核心內(nèi)容的科學(xué)教育體系和完善相關(guān)科技知志產(chǎn)權(quán)制度等。

關(guān)鍵詞:李約瑟難題;科技政策;科學(xué)精神;知志產(chǎn)權(quán)

一、李約瑟難題的現(xiàn)實(shí)意義 中華文明在人類歷史上的輝煌延續(xù)了數(shù)千年,一度還還引領(lǐng)歷史潮流,雄踞時(shí)代巔峰。但20世紀(jì)以后,社會(huì)的動(dòng)蕩和歷次運(yùn)動(dòng)的洗禮使中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)生了變化,現(xiàn)在的青年人已經(jīng)似乎很少主動(dòng)讀《論語(yǔ)》,《孟子》,很少把儒家的理論掛在嘴邊,無(wú)論我們承認(rèn)與否,傳統(tǒng)的儒家文化漸息是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們每天所接觸的文化和知志大部分來(lái)源于西方,飲食起居觸目可及都是來(lái)自歐美的“舶來(lái)品”,美國(guó)的可口可樂(lè)和麥當(dāng)勞對(duì)青年人的誘惑遠(yuǎn)大于涼茶和中式快餐,歐美流行歌手的知名度高于民樂(lè)歌手……這些都從側(cè)面印證了傳統(tǒng)文化所面臨的困境。尤其在科學(xué)技術(shù)方面,正如李約瑟難題所分析的一般,近代以來(lái)我們?cè)谧匀豢茖W(xué)的造詣方面落后于西方有著深刻的原因:可能是社會(huì)的,也可能是經(jīng)濟(jì)的,更可能是文化的。筆者認(rèn)為,在諸多原因中,文化差異和產(chǎn)權(quán)制度的因素最有解釋力。有學(xué)者將李約瑟難題歸咎為傳統(tǒng)社會(huì)的氛圍及國(guó)家政治體制的束縛。實(shí)際上,這些因素都可追根朔源到東西方傳統(tǒng)文化特質(zhì)和知志產(chǎn)權(quán)制度差異的問(wèn)題上。以下筆者將嘗試從這個(gè)角度分析李約瑟難題的成因。

二、李約瑟難題的破解

如果說(shuō)把人類現(xiàn)行的知志體系大致分為自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科三類,那么中國(guó)傳統(tǒng)文化基本可歸為最后一種。科學(xué)是人們探索未知世界的活動(dòng),社會(huì)文化系統(tǒng)與構(gòu)成對(duì)科學(xué)的孕育和發(fā)展有十分重要的意義。有觀點(diǎn)認(rèn)為適合科技發(fā)展的社會(huì)文化主應(yīng)包含合理性價(jià)值、功利性價(jià)值、普遍性價(jià)值和反對(duì)權(quán)威義等方面。這些因素恰恰是西方社會(huì)所具備的并為其科技發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化,從一開始就走上了道德倫常,修齊治平的道路。知志分子關(guān)心的不是自然界的知志與奧秘,相反是現(xiàn)實(shí)生活中為人處世的道德規(guī)范和治國(guó)安邦的經(jīng)世致用之學(xué)。這種文化的形成歸因于長(zhǎng)期的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí)也決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化從一開始就是具備強(qiáng)烈的封閉性和排外性。小農(nóng)社會(huì)不大講究效率和效益,甚至對(duì)這兩者還表現(xiàn)出不同程度的排斥。自給自足,靠天吃飯也使得大家對(duì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新不感興趣,以致清末的重臣們看到西洋先進(jìn)的科技還斥之為“奇技巧,以為不足學(xué)”。所有這些都使我們的傳統(tǒng)文化基本與科學(xué)、尤其與自然科學(xué)絕緣,呈現(xiàn)出一副具有濃重詩(shī)情畫意的浪漫情懷和經(jīng)世致用的功利色彩的人文學(xué)科知志體系。

歷史上,傳統(tǒng)中國(guó)也沒(méi)有建立起完善和有效的私有產(chǎn)權(quán),尤其是知志產(chǎn)權(quán)。這也使得科技生長(zhǎng)的產(chǎn)權(quán)制度環(huán)境比較欠缺。統(tǒng)治者的意圖只是為了思想控制和方便統(tǒng)治的需要,并非為民眾提供技術(shù)專利的保護(hù)和鼓勵(lì)社會(huì)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,或許這正是傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生真正意義上的知志產(chǎn)權(quán)制度的主要原因。

三、李約瑟難題對(duì)我國(guó)科技政策革新的啟示

(一)完善以培養(yǎng)科學(xué)精神為核心的科學(xué)教育體系

在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天,我們對(duì)文化的理解應(yīng)該比古人更全面客觀。盡管現(xiàn)在人們都知道科學(xué)知志的重要性,但談起文化的含義,人們或多或少還是首先將其與人文學(xué)科知志體系掛鉤,對(duì)于科學(xué)知志,則更多的歸到知志技術(shù)范疇。為此,我們應(yīng)改變狹義的文化觀,將代表人類知志發(fā)展最高水平的現(xiàn)代科學(xué)知志體系納入文化的視野。尤其對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)更是不能缺少科學(xué)精神的培育。“科技文化所體現(xiàn)的理性,公平,寬容,批判,創(chuàng)新,效率,協(xié)作等科學(xué)精神,是推動(dòng)近代以來(lái)工業(yè)化,現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值觀念和行為規(guī)范變革的基本因素”。大學(xué)科學(xué)教育應(yīng)重視科學(xué)史知志的講授,強(qiáng)化科學(xué)教育理念的傳授,關(guān)注科學(xué)教育的人文價(jià)值,大力促進(jìn)大學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值的把握與理解,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)和對(duì)科學(xué)負(fù)責(zé)的歷史責(zé)任感。

科學(xué)精神的缺失是我們傳統(tǒng)文化中的一大不足。中國(guó)人的務(wù)實(shí)精神將科學(xué)技術(shù)的工具理性發(fā)揮到極致。科學(xué)和技術(shù)被認(rèn)為是一種僅僅為政治、生產(chǎn)和生活服務(wù)的工具,沒(méi)有發(fā)掘出隱藏在技術(shù)層面背后的科學(xué)精神內(nèi)涵。當(dāng)然,科學(xué)精神的培育也應(yīng)該理性看待傳統(tǒng)文化。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少科學(xué)精神,但不代表熱”既是傳統(tǒng)文化回歸的一個(gè)重要信號(hào),也表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力。如傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一,人與自然和諧相處”,可被現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)解讀為講究和諧統(tǒng)一,注重綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展理論,在后工業(yè)化時(shí)代,飽受工業(yè)和城市發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)之后,人們深深的體會(huì)到環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性,這些方面中國(guó)傳統(tǒng)文化可提供源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理論支持。

此外,吸收西方科學(xué)文化中有益養(yǎng)分的重要性自是不言而喻的。我國(guó)著名的科學(xué)家和教育家竺可楨先生說(shuō)過(guò),近代科學(xué)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的原因有二:“一是不曉得利用科學(xué)工具,二是缺乏科學(xué)精神”。我們科學(xué)教育的首要目標(biāo)當(dāng)在大力培養(yǎng)國(guó)民、尤其是青少年的科學(xué)精神。恰到好處地調(diào)節(jié)科學(xué)中的“工匠傳統(tǒng)”與“學(xué)者傳統(tǒng)”,改變將科技看成一種純粹工藝技術(shù)的偏頗觀點(diǎn),發(fā)掘科技背后的精神內(nèi)涵。簡(jiǎn)而言之,為了更好地振興我國(guó)科技,構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家科學(xué)精神的培育應(yīng)成為未來(lái)科學(xué)教育的核心內(nèi)容。

(二)關(guān)于中國(guó)科技政策革新的若干建議

第7篇

【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識(shí)/科教興國(guó)

【正文】

科學(xué)技術(shù)傳播(The Transmisson of Science and Technology以下簡(jiǎn)稱科技傳播)是指科技信息的交流、溝通與分享的過(guò)程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出:知識(shí)的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小,更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學(xué)技術(shù)是否被傳播,傳播的結(jié)果怎樣,不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值,而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會(huì)價(jià)值作一些初步的分析和討論,以此就教于學(xué)界同仁。

科技傳播的社會(huì)價(jià)值是科技觀的一個(gè)重要組成部分,是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式。科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動(dòng),既是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的智慧結(jié)晶,又是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看,科學(xué)技術(shù)是“對(duì)于事物存在價(jià)值的確認(rèn)。……事實(shí)上不可能找到一種科學(xué)知識(shí),它不是對(duì)事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R(shí)沒(méi)有反映事物存在的合理性和客觀性,沒(méi)有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性,沒(méi)有揭示事物所遵循的規(guī)律,因而也沒(méi)有任何指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐的能力。”科學(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在,才有了傳播的可能與必要,才有了其社會(huì)價(jià)值意義。正如馬克思所說(shuō):“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段,從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段。”“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展,科學(xué)因而第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用,并體現(xiàn)在生活中,其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”今天,發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)大約有三分之二來(lái)自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)成為越來(lái)越重要的生產(chǎn)力。國(guó)家的強(qiáng)弱及其國(guó)家在世界舞臺(tái)的地位,在很大程度上取決于國(guó)家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,并對(duì)社會(huì)進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來(lái),許多國(guó)家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃,如美國(guó)的“星球大戰(zhàn)”,歐洲的“尤里卡計(jì)劃”,日本的“技術(shù)立國(guó)”等,即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的傳播過(guò)程,無(wú)論這種傳播是主動(dòng)的還是被動(dòng)的。只有經(jīng)過(guò)傳播過(guò)程或傳播活動(dòng),科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能,進(jìn)而作用于勞動(dòng)對(duì)象,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用,就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說(shuō),科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié),其社會(huì)價(jià)值意義即在于此。

一、社會(huì)成員科技意識(shí)的提高及整個(gè)社會(huì)科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的技術(shù)向來(lái)是該國(guó)文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展,就在于它使來(lái)至歐美的技術(shù),適應(yīng)了日本的環(huán)境,即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受儒家思想的影響,崇尚道德人倫,輕視工藝技巧的社會(huì)民眾心理不能不說(shuō)是近代以來(lái),我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要因素。雖然我國(guó)歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國(guó)人的賢仁志士,但終因沒(méi)有適宜的社會(huì)文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會(huì)效果。我國(guó)發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明,社會(huì)及其所屬成員對(duì)科技的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素,這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會(huì)條件。科技意識(shí)就是以這些認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會(huì)科技意識(shí),會(huì)使全社會(huì)自覺(jué)意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大社會(huì)價(jià)值,增強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解,形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)和科技勞動(dòng)者,支持科技事業(yè)的社會(huì)環(huán)境,影響、吸引更多優(yōu)秀的社會(huì)成員投身科技。所以,世界上許多國(guó)家和地區(qū)都非常重視通過(guò)科學(xué)技術(shù)傳播工作,將科學(xué)技術(shù)普及,進(jìn)而提高社會(huì)成員的科技意識(shí),形成全社會(huì)理想的科技氛圍,如在英國(guó)的許多會(huì)議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像;我國(guó)特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機(jī)構(gòu)就有10幾個(gè);我國(guó)長(zhǎng)春市圖書館也建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)“院士廳”,廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國(guó)政府都在通過(guò)各種形式的傳播將科技意識(shí)、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個(gè)社會(huì)成員,從而影響他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度,影響他們對(duì)科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動(dòng)的積極性。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺(jué)的有意識(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn),這種意識(shí)就是科技意識(shí)。科技意識(shí)的能動(dòng)性是和它的超前性(相對(duì)于某一具體實(shí)踐而言)、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越大的當(dāng)今世界,對(duì)科技的傳播會(huì)使科技社會(huì)一體化發(fā)展,這樣,科技才能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,取得社會(huì)的認(rèn)可,為社會(huì)及社會(huì)成員所容納,才能被勞動(dòng)者主動(dòng)地內(nèi)化為自己的知識(shí),變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動(dòng)的武器。

社會(huì)成員的科技意識(shí)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)民眾心理問(wèn)題,是社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期社會(huì)民眾對(duì)科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會(huì)心理學(xué)的角度看,社會(huì)民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果,正如著名社會(huì)心理學(xué)家David G.Myers 所說(shuō):“社會(huì)心理的變遷更多地是基于文化而不是過(guò)程。不同文化中的人可能形成不同的主張,并具有相同的形成方式”。在Myers看來(lái), 人的社會(huì)心理主要表現(xiàn)為人的社會(huì)態(tài)度,包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等,這些社會(huì)態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會(huì)深深地影響甚至決定人的社會(huì)行為,于是,在人的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會(huì)態(tài)度以一種普遍的社會(huì)共識(shí)被民眾所擁有,就會(huì)在人的社會(huì)行為中形成一種內(nèi)聚力,表現(xiàn)為較為一致的社會(huì)行動(dòng);相反,社會(huì)態(tài)度的混亂或多樣,也必然引致混亂的社會(huì)行為或多樣化的社會(huì)行動(dòng),社會(huì)就失去了其整合力。Myers認(rèn)為, 人的社會(huì)行為與社會(huì)態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出,態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩剑瑧B(tài)度可以決定行為,行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個(gè)更大的社會(huì)背景之中,受到許多因素的影響,因而可以說(shuō),行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會(huì)環(huán)境的影響之下進(jìn)行,而通常我們對(duì)于態(tài)度的認(rèn)識(shí)則主要是通過(guò)被表達(dá)出來(lái)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。 Myers認(rèn)為,態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義, 它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況,是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式,人們不難作出如下分析, 即在一個(gè)社會(huì)中,如果其社會(huì)成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會(huì)態(tài)度方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值具有良好的判斷,具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會(huì)共識(shí),即具有良好的科技意識(shí)或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會(huì)心理態(tài)度,那么,人們?cè)谛袨樯暇蜁?huì)做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動(dòng),并通過(guò)這種活動(dòng),形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會(huì)氛圍。如上分析結(jié)果表明,科技態(tài)度或科技意識(shí)在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用,而全民科技意識(shí)的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播,這是不言而喻的。

從傳播的角度看,并非所有科技成果都能得到社會(huì)的承認(rèn),都能內(nèi)化為人們的社會(huì)態(tài)度,都能存在于人們的科技意識(shí)之中。事實(shí)上,只有被社會(huì)所承認(rèn)的科技,才能引起其成員對(duì)它的重視、理解,才能真正變成民族的科技,才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》中指出:“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會(huì),才能得到科學(xué)的好處。”科技意識(shí)是理解科技的基礎(chǔ),科技意識(shí)的獲得靠科技的傳播。

二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識(shí)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握,而科技的發(fā)展要靠全社會(huì)的力量,科技對(duì)社會(huì)的作用也必須借助于社會(huì)的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變,必須通過(guò)科技傳播。通過(guò)科技傳播,科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合,轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過(guò)科技的傳播,勞動(dòng)者掌握了科學(xué)技術(shù),從而提高了智力,提高了支配自然的有效性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合,知識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過(guò)生產(chǎn)工具“物化”出來(lái),創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合,使得新的勞動(dòng)對(duì)象不斷被開拓出來(lái)。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒(méi)有的勞動(dòng)對(duì)象。新的生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象無(wú)一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷,深刻地反映了這一本性。

二十世紀(jì)九十年代的今天,人才、科技、信息成為社會(huì)發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展,尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用,使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng),大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,引起了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革,改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國(guó)家的方式。信息高速公路的建立,一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加,人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息,提高工作質(zhì)量和工作效率;另一方面,人們能通過(guò)信息高速公路進(jìn)行有效的合作,尤如一個(gè)單位。這樣,科學(xué)技術(shù)在傳播的過(guò)程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播,中國(guó)古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說(shuō)是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評(píng)價(jià)中國(guó)古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)撲面而來(lái)的時(shí)代,由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化,知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化,我們有理由認(rèn)為,信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播,就象早先人類交通方式(運(yùn)輸)的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式(傳媒)的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣,今天的科學(xué)技術(shù)傳播對(duì)于知識(shí)這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來(lái)講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣,知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道,成為可操作的。因此,我們可以預(yù)科,一切構(gòu)成知識(shí)的東西,如果不能這樣轉(zhuǎn)譯,就會(huì)遭到遺棄;新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語(yǔ)言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來(lái),知識(shí)的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們?cè)噲D發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語(yǔ)言中去的手段。這也就是說(shuō),在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代,無(wú)論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者,都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識(shí)或工具。

三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會(huì)價(jià)值體系

科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡的重要保證,它的發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,更加廣泛深刻地引起社會(huì)各領(lǐng)域的變化,影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系,甚至從根本上影響到社會(huì)價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會(huì)價(jià)值體系的功能,所以,科技傳播必須在有效的和正確的社會(huì)控制之下進(jìn)行。

轉(zhuǎn)貼于 新科技傳播對(duì)人類社會(huì)價(jià)值體系的影響來(lái)說(shuō),可作如下概括:

首先, 科技傳播會(huì)深深地改變我們的文化觀念。 正如美國(guó)哲學(xué)家Lowrance所說(shuō),“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘,清除了許多謎信,使我們生活在一個(gè)沒(méi)有魔法的世界上,它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力,重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝,展現(xiàn)了人類的那個(gè)大寫的手。科學(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源,指明了人類的趨向,使我們有能力理解我們所見所說(shuō)的意義。科學(xué)不僅描述了特殊的文化,而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣?huì)觀念。”

其次,科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識(shí),形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)。在科技傳播過(guò)程中,當(dāng)利用大眾傳媒手段對(duì)最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí),往往會(huì)在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼,創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識(shí),從而形成全社會(huì)對(duì)某些科技成果的關(guān)注,形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn),從而動(dòng)搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則,這些規(guī)則在社會(huì)價(jià)值體系中的變遷,對(duì)于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進(jìn),都會(huì)產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。

第三,技術(shù)的社會(huì)傳播能夠強(qiáng)有力地改變競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)選擇的注意力,改造人們的價(jià)值觀念。例如,在Lowrance看來(lái),太陽(yáng)能的廣泛應(yīng)用和儲(chǔ)存方法的不斷躍進(jìn),意味著大范圍內(nèi)對(duì)太陽(yáng)能電池的夢(mèng)幻般的進(jìn)步,不是基于更有效的制造業(yè),而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽(yáng)能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況,并不是人為的,而是技術(shù)傳播的結(jié)果。

第四,科學(xué)的社會(huì)傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會(huì)選擇,幫助提高公眾的注意力。科學(xué)描述因果現(xiàn)象,人們的社會(huì)行為和態(tài)度是基于知識(shí)而改變的。因此,基于科學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí),有助于改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)態(tài)度和行為,對(duì)此,前文已作了較深入討論。

第五,社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。

從如上幾點(diǎn)討論可以看出,科學(xué)技術(shù)的社會(huì)傳播對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在,尤其是對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的觀念或社會(huì)價(jià)值體系,是影響甚大的,之所以會(huì)如此,是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會(huì)功能決定的。

我們知道,科學(xué)技術(shù)知識(shí)是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo),科學(xué)技術(shù)對(duì)人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透,科技與社會(huì)的一體化發(fā)展,科技通過(guò)直接或間接的方式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為社會(huì)事務(wù)的必要成份,貫穿于社會(huì)及社會(huì)事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要,全面提高勞動(dòng)者的科技素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會(huì)不同程度的引起人們社會(huì)價(jià)值觀念的變化。例如,愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn),不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論,而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命,改變了人們考慮問(wèn)題的角度。資產(chǎn)階級(jí)用科技這一物質(zhì)手段,倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)的思想,反對(duì)宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威。“在技術(shù)方面,蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用,極大地刺激了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域,鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動(dòng)力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大,一個(gè)席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開,導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命,這是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代。”可見,正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播,才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由,從而使人充分發(fā)揮其潛能,擺脫自然的束縛,使人的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域。科技價(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識(shí)改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上,不同程度地解放了社會(huì)成員的腦力,提高了社會(huì)成員的智力,引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說(shuō):“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道,不管他喜歡不喜歡——沒(méi)有一個(gè)能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說(shuō)所影響”。

四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)是為解決某個(gè)或某些方面的問(wèn)題產(chǎn)生的,所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器,才能實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)目的。由于社會(huì)的系統(tǒng)性,某一問(wèn)題的解決,僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識(shí),另一方面需要所有參與人對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為,科學(xué)技術(shù)知識(shí)就不能成為社會(huì)的力量。所以,就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來(lái)講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播,而每一次科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上,著名科學(xué)家牛頓講,我之所以站得高,是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏稀S捎诳茖W(xué)技術(shù)知識(shí)的可傳播性及其被傳播,人類知識(shí)、人類文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上,任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來(lái)說(shuō),它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽,這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是,它同蒸汽機(jī)一樣,都是靠熱汽推動(dòng)活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)力的,這是它對(duì)蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個(gè)由傳播到吸收、繼承,再到發(fā)展完善,然后再傳播的過(guò)程,科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程中,得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知,科學(xué)技術(shù)對(duì)人類及人類社會(huì)所引起的積極社會(huì)作用是顯而易見的。但是,科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來(lái)了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到,機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過(guò)渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸,甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀,我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量,現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗,我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對(duì)抗,是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”事實(shí)上,科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步,人類都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí),卻增加了高科技犯罪;能源為人類提供了動(dòng)力,但帶來(lái)了環(huán)境的污染,生態(tài)環(huán)境的破壞;原子核裂變?cè)跒槿祟愰_辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類帶來(lái)了毀滅性的危機(jī),1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證;電視使人們信息靈通,生活豐富;但卻浪費(fèi)時(shí)間,影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會(huì)教育。克隆技術(shù)的發(fā)明、運(yùn)用,克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負(fù)荷、損傷,卻也可能帶來(lái)更多的混亂、犯罪。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展,科技傳播越迅速,科技消極的社會(huì)功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們,任何事物都有它的兩面,科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí),有意識(shí)地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍,并利用其它科技知識(shí)加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識(shí)世界、改變世界的問(wèn)題。對(duì)此恩格斯早就指出:“在科學(xué)的猛攻下,一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器,一個(gè)又一個(gè)城堡投降了,直到最后,自然界無(wú)限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服,而且沒(méi)有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”

總之,科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。快速交通工具的出現(xiàn),增加了人類活動(dòng)的半徑;電視機(jī)的普及,使“秀才不出門,便知天下事”成為可能;航天技術(shù)的發(fā)展,開始了人類“太空旅游”的年代;電子計(jì)算機(jī)使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無(wú)孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面,推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。今天隨著知識(shí)越來(lái)越成為新型的生產(chǎn)要素,科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯。科技傳播的速度與質(zhì)量將成為一個(gè)民族知識(shí)擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以,加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)

〔1〕〔1〕〔2〕〔3〕〔11〕、喬瑞金《科學(xué)進(jìn)步論》,海洋出版社,1992年版,第141頁(yè)、第186頁(yè)、第19頁(yè)。

〔4〕〔5〕David G.Myers"Social Psychology"McGraw-Hill Bookcompany,1993,第16頁(yè)第38頁(yè)。

〔6〕《馬恩全集》第23卷,第664頁(yè)。

〔7〕〔8〕讓·弗朗索瓦·利奧塔爾《后現(xiàn)代狀態(tài)一關(guān)于知識(shí)報(bào)告》,三聯(lián)書店第4頁(yè)。

〔9〕〔10〕W.H.Lowrance"The Relation of science and Techn-ology to Human Values".quoted Hickman"Technology as a humanaffair".McGraw-Hill Book Company,1990,第429頁(yè),第430頁(yè)。

〔12〕〔U.S〕亨利·哈里斯《科學(xué)與人》商務(wù)印書館,前言。

〔13〕張斌《技術(shù)知識(shí)論》中國(guó)人民大學(xué)出版社,第59頁(yè)。

第8篇

摘 要 人類文明是由人類的自然活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的,是歷史的產(chǎn)物。社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)正是文明的進(jìn)步以及歷史發(fā)展的體現(xiàn)。本文主要闡述了科學(xué)技術(shù)在人類發(fā)展過(guò)程中的雙面作用,從人類歷史的發(fā)展來(lái)闡述科學(xué)技術(shù)的作用,并對(duì)資源節(jié)約型以及環(huán)境保護(hù)型的社會(huì)建設(shè)進(jìn)行提倡。

關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 生態(tài)文明 人類發(fā)展

中圖分類號(hào):X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家,形成良好的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及樹立牢固的生態(tài)文明觀念是新世紀(jì)國(guó)家對(duì)人民的要求,也是為了建設(shè)一個(gè)更適合人類生存的社會(huì)的根本要求。黨和國(guó)家在這方面也提出了相應(yīng)的法律法規(guī),這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的重視,也說(shuō)明了這一問(wèn)題的迫切性。文明是一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展的結(jié)果,是一個(gè)民族長(zhǎng)久的沉淀,是一個(gè)種族的代表。人類文明的發(fā)展是人類進(jìn)步的標(biāo)志,同樣,它與人類的進(jìn)步密切相關(guān)。文明主要包括原始、農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及生態(tài)文明這四種,它們之間存在著遞進(jìn)關(guān)系,這種關(guān)系是由科學(xué)的發(fā)展程度決定的。

1人類文明的發(fā)展

所謂“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,殊不知它在原始文明時(shí)期就出現(xiàn)了。此時(shí),人們并不能夠?qū)ψ匀挥谐浞值恼J(rèn)識(shí),也不會(huì)對(duì)自然進(jìn)行改造,一切都是順其自然,自由發(fā)展。隨著時(shí)間的推移,人類逐漸學(xué)會(huì)了制作石器,進(jìn)而學(xué)會(huì)了用火,這是人類文明的一大進(jìn)步,也是人類對(duì)自然改造的開始;為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的時(shí)期則是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,此時(shí)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也由順其自然變?yōu)橹鲃?dòng)探索。這一階段,人類文明開始“開花”,并與原始文明呈現(xiàn)出來(lái)明顯的不同。舉世聞名的指南針以及造紙術(shù)等都是在這一時(shí)期產(chǎn)生的,凸顯了科學(xué)技術(shù)從量變到質(zhì)變的特點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為這一時(shí)期最顯著的特點(diǎn),它的輝煌是在原始文明的基礎(chǔ)上成就的;工業(yè)文明時(shí)代是科學(xué)技術(shù)騰飛的時(shí)代,蒸汽機(jī)以及電的使用等都是在這一時(shí)期。此時(shí),人類不僅能夠改造自然,甚至利用科學(xué)技術(shù)來(lái)控制自然,使得人類成為地球的主人。工業(yè)文明時(shí)代,科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)了它的魅力,也勾起了人類的貪欲,最終產(chǎn)生環(huán)境污染等一系列問(wèn)題;之后生態(tài)文明時(shí)代的來(lái)臨,使得人們?cè)谧非罄娴耐瑫r(shí),也注重對(duì)生態(tài)的保護(hù),這是人類發(fā)展史上的重大變革。尤其是可持續(xù)發(fā)展觀的提出,對(duì)于社會(huì)以及人類的發(fā)展具有重大的意義,它要求人們不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)利益,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,取得雙贏。

2科學(xué)技術(shù)具有兩面性

縱觀人類四大文明的發(fā)展,我們可以看到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)力,它刺激著人類的發(fā)展、延續(xù)。原始以及農(nóng)業(yè)時(shí)代,人與自然之間的關(guān)系是比較和諧統(tǒng)一的,而工業(yè)文明的出現(xiàn)打破了這種平衡,使得人類的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,同時(shí)也使得人與自然之間的平衡狀態(tài)出現(xiàn)了傾斜。任何事物的發(fā)展都具有兩面性,科學(xué)技術(shù)也不例外。自然界的事物都存在著和諧與斗爭(zhēng),因此,要想建立和諧社會(huì),就要懂得如何把握二者之間的度。我們既要肯定科學(xué)技術(shù)始終推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,但是在利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展社會(huì)的同時(shí),要做到人的主觀能動(dòng)性與物的客觀存在性相結(jié)合。此外,也不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)生的一系列負(fù)面效應(yīng)(污染、噪音、沙漠化等等),就棄之不用,這樣只會(huì)讓社會(huì)的發(fā)展止步不前,甚至倒退,不利于人類文明的進(jìn)步。我們只有將依靠科學(xué)技術(shù)的力量科學(xué)技術(shù)、社會(huì)的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則,才能使得社會(huì)發(fā)展欣欣向榮。

3社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)

要想真正進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè),就必須牢牢把握以下幾點(diǎn):

第一是堅(jiān)持人與地的和諧。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建立,而這一社會(huì)的形成就需要我們要有可持續(xù)發(fā)展的思維,明白人與地和諧發(fā)展的中重要性。人與自然之間的關(guān)系具有兩重性,因此只有調(diào)節(jié)好兩者之間的“距離”,才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。生態(tài)文明社會(huì)的建立本就是對(duì)工業(yè)文明社會(huì)反思的結(jié)果,是人類思維的變革,文明的進(jìn)步。生態(tài)文明的社會(huì)講究可持續(xù),它要求人們?cè)谏鐣?huì)理性發(fā)展的前提下,對(duì)自我的行為進(jìn)行調(diào)節(jié),最終實(shí)現(xiàn)以科學(xué)技術(shù)積極發(fā)展國(guó)計(jì)民生;第二是辯證地看待人與自然之間的關(guān)系,積極促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。辯證和諧要求我們看待事物要從全局出發(fā),不能一葉障目不見泰山。科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明社會(huì)是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的,生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的推動(dòng),而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠凸顯社會(huì)生態(tài)文明的更高層次。矛盾與斗爭(zhēng)是統(tǒng)一的,只有用辯證、和諧的思維才能達(dá)到科技與生態(tài)社會(huì)的共同發(fā)展;第三是實(shí)現(xiàn)“綠色”的科學(xué)技術(shù)。可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)離不開科學(xué)技術(shù),科學(xué)技術(shù)也應(yīng)該要支持可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)筑適合人類發(fā)展的綠色技術(shù)是時(shí)展的需要,也是未來(lái)技術(shù)發(fā)展的方向。在生態(tài)文明社會(huì),科學(xué)應(yīng)該是低消耗、高產(chǎn)能、循環(huán)利用、節(jié)約資源型的,達(dá)到既追求利益又維持生態(tài)平衡的目的。生態(tài)文明社會(huì)下,人與自然是和諧的,因此科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展是不可分割的一個(gè)整體,只有二者相互配合,共同發(fā)展,才不會(huì)打破人與自然的和諧,社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。

4結(jié)論

人與自然和諧相處,是人類最高文明的體現(xiàn),也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高階段。和諧是發(fā)展最重要的前提,也是事物不斷向前發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類的活動(dòng)只有有助于自然系統(tǒng)的演化,才能夠在自然的保護(hù)下持續(xù)發(fā)展,進(jìn)而向更高階段邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇慶華.黔東南社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐研究[D].云南大學(xué),2012.

[2] 高煒.生態(tài)文明時(shí)代的倫理精神研究[D].東北林業(yè)大學(xué),2012.

主站蜘蛛池模板: 欧美午夜成年片在线观看 | 特送在线观看完整高清免费版 | 国产成人精品.一二区 | 日本免费高清视频 | 欧美性色老妇人 | xxxxx国产| 久久国产自偷自偷免 | 99视频九九精品视频在线观看 | 激性欧美激情在线aa | 2021亚洲天堂 | 黄色成人短视频 | 欧美日韩中文字幕久久伊人 | 四虎影视免费永久在线观看 | 久久综合一个色综合网 | 国产人成精品综合欧美成人 | 久久久国产99久久国产一 | 久久久一区二区三区 | 久久综合久久久久 | 激情综合网五月激情 | 欧美高清在线视频在线99精品 | 九九精品久久久久久久久 | www.国产精品.com | 99视频精品全国在线观看 | 国产精品免费电影 | 97精品在线 | 男人天堂亚洲天堂 | 免费在线观看a级毛片 | aa在线| 久久久无码精品亚洲日韩按摩 | 奇米网888 | 久久精品视频观看 | 东京天堂网 | 狠狠综合久久综合网站 | 男人的天堂久久香蕉国产 | 可以免费看毛片的网站 | 免费自拍偷拍视频 | 成人黄色在线视频 | 视频一区二区三区自拍 | 免费一级a毛片在线播 | 男女在线免费视频 | 久久永久免费中文字幕 |