發(fā)布時(shí)間：2023-09-01 16:48:33
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 科學(xué)素養(yǎng) 定位 意義 養(yǎng)成途徑
一、中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的意義
1.社會(huì)發(fā)展需求。
科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步。以通訊科學(xué)技術(shù)為例，人類社會(huì)由“3G時(shí)代”向“4G時(shí)代”的轉(zhuǎn)變便是很好的證明。從國(guó)家建設(shè)和管理角度而言，唯有國(guó)內(nèi)的社會(huì)大眾具備基本的科學(xué)素養(yǎng)，一些相關(guān)的政策和建設(shè)措施才能獲得基層擁護(hù)。從個(gè)人生活角度而言，對(duì)于通訊、出行、居住、飲食娛樂(lè)等各個(gè)方面，都應(yīng)當(dāng)具備一定的科學(xué)常識(shí)，這種科學(xué)常識(shí)能夠幫助個(gè)人在生活過(guò)程中辨識(shí)商品、病癥等事物。在社會(huì)生產(chǎn)方面，具有一定科學(xué)素養(yǎng)的人能夠更好地適應(yīng)崗位環(huán)境并運(yùn)用工具，甚至是基于工作條件進(jìn)行一些創(chuàng)新。
2.教育評(píng)價(jià)需求。
《中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)科學(xué)教育的描述是：“學(xué)生必須逐步領(lǐng)會(huì)科學(xué)的本質(zhì)，崇尚科學(xué)，破除迷信；必須初步養(yǎng)成關(guān)注科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)問(wèn)題的習(xí)慣，形成科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值取向，樹立社會(huì)責(zé)任感；必須更多地學(xué)習(xí)終身必備的科學(xué)知識(shí)，以順應(yīng)時(shí)代的要求；必須體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程，學(xué)會(huì)一定的科學(xué)思維方法，以解決自身學(xué)習(xí)、生活、工作和社會(huì)決策中遇到的問(wèn)題，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供支撐。”可見，中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)關(guān)系到中學(xué)階段整體教育活動(dòng)的最終評(píng)價(jià)。
二、中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的定義與組成
1.普遍定義。
引用國(guó)際普遍概括的意義來(lái)講，科學(xué)素養(yǎng)主要包含：（1）對(duì)科學(xué)知識(shí)的基本了解；（2）對(duì)研究方法和過(guò)程的基本了解；（3）對(duì)科學(xué)技術(shù)功能作用的基本了解。換言之，即對(duì)科學(xué)技術(shù)本身和周邊環(huán)境等建立起相對(duì)直觀的認(rèn)知。但以我國(guó)教育現(xiàn)狀來(lái)看，這個(gè)最基本的要求只有少數(shù)地區(qū)的教育能夠達(dá)成，主要是受到教育意識(shí)和教育條件的限制。
2.微觀釋義。
根據(jù)科學(xué)素養(yǎng)的普遍定義，結(jié)合我國(guó)教育和學(xué)生的具體情況，對(duì)中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行微觀釋義：所謂的中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，便是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)兩種渠道，使中學(xué)生擁有教育標(biāo)準(zhǔn)下“量”的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)積累，包含科學(xué)理論、實(shí)踐和研究途徑、社會(huì)價(jià)值與功能等，并且盡量使中學(xué)生擁有高于標(biāo)準(zhǔn)要求的科學(xué)素養(yǎng)，特別是創(chuàng)新思維和能力（如研制物品等），同時(shí)包含學(xué)生科學(xué)技術(shù)方面的求知欲和求知能力。
3.延伸組成。
在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)邁上新臺(tái)階的同時(shí)，還應(yīng)以更快的速度發(fā)展，原因在于全球范圍內(nèi)專門科學(xué)人員的努力及社會(huì)基層科學(xué)水平的提升。環(huán)境發(fā)展對(duì)創(chuàng)新型人才的需求將會(huì)加大，因此未來(lái)中學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以基礎(chǔ)能力為主，著重培養(yǎng)其科學(xué)技術(shù)方面的求知欲和創(chuàng)新能力。
三、中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成途徑
1.傳統(tǒng)教育為主要過(guò)程。
傳統(tǒng)教學(xué)模式在我國(guó)擁有相當(dāng)?shù)牡匚唬鼞?yīng)當(dāng)作為中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的主要途徑。原因在于：（1）傳統(tǒng)教育占據(jù)學(xué)校教育的大部分時(shí)間，是學(xué)生接受引導(dǎo)和熏陶的主流過(guò)程；（2）傳統(tǒng)教育能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)和技能的授，便于學(xué)生素質(zhì)的普遍提高，是科學(xué)知識(shí)普及的最佳過(guò)程；（3）傳統(tǒng)教育歷史悠久，具有既定的形式和規(guī)則，有助于約束學(xué)生，增強(qiáng)培養(yǎng)效果。同時(shí)，在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)手段的轉(zhuǎn)換，例如：在生物課堂教學(xué)中，要多收集或者自己制作相應(yīng)的多媒體課件，結(jié)合音、形、字對(duì)學(xué)生進(jìn)行立體講解；預(yù)留自由學(xué)習(xí)交流時(shí)間，由教師和少數(shù)科學(xué)素養(yǎng)較高的學(xué)生帶領(lǐng)其他學(xué)生進(jìn)行討論，相互學(xué)習(xí)、相互影響，營(yíng)造良性的科學(xué)學(xué)習(xí)氛圍。
2.創(chuàng)建綜合培養(yǎng)環(huán)境，熏陶與引導(dǎo)并存。
在全日制中學(xué)中，學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)環(huán)境，其中有許多熏陶學(xué)生情感的工具。例如：組織學(xué)生參與一些課外活動(dòng)、科學(xué)興趣小組、創(chuàng)新制作比賽等，同時(shí)不定期地進(jìn)行科技博覽宣傳，利用校園宣傳欄、實(shí)物展覽、圖片展覽、組織觀看科教片等各種形式，增加學(xué)生了解和深入研究科學(xué)技術(shù)的機(jī)會(huì)。在此過(guò)程中，相應(yīng)科目的教師應(yīng)主動(dòng)參與到指導(dǎo)工作中，如物理教師指導(dǎo)學(xué)生制作電子模型等。實(shí)現(xiàn)熏陶與引導(dǎo)并存，既能提高學(xué)生的興趣，又能鍛煉學(xué)生實(shí)際運(yùn)用理論知識(shí)的能力。
四、結(jié)語(yǔ)
科學(xué)素養(yǎng)可以說(shuō)是當(dāng)代學(xué)生和社會(huì)大眾必不可少的生存能力之一，無(wú)論是現(xiàn)代生產(chǎn)還是生活，無(wú)一不與科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。對(duì)于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展而言，確保每個(gè)公民具備相當(dāng)?shù)目茖W(xué)素養(yǎng)，能夠更好地利用社會(huì)大眾的力量，為建設(shè)和發(fā)展任務(wù)提供有利反饋。作為教學(xué)活動(dòng)的一種，中學(xué)科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵守教學(xué)的一般規(guī)律，并且根據(jù)自身特點(diǎn)運(yùn)用一定的特色途徑，這才是培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐靜.中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)構(gòu)成與評(píng)價(jià)研究[D].首都師范大學(xué)，2013.
一、現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)視覺(jué)化趨勢(shì)
1851年倫敦工業(yè)展的舉行，使人們開始認(rèn)識(shí)到，工業(yè)產(chǎn)品的視覺(jué)化影響將會(huì)伴隨著人類科技的發(fā)展直到永遠(yuǎn)。這一時(shí)期工業(yè)產(chǎn)品“美觀實(shí)用”理念的創(chuàng)始人，德國(guó)建筑學(xué)家和美學(xué)理論家G.森帕曾經(jīng)提請(qǐng)人們注意一個(gè)事實(shí)：盡管在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里，人類在生活及科學(xué)技術(shù)條件非常低劣的情況下，所生產(chǎn)的產(chǎn)品依然富有無(wú)與倫比的美感及實(shí)用價(jià)值，但在科學(xué)和技術(shù)迅猛發(fā)展、文明進(jìn)步的今天，一個(gè)比較現(xiàn)代的產(chǎn)品與我們祖先的產(chǎn)品相比，我們的產(chǎn)品在外觀視覺(jué)上是遜色于他們的，甚至遠(yuǎn)不及他們所生產(chǎn)產(chǎn)品的實(shí)際社會(huì)適當(dāng)性和在存在意義及價(jià)值上的適用性。直到今天大部分的工業(yè)設(shè)計(jì)師依然以G.森帕的這句話，作為激勵(lì)自己的座右銘。由此我們不難看到，人類文明發(fā)達(dá)的今天，值得現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)者警醒的是，在現(xiàn)時(shí)代工業(yè)產(chǎn)品的特征里，工業(yè)產(chǎn)品的視覺(jué)美感，已經(jīng)上升到了產(chǎn)品存在于社會(huì)的適當(dāng)性和存在意義及價(jià)值上的適用性的層面了。這不得不要求工業(yè)設(shè)計(jì)在講究實(shí)用性的同時(shí),也要考慮產(chǎn)品的美觀性甚至更多。換句話說(shuō)既要符合人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們視覺(jué)審美的需求，以及在美學(xué)視覺(jué)遺傳[1]上的價(jià)值。產(chǎn)品形態(tài)美已不再僅僅是一種視覺(jué)感受，它還要體現(xiàn)在產(chǎn)品上和與用戶的交互的過(guò)程中，而不是只有一個(gè)成果了事。工業(yè)設(shè)計(jì)此刻的目的就是通過(guò)形式,如造型、色彩、裝飾、質(zhì)感等等來(lái)引起人們?cè)趯徝酪曈X(jué)上的共鳴，從而滿足人們?cè)诿缹W(xué)視覺(jué)遺傳上的要求。人生活動(dòng)的百分之七十五左右都和視覺(jué)有關(guān)。視覺(jué)可以幫助我們看到外部世界，也能讓我們感覺(jué)到時(shí)間的流逝。工業(yè)產(chǎn)品的視覺(jué)形象，需要吸引消費(fèi)者的注意力、喚起人們的想象空間、帶來(lái)無(wú)限的聯(lián)想，又要加深使用者的印象和提供易于分辨的信息，這樣才能引起人們情感上的認(rèn)同等一系列視覺(jué)化效應(yīng)。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)化趨勢(shì)正是這種為識(shí)別、傳輸和解析模式或其結(jié)構(gòu)而概要地表示其形象的過(guò)程。現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)視覺(jué)化趨勢(shì)，已經(jīng)超越了原有設(shè)計(jì)的常規(guī)方式，科學(xué)和藝術(shù)的飛速發(fā)展為工業(yè)設(shè)計(jì)提供了更多的可能性，因此許多設(shè)計(jì)師開始從原有的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中跳出來(lái)，給現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)帶來(lái)令人耳目一新的產(chǎn)品。新時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)品通過(guò)圖像、聲音、虛擬環(huán)境等各種表現(xiàn)手段，在信息技術(shù)的支撐下，充分體現(xiàn)了大自然賦予人類的即時(shí)性，事物發(fā)展的過(guò)程性和生命本來(lái)具有的交融性，由此構(gòu)成了一部歷史上任何藝術(shù)表現(xiàn)也無(wú)法達(dá)到的，由光、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)與視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)相融合的新型感官空間，創(chuàng)造了一種歷史上從未體驗(yàn)過(guò)的交互產(chǎn)品藝術(shù)。可以透過(guò)交互產(chǎn)品這種藝術(shù)形式，來(lái)分析現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)視覺(jué)化趨勢(shì)的本質(zhì)。第一，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是超脫產(chǎn)品與人之間的基本匹配。這種超脫的概念不再僅僅存在于滿足人們對(duì)產(chǎn)品的基本使用需求上，還要與使用者的生理、心理、行動(dòng)等各方面產(chǎn)生交互與完美結(jié)合，并影響使用者身邊的人對(duì)現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品產(chǎn)生訴求，這種設(shè)計(jì)思想不再是從某一使用者的角度出發(fā)，而是考慮到整個(gè)人類社會(huì)。第二，工業(yè)設(shè)計(jì)已不再是某一行業(yè)或幾個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性活動(dòng)。隨著數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)文化的普及，工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)被眾多行業(yè)及個(gè)人掌握，以往它常被推崇是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的學(xué)科，涉足眾多學(xué)科的研究?jī)?nèi)容，而視覺(jué)化趨勢(shì)影響下的現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)早已不是，我們經(jīng)常可以看到許多的專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，早已被涉獵，并完美地展現(xiàn)了產(chǎn)品的實(shí)際社會(huì)適當(dāng)性和在存在意義及價(jià)值上的適用性。現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)任何界限，任何人只要能客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)性與主觀能動(dòng)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，就是一名現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)師。
二、現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)的特征與內(nèi)涵
在工業(yè)設(shè)計(jì)受視覺(jué)化趨勢(shì)影響的今天，不僅需要考慮工業(yè)產(chǎn)品的外觀是否適當(dāng)，是否含有對(duì)設(shè)計(jì)者及使用者雙方合理而有建設(shè)性價(jià)值的含義，更需要產(chǎn)品本身在此雙方面的需求內(nèi)，達(dá)到審美意義上的情感共鳴。現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)家居用品和日常工具等，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)品,為今后工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，提供了一個(gè)巨大的科技文化和審美的溝通體系雛形。在現(xiàn)時(shí)代的特征里，我們不得不承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)自身的展示，就已經(jīng)是一種令人贊不絕口的藝術(shù)行為了，而藝術(shù)本身的展示，更告訴人們，它就是科學(xué)技術(shù)的高附加值。所不同的是，科學(xué)技術(shù)仍然強(qiáng)烈地提醒人們，要特別了解和掌握它的使用功能，藝術(shù)則一再暗示人們，它仍然包含著人類的特定思想和情感。這種玄妙的帶有哲學(xué)思想的人類文明的相互纏繞，促成了現(xiàn)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)的五個(gè)特征:第一，現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，已經(jīng)等同于傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的實(shí)際社會(huì)適當(dāng)性和在存在意義及價(jià)值上的適用性，并超越了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品以陳設(shè)欣賞為目的的初衷。第二，在視覺(jué)感知層面里，藝術(shù)與科技的結(jié)合，讓人與物的關(guān)系更加融洽，并借助物與物的對(duì)比使更接近人需求的產(chǎn)品得到工業(yè)化量產(chǎn)。第三，視覺(jué)化趨勢(shì)影響下的工業(yè)設(shè)計(jì)，人類設(shè)計(jì)的產(chǎn)品通過(guò)工業(yè)化量產(chǎn)，服從于人類生理、心理及行動(dòng)上的交互需求，反之產(chǎn)品則難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化量產(chǎn)。第四，帶有視覺(jué)化趨勢(shì)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，不同于純藝術(shù)形式，純藝術(shù)以表現(xiàn)個(gè)人感情為目的，而現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)則側(cè)重于服務(wù)大眾審美的提升和認(rèn)識(shí)觀念的綜合交互。第五，現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)不是傳播藝術(shù)風(fēng)格，而是通過(guò)視覺(jué)化趨勢(shì)，把現(xiàn)實(shí)生活中人們需求的因素，引入到產(chǎn)品中并努力探索一種新的態(tài)度、一種發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)的姿態(tài)、一種藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。不再僅僅是一種造型的設(shè)計(jì)。總結(jié)以上這五個(gè)特征，簡(jiǎn)單說(shuō)所有現(xiàn)時(shí)代最新工業(yè)化量產(chǎn)的消費(fèi)類產(chǎn)品，它們所遵循的設(shè)計(jì)原則和人們的社會(huì)生活方式，都與這個(gè)時(shí)代的思想和活動(dòng)的類型息息相關(guān)。結(jié)語(yǔ)現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)不知不覺(jué)間早已滲透到人類生活和活動(dòng)的所有領(lǐng)域，并取得了普通人的整體認(rèn)同感。這些工業(yè)產(chǎn)品不管是在美觀還是功能上，都已經(jīng)超越了美學(xué)史上的任何一種視覺(jué)遺傳現(xiàn)象。我們可以認(rèn)同的是，現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)品接受了數(shù)字時(shí)代的美學(xué)沖擊力的影響，走出了設(shè)計(jì)上的窘局，在十年前、五年前、甚至三年前，想要達(dá)到這樣的目標(biāo)都是不可能的，因?yàn)闆](méi)有人能在科技真正爆發(fā)前，跳出原有文化產(chǎn)品的時(shí)代陰影。現(xiàn)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)沒(méi)有它的屬性，也沒(méi)有它的發(fā)展方向和歸途，終有一日我們的服裝、家具、餐具、車輛、日常用品、生活方式等等，所有一切人類文明的產(chǎn)品，都會(huì)在視覺(jué)化趨勢(shì)的工業(yè)設(shè)計(jì)影響下，只承擔(dān)人類文明的風(fēng)格印記，除此無(wú)他。
作者：袁曉東
家具設(shè)計(jì)的最終目的是為人的使用行為服務(wù)，因此運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和美學(xué)法則來(lái)設(shè)計(jì)家具是社會(huì)發(fā)展的必然要求。家具與室內(nèi)其他設(shè)施構(gòu)成了人們必不可少的生活環(huán)境，只有滿足和完善人們對(duì)家具的各種使用行為要求，才能極大地豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，有效地提高工作效率。
如要完善當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)，整體來(lái)說(shuō)必須遵循當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)原則，更新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以全新的設(shè)計(jì)思維觀念去創(chuàng)造家具文化。當(dāng)前，創(chuàng)立這種新的觀念仍是具有時(shí)代意義的一個(gè)挑戰(zhàn)，也就是說(shuō)，在新世紀(jì)的家具產(chǎn)品開發(fā)活動(dòng)中，要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)能夠滿足人們精神文化要求且具時(shí)代文化發(fā)展特征的設(shè)計(jì)理念，才能引導(dǎo)家具設(shè)計(jì)潮流健康地向前發(fā)展。那么，這個(gè)全新的設(shè)計(jì)理念是什么？有哪些內(nèi)涵呢？筆者認(rèn)為在家具設(shè)計(jì)中把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)，滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)手段，享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)的進(jìn)步與好處，注重保護(hù)人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡，深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格，這就是當(dāng)代家具設(shè)計(jì)新的思維理念。
一、把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)
任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，其核心都是創(chuàng)造，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的重要原則之一，家具的設(shè)計(jì)也是一樣，創(chuàng)造出前所未有的、美的產(chǎn)品形式是設(shè)計(jì)的基本要求。
實(shí)踐證明人們的審美意識(shí)潮流不是一成不變的，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過(guò)去整齊劃一的純功能主義設(shè)計(jì)風(fēng)格已被證明其最大的弱點(diǎn)是桎梏人的精神，這種格調(diào)固然不可取，但沒(méi)有時(shí)尚文化特色也是不能經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的。
文化時(shí)尚的時(shí)代特征不僅是文化的差異，除了具有審美意義，代表對(duì)流行文化的藝術(shù)表現(xiàn)以外，還表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的追蹤和表達(dá)，對(duì)不同歷史時(shí)期的時(shí)代特征能夠通過(guò)對(duì)產(chǎn)品科學(xué)技術(shù)水平和技術(shù)含量的差異性而表現(xiàn)出來(lái)。如產(chǎn)品造型與結(jié)構(gòu)中最新技術(shù)與材料的應(yīng)用水平就標(biāo)志著家具文化的時(shí)代特征。這里有許多的例證，如上世紀(jì)60年代我國(guó)通用木工機(jī)械和機(jī)械彎曲模壓膠合技術(shù)的運(yùn)用，所創(chuàng)作的家具風(fēng)格形態(tài)和結(jié)構(gòu)現(xiàn)在盡人皆知。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)水平的提高，在產(chǎn)品的開發(fā)過(guò)程中廣泛地使用組合機(jī)床和計(jì)算機(jī)仿形技術(shù)，使木制品、家具的加工能力和工藝水平有了極大地提高，家具的造型、結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的自由度有了廣闊的空間，家具形態(tài)的文化、科學(xué)技術(shù)等時(shí)代特征就更明顯了。如金屬家具中原始社會(huì)的銅制家具和現(xiàn)代的金屬家具體現(xiàn)的就是兩個(gè)時(shí)代特征的概念，無(wú)論是文化層面，還是技術(shù)層面都表達(dá)了兩個(gè)不同歷史時(shí)期的文化與科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵。
因此，家具新的設(shè)計(jì)理念要以能夠體現(xiàn)當(dāng)代文化背景為基礎(chǔ)，以新功能的拓展，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)的運(yùn)用為主要?jiǎng)?chuàng)造要素，強(qiáng)調(diào)各種設(shè)計(jì)元素綜合能力的運(yùn)用，尋求一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造出美的造型形式。
由于美的觀念是社會(huì)歷史形成的產(chǎn)物，美的造型形式是最具時(shí)代特征的要素之一，所以家具設(shè)計(jì)構(gòu)思一定要掌握流行性原則，要求所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能夠最強(qiáng)烈的表現(xiàn)出時(shí)代文化的特征，符合時(shí)代審美趨勢(shì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)，只有把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)，才能使作品符合時(shí)尚美的要求。
二、滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求
要以人的使用功能、行為需要為基礎(chǔ)，采用人體工程學(xué)的原理指導(dǎo)家具設(shè)計(jì)。如在確定家具各項(xiàng)規(guī)格尺度的時(shí)候，要根據(jù)人體的整體和局部尺寸，人的生理特征，人體的動(dòng)作尺度，人體的肢體行作為活動(dòng)范圍的尺度，作為家具的設(shè)計(jì)尺度設(shè)計(jì)依據(jù)；根據(jù)使用功能的性質(zhì)，如休息、工作的不同狀態(tài)，有針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)處理。要盡量減弱疲勞、緊張、憂患以及環(huán)境生態(tài)改變所帶來(lái)的影響，尋求人與家具之間的一種最佳和諧關(guān)系；注重家具功能設(shè)計(jì)上使用個(gè)體的安全、舒適性，避免減低工作效率和降低生活質(zhì)量，從而滿足生活與工作的對(duì)家具的要求。
除此以外，我們知道現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)“以人為本”的理念是上世紀(jì)50、60年代開始發(fā)展起來(lái)的，我國(guó)稍晚一些，但世界各國(guó)都是以各自的文化背景去詮釋現(xiàn)代家具的理念。家具的設(shè)計(jì)雖都充滿了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的痕跡，但還是有一定的地區(qū)特色，這是地域文化和群體文化在起主要作用。現(xiàn)代家具所表現(xiàn)的這個(gè)“人”，是指群體的人，是大多數(shù)人的共同需要，因此，其文化特征是群體文化，強(qiáng)調(diào)的是共同文化意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的同種層次文化集團(tuán)的人群思維。
進(jìn)入新的世紀(jì)以后，后現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)思想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域蓬勃地發(fā)展起來(lái)。與其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)一樣強(qiáng)調(diào)當(dāng)代風(fēng)格的表現(xiàn)，雖然同樣是遵循“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，但為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，其設(shè)計(jì)理念已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)化，人體工程學(xué)已不僅是滯留在測(cè)量學(xué)的意義上，同時(shí)還要跨越生理學(xué)階段，進(jìn)入到對(duì)人的心理的研究與應(yīng)用層面上，實(shí)際上就是將產(chǎn)品的功能與人的審美特質(zhì)相結(jié)合，創(chuàng)造出真正意義上的審美愉悅。這里雖然同樣強(qiáng)調(diào)的是以滿足人的生理和心理的需要為主的“以人為本”，實(shí)際上，這里的“人”已經(jīng)由群體的“人”轉(zhuǎn)化為個(gè)體的“人”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足人們基本生理行為需求以后，更注重要以個(gè)人的心理需要為主，重視人性化、個(gè)性化設(shè)計(jì)，提倡個(gè)性解放和個(gè)性的表達(dá)。要求每個(gè)人在使用家具的過(guò)程中，感覺(jué)要自然、方便舒適，并與心理感覺(jué)相協(xié)調(diào)，將人體工程學(xué)從簡(jiǎn)單的測(cè)量學(xué)、生理學(xué)層面上升到心理學(xué)的審美意識(shí)層面上，融當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)于一體的，真正滿足人們的生活和工作的行為需要。
三、享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)的進(jìn)步與好處
現(xiàn)代家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)以現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)工藝為生產(chǎn)手段，在產(chǎn)品中體現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，將進(jìn)入一個(gè)高科技、智能化發(fā)展階段。所謂高科技是指在這個(gè)階段家具的設(shè)計(jì)和制造將大量采用新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)和新材料，如光電技術(shù)、遙測(cè)感應(yīng)技術(shù)、遙控技術(shù)、計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。智能化是指在利用這些技術(shù)的基礎(chǔ)上，延續(xù)人的控制思維，使家具功能進(jìn)一步完善和舒適。這些技術(shù)在家具的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中應(yīng)用能給人們生活帶來(lái)一場(chǎng)深刻的革命，從現(xiàn)在來(lái)看，室內(nèi)家具和設(shè)施的設(shè)計(jì)上已經(jīng)出現(xiàn)了這種傾向。人們使用智能化家具時(shí)最主要的要求是對(duì)人在使用家具狀態(tài)下，對(duì)人體健康狀況和環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)測(cè)、保護(hù)和管理，如各種保健、按摩床、按摩椅和為殘疾人生產(chǎn)的計(jì)算機(jī)控制的輪椅等，因而家具功能和形態(tài)將來(lái)可能出現(xiàn)一些我們目前還沒(méi)有考慮到的家具形式。家具設(shè)計(jì)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，主要是提高家具的信息化、智能化的程度，從而適應(yīng)現(xiàn)代工作節(jié)奏和生活質(zhì)量的需要。
當(dāng)然體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，既包含家具產(chǎn)品中的科學(xué)技術(shù)含量，也包括產(chǎn)品加工過(guò)程中充分運(yùn)用各種先進(jìn)的加工技術(shù)和機(jī)械，降低成本提高工作效率等。
四、注重保護(hù)人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡
在家具產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中是否注重產(chǎn)品生產(chǎn)、使用和淘汰的全過(guò)程實(shí)現(xiàn)環(huán)保無(wú)害化設(shè)計(jì)；是否在產(chǎn)品中采用一些不破壞生態(tài)平衡、無(wú)污染的新材料；能否減少加工污染與節(jié)約社會(huì)資源等，這些對(duì)保護(hù)人體健康，保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著非常重要的意義。在當(dāng)前的生活和工作中，由于有一些家具產(chǎn)品在生產(chǎn)和使用過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生對(duì)人有損健康，對(duì)環(huán)境形成有害的污染或公害。因此，為提高生活質(zhì)量適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境保護(hù)的要求，要求家具產(chǎn)品在生產(chǎn)和使用的過(guò)程中，以綠色、安全，對(duì)人體和環(huán)境無(wú)污染、無(wú)危害為主要設(shè)計(jì)理念。
也就是說(shuō)，應(yīng)在家具設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用無(wú)污染公害的材料，基本材料應(yīng)以使用各種天然材料、有利于回收或能夠二次加工的材料為主，如選擇各種材質(zhì)的天然實(shí)木、人造板材、金屬等。雖然人們?cè)絹?lái)越趨向于選擇天然木材，但由于天然森林逐漸減少，木材價(jià)格越來(lái)越昂貴，尤其是名貴的稀有樹種的采伐更加受到限制，完全采用天然材料是對(duì)社會(huì)資源的一個(gè)挑戰(zhàn)，因此，在生產(chǎn)中既要考慮環(huán)保和資源的可持續(xù)利用原則，又不能破壞生態(tài)環(huán)境，對(duì)于自然資源，要盡量保護(hù)，要提高天然材料的利用率。
達(dá)到無(wú)污染公害比較容易，但是要達(dá)到綠色與可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)，還是有一定困難的，如現(xiàn)在的木質(zhì)家具雖然是天然材料的，但在淘汰后的處理同樣是比較困難的，似乎只能采取部分燃燒的辦法，別無(wú)良策，沒(méi)有一個(gè)理想的分解或再生辦法，這實(shí)際上也是社會(huì)資源的浪費(fèi)，在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)當(dāng)考慮到的。引導(dǎo)家具設(shè)計(jì)考慮到淘汰和最終的再生利用的問(wèn)題，是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)新的設(shè)計(jì)理念之一。
另外，可以立足于現(xiàn)有的家具基本生產(chǎn)材料，改進(jìn)這些基本材料的性質(zhì)，使之能夠安全的進(jìn)行物質(zhì)再循環(huán)。否則無(wú)論從那一個(gè)角度去看，不能無(wú)害回收的材料都將會(huì)被淘汰，一旦形成公害，就會(huì)對(duì)人身和環(huán)境構(gòu)成永久性的傷害與破壞。總的來(lái)說(shuō)，綠色環(huán)保家具除了要求在家具的使用過(guò)程中，選用不能對(duì)人有任何污染危害的原輔材料以外，還要采用各種先進(jìn)工藝技術(shù)，保證對(duì)家具的原輔材料的選擇、加工、使用淘汰后的回收等各個(gè)環(huán)節(jié)都不能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染公害。
五、深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格
從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)除了要隨時(shí)把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)以外，更要有意識(shí)的、深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格。
當(dāng)前由于跨國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致各種文化交流更加開放，世界文化的發(fā)展主流是特色與融合。特色是指各種文化理念思維上的差異，各具特點(diǎn)，爭(zhēng)妍竟放，這些文化理念既有民族文化、地域文化、歷史文化，也有強(qiáng)調(diào)人的作用的群體和個(gè)體文化。而融合則是各種文化特色的融合，如地域文化之間、歷史文化之間、民族文化之間，以及各種文化與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)之間的融合。現(xiàn)在廣泛流行的后現(xiàn)代主義最突出的特點(diǎn)就是提倡個(gè)性思潮的展現(xiàn)，追求回歸自然。而追求回歸自然、提倡人性化設(shè)計(jì)首先就是滿足人的物質(zhì)需求，其次是滿足人的生理需求，最后在心理上滿足人的使用需求。追求個(gè)性化設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展與過(guò)去的功能主義、新古典主義、構(gòu)成派和仿生學(xué)派一樣，是歷史文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。現(xiàn)在這種強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展也是在現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等條件下，時(shí)尚文化潮流的表現(xiàn)，它所派生的出的家具形式自然是人們最推崇的，是適應(yīng)現(xiàn)代生活的。
室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，遵照建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生需要的室內(nèi)環(huán)境。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐角度來(lái)看，設(shè)計(jì)美學(xué)原理是運(yùn)用室內(nèi)設(shè)計(jì)中各要素為媒介來(lái)表達(dá)的，設(shè)計(jì)美學(xué)原理在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有指導(dǎo)性的作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)(InteriorDesign)它是建筑內(nèi)部空間的設(shè)計(jì),是整體建筑物的一個(gè)組成部分。它是建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多種文化之間的碰撞與交融，人們也越來(lái)越清晰地意識(shí)到室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅停留在滿足物質(zhì)方面的需求上，它不再只是簡(jiǎn)單的空間組合、家具以及設(shè)備的拼裝，而應(yīng)上升到精神的層面，它需要更加注重的方面，它需要綜合處理人與環(huán)境、人和人等多種因素之間的關(guān)系。
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種造物活動(dòng)，它需要?jiǎng)?chuàng)造出既能滿足人們物質(zhì)方面的需求同時(shí)注重人們精神生活需要的空間環(huán)境。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)人們精神方面的注重和對(duì)藝術(shù)性的高要求，更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要以美學(xué)原理為依據(jù)。美學(xué)原理對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用是通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)中各要素為媒介來(lái)表達(dá)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基本任務(wù)就是要合理的組織空間并且利用空間的組合為使用者營(yíng)造美的視覺(jué)感受，因此，作為設(shè)計(jì)者我們不能夠只是局限于空間原有的形態(tài)，而是要結(jié)合使用者的需求不斷地探索尋找新的科學(xué)技術(shù)與審美特點(diǎn)創(chuàng)造出各具特色的空間形象。其次，對(duì)室內(nèi)空間中的各個(gè)組成界面進(jìn)行合理的裝飾，是營(yíng)造舒適且具有美感的室內(nèi)空間環(huán)境不可或缺的重要的組成部分。利用各種不同裝飾材料之間的質(zhì)地不同與多種多樣的裝飾形式，可以使得室內(nèi)空間的藝術(shù)審美效果呈現(xiàn)豐富多變的風(fēng)格，同時(shí)也能體現(xiàn)不同地域文化的歷史文化特征。再次，室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用除了對(duì)視覺(jué)上產(chǎn)生影響外，還對(duì)人的心理和情緒有影響。
合理的在室內(nèi)空間運(yùn)用色彩有助于放松身心。室內(nèi)空間色彩的設(shè)計(jì)有其應(yīng)該遵守的一般規(guī)律且隨著時(shí)代的變化、審美觀念的轉(zhuǎn)變以及人與人之間的差別而有所不同。室內(nèi)設(shè)計(jì)中各個(gè)組成要素雖看似相對(duì)具有獨(dú)立的意義，卻不能孤立對(duì)待，整體的空間氛圍營(yíng)造要通過(guò)各個(gè)局部之間的相互搭配統(tǒng)一起來(lái)，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)審美價(jià)值的產(chǎn)生是將多學(xué)科、多種文化內(nèi)涵意義整合而得的。室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是隨社會(huì)文化變化而不斷發(fā)展的，在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該有整體環(huán)境觀念。因?yàn)榈乩砦恢谩夂驐l件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素的影響在不同的地區(qū)人們有著不同的生活方式和審美取向，就比如我國(guó)南方的建筑頂部，因當(dāng)?shù)氐某睗穸嘤甑臍夂蛴绊懚ǔ杉忭敚槐狈降臍夂蚋稍锷儆晁越ㄖ捻敳慷酁槠巾敗＿@些經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成了豐富多彩的地域文化和個(gè)性差異。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格形式的表達(dá)需要通過(guò)設(shè)計(jì)元素的組合以及各種營(yíng)造手法反映出地域文化和時(shí)代特色，并且能夠傳遞出情感、體現(xiàn)美學(xué)的意義和價(jià)值。
裝飾材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)主要特征。在室內(nèi)環(huán)境的營(yíng)造中，人們就美學(xué)理論的指導(dǎo)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了很高的要求不僅要重視藝術(shù)性，而且還要重視科學(xué)性和其相互之間的結(jié)合。從歷史角度來(lái)看幾乎每個(gè)領(lǐng)域里新風(fēng)格、新動(dòng)態(tài)的產(chǎn)生與興起都是伴隨著社會(huì)文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而來(lái)的，建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人們的生活方式發(fā)生改變，人們價(jià)值觀和審美觀也隨之改變，這就促使“以人為本”的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用新興的科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲光熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性除了在裝飾材料、工藝技術(shù)有所體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立，而且在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法等方面也日益被重視起來(lái)，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和圖紙繪制的廣泛普及和應(yīng)用，可以使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺(jué)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)未來(lái)的實(shí)際效果。
綜上所述，綜合了多個(gè)學(xué)科、多種文化的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)離不開美學(xué)原理的參與和指導(dǎo)。沒(méi)有設(shè)計(jì)美學(xué)的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏了組織性且顯得蒼白無(wú)力。此外，人類的審美觀念是隨著時(shí)間的變化而不斷地改變的，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)因地制宜地有效地借助設(shè)計(jì)美學(xué)原理的指導(dǎo)作用，創(chuàng)造出符合功能需要且具有文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞 科技異化批判理論 相關(guān)分析
赫伯特?馬爾庫(kù)塞出生于1898年，是美籍猶太裔社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，同時(shí)是法蘭克福學(xué)派著名的代表人物之一。他被稱為“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最重要的理論家”，其著名的理論觀點(diǎn)“科技異化批判理論”，提出了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的批判，并明確的指向了當(dāng)?shù)伧於昕茖W(xué)技術(shù)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是一種新的控制形式，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，導(dǎo)致了文化、思想的“單向度”，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)科學(xué)技術(shù)消極的社會(huì)功能進(jìn)行了分析，提出了科技異化批判理論。
一、科技異化的產(chǎn)生
對(duì)于科技異化的產(chǎn)生，馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)與霍克海默相同，都認(rèn)為運(yùn)用科技的外部因素造成了科技異化的現(xiàn)象。在霍克海默看來(lái)，科學(xué)技術(shù)本身并不能使其陷入危機(jī)，關(guān)鍵在于不符合科學(xué)中理性成分，同時(shí)對(duì)科學(xué)發(fā)展有著阻礙作用的社會(huì)條件。馬爾庫(kù)塞在其基礎(chǔ)上，對(duì)科技異化的產(chǎn)生原因進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為之所以會(huì)發(fā)生科技異化的現(xiàn)象，其理論根源在于理性的工具化，而其社會(huì)根源則在于資本統(tǒng)治的普遍化。正是著兩個(gè)方面的原因，使得科學(xué)技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用中發(fā)生了偏差，進(jìn)而引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。
二、科技異化的后果
在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，科學(xué)技術(shù)雖然能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造出更多的財(cái)富和價(jià)值，但與此同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面統(tǒng)治。在這樣的背景下，所有社會(huì)關(guān)系都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并朝著片面化、單一化的技術(shù)關(guān)系方向發(fā)展。因此，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，造成了單向度的思想文化、單向度的社會(huì)、以及單向度的人。由于喪失了否定性思維，因而人們不能對(duì)正確的批判社會(huì)環(huán)境。在單向度的社會(huì)中，缺乏批判性和否定性，因而基本批判功能被剝奪。在科技異化的影響下，人在異化勞動(dòng)中成為了勞動(dòng)的工具，同時(shí)消費(fèi)行為的異化，失去了人的主體性，人們的存在越發(fā)消極，批判、超越等維度消失，使得人最終變成了單向度的人。
三、科技異化的批判
在馬爾庫(kù)塞的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造就了工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮，但是在這一繁榮的背后，馬爾庫(kù)塞卻看到了科技對(duì)人們?cè)斐傻呢?fù)面影響。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)站在了統(tǒng)治地位上，在對(duì)一切問(wèn)題的理解中，都要遵從科學(xué)技術(shù)。基于此，馬爾庫(kù)塞對(duì)這種科技異化的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，深刻的剖析了科學(xué)技術(shù)的消極社會(huì)功能。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于科學(xué)技術(shù)的異化，已經(jīng)淪為了政治統(tǒng)治的工具，形成了一種新的控制形式和統(tǒng)治模式，變成了極權(quán)主義者。而科學(xué)技術(shù)作為一種控制形式，其缺乏中立性，政治意向性十分明確，意識(shí)形態(tài)功能顯著。另外，馬爾庫(kù)塞還認(rèn)為正是由于科技的進(jìn)步，使得人遭受到了物役。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，壓抑了人的本性和，而技術(shù)進(jìn)步則更加體現(xiàn)了奴役的擴(kuò)大化，人們?cè)诩夹g(shù)的背后，普遍遭受到某種形式的“奴役”。人對(duì)于自己的轟動(dòng)，必須遵從技術(shù)的規(guī)則和科學(xué)的理論。由此，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)改變了過(guò)去解放的工具的作用，而異化成為對(duì)人產(chǎn)生束縛、奴役的工具。
四、科技異化的解決
對(duì)于科技異化的問(wèn)題，馬爾庫(kù)塞進(jìn)行了深刻的批判，并希望能夠以此到對(duì)整個(gè)工業(yè)社會(huì)的批判，從而促進(jìn)科技異化問(wèn)題的解決，使社會(huì)進(jìn)入到全新的自由環(huán)境。首先可通過(guò)新技術(shù)論進(jìn)行解決。雖然藝術(shù)、技術(shù)在技術(shù)理性時(shí)代受到了分割，但隨之發(fā)展的不斷深入，二者將會(huì)重新實(shí)現(xiàn)融合。在這種價(jià)值準(zhǔn)則到需求準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化當(dāng)中，可實(shí)現(xiàn)非壓抑的升華和自由的物化。在病態(tài)的資本主義社會(huì)中，社會(huì)制度與個(gè)人一體化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)同化，因而需要一種新革命理論加以解決。通過(guò)革命解放人性，克服異化現(xiàn)象，得到更大的自由。在單向度的社會(huì)之外，幸福發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)新左派，以及第三世界被壓迫者將成為新革命的重要力量。此外，為了真正實(shí)現(xiàn)人的解放，應(yīng)實(shí)現(xiàn)心里本能的革命，從異化單向度的狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)人的真正解放。從本質(zhì)上來(lái)看，人的解放就是的解放，只有得到解放，人的本質(zhì)才能夠得到真正的恢復(fù)，科技異化的現(xiàn)象才能夠被真正打破。
五、結(jié)語(yǔ)
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，固然能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)質(zhì)的飛躍，但在同一時(shí)間，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的除了積極作用以外，還具有一定的消極意義，而這正是人們?nèi)菀缀鲆暤牟糠帧ｑR爾庫(kù)塞在自己生活的時(shí)代背景下，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給予關(guān)注，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響，并針對(duì)科技異化進(jìn)行批判，以期能夠削弱直至消除科學(xué)技術(shù)的消極作用，使科學(xué)技術(shù)真正發(fā)揮出為人們服務(wù)的作用。
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摘要:從科技文化和知志產(chǎn)權(quán)制度的差異角度探析近代中國(guó)科學(xué)落后的因由。為了更好地振興我國(guó)科技,構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家,必須對(duì)現(xiàn)行科技政策的內(nèi)涵加以充實(shí),包括建立以培養(yǎng)科學(xué)精神為核心內(nèi)容的科學(xué)教育體系和完善相關(guān)科技知志產(chǎn)權(quán)制度等。
關(guān)鍵詞:李約瑟難題;科技政策;科學(xué)精神;知志產(chǎn)權(quán)
一、李約瑟難題的現(xiàn)實(shí)意義 中華文明在人類歷史上的輝煌延續(xù)了數(shù)千年,一度還還引領(lǐng)歷史潮流,雄踞時(shí)代巔峰。但20世紀(jì)以后,社會(huì)的動(dòng)蕩和歷次運(yùn)動(dòng)的洗禮使中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)生了變化,現(xiàn)在的青年人已經(jīng)似乎很少主動(dòng)讀《論語(yǔ)》,《孟子》,很少把儒家的理論掛在嘴邊,無(wú)論我們承認(rèn)與否,傳統(tǒng)的儒家文化漸息是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們每天所接觸的文化和知志大部分來(lái)源于西方,飲食起居觸目可及都是來(lái)自歐美的“舶來(lái)品”,美國(guó)的可口可樂(lè)和麥當(dāng)勞對(duì)青年人的誘惑遠(yuǎn)大于涼茶和中式快餐,歐美流行歌手的知名度高于民樂(lè)歌手……這些都從側(cè)面印證了傳統(tǒng)文化所面臨的困境。尤其在科學(xué)技術(shù)方面,正如李約瑟難題所分析的一般,近代以來(lái)我們?cè)谧匀豢茖W(xué)的造詣方面落后于西方有著深刻的原因:可能是社會(huì)的,也可能是經(jīng)濟(jì)的,更可能是文化的。筆者認(rèn)為,在諸多原因中,文化差異和產(chǎn)權(quán)制度的因素最有解釋力。有學(xué)者將李約瑟難題歸咎為傳統(tǒng)社會(huì)的氛圍及國(guó)家政治體制的束縛。實(shí)際上,這些因素都可追根朔源到東西方傳統(tǒng)文化特質(zhì)和知志產(chǎn)權(quán)制度差異的問(wèn)題上。以下筆者將嘗試從這個(gè)角度分析李約瑟難題的成因。
二、李約瑟難題的破解
如果說(shuō)把人類現(xiàn)行的知志體系大致分為自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科三類,那么中國(guó)傳統(tǒng)文化基本可歸為最后一種。科學(xué)是人們探索未知世界的活動(dòng),社會(huì)文化系統(tǒng)與構(gòu)成對(duì)科學(xué)的孕育和發(fā)展有十分重要的意義。有觀點(diǎn)認(rèn)為適合科技發(fā)展的社會(huì)文化主應(yīng)包含合理性價(jià)值、功利性價(jià)值、普遍性價(jià)值和反對(duì)權(quán)威義等方面。這些因素恰恰是西方社會(huì)所具備的并為其科技發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化,從一開始就走上了道德倫常,修齊治平的道路。知志分子關(guān)心的不是自然界的知志與奧秘,相反是現(xiàn)實(shí)生活中為人處世的道德規(guī)范和治國(guó)安邦的經(jīng)世致用之學(xué)。這種文化的形成歸因于長(zhǎng)期的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí)也決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化從一開始就是具備強(qiáng)烈的封閉性和排外性。小農(nóng)社會(huì)不大講究效率和效益,甚至對(duì)這兩者還表現(xiàn)出不同程度的排斥。自給自足,靠天吃飯也使得大家對(duì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新不感興趣,以致清末的重臣們看到西洋先進(jìn)的科技還斥之為“奇技巧,以為不足學(xué)”。所有這些都使我們的傳統(tǒng)文化基本與科學(xué)、尤其與自然科學(xué)絕緣,呈現(xiàn)出一副具有濃重詩(shī)情畫意的浪漫情懷和經(jīng)世致用的功利色彩的人文學(xué)科知志體系。
歷史上,傳統(tǒng)中國(guó)也沒(méi)有建立起完善和有效的私有產(chǎn)權(quán),尤其是知志產(chǎn)權(quán)。這也使得科技生長(zhǎng)的產(chǎn)權(quán)制度環(huán)境比較欠缺。統(tǒng)治者的意圖只是為了思想控制和方便統(tǒng)治的需要,并非為民眾提供技術(shù)專利的保護(hù)和鼓勵(lì)社會(huì)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,或許這正是傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生真正意義上的知志產(chǎn)權(quán)制度的主要原因。
三、李約瑟難題對(duì)我國(guó)科技政策革新的啟示
(一)完善以培養(yǎng)科學(xué)精神為核心的科學(xué)教育體系
在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天,我們對(duì)文化的理解應(yīng)該比古人更全面客觀。盡管現(xiàn)在人們都知道科學(xué)知志的重要性,但談起文化的含義,人們或多或少還是首先將其與人文學(xué)科知志體系掛鉤,對(duì)于科學(xué)知志,則更多的歸到知志技術(shù)范疇。為此,我們應(yīng)改變狹義的文化觀,將代表人類知志發(fā)展最高水平的現(xiàn)代科學(xué)知志體系納入文化的視野。尤其對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)更是不能缺少科學(xué)精神的培育。“科技文化所體現(xiàn)的理性,公平,寬容,批判,創(chuàng)新,效率,協(xié)作等科學(xué)精神,是推動(dòng)近代以來(lái)工業(yè)化,現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值觀念和行為規(guī)范變革的基本因素”。大學(xué)科學(xué)教育應(yīng)重視科學(xué)史知志的講授,強(qiáng)化科學(xué)教育理念的傳授,關(guān)注科學(xué)教育的人文價(jià)值,大力促進(jìn)大學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值的把握與理解,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)和對(duì)科學(xué)負(fù)責(zé)的歷史責(zé)任感。
科學(xué)精神的缺失是我們傳統(tǒng)文化中的一大不足。中國(guó)人的務(wù)實(shí)精神將科學(xué)技術(shù)的工具理性發(fā)揮到極致。科學(xué)和技術(shù)被認(rèn)為是一種僅僅為政治、生產(chǎn)和生活服務(wù)的工具,沒(méi)有發(fā)掘出隱藏在技術(shù)層面背后的科學(xué)精神內(nèi)涵。當(dāng)然,科學(xué)精神的培育也應(yīng)該理性看待傳統(tǒng)文化。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少科學(xué)精神,但不代表熱”既是傳統(tǒng)文化回歸的一個(gè)重要信號(hào),也表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力。如傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一,人與自然和諧相處”,可被現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)解讀為講究和諧統(tǒng)一,注重綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展理論,在后工業(yè)化時(shí)代,飽受工業(yè)和城市發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)之后,人們深深的體會(huì)到環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性,這些方面中國(guó)傳統(tǒng)文化可提供源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理論支持。
此外,吸收西方科學(xué)文化中有益養(yǎng)分的重要性自是不言而喻的。我國(guó)著名的科學(xué)家和教育家竺可楨先生說(shuō)過(guò),近代科學(xué)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的原因有二:“一是不曉得利用科學(xué)工具,二是缺乏科學(xué)精神”。我們科學(xué)教育的首要目標(biāo)當(dāng)在大力培養(yǎng)國(guó)民、尤其是青少年的科學(xué)精神。恰到好處地調(diào)節(jié)科學(xué)中的“工匠傳統(tǒng)”與“學(xué)者傳統(tǒng)”,改變將科技看成一種純粹工藝技術(shù)的偏頗觀點(diǎn),發(fā)掘科技背后的精神內(nèi)涵。簡(jiǎn)而言之,為了更好地振興我國(guó)科技,構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家科學(xué)精神的培育應(yīng)成為未來(lái)科學(xué)教育的核心內(nèi)容。
(二)關(guān)于中國(guó)科技政策革新的若干建議
【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識(shí)/科教興國(guó)
【正文】
科學(xué)技術(shù)傳播（The Transmisson of Science and Technology以下簡(jiǎn)稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過(guò)程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識(shí)的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會(huì)價(jià)值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。
科技傳播的社會(huì)價(jià)值是科技觀的一個(gè)重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式。科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，既是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對(duì)于事物存在價(jià)值的確認(rèn)。……事實(shí)上不可能找到一種科學(xué)知識(shí)，它不是對(duì)事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R(shí)沒(méi)有反映事物存在的合理性和客觀性，沒(méi)有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒(méi)有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒(méi)有任何指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐的能力。”科學(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會(huì)價(jià)值意義。正如馬克思所說(shuō)：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段。”“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因而第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”今天，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)大約有三分之二來(lái)自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)成為越來(lái)越重要的生產(chǎn)力。國(guó)家的強(qiáng)弱及其國(guó)家在世界舞臺(tái)的地位，在很大程度上取決于國(guó)家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對(duì)社會(huì)進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來(lái)，許多國(guó)家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國(guó)的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計(jì)劃”，日本的“技術(shù)立國(guó)”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的傳播過(guò)程，無(wú)論這種傳播是主動(dòng)的還是被動(dòng)的。只有經(jīng)過(guò)傳播過(guò)程或傳播活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進(jìn)而作用于勞動(dòng)對(duì)象，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說(shuō)，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會(huì)價(jià)值意義即在于此。
一、社會(huì)成員科技意識(shí)的提高及整個(gè)社會(huì)科技氛圍的形成
日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的技術(shù)向來(lái)是該國(guó)文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來(lái)至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會(huì)民眾心理不能不說(shuō)是近代以來(lái)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要因素。雖然我國(guó)歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國(guó)人的賢仁志士，但終因沒(méi)有適宜的社會(huì)文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會(huì)效果。我國(guó)發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會(huì)及其所屬成員對(duì)科技的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會(huì)條件。科技意識(shí)就是以這些認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會(huì)科技意識(shí)，會(huì)使全社會(huì)自覺(jué)意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)和科技勞動(dòng)者，支持科技事業(yè)的社會(huì)環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會(huì)成員投身科技。所以，世界上許多國(guó)家和地區(qū)都非常重視通過(guò)科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進(jìn)而提高社會(huì)成員的科技意識(shí)，形成全社會(huì)理想的科技氛圍，如在英國(guó)的許多會(huì)議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國(guó)特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機(jī)構(gòu)就有10幾個(gè)；我國(guó)長(zhǎng)春市圖書館也建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國(guó)政府都在通過(guò)各種形式的傳播將科技意識(shí)、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個(gè)社會(huì)成員，從而影響他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對(duì)科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動(dòng)的積極性。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺(jué)的有意識(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，這種意識(shí)就是科技意識(shí)。科技意識(shí)的能動(dòng)性是和它的超前性（相對(duì)于某一具體實(shí)踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越大的當(dāng)今世界，對(duì)科技的傳播會(huì)使科技社會(huì)一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，取得社會(huì)的認(rèn)可，為社會(huì)及社會(huì)成員所容納，才能被勞動(dòng)者主動(dòng)地內(nèi)化為自己的知識(shí)，變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動(dòng)的武器。
社會(huì)成員的科技意識(shí)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)民眾心理問(wèn)題，是社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期社會(huì)民眾對(duì)科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，社會(huì)民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會(huì)心理學(xué)家David G.Myers 所說(shuō)：“社會(huì)心理的變遷更多地是基于文化而不是過(guò)程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來(lái)， 人的社會(huì)心理主要表現(xiàn)為人的社會(huì)態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會(huì)態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會(huì)深深地影響甚至決定人的社會(huì)行為，于是，在人的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會(huì)態(tài)度以一種普遍的社會(huì)共識(shí)被民眾所擁有，就會(huì)在人的社會(huì)行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會(huì)行動(dòng)；相反，社會(huì)態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會(huì)行為或多樣化的社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)就失去了其整合力。Myers認(rèn)為， 人的社會(huì)行為與社會(huì)態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。
附圖
從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩剑瑧B(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個(gè)更大的社會(huì)背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說(shuō)，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會(huì)環(huán)境的影響之下進(jìn)行，而通常我們對(duì)于態(tài)度的認(rèn)識(shí)則主要是通過(guò)被表達(dá)出來(lái)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。 Myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義， 它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。
根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析， 即在一個(gè)社會(huì)中，如果其社會(huì)成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會(huì)態(tài)度方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會(huì)共識(shí)，即具有良好的科技意識(shí)或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會(huì)心理態(tài)度，那么，人們?cè)谛袨樯暇蜁?huì)做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，并通過(guò)這種活動(dòng)，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會(huì)氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識(shí)在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識(shí)的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。
從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會(huì)的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會(huì)態(tài)度，都能存在于人們的科技意識(shí)之中。事實(shí)上，只有被社會(huì)所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對(duì)它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會(huì)，才能得到科學(xué)的好處。”科技意識(shí)是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識(shí)的獲得靠科技的傳播。
二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識(shí)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化
科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會(huì)的力量，科技對(duì)社會(huì)的作用也必須借助于社會(huì)的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變，必須通過(guò)科技傳播。通過(guò)科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過(guò)科技的傳播，勞動(dòng)者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過(guò)生產(chǎn)工具“物化”出來(lái)，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合，使得新的勞動(dòng)對(duì)象不斷被開拓出來(lái)。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒(méi)有的勞動(dòng)對(duì)象。新的生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象無(wú)一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。
二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會(huì)發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，引起了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國(guó)家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過(guò)信息高速公路進(jìn)行有效的合作，尤如一個(gè)單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過(guò)程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國(guó)古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說(shuō)是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評(píng)價(jià)中國(guó)古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)撲面而來(lái)的時(shí)代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就象早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對(duì)于知識(shí)這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來(lái)講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識(shí)的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會(huì)遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語(yǔ)言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來(lái)，知識(shí)的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們?cè)噲D發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語(yǔ)言中去的手段。這也就是說(shuō)，在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識(shí)或工具。
三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會(huì)價(jià)值體系
科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會(huì)各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會(huì)價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會(huì)價(jià)值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會(huì)控制之下進(jìn)行。
轉(zhuǎn)貼于 新科技傳播對(duì)人類社會(huì)價(jià)值體系的影響來(lái)說(shuō)，可作如下概括：
首先， 科技傳播會(huì)深深地改變我們的文化觀念。 正如美國(guó)哲學(xué)家Lowrance所說(shuō)，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個(gè)沒(méi)有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個(gè)大寫的手。科學(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說(shuō)的意義。科學(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣?huì)觀念。”
其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識(shí)，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)。在科技傳播過(guò)程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對(duì)最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí)，往往會(huì)在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識(shí)，從而形成全社會(huì)對(duì)某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)，從而動(dòng)搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會(huì)價(jià)值體系中的變遷，對(duì)于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進(jìn)，都會(huì)產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。
第三，技術(shù)的社會(huì)傳播能夠強(qiáng)有力地改變競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)選擇的注意力，改造人們的價(jià)值觀念。例如，在Lowrance看來(lái)，太陽(yáng)能的廣泛應(yīng)用和儲(chǔ)存方法的不斷躍進(jìn)，意味著大范圍內(nèi)對(duì)太陽(yáng)能電池的夢(mèng)幻般的進(jìn)步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽(yáng)能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。
第四，科學(xué)的社會(huì)傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會(huì)選擇，幫助提高公眾的注意力。科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會(huì)行為和態(tài)度是基于知識(shí)而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)態(tài)度和行為，對(duì)此，前文已作了較深入討論。
第五，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。
從如上幾點(diǎn)討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)傳播對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，尤其是對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的觀念或社會(huì)價(jià)值體系，是影響甚大的，之所以會(huì)如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會(huì)功能決定的。
我們知道，科學(xué)技術(shù)知識(shí)是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會(huì)的一體化發(fā)展，科技通過(guò)直接或間接的方式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)事務(wù)的必要成份，貫穿于社會(huì)及社會(huì)事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動(dòng)者的科技素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會(huì)不同程度的引起人們社會(huì)價(jià)值觀念的變化。例如，愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問(wèn)題的角度。資產(chǎn)階級(jí)用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)的思想，反對(duì)宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威。“在技術(shù)方面，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動(dòng)力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個(gè)席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代。”可見，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域。科技價(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識(shí)改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會(huì)成員的腦力，提高了社會(huì)成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說(shuō)：“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒(méi)有一個(gè)能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說(shuō)所影響”。
四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展
任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)是為解決某個(gè)或某些方面的問(wèn)題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器，才能實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)目的。由于社會(huì)的系統(tǒng)性，某一問(wèn)題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識(shí)，另一方面需要所有參與人對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識(shí)就不能成為社會(huì)的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來(lái)講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏稀Ｓ捎诳茖W(xué)技術(shù)知識(shí)的可傳播性及其被傳播，人類知識(shí)、人類文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來(lái)說(shuō)，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是，它同蒸汽機(jī)一樣，都是靠熱汽推動(dòng)活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)力的，這是它對(duì)蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個(gè)由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程中，得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。
根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類及人類社會(huì)所引起的積極社會(huì)作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來(lái)了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過(guò)渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動(dòng)力，但帶來(lái)了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變?cè)跒槿祟愰_辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類帶來(lái)了毀滅性的危機(jī)，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費(fèi)時(shí)間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會(huì)教育。克隆技術(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負(fù)荷、損傷，卻也可能帶來(lái)更多的混亂、犯罪。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會(huì)功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí)，有意識(shí)地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識(shí)加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識(shí)世界、改變世界的問(wèn)題。對(duì)此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投降了，直到最后，自然界無(wú)限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒(méi)有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”
總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。快速交通工具的出現(xiàn)，增加了人類活動(dòng)的半徑；電視機(jī)的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計(jì)算機(jī)使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無(wú)孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。今天隨著知識(shí)越來(lái)越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯。科技傳播的速度與質(zhì)量將成為一個(gè)民族知識(shí)擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分。
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摘 要 人類文明是由人類的自然活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物。社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)正是文明的進(jìn)步以及歷史發(fā)展的體現(xiàn)。本文主要闡述了科學(xué)技術(shù)在人類發(fā)展過(guò)程中的雙面作用，從人類歷史的發(fā)展來(lái)闡述科學(xué)技術(shù)的作用，并對(duì)資源節(jié)約型以及環(huán)境保護(hù)型的社會(huì)建設(shè)進(jìn)行提倡。
關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 生態(tài)文明 人類發(fā)展
中圖分類號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家，形成良好的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及樹立牢固的生態(tài)文明觀念是新世紀(jì)國(guó)家對(duì)人民的要求，也是為了建設(shè)一個(gè)更適合人類生存的社會(huì)的根本要求。黨和國(guó)家在這方面也提出了相應(yīng)的法律法規(guī)，這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的重視，也說(shuō)明了這一問(wèn)題的迫切性。文明是一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展的結(jié)果，是一個(gè)民族長(zhǎng)久的沉淀，是一個(gè)種族的代表。人類文明的發(fā)展是人類進(jìn)步的標(biāo)志，同樣，它與人類的進(jìn)步密切相關(guān)。文明主要包括原始、農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及生態(tài)文明這四種，它們之間存在著遞進(jìn)關(guān)系，這種關(guān)系是由科學(xué)的發(fā)展程度決定的。
1人類文明的發(fā)展
所謂“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，殊不知它在原始文明時(shí)期就出現(xiàn)了。此時(shí)，人們并不能夠?qū)ψ匀挥谐浞值恼J(rèn)識(shí)，也不會(huì)對(duì)自然進(jìn)行改造，一切都是順其自然，自由發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，人類逐漸學(xué)會(huì)了制作石器，進(jìn)而學(xué)會(huì)了用火，這是人類文明的一大進(jìn)步，也是人類對(duì)自然改造的開始；為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的時(shí)期則是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，此時(shí)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也由順其自然變?yōu)橹鲃?dòng)探索。這一階段，人類文明開始“開花”，并與原始文明呈現(xiàn)出來(lái)明顯的不同。舉世聞名的指南針以及造紙術(shù)等都是在這一時(shí)期產(chǎn)生的，凸顯了科學(xué)技術(shù)從量變到質(zhì)變的特點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為這一時(shí)期最顯著的特點(diǎn)，它的輝煌是在原始文明的基礎(chǔ)上成就的；工業(yè)文明時(shí)代是科學(xué)技術(shù)騰飛的時(shí)代，蒸汽機(jī)以及電的使用等都是在這一時(shí)期。此時(shí)，人類不僅能夠改造自然，甚至利用科學(xué)技術(shù)來(lái)控制自然，使得人類成為地球的主人。工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)了它的魅力，也勾起了人類的貪欲，最終產(chǎn)生環(huán)境污染等一系列問(wèn)題；之后生態(tài)文明時(shí)代的來(lái)臨，使得人們?cè)谧非罄娴耐瑫r(shí)，也注重對(duì)生態(tài)的保護(hù)，這是人類發(fā)展史上的重大變革。尤其是可持續(xù)發(fā)展觀的提出，對(duì)于社會(huì)以及人類的發(fā)展具有重大的意義，它要求人們不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，取得雙贏。
2科學(xué)技術(shù)具有兩面性
縱觀人類四大文明的發(fā)展，我們可以看到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)力，它刺激著人類的發(fā)展、延續(xù)。原始以及農(nóng)業(yè)時(shí)代，人與自然之間的關(guān)系是比較和諧統(tǒng)一的，而工業(yè)文明的出現(xiàn)打破了這種平衡，使得人類的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，同時(shí)也使得人與自然之間的平衡狀態(tài)出現(xiàn)了傾斜。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，科學(xué)技術(shù)也不例外。自然界的事物都存在著和諧與斗爭(zhēng)，因此，要想建立和諧社會(huì)，就要懂得如何把握二者之間的度。我們既要肯定科學(xué)技術(shù)始終推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，但是在利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展社會(huì)的同時(shí)，要做到人的主觀能動(dòng)性與物的客觀存在性相結(jié)合。此外，也不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)生的一系列負(fù)面效應(yīng)（污染、噪音、沙漠化等等），就棄之不用，這樣只會(huì)讓社會(huì)的發(fā)展止步不前，甚至倒退，不利于人類文明的進(jìn)步。我們只有將依靠科學(xué)技術(shù)的力量科學(xué)技術(shù)、社會(huì)的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，才能使得社會(huì)發(fā)展欣欣向榮。
3社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)
要想真正進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)，就必須牢牢把握以下幾點(diǎn)：
第一是堅(jiān)持人與地的和諧。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建立，而這一社會(huì)的形成就需要我們要有可持續(xù)發(fā)展的思維，明白人與地和諧發(fā)展的中重要性。人與自然之間的關(guān)系具有兩重性，因此只有調(diào)節(jié)好兩者之間的“距離”，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。生態(tài)文明社會(huì)的建立本就是對(duì)工業(yè)文明社會(huì)反思的結(jié)果，是人類思維的變革，文明的進(jìn)步。生態(tài)文明的社會(huì)講究可持續(xù)，它要求人們?cè)谏鐣?huì)理性發(fā)展的前提下，對(duì)自我的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)以科學(xué)技術(shù)積極發(fā)展國(guó)計(jì)民生；第二是辯證地看待人與自然之間的關(guān)系，積極促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。辯證和諧要求我們看待事物要從全局出發(fā)，不能一葉障目不見泰山。科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明社會(huì)是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠凸顯社會(huì)生態(tài)文明的更高層次。矛盾與斗爭(zhēng)是統(tǒng)一的，只有用辯證、和諧的思維才能達(dá)到科技與生態(tài)社會(huì)的共同發(fā)展；第三是實(shí)現(xiàn)“綠色”的科學(xué)技術(shù)。可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)離不開科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)也應(yīng)該要支持可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)筑適合人類發(fā)展的綠色技術(shù)是時(shí)展的需要，也是未來(lái)技術(shù)發(fā)展的方向。在生態(tài)文明社會(huì)，科學(xué)應(yīng)該是低消耗、高產(chǎn)能、循環(huán)利用、節(jié)約資源型的，達(dá)到既追求利益又維持生態(tài)平衡的目的。生態(tài)文明社會(huì)下，人與自然是和諧的，因此科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展是不可分割的一個(gè)整體，只有二者相互配合，共同發(fā)展，才不會(huì)打破人與自然的和諧，社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)論
人與自然和諧相處，是人類最高文明的體現(xiàn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高階段。和諧是發(fā)展最重要的前提，也是事物不斷向前發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類的活動(dòng)只有有助于自然系統(tǒng)的演化，才能夠在自然的保護(hù)下持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而向更高階段邁進(jìn)。
參考文獻(xiàn)
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