發布時間：2023-09-01 16:48:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的陶行知的德育思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0247-01
陶行知是我國近代歷史上偉大的教育家，他在自己長期的教育實踐過程中創造出一個相對完整的德育思想體系，其注重實踐，強調知行合一的德育工作方法對于改變當前德育工作過程中出現的“知行脫節”現象有著極高的理論意義和指導價值。
一、陶行知德育思想內容
陶行知關于德育內容的思想是極其完整豐富的，他認為青少年應加強以下幾個方面的教育：
1、理想教育。陶行知先生十分重視對學生進行理想教育，他認為理想是一種正確的、蓬勃向上的“人欲”，可以使他們為實現“天下為公”的理想而努力奮斗。他在著名的《自勉并勉同志》中寫道：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去。”除此之外，他還特別強調理想取向的重要性，他在《送給唐納先生》詩中寫道：“為個人而活，活得不高興；為個人而死，死得不干凈。只有那民族解放的大革命，才值得我們去拼命。”
2、集體主義教育。陶行知十分重視集體教育在德育中的重要作用。在創辦育才學校時他強調：“育才學校全盤教育基礎建筑在集體生活之上”。他認為只有整個民族團結起來擰成一股繩，才能保住民族的尊嚴，才能使中華民族立于不敗之地。陶行知把集體主義思想，集體生活組織與集體行動三者統一起來，形成他對集體主義教育的獨到見解。他認為，個人利益必須服從集體利益，要培養學生樹立“天下為公"、“人民第一”的集體主義思想。
3、人格教育。陶行知說：“我們需要智、仁、勇兼修的個人”，這實際上強調要不斷對學生進行人格教育，使學生在“知、情、意”，“真、善、美”等方面達到和諧發展，培養學生健全完善的人格。他還把人的道德分為“公德”和“私德”。他認為：“在德育上，公德和私德，都不可欠缺的”。在育才學校，陶行知提出智仁勇的培養目標是“使每一個學生個性上滋潤著智慧的心，了解社會與大眾的熱忱，服務社會與大眾的自我犧牲精神。”
二、陶行知德育思想對現代大學生的啟示
陶行知的德育思想是一個相對完整的體系，它包含了德育目標、德育內容、德育方法和德育實施途徑等幾個方面，對現代大學生德育教育有重要的啟示。
1、合理定位目標，培養真善美的“真人"。
培養具有“真善美’’人格的真人是陶行知德育的培養目標。他指出：“教育所要創造的是真善美的活人。”求真、求善、求美是陶行知德育思想的真諦，其德育思想的培養目標就是塑造“真人”，即追求真理、堅持真理、宣傳真理和實踐真理的人。筆者認為高校德育工作應該堅持以下幾個原則：首先，在確定德育目標時，必須做到現實與理想的統一。其次，確定培養目標時，要有層次性，要注重德育工作對象的共同要求和個體需求的有機結合。同時還要注重培養學生的心理素質，培養他們自立、自信、自強的精神也是德育工作要完成的任務，力求把當代大學生培養成陶行知德育思想中所提倡的具有“真、善、美”品質的“真人”，這是當代高校德育工作努力奮斗的目標。
2、內容更新，做到與時俱進。
陶行知認為；“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“到處是生活，即到處是教育。”這些觀點都說了德育工作內容應該隨著社會的發展變化而做出相應調整，從實際生活中去挖掘德育新內容。面對現有德育內容存在的不足，筆者認為在選擇德育內容應該包括思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、青春期教育和心理健康教育等內容。同時結合高校德育工作目標的不斷改進，德育工作內容也要隨之做出相應的變化。其次，高校德育工作內容要特別重視加強大學生心理健康教育工作，大學生心理健康教育，是當前高校德育中比較薄弱的環節。最后，高校德育工作內容要與時俱進，加快更新的速度。
3、方法更新，突出受教育者的主體性。
陶行知的德育思想中強調通過多途徑來進行德育工作，所以我們在當前的德育工作改革中，應加強通過校園文化建設和一些校外的社會實踐活動等來開展工作，這樣可以把解決大學生的思想問題與現實社會客觀存在的問題結合起來，增強學生的直觀識。充分發揮德育工作在激發學生情感體驗、增強學生實踐的自覺性、提高學生對德育學習的興趣等方面的作用。高校德育工作途徑要多元化，不能局限于課堂內、校園內，德育工作不單是學校的責任，同時也是家庭和社會不可推卸的責任和義務。所以應借鑒陶行知注重家庭、學校與社會三位一體的德育工作方法，把單一的、封閉式的傳統育人渠道發展為學校、社會、家庭相結合的多元化的德育工作途徑。
關鍵詞：陶行知德育思想方法指導幼兒園德育
中圖分類號： G612文獻標識碼： C文章編號：1672-1578（2012)03-0213-01
《陶行知文集》提到：人格教育，端賴六歲以前之培養。凡人生之態度、習慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。可見，陶行知先生強調了德育是做人的根本，也是教育之根本。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法。借用他的德育思想和方法，我們主要采用了以下方法在幼兒園開展了扎實有效的德育活動。
1 以營造氛圍為前提，做中學“德”
營造全園的德育活動的氛圍很重要，因為幼兒是在日常生活與游戲中，在與同伴及成人交往的過程中，了解人、事、物之間的關系以及一定的行為準則，并且進行各種行為練習，日積月累，循序漸進，逐步形成各種良好的行為品質的。
如：我們幼兒園開展的“小熒星”德育活動，分為“禮貌星、智慧星、自信星、健康星、愛園星”五顆星星，每周一個側重點，每學期開展兩次評選“小熒星”的活動，它所營造的氛圍是相當濃厚的，它激勵著每個幼兒爭當“小熒星”，鼓勵幼兒從禮貌、自信、智慧等方面進行努力，使幼兒在這一活動中很自然地養成了良好的行為習慣。其中的“禮貌星”、“自信星”等是從簡單的對人打招呼開始，逐步形成講禮貌的習慣，從認識自己和周圍的同伴開始，逐步建立起自信，培養幼兒良好的行為習慣的，這些都具體地涉及到人格教育。還有“愛園星”，它要求幼兒堅持上幼兒園體驗集體生活，從認識和了解自己的班級、幼兒園，升華到熱愛自己的班級、幼兒園，是集體主義教育的具體體現。這里就運用了“知情意合一”的德育方法。
2 以“教學活動”為基礎，做中學“德”
專門的德育活動是實施幼兒德育的有效手段。專門的德育活動是指教師根據幼兒的年齡特征與各年齡班德育的內容與要求，結合本班幼兒的實際情況、行為表現，有目的、有計劃組織的德育活動，也就是為實現某項德育內容而組織的教育活動，例如：談話、討論、豐富多彩的實踐活動（如參觀、春游、勞動、節日慶祝活動）等。幼兒的道德認知、情感以及行為，通過每一次活動，特別是實踐活動的積累而逐漸得到發展。我們幼兒園側重幼兒行為習慣的培養，開展了學古詩的德育活動，在古詩的學習活動中體會到語言文字的魅力，更深入實施了德育活動。
比如，唐代王翰的古詩《涼州詞》，葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？在古詩的學習中幼兒除了體驗此中的風景，感受語句的韻味，同時也得到了一次愛國主義的教育。我們還根據幼兒的年齡特點、班級特點，在每個班級實施不同的、系統的專門的德育活動，
3 以“個案追蹤”為手段，做中學“德”
幼兒道德認知的發展存在個別差異性和反復性的特點。德育中常用的方法和手段在不同性格的幼兒身上所產生的效應是不一樣的，如表揚手段對幼兒的發展能起到積極作用，但針對幼兒的年齡、家庭背景等的不同，表揚的方式也應當不同。如有的幼兒需要教師的口頭表揚勝過物質獎勵，而有的幼兒則相反。同時，幼兒約束自己行為的能力差，知道不能做的事，卻常常在行動上一再犯錯。教師應在了解幼兒的基礎上，有針對性地進行教育，嘗試尋找最佳的適合每個幼兒的教育方案。我們在德育活動的開展中，對個別幼兒進行個案追蹤，使德育活動深入到每一位幼兒。
如：在進行“小班幼兒愛惜物品的培養研究中”，我們的一位幼兒就表現得尤為特殊，他每次拿到一個玩具就會將之前手中的玩具隨意拋丟，玩具壞了他只有一個反應“叫我爸爸買！”我們對他進行個案追蹤，調查分析他形成這一不良習慣的原因，提出糾正的方案，并且積極實施，最終取得了很好的效果。
4 以“家園合作”為主旨，做中學“德”
提高家長的參與性，就是在幼兒德育教育的各個環節中，激發家長的參與意識，改變過去工作中存在的誤區。即單純強調讓家長配合幫助幼兒園矯正幼兒的不良行為，把有缺點、毛病多的孩子推給家長的做法。從一定意義上說，這是忽視了家長在教育中的作用。
現在，我們把過去的單向交流改為雙向交流，增強家長的參與感，如：針對孩子打架的問題，老師可以在家長園地“家教”專欄中，寫出“寶寶打人了，怎么辦？”的小文章，家長會在看文章的過程中，對于怎樣教育自己的孩子引起深深地思考。我們還可以請培養孩子良好行為習慣方面做得較好的家長在家長會上談體會，寫自己培養孩子的態度和經驗。這樣，家長成為主動的教育者，家長們自己的經驗、方法也更容易在家長間溝通，從心理上也樂于接受。可見，家長的參與，是一種生活活潑的教育形式，是促使家長自覺地與幼兒園的教育保持一致的有效途徑。所以，我們要利用多種形式，提高家長的參與意識，以便更好地實現家庭與幼兒園的同向同步。
5 以“多樣德育活動”活動為突破口，做中學“德”
陶行知主張教育救國，他已經開始認識到了教育對于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動，并走出第一步，因為陶行知深受西方民主主義的熏陶，加之以往的教育運動都是自上而下的改革，主導者是高級知識分子和官員，導致沒有深入的了解中國教育現狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運動的推廣變成了一種強制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說“強迫是一種必要手續”。但是，陶行知的教育改革經歷也為其奠定了強大的理念基礎，促使他把教育放為中心，并結合人自身發展的因素，這符合當時教育改革的現實。
二、鄉村教育思想
陶行知的鄉村教育思想中希望通過鄉村教育助民富，啟民智，享民權，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強調教育的中心地位，而是教育融入生活，堅決反對日本帝國主義的侵略行為，并想以教育來喚醒民眾，使中華民族團結起來，把日本侵略者趕出中國。第二，陶行知在鄉村大力推廣教育，促進其發展，他的鄉村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機會接受教育，體力勞作與學習知識想結合，這在中國教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認為品德對學生和教師都至關重要，他認為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學生做好的示范，還要積極的改造中國農村的現狀，肩負重燃民族希望的責任。教師不單純的是知識的教授者，更是學生的引導者，更要成為自我修養的鍛造者。教師應把樹立學生正確的價值觀作為首要任務。第四，陶行知提出使鄉村教育更加科學，強調科學、實際在鄉村的推廣和實踐。陶行知改變了中國傳統的以四書五經為基礎的私塾教育模式，開創科學走下農村的新局面，并以教學實驗的方法，幫助農民進行生產勞動，用科學武裝農民的頭腦，為他們解決難題，開拓視野。
陶行知覺得，中國作為一個農業人口數達到百分之八十五的農業國家，農民作為國家的最低階級，受到無情的壓迫和摧殘，創造物質但是卻不能享受，受教育的權利也被剝奪。他對中國勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過他的教育實踐來使中國的農村改變，使農村的教育改變。
三、普及教育思想
陶行知組織成立各類國難教育救國會，他希望整合全部人民的力量，將中國民族正面臨巨大的危機傳播出去，在工學團推廣軍事課，醫護培訓等課程，并提倡大家相互幫助，衛國護家，集思廣益，尋求中國的救國之道，不考慮個人得失。第二，普及教育的內容從簡單的教識漢字，積極掃盲等變為使教育內容更加豐富，教育思想更加深刻和長久；第三，立足為對中國當時的國情現狀，陶行知深知當時的中國貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發芽，他著手撰寫《普及教育與學武訓》，推廣以武訓的精神為指導，克服各種困難疾苦，以義學為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因為當時民眾的抗日熱情已被點燃，普及教育作為具有廣泛號召力的措施動員了全國的民眾，形成了即知即傳人，知識為公，三人行必有我師，人人愿教，人人好學的局面。第五，陶行知十分注重將科學推廣到生活的時間活動中，提倡每個人立足于社會，通過生產勞動改變社會，為社會的發展貢獻力量。在社會活動中，要充分利用科學的力量促進生產生活，抓生產，團結計提的力量，努力協作，衛己衛國，愛護勝利果實。
四、特殊人才教育思想
遭受侵略的現狀使中國的特殊人才不斷凋零，建立育才學校迫在眉睫，把抗戰的思想融入教育當中，只有全民團結才能救中國，教育也才能服務于廣大的勞動人民。陶行知還重視培養學生的集體觀念，他希望育才學校的學生“成長為一個英勇的文化作戰集團”。什么時候敵人來犯，他們也能應對自如，堅決不做亡國之徒。只有國家強盛，人民團結，中華民族才能真正站起來，中國的教育才能真正的發展起來。第二，日益嚴酷的抗戰局面使得，全國的民主主義革命的呼聲越來越強烈，這時陶行知的政治性也越來越強，思想意識也更加堅決。第三，作為普及教育的深入和補充，特殊人才教育開拓了新的途徑。
所謂思想政治教育的示范價值，就是指教育者不僅通過語言的說教，更通過自身的示范來影響和引導受教育者理解和接受一定社會所要求的思想品德規范。長期的思想政治教育經驗顯示，單純的“填鴨式”的灌輸教育效果不太理想。因此，教育者不僅要擺事實、講道理來幫助受教育者理解和掌握一定社會所需要的思想品德規范，并內化為受教育者自身的思想品德認識，使他們能夠分清是非、美丑、善惡；更重要的是教育者通過自身的積極示范和言傳身教來啟發受教育者的政治覺悟、提高他們的道德素質，引導他們踐行社會規范，養成良好的行為習慣。
二、思想政治教育的激勵價值。
思想政治教育的激勵價值就是指教育者用真摯的情感和生動的事跡去感染和激發受教育者，尋找情感的共鳴之處，使他們產生一種奮發向上、士氣高昂的進取精神。教育者要實現和受教育者的情感互動和有效溝通，充分調動他們的積極性和創造性，就必須重視思想政治教育的激勵價值。教育者應該關心、理解、信任和尊重受教育者，使他們從心理上愿意接近受教育者，在“春雨潤物細無聲”的情境下接受教育和引導。榜樣和典型的示范作用不可小覷。生活中真實存在的、受教育者經過自己的努力奮斗就能達到的優秀人物的示范和帶頭作用，會讓受教育者從內心產生一種巨大的動力，主動要求積極上進，主動追求自己的一言一行與社會規范的符合。
三、思想政治教育的整合價值。
思想政治教育的整合價值是指教育者用正確的一定社會需求的思想品德規范與受教育者的實際思想品德認識水平不斷地進行調節與整合，形成符合受教育者自身實際的思想品德認識，進而內化為思想品德信念。一定社會所要求的思想品德規范與受教育者實際的思想品德認識水平之間的矛盾是思想政治教育的根本矛盾，貫穿于整個思想政治教育活動的全過程，滲透于思想政治教育活動的各個方面。因此，教育者應當幫助受教育者充分認識一定社會需求的思想品德規范的正確性，結合受教育者的實際思想品德認識水平，不斷地做出調節與整合，以期形成受教育者能夠接受的且符合受教育者自身實際的思想品德認識，進而內化為他們的思想品德信念，形成穩定的心理結構。比方說一個危害社會的人往往首先被期望不再危害社會，進而期望他能為社會和他人做出貢獻。
四、思想政治教育的協調價值。
思想政治教育的協調價值一方面指教育者通過各種教育活動磨煉受教育者的思想品德意志，提高其自我控制、自我調節的能力；另一方面也指協調各方利益，保持和促進社會的穩定和發展。教育者可以通過說服教育的、互相溝通等民主的方式引導受教育者適時地進行有針對性的具體實效的心理調試，保證思想政治教育的順利實施；引導受教育者進行情緒調控，緩解和消除不良情緒，減少社會的不安定因素；引導受教育者進行人際關系調整，形成團結、互助、平等、友愛的和諧的人際關系；還要進行積極有效的利益調節，化解各種利益矛盾，形成公正、合理的利益關系。
五、思想政治教育的塑造價值。
思想政治教育的塑造價值就是指教育者適時地引導受教育者把正確的思想品德認識轉化為實際行動，并逐步養成良好的思想品德行為習慣，同時達到了塑造人和塑造社會的目的。
六、結語
一、創造教育的現代價值
陶行知重視創造教育，不僅撰寫了《創造宣言》《創造的兒童教育》和《創造的社會教育論綱》等創造教育專論，而且在其大多數教育論著中都論及了創造教育問題，尤其是兒童創造能力的培養。所謂創造教育，即是培養民族活力的教育，培養學生“獨出心裁”能力的教育。在教育教學當中，陶行知非常重視學生在教學中的主體作用，強調要充分發揮學生的主觀能動性，充分將教師的主導作用和學生主體作用結合起來。他要求教師要引導學生自覺地學習，主動地追求，要求教師使用啟發式的教學方法，培養學生的創造力和想象力。
陶行知是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。陶行知的創造教育思想啟發我們現代的教育工作者，培養兒童的創造力首先要真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發現兒童的無限潛能，進一步把兒童的創造力解放出來。在教學中，教師必須貫徹理論與實踐結合和學以致用的原則，注重培養學生獨立思考和解決問題的能力，啟發引導，因材施教，以創造性的教學培養具有創造能力的學生。
二、生活教育的現代價值
陶行知的“生活教育”思想深受杜威的影響，源于對中國教育的反思，形成和完善于長期的辦學實踐。所謂生活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育”。實質是以生活為中心的教育，其中包括三個有機聯系的部分：生活即教育、社會即學校、教學做合一。“生活即教育”是生活教育的本體論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”因此，我們當今推進教育教學改革也可以采用陶行知所說的：“過什么生活，便是受什么教育。”“社會即學校”是生活教育的領域論。陶行知指出：“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。”因此，我們又可以說：“社會即學校。”“教學做合一”是生活教育的方法論，涵義是教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法；事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教；教與學都以做為中心；在做上教的是先生，在做上學的是學生。其基本特征是以“做”為教與學的中心，強調“重知必先重行”。
陶行知的教育思想彌足珍貴，是中華民族極其珍貴的教育富礦，對于我們今天正在開展的新課程改革具有極其重要的現實意義。這也就要求我們科學地遵循教育和教學規律，適應時代和社會需要，建立一種與社會生活實際密切結合的新教育。現代教師應該充分地運用“教學做合一”的理念。如口語交際教學中，可先給學生創設好情境，讓學生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進而達到體驗生活的目的，然后讓學生入情入境地進行交際，既訓練了口頭表達能力，又與生活實際緊密結合。在習作中，則可以通過先活動（玩一玩，做一做，比一比）再進行聽說訓練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。教師要加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學，培養學生的實際操作能力。
三、育人目標的現代價值
陶行知指出：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人，是我們教書育人的目標。”“真人”即是陶行知最根本的育人目標，其在陶行知的思想體系中，指求真實干、忘我為公、為民服務、為民謀福利的有用之人。陶先生用一個“真”字指明了現代教育最重要、最本質的屬性。教師作為現代進步教育思想的實踐者，應牢記陶行知先生的話，以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。
在經濟社會快速發展及觀點多元的當下，“教人求真”更具有現實意義。當代的青少年所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架，于是困惑、迷惘。對于學生來說要把人生發展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育、引導和正面鼓勵他們，促使他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。當然，陶行知也明確地指出“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的育人目標培養出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的含義非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實現生活本真、做人本真，回歸人性，煥發童真。
在當今社會要實現這樣的育人目標，教師必須要樹立終身學習的觀念。陶行知在《如何引導學生努力求學》中說：“好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”因此，一個優秀教師應該抓緊一切時間增加知識儲備，只有這樣才能用人格魅力來感染學生，和W生共同發展。
關鍵詞：班級管理;幼兒;教師
中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1008―3561（2015）02―0091―01
一、班長、組長輪流擔當――圓于形
1. 理論支撐，付諸實踐
班級管理經驗，是在理論與實踐中一步一步摸索出來的，在實踐中完善理論依據，在理論中有針對性地加以實踐。基于陶行知先生的教育理念，我們開始了新學期班級管理工作的實踐。
學期伊始，我們嘗試性地和孩子們一起推選組長，在每一組選一個孩子當小組長。小組長的主要任務是發記號筆、收本子。孩子對這個推選充滿欣喜，也很快將小組長的推選落實了。在后來的一個月里，孩子們越來越重視此事，有的孩子甚至回家對爸爸媽媽牛氣哄哄地說：我管理一組的小朋友呢！由此可見，孩子們對小組長這項工作非常向往。
2. 改變策略，繼續出擊
當一個班級的管理制度經過一段時間的實踐后，就要對其所呈現的現象及時做出反饋，再結合理論將實踐中出現的問題做出調整，讓班級管理制度更加細致，更加完善。
一個月后，小組長們都對自己的工作非常熟悉了。不過這只為部分孩子提供了發展自己的平臺，更多的孩子也有表現自我、體驗自我價值的愿望，這就出現了矛盾。每個孩子都非常優秀，怎樣讓更多的孩子得到表現和發展呢？于是再次做了調整，讓孩子自主競選組長。
首先，是自我推薦。自我推薦的形式，讓幼兒意識到自己平時的行為習慣在競選中至關重要。想要當組長，就要有良好的行為習慣和學習習慣，要懂得自我管理。其次，是集體舉手投票，每個孩子都有自己的評價標準，大家的投票結果才是最終的結果。先競選出5個孩子從周一到周五輪流各當一天班長。第三，以小組為單位，經過組員推薦、投票，依次競選出每一組的小組長。
這個過程一下子提高了孩子的積極性，對孩子們是一種督促，更重要的是能夠培養他們的責任感、自律能力和語言表達能力。當然，班長不僅是幫助老師做事情，更要服務小朋友，參加勞動。比如每天都要擦桌子、掃地、檢查小朋友的著裝情況等等。我們以小班長、小組長為榜樣，用行動告訴孩子們：勞動最光榮，愿意服務同伴的小朋友最可愛！
二、對特殊兒童別樣出招――守其真
1. 用愛心交換信任
陶行知先生曾說過：“誰不愛學生，誰就不能教育好學生。”愛是教育的前提，信任是教育的開始。在集體活動時，用一個肯定的眼神鼓勵孩子回答問題，激勵內向的孩子參與活動;在午餐時，用一句表揚的話鼓勵孩子安靜用餐;在午睡時，輕輕摸摸孩子的頭示意孩子快快入睡。我們要告訴孩子“老師很喜歡你們”“老師很愛你們”“老師喜歡每一個小朋友”。讓孩子知道老師是喜歡他的、關注他的，孩子也會敞開心扉，邀請老師走進他，和老師做朋友。
2. 用細心發現亮點
陶行知先生說：“要解放兒童的嘴，是要讓兒童言論自由，要讓他們自由發表自己的看法，允許他們對事情有疑問。”每班都會有一個愛出狀況的孩子，這類孩子往往是班級管理中最讓老師頭疼的。在我們班就有這么一位對事物極有看法、能大膽言論卻行為特殊的孩子。針對這樣的孩子，我們怎樣讓他融入到集體生活并遵守集體的規則呢？
案例：區域活動時間，一個男孩和一個女孩發生了爭執，爭執的聲音影響到了周圍的孩子。宇軒看見男孩欺負女孩，他二話不說站了出來，當著全班孩子的面大聲對那個男孩說：“你怎么可以欺負女孩子呢，男人是不能欺負女人的！”接著，其他孩子一起幫助女孩，用宇軒的話反復說那個男孩，而宇軒也自此“一句成名”，班里再也沒有任何男孩子欺負女孩子的事情了。
分析：宇軒總是游離在教室的各個角落，很少能在小椅子上坐滿三分鐘。每次遇到類似情形，他總能說出一句恰到好處的話來提醒同伴或是表達自己對事物的看法。這次，他迅速對發生的事件做出反應，直接指出男孩子的行為是不對的。然而他急于表達自己的想法，忽略了周圍的情況，完全不知道在亂哄哄的情況下，會給班集體帶來影響。比如：吵鬧哄亂的情況下孩子們會相互碰撞到;加劇做“壞事”的孩子的心理壓力等等。不過，通過這個案例我們發現了他的優勢：語言能力強，詞匯使用量多，理解能力強。
在分析情況之后，我們決定任命宇軒擔任班級調解員，專門處理小朋友之間的小糾紛，前提是只能用嘴巴教育小朋友，不能動手。作為教師的我們除了要因材施教，面對比較特殊的孩子，更需要我們的因勢利導，給他們創造一個發揮優勢、發展自己的空間。
在陶行知教育思想引領下開展班級管理工作，教師有了理論的導向與支持，并能在學習與實踐中不斷轉變自身的教育理念，積累豐富的班級管理工作經驗。借用陶先生的話：“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。自己在民主作風上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。”
參考文獻：
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對于幼兒教育來說，我們更不能因為孩子小、不安全等等因素，而束縛教育的手腳，抑制教育的內涵，我們應該學川淘行知教育思想，充分實踐，讓孩子在社會這個大家庭中礙到充足的養分。 在教育實踐中，我們可以在以下幾個為面作出嘗試。
一、踐行“生活即教育”理論，寓教育于幼兒一日生活
“生活即教育”是生活教育理論內容的核心思想和基本原理。寓教育于幼兒一日生活之中，發揮一日生活的整體教育功能，是幼兒園教育的特點和基本原則。
1.語言教育
幼兒園的一日生活中，時時刻刻存在著教師與幼兒之間的交流，其中最重要的就是“對話”。“教育作為一種經驗的傳遞系統，是通過教師與幼兒的交往活動而實現的”。教學中最基本的交往溝通方式就是對話。沒有了對話，就沒有f交流;沒有了交流，也就沒有f真正的教育。這樣的教育就要求我們教師注意自己平時的一言一行，教師要主動使用禮貌用語，在詩歌、故事等教學中，引導孩子學說短語、成語，鼓勵大班孩子進行模仿和創編，在游戲中鼓勵幼兒和同伴之間大膽交流，發展孩子的口語表達能力，在進餐之前，我們給孩子們聽故事，一為面可以讓孩子安靜下來，另一為面，通過故事教學發展幼兒的語言表達能力。還可以在故事比賽、升旗儀式小主持、月活動等活動中通過自我介紹和演講來滲透幼兒的語言發展。
2.常規教育
著名教育家葉圣陶先生說到:“好習慣的養成，一輩子受用;壞習慣的養成，一輩子吃它的虧，想改也不容易。”由此可以知道，良好的行為習慣養成的重要性。加強對幼兒各為面的常規培養對于一日活動有序開展有著重要的幫助。幼兒人園以后，一日活動的安排與家庭不同，它有時間的限制，有場所的規定，有活動的規則和要求。小班生活常規管理可以遵循的原則有:切合幼兒的能力、擬定明確的工作步驟、給予充分時間和重復練習的機會、提供適當而充足的設備、給予贊賞和鼓勵、持之以恒。內容從幼兒的來園活動、盟洗、飲食、午睡、離園等幾個環節做出其體的常規管理。在每一個集體活動前，我們都對孩子們提出I要求。活動中要求幼兒聽清音樂指令，遵守規則，比如排隊時我經常和孩刊門強調三個字，只要我說到排隊時要做到孩子們會很自然的接我的話:快、靜、齊。
二、落實“社會即學校”理論，讓幼兒在實踐中得到發展
“社會即學校”是生活教育理論的另一個重要主張。強調擴一大學校的教育范圍，要以生活作為學校教育的中心內容。陶行知認為“整個社會活動，就是我們的教育范圍”;“到處是生活，即到處是教育;整個的利會是生活的場所，亦即教育之所。”
在幼兒園，我們每學期都組織幼兒進行社會實踐活動，比如在圖書節活動中，我們會帶領孩子們去兒童圖書館或者幼兒繪本館，由里面的講解員組織我們一起閱讀或者開展活動。我們的社會課程中要涉及到參觀，我們就聯系好社區里的相關地點，組織幼兒前往參觀，回來后討論提升;比如我們還會去私陸支館、步行街、體育一場等代表性的地方，讓幼兒增長對這些地方的認識;天氣好的時候，餐后，我們帶著孩刊門去隔壁的小學里轉轉，看看小學生的生活習慣，或者去附近的小公園走走，讓孩子在不同的季節體驗到變化，從大自然中汲取知識。
三、依托“教學做合一”理論，加強幼兒的手腦并用
“教學做合一”是生活教育理論的教學方法論。“教學做合一”強調的是教育是以社會生活實際的“做”為中心，行動和思想結合，這樣才能取得“真知”。
1.特色活動
每個年齡階段都有適合孩子發展的手工活動，小班可以是涂色，中班可以是折紙，大班可以是剪紙，我們把這些內容作為班級特色，制定好發展計劃，從簡到難，比如折紙剛開始時由教師引導幼兒認識雙三角形、雙正方形的折法，學習看折全氏步驟圖等，.漫慢地，由孩子自己看步驟圖，完成作品，這樣的邊思考邊操作，不僅培養丁孩子做事的耐性，也養成丁手腦并用的好習慣。
2.游戲活動
實效性是高校思想政治教育的直接目的和最終目的，也是思政教育的出發點和歸宿。沒有實效性，一切思想政治教育都沒有任何意義。教師是思想政治教育的直接實施者，也是重要參與者和主體之一，因此在教育過程中，提高思想政治教育的實效性，既是滿足思政教師自身基本需要，也是實現思政教師發展的必然要求。
一、提高高校思想政治教育實效性的重要意義
唯物主義觀點認為人類具有主觀能動性，人類從事任何活動都是有目的、有意識和有計劃性的。當前，我國高校普遍開設思想政治理論課，是為了引導學生樹立正確的理想信念，培養學生具有良好思想理論和道德修養，使之成為國家需要的棟梁之材。但由于目前高校思政課實效性普遍不高、目標與結果不相匹配，導致國家開設思政課的良好愿景并沒有完全實現。因此只有切實提高思想政治理論教育的實效性，才能使國家社會的大量投入不付諸東流，使學校與思政教師的心血與努力得到應有的回報。
首先，國家對高校思想政治理論教育高度重視，并一直給予大力支持。為了發揮思想政治理論課主渠道的作用，提高大學生的思想政治素質，黨和國家對高等學校思想政治理論課異常重視。例如，2006年“05新方案”的實施。2008年召開“全國加強和改進高校思想政治理論課工作會議”。2009年教育部發出《關于在高校思想政治理論課中開展科學發展觀專題教育活動的通知》。2013年又下發《普通高等學校思想政治理論課教師隊伍培養規劃（2013-2017年）》，決定在未來5年投入2 000萬元培養高校思政名師。這些表明黨和國家在制度、精神和資金上，對高校思想政治理論課給予了足夠的重視和投入。
其次，高校是思想政治教育的主陣地，思政課教師作為思想政治理論課的直接教育者，他們是大學生健康成長的指導者和引路人。為了上好每一堂思政課，他們都付出了自己的心血和努力。高校思政課教師作為高素質人才，雖然目前整體素質還有待于提高，但絕大多數思政課教師是按照國家和人民所提出的要求在不斷進步。他們對于自身的角色定位和自己肩負的責任都有著明確的認識，不管是從最基本的職業道德要求出發，還是為了實現自身的人生價值，都在刻苦鉆研，努力增強的理論素養；深入實踐，提高自己的教學能力；注重道德修養，提升精神境界。為了讓每一節思政課都發揮積極作用，使學生在課堂中真正做到學有所獲，每位思政課教師都是在自己的崗位上孜孜以求、不斷探索。
從經濟學角度來講，任何資源的開發利用都不是無償的，都有一定的成本投入，這種成本問題同樣適用于教育領域。英國教育經濟學家約翰?希恩指出：“教育部門，同其他經濟部門一樣要使用一部分寶貴資源。”對于高校的思想政治教育工作，國家、社會和思政課教師都注入了大量的心血。這不僅是教育資源、教育成本的一種投入，也是國家、社會和各級教育者對于青年學生的期望。同人類其他活動一樣我們對思想政治教育的大量關注和投入，也是為了獲得效益，只不過這種效益是特殊的、隱性的、長遠的和思想上的。但是目前高校思想政治理論課卻普遍遭遇到學生興趣不高，實效性較差等問題，直接導致在高校思政教育的投入與效益不相協調，這其實就是教育資源的一種浪費。因此，我們必須要提高思想政治理論教育的實效性，培養學生對思政課的興趣，完成思政課所承擔的重要使命；充分發揮教育資源投入成本的使用價值，實現有效資源的優化利用。
二、從教師需要角度探討為什么要提高思想政治教育實效性
需要理論認為需要是人的本性，是人的一切動機和行為的內在根源，人的需要不斷滿足的過程就是人走向自由全面發展的過程。人的需要具有層次性，從低到高劃分為生存需要、享受需要和發展需要。思政課教師不同層次需要的滿足程度對思政課教育的實效性影響明顯。
第一，生存的需要。思政課教師的生存需要能夠得到基本滿足對思政課教育的實效性影響較小。人作為有生命活動的社會存在物，需要有維持生命活動的物質生活條件，如吃飯、穿衣等。一切人類生存的第一個前提就是必須能夠生活。為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。高校思政課教師的生存需要首先是他們最基本的需要，也是其他需要的基礎。根據一份“高等學校教師薪酬調查”課題組的調查結果顯示：2013年，高校教師年工資收入按職務分析，正高級教師的年平均收入14.36萬元，副高級為10.33萬元，中級為8.3萬元，初級為7.44萬元。這與同等條件的高級人才的工資收入相比是偏低的。而高校思政課教師的實際收入更是是處于這一平均線之下。國家規定高校思想政治理論課專任教師要總體上按不低于師生1：350-400的比例配備，這一比例已經是遠遠低于高校師生比例的平均值。因此思政課一般都是大班合班上課，因此思政課老師的任務繁重。而收入與付出的不成正比，導致思政課教師的基本生存需求沒有得到充分的滿足。但是，從整體上來講，高校教師是知識型工作者，他們追求的不僅僅是高收入，而是教書育人的興趣、受人尊敬的社會地位以及職業的穩定性。人的各個層次的需要是同時并存，人可以在低級需要沒有完全得到滿足之前產生較高一級的需要。雖然思政教師最基本的物質生存需求并沒有達到理想的目標，但是精神的需求此時占著主導優勢，也就是說他們更渴望的是享受的需要和發展的需要。
第二，享受的需要。思政課教師在享受需要上的不滿足，嚴重影響了思政課教育的實效性。個人在其基本生存需要滿足后，會產生一種更高層次的需要，那就是對美好生活的向往，對生存質量的更高要求，他人對自己的肯定或尊重等等。它不僅指是物質上的滿足，更側重精神上的享受。在教學中思政課教師不僅僅傳道授業，作為一個感情豐富的普通人，他們同樣希望自己的教學得到學生的認可、尊重，甚至是欣賞。如果自己的工作沒有學生認可或者贊賞，教師的精神享受需要得不到滿足，那么將會嚴重影響思政課教育的實效性。首先，教學是一種雙向性活動。只有師生之間的積極互動才能形成一節生動有效的課堂。其次，對每一位教師而言，教學其實是一種表演，這是從教師在課堂中所扮演的“角色”來說。小小的三尺講臺就猶如一個大舞臺。在課堂上，教師希望把所有學生的注意力集中在自己的身上，使自己成為舞臺的焦點和中心。如果觀眾對演員努力的表演毫無興趣，沒有任何掌聲或者喝彩，任何精彩的表演都不再完美。在課堂上，學生積極參與教學活動，就無形會增強教師的教學信心和育人責任感；反之，學生反應差，教師就會產生疲憊感，甚至導致信心的喪失和責任的放棄。由于受社會大環境和多種因素的影響，高校思政課的教學效果并不理想。很多思政課教師投入了時間與精力，希望能給學生帶來精彩有效的課堂，但學生上課抬頭率過低，對教師所講內容沒有興趣、反應平淡，甚至毫無回應。這種理想與現實的巨大落差，導致思政課教師異常失落和悲觀，有的教師甚至產生怨恨情緒。這最終導致高校思政課陷入了一種惡性循環：學生對思政課興趣低、反應差，教師的享受需要得不到滿足；導致教師對思政課的教學工作敷衍了事，思政課缺乏吸引力和創新力；又使得學生對思政課進一步失去興趣。
第三，人全面而自由發展的需要。教師發展需要的滿足能夠提高思政課的實效性。發展需要是更高一層的需要，最終目的是為了實現自我價值。高校教師從事的是培養國家人才的事業，而思政課教師尤其是學生思想的引導者和靈魂的榜樣。作為學生的心靈導師，思政課教師自我發展的需要格外強烈。他們希望提高自己的教學能力，進一步完善自己，最大限度地促進自身發展、實現自我價值。
思政課在高校具有較高的政治地位，也建立了一級學科，它涉及的知識非常廣泛，包括社會、心理、法律、政治等，這對思政教師的綜合素質提出了更高的要求。再加上思政課是思想性、時代性、發展性要求很高的課程，更是要定期組織思想政治理論課教師參加集中學習和培訓，既讓他們準確掌握教學內容與教學要求，又要抓住時展脈搏。因此滿足思政課教師對發展需要既是他們自身的愿望，也是學校、社會對他們的要求。理論功底不扎實，不與時俱進地更新知識，講起課來必然是底氣不足。沒有足夠的知識儲備，不能深刻分析社會發展過程中出現的新問題、新矛盾，久而久之就會失去教師的威信力，也就必然影響思政課教育的實效性。因此教師發展需要的滿足與思政課的實效性之間也是相互統一的關系。
三、實現教師需求與思政教育實效性的共同發展
教師需要是多層次的，總體上我們可以將它概括為物質需要和精神需要兩大類。物質需要就是工資、住房、福利待遇等基本的生存需要，精神需要則包括精神享受需要、發展需要。
