發(fā)布時間：2023-08-18 17:32:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化的學(xué)習(xí)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：血緣文化；東西方文化；差異；影響
緣是有親切認同的固有聯(lián)系，它像常青藤那樣綿延久遠，延伸于現(xiàn)在和未來。根據(jù)閩籍學(xué)者林其錟教授所說，五緣的基礎(chǔ)是親緣，而親緣是在種的繁衍過程中自然形成的，其他四緣，即地緣、神緣、業(yè)緣和物緣，則是親緣的衍生，也是順乎自然形成的。林其錟教授所說的親緣，就是本文的血緣。
1 血緣文化的起源
血緣關(guān)系是人類社會最初也是最主要的紐帶。正如恩格斯所指出：“親屬關(guān)系在愚昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用。”人類存在的300多萬年的歷史中，約有290萬年是處于原始群時期，這期間人類婚姻是實行群婚制，人類群體是原始群，即無任何組織，純是渾然之群。隨著氏族日益發(fā)達，氏族在禁止血緣親屬結(jié)婚方面起著推動作用。在母系氏族晚期，人們發(fā)現(xiàn)沒有血緣關(guān)系的氏族之間通婚生育出的人種無論在體質(zhì)上還是在智力上都更加強健，處于野蠻時代的人們必然希望生育出更優(yōu)秀的后代，在戰(zhàn)爭中取得上風(fēng)。由于婚姻禁規(guī)日益復(fù)雜，群婚制就被對偶制所取代。對偶制使夫妻關(guān)系較為穩(wěn)定，初步形成由夫妻、子女組成的生活共同體。但這種家庭本身還很脆弱，由于生產(chǎn)力低下，靠一個家庭不足以獨立生產(chǎn)，也不能使人需要或者希望有自己的家戶經(jīng)濟，這種對偶制家庭組成的母系家庭公社仍然是共產(chǎn)制度。隨著生產(chǎn)力進一步發(fā)展，男子在經(jīng)濟生活中的地位越來越重要，而婦女的地位也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，女方到男方居住的現(xiàn)象產(chǎn)生，專偶制家庭逐漸從對偶制家庭中脫離。專偶制家庭中，男方占據(jù)統(tǒng)治地位，為了確定所生育的子女屬于父系血統(tǒng)，專偶制家庭的產(chǎn)生是文明時代開始的標(biāo)志之一。隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，社會分工、交換，私有制發(fā)展迅速，父系家庭公社也紛紛解體，逐漸被獨立的父系個體家庭所取代，獨立的父系個體家庭之間，也逐漸蛻變成為以血緣為紐帶聯(lián)合和約束各親屬家族的一種宗法團體，即父系宗族。
2 東西方文明差異化分析
同是以血緣關(guān)系為起點的人類社會，當(dāng)今的東西方文明卻呈現(xiàn)如此大的差異。
西方文明發(fā)源于古希臘，一種文明的興起，自然地理環(huán)境是其決定因素。希臘半島由連綿不絕、陡峭的山脈將陸地阻隔為相互隔絕的小區(qū)域，平原的缺少與土地的貧瘠限制了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，而地處巴爾干半島南部，三面環(huán)海，與小亞細亞和意大利隔海相望，又有愛琴海和愛奧尼亞的希臘兩邊的多島嶼。這種獨特的地理環(huán)境迫使當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^海外貿(mào)易的方式維系基本的生存需求，為謀求發(fā)展，緩解人地矛盾，改變生存條件，當(dāng)?shù)鼐用窈茏匀坏剡x擇大規(guī)模的海外殖民。因此，希臘航海業(yè)發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟也因此發(fā)達起來。大規(guī)模的移民活動促使各城邦加緊同化和吸收他們統(tǒng)治的非希臘血統(tǒng)的居民，血緣界限逐漸泯滅。跨海遷移的一個顯著特點是不同種族體系的融合，他們必須拋棄原始社會里形成的血族關(guān)系，一艘船只能容下數(shù)十人，而為了考慮安全，如果有許多船同時到異地去建立新的家鄉(xiāng)，就要包容許多不同家族的人，這一點與陸地上的遷移不同，在陸地上可能是整個血族的男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊出發(fā)，在大地上以蝸牛的速度緩緩前進。[1] 在這樣民族大遷移的過程中形成的政治基礎(chǔ)不是以血統(tǒng)為基礎(chǔ)，而是以契約為基礎(chǔ)；在民族情感方面，習(xí)慣用愛替代血緣情感，不同于親人之間的愛，這種愛是由發(fā)達的商品貨幣交換的契約關(guān)系中產(chǎn)生出來的具有更廣泛意義的自由、平等和博愛的觀念。
與西方文明相比較，中華民族傳統(tǒng)文化屬于另外一種類型。在商品經(jīng)濟發(fā)達的今天，西方文明具有現(xiàn)代意義的普適價值；而華夏文明卻能在長達六千多年的歷史長河中保持其文明的一脈相承，從未間斷，這是由中華民族獨特的生存環(huán)境和歷史發(fā)展道路決定的。
她東臨浩瀚的太平洋，西面是蔥嶺以東的大面積沙漠，西南是險峻的“世界屋脊”青藏高原，北面是廣闊的蒙古高原，南臨印度半島，地勢西高東低，山脈河流多東西走向；南北相隔三個氣候帶――亞熱帶、溫帶、寒溫帶；黃河流域和長江流域兩個格局迥異的滋生地，東南濕潤，西北干旱，相互依賴，相互補充，黃河流域和長江流域大片地區(qū)土地肥沃，雨量充足，物產(chǎn)豐富，易于多種農(nóng)作物生長。在這里，空間的廣闊性，環(huán)境的多樣性及氣候的完備性為中華民族提供了“自然之富，物產(chǎn)之豐”。獨特的生存環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝嗣襁x擇了自然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)的生命在于豐富的水資源，以水為生，以農(nóng)立國，聚族而居。由于特定的大陸地理環(huán)境，遠古中國各部落的活動空間彼此接壤，在經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡和移民擴張產(chǎn)生彼此對抗時，并不像古希臘海上殖民建立獨立城邦那樣保持彼此地位平等和獨立，而是通過不同的人群共同體不斷地協(xié)作、聯(lián)合、交流和戰(zhàn)爭、征服、殺戮的方式，實現(xiàn)著不同的人群共同體融合和發(fā)展，逐步形成有統(tǒng)一文化傳統(tǒng)的中華民族這一共同體。與西方殖民地式地向外擴張，不得不淡化與祖先、祖居地的關(guān)系的遷徙方式不同，中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的特殊性在于，在不斷與自然做斗爭，不斷遷徙的途中，為了克服困難和免受盜匪和土著部落的侵害，要借助血緣關(guān)系的天然紐帶，形成群體力量抵御災(zāi)害，在這一過程中，血緣親屬關(guān)系并得到強化和鞏固，形成了以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)與信任系統(tǒng)，即宗法制度。在家族觀念的影響下，中華民族的分支都通過根系與主干保持了密切的聯(lián)系，支脈的繁衍即使遠隔千山萬水，但祖宗譜系卻根深蒂固。
生存環(huán)境上的差異塑造出個體人格上的差異，文化實質(zhì)就是一種潛移默化的環(huán)境，每一種文化都有自己因適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的基本特征。將中華文化與西方文化加以比較會發(fā)現(xiàn)：西方文化以個體為本位，奉行個人主義，強調(diào)人權(quán)、獨立和自由，人際關(guān)系靠契約維持，被稱為“契約社會”；中華文化是以儒家學(xué)說為主流文化，以群體為本位，以家為中心，強調(diào)人際關(guān)系重倫理、重親情，被稱為“倫理社會”。文化一旦形成就具有了相對獨立性，具有持久的生命力。
3 血緣文化的特征
血緣文化內(nèi)涵豐富，它是以血緣為紐帶形成的社會群體，由血親、家族、姓氏、婚姻、喪葬、宗廟、祠堂、族（宗）譜、祖墓、宗親會組織等為載體，包括某些風(fēng)俗、習(xí)慣和觀念。血緣文化作為一種文化現(xiàn)象，其靈魂就是民族成員中血緣觀念的根深蒂固，將“文化力”的觀念引入的血緣文化中，就是一種新的生產(chǎn)力，主要表現(xiàn)在民族凝聚力上。由于華夏文明的特殊性，血緣文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)舉足輕重的地位，隨著社會文明程度的加深，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，血緣文化表現(xiàn)出以下幾個特征。
（一）穩(wěn)固性
因人類生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)而組成的社會關(guān)系，具有自然性、本源性和情感性的特點，這種社會關(guān)系相對于因生產(chǎn)力發(fā)展而變革的物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系而言，更具穩(wěn)定性。血緣文化更多的受制于自然條件，比如人的生理和壽命等。當(dāng)然，血緣文化也不是一成不變的，在改革開放的今天，血緣文化不再是傳統(tǒng)意義上的家長專制的文化了，而是擯棄了專制和盲目服從，保留了傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和血緣關(guān)系，變革了的血緣文化加入了更多的民主與合作的內(nèi)容。這為血緣文化的發(fā)展掃清了障礙，利于將傳統(tǒng)的社會資本向現(xiàn)代意義上的社會資本轉(zhuǎn)變，更加適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。這樣，血緣文化產(chǎn)業(yè)將會更加持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。
（二）延展性
個體要生存就要不斷發(fā)展。資源的稀缺性決定了個體生存需要奮斗，需要抗?fàn)帲範(fàn)幘捅厝淮嬖趯ν獾摹皬埩Α保H緣文化力附隨著親緣個體的運動以無形、持久、隱蔽的形式向外延伸。比如海外華僑移民的形成，很少由個人獨自前往異地他鄉(xiāng)，而是連親帶故，接二連三去的。人口遷移的存在是血緣文化延展力的載體，親緣個體遷移的同時，把根植于中國的血緣關(guān)系和血緣文化帶到世界各地扎根、生長，發(fā)展、壯大。[2] 隨著移民經(jīng)濟力量的不斷增強，血緣文化的擴張力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟實力向外推進。
（三）黏根性
隨著世界經(jīng)濟一體化和區(qū)域化的迅速發(fā)展，與其相應(yīng)的地球村意識和尋根意識也在發(fā)達國家和發(fā)展中國家蔓延。經(jīng)濟的發(fā)展，科技的發(fā)達，促進信息獲得的便利，加之改革開放基本國策的實施，為海外華人尋根提供了條件，安土重遷的民族性格，懷著對家鄉(xiāng)深深的眷戀，許多華人通過各種途徑尋訪國內(nèi)的親人，追蹤自己的身家源流，只為能在始族陵前獻一燭香燭、添一把新土。正是這種“根”的認同和黏附力，使一個中國人無論走到天涯海角，身處何地，編入宗譜，列入門墻，生活于緣文化網(wǎng)絡(luò)中，得到祖宗的庇護，是他扎根于內(nèi)心的愿望。無數(shù)海外華人正是懷著對家族共同榮譽的追求遠涉重洋，回國投資辦廠，這種對家族的眷戀和強烈的榮譽感驅(qū)動著世界華人家族組織打破國界、意識形態(tài)以及政治制度等因素的界限，結(jié)成世界性宗親會組織，推動國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。
4 血緣文化對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的影響
美國社會學(xué)家弗朗西斯?福山將社會資本定義為一個群體的成員共有的一套非正式的、允許他們之間進行合作的價值觀或準(zhǔn)則。如果該群體的成員就會相互信任，信任能使任何一個群體或組織的運轉(zhuǎn)變得更加有效。[3]社會資本體現(xiàn)在社會各組成部分的關(guān)系中，體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系中，它對于特定群體或社會的生存和發(fā)展都具有十分重要的意義。社會資本對經(jīng)濟的發(fā)展影響重大，正是由于無形的社會資本的差異性，決定了世界上許多有著相似物質(zhì)資本的國家和地區(qū)，其經(jīng)濟的發(fā)展卻存在著天壤之別。中國由于文化傳統(tǒng)等因素的影響，社會資本更多地表現(xiàn)為以血緣，以及在血緣的基礎(chǔ)上衍生的地緣、文緣、商緣和神緣等紐帶為基礎(chǔ)所構(gòu)成的“傳統(tǒng)社會資本”。
血緣資源是指以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成，通過一代代的自然繁衍和擴大，形成可再生的，具有廣泛使用價值的特殊的社會資源，合理開發(fā)和利用血緣資源有利于經(jīng)濟的發(fā)展，社會的穩(wěn)定，文化的交流。隨著世界經(jīng)濟一體化和區(qū)域化的推進，利用外資積極促進中國經(jīng)濟與世界接軌變得越來越重要，對血緣文化資源的開發(fā)和利用也因此變得越來越有價值。因此，血緣文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢越來越明顯，血緣文化產(chǎn)業(yè)化是以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成的一種特殊的社會資源為基礎(chǔ)，以特定的價值認同和親近感為紐帶，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，從事生產(chǎn)經(jīng)營，開發(fā)建設(shè)，管理服務(wù)的行業(yè)。血緣文化可直接成為兩岸文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟主體，比如開辦血緣文化學(xué)院，講授中國的傳統(tǒng)家族文化，廣泛的將血緣文化傳播給世界華人，將中國的民族風(fēng)俗，優(yōu)良的道德傳統(tǒng)這樣的優(yōu)秀文化做深做廣。另外，血緣文化在兩岸價值認同中的柔性紐帶作用，增強了兩岸之間的向心凝聚力，成為維系和溝通華人社會的一條無形的紐帶和橋梁，利于祖國統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，文化事業(yè)繁榮發(fā)展，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
在華人居住的地方，傳統(tǒng)的家族文化仍然根深蒂固，并根據(jù)時代的發(fā)展而進行不斷的自我調(diào)整和適應(yīng)。投資國內(nèi)的華人華僑企業(yè)，被認為是中國經(jīng)濟發(fā)展的第二種力量。據(jù)統(tǒng)計，中國的海外華商遍布近兩百個國家和地區(qū)，人脈資源以及擁有的財富和金融資源更是不計其數(shù)。華商即使遠在海外，仍愿意對其母國的經(jīng)濟發(fā)展給以如此的投入，在世界上，只有華族群體能這樣。境外華人的投資不斷為中國經(jīng)濟發(fā)展輸血，而且為中國引進現(xiàn)代企業(yè)制度和先進的生產(chǎn)管理技能，促進了我國經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。隨著華人社團的經(jīng)濟化、國際化，華人經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)不斷向深度和廣度延展，對中國的社會經(jīng)濟的起著舉足輕重的作用，同時也利于推動國與國間的地區(qū)合作。除了海外華人，與中國大陸血緣關(guān)系至深的是臺灣同胞。福建與臺灣僅有一水之隔，具有天然的地理聯(lián)系，臺灣居民的祖先主要來自福建和廣東，閩臺人民本是同根所生，血脈相連。閩臺人民之間的親緣關(guān)系，形成了特有的凝聚力。兩岸“大三通”的順利實現(xiàn)、近些年舉辦的各種研討會，加強了兩岸在休閑農(nóng)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等方面的交流與合作進行，兩岸貿(mào)易迅速發(fā)展，兩岸關(guān)系發(fā)生著深刻的變化。
5 總結(jié)
儒家的倫理觀的核心是“親”，它是建立在天然的血緣親情的基礎(chǔ)上。作為中華文化主流學(xué)說的儒學(xué)對于民族性格的塑造起了關(guān)鍵作用，除了作為一種民族精神外，也體現(xiàn)在中國文化的思維方式，抒情方式和行為方式上。家庭中的血緣關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的家庭倫理原則滲透到政治、經(jīng)濟、社會生活的各個領(lǐng)域。在全球一體化的時代，當(dāng)我們因此取得一定成就時，也面臨著西方文化的沖擊，一方面，過于保守的文化態(tài)抵御了西方文化的沖擊，從根本上卻使自己在文化價值轉(zhuǎn)型中處于異常被動的困難境地；另一方面，有一部分群體過于憂患，加之現(xiàn)代化的緊迫感，往往容易滋生全盤否認傳統(tǒng)文化和全盤西化的文化心態(tài)。但是，要發(fā)展市場經(jīng)濟，加速現(xiàn)代化進程，必須經(jīng)過原始積累、自由競爭等階段，結(jié)合本地的實情有選擇的借鑒西方有利于自身發(fā)展的經(jīng)驗。傳統(tǒng)的社會資本過多，會阻礙中國經(jīng)濟的發(fā)展，必須以法治為前提，強化制度、規(guī)范和程序，使傳統(tǒng)的社會資本向現(xiàn)代意義上的社會資本轉(zhuǎn)化。當(dāng)前我國正在提倡制度創(chuàng)新、精神文明建設(shè)、以德治國、建立信用體系，血緣文化應(yīng)該保留傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和親緣關(guān)系的自然性，擯棄專制和盲目服從，加入更多的民主與合作的內(nèi)容。
參考文獻
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[2]呂良弼：《五緣文化力研究》，海峽文藝出版社 ，2002年，第55頁。
[3]弗朗西斯?福山：《大分裂：人類本性與社會秩序重建》，社會科學(xué)出版社，2002年，第18頁。
關(guān)鍵詞：茶文化;漢語言文學(xué);影響
中華民族有著悠悠五千年的歷史，歷經(jīng)了多個民族十八個朝代的統(tǒng)治，悠久的歷史賦予了中華民族特有的文化土壤，孕育出了博大精深而又源遠流長的具有中國特色的文化元素。茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，包含了茶葉種植、采摘、烘焙等過程中延伸出來的藝術(shù)，內(nèi)涵豐富，歷史悠久[1]。在茶文化的發(fā)展過程中，與之相關(guān)的漢語言文學(xué)也發(fā)生了一定的變化，茶文化的興起，帶動了茶藝、茶詩等語言文化的發(fā)展，而茶文化現(xiàn)象的沒落，則導(dǎo)致某些與之相關(guān)的漢語詞匯沒落。
1茶文化和漢語言文學(xué)
茶文化起源于中國，已有4700多年的歷史，是在飲茶活動中產(chǎn)生的具有一定精神意義的文化特征，包含著茶道、茶精神、茶書、茶具、茶畫、茶藝等元素。中國是禮儀之邦，講究待客之道，而茶正是我國款待客人必不可少的一種物質(zhì)，從魏晉南北朝起，已有飲茶之風(fēng)，到隋朝飲茶已成為極為普遍的事，凡客來，必敬茶。漸漸地，茶文化興起，人們對于茶葉、茶具、煮茶等方面的研究不斷深入，演變?yōu)橄冗M的茶文化，飲茶成為一件可俗可雅的平常事。茶文化作為我國文化長河中極具民族特色一個文化元素，其發(fā)展歷程對于漢語言文學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響。可以說，茶文化本來就是漢語言文學(xué)的研究范疇，都是在中華民族發(fā)展歷程中人民的智慧結(jié)晶，反應(yīng)了中華民族的精神文明。
2茶文化對漢語言文學(xué)的影響
2.1茶文化發(fā)展推動了漢語詞匯的發(fā)展
在茶文化演變歷程中，其物質(zhì)文化和精神文明在不斷發(fā)展，同時也促進了漢語詞匯的發(fā)展。從物質(zhì)層面上講，茶葉的品種、種植、制作及相關(guān)的器具，隨著歷史的發(fā)展，在不斷發(fā)生變化，與之相關(guān)聯(lián)的漢語詞匯因此也變得更加豐富，比如說茶葉品種，有西湖龍井、大紅袍、碧螺春、鐵觀音、六安瓜片等。從精神層面上講，茶文化涉及到茶藝、茶禮、茶詩等，這些都大大豐富漢語言文學(xué)的內(nèi)容，為了準(zhǔn)確描述茶文化的內(nèi)容，并且傳達其意蘊，人們創(chuàng)造出來沏茶、品茗、茶話、茶德等詞匯[2]。
2.2茶文化現(xiàn)象的沒落導(dǎo)致漢語詞匯的沒落
在茶文化發(fā)展過程中，舊的文化元素不斷沒落，新的文化元素不斷添加進來，唯一不變的，就是中華民族對于茶的熱愛。在漢語言文學(xué)中，文言文和我們現(xiàn)在所用的文字有著較大的區(qū)別，這其實就是時展的特征，文字在不斷演變，在茶文化發(fā)展歷史中，有一些古老的詞匯，比如說、，這兩個詞語分別是茶樹、采摘時間較晚的茶的意識，現(xiàn)在都已經(jīng)被現(xiàn)代化的詞匯所取代。包括一些動詞含義的詞，都隨著茶文化乃至中華文明的演變，逐漸消逝在歷史長河中，比如說斗茶、奉茶、選茗，現(xiàn)在關(guān)于茶，人們只會說泡茶、倒茶、喝茶。
2.3茶文化的發(fā)展使得漢語詞義發(fā)生變化
在以往，茶就是指茶葉、茶樹或者茶水，而在現(xiàn)在，茶有了更為廣泛的含義，指用茶制成的飲品，比如說西湖龍井是茶，冰紅茶也是茶，甚至于由檸檬、、玫瑰等泡制的茶水也屬于茶的范疇。時代在發(fā)展，不同的詞語隨著人們生活習(xí)慣和思想的變化被賦予了不同的含義，以龍井為例，在古代這只是一個地名，但到了現(xiàn)在就是指龍井茶。同時，隨著茶文化的發(fā)展，一些詞義早已被忘記，詞語也逐漸消逝在人們的詞典中，比如說茶會，兼具茶話會和物品交易的意識，現(xiàn)在一般是指以茶會友的聚會方式。
3結(jié)語
在經(jīng)濟全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化受到外界文化元素的沖擊，要想將優(yōu)秀的中華文化傳承下去，就必須加強對于傳統(tǒng)文化的保護，取其精華，去其糟粕，加強現(xiàn)代化的中華文化建設(shè)，走出一條中國特色社會主義道路。漢語言文學(xué)是指對中國文學(xué)史、中國國學(xué)、中華民族精神等內(nèi)容進行研究的學(xué)科，覆蓋政治、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、文學(xué)等多個領(lǐng)域，其中，茶文化屬于漢語言文學(xué)的一個研究領(lǐng)域，在歷史長河中，隨著茶文化的興衰跌宕，漢語言文學(xué)中與茶相關(guān)的內(nèi)容在不斷變化，包括詞匯、詞義等[3]。
參考文獻：
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[2]穆文超,李權(quán)芳.從中西茶文化的差異看高校英語教學(xué)中的文化教學(xué)[J].福建茶葉,2016,(10):268-269.
英美文學(xué)評論是運用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對其特點和發(fā)展規(guī)律進行研究,對文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫作風(fēng)格進行評析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國的文學(xué)評論家在不同的歷史背景和文化差異中會對文學(xué)評論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點
英國文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、寫實主義、實驗主義等階段,每一個發(fā)展階段都有其特點和藝術(shù)價值。不同時期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國文學(xué)做早的時候多以詩歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說、散文等多樣化的形式,慢慢的英國文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國文學(xué)作品在其漫長的發(fā)展過程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義這三個時期,各個時期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國文學(xué)因早期淪為英國殖民地的原因,曾深受英國文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國文學(xué),但是隨著美國文學(xué)的不斷發(fā)展何美國獨自自主意識的增強,美國文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開始脫離于英國文學(xué)。美國經(jīng)濟實力不斷壯大,獨立意識被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國文學(xué)逐漸成為了一個獨立的文學(xué)分支并開始向多元化的趨勢發(fā)展,獨立革命是美國民族文學(xué)誕生的背景。
二、英式與美式英語差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響
語言是民族文化發(fā)展的重要載體,語言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語言是文學(xué)作品的軀干。語言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語言都是英語,英語能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國的英語在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國家都無法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語言的差異無疑對英美文學(xué)評論產(chǎn)生巨大影響。通過分析文學(xué)評論家在進行文學(xué)作品評論時所使用語言特點、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對英美文學(xué)評論的影響。
英式英語有著悠久的文化歷史,可以說它擊沉了傳統(tǒng)英國文化的遺產(chǎn),是英語正宗。一直以來英式英語在文學(xué)評論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評論家在進行文學(xué)評論時顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語正宗的地位和對傳統(tǒng)語言神圣性的膜拜,害怕過于鋒利和大膽會褻瀆了英式英語的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語是從英國語言中衍生而來的,但是由于美國這個新生國家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語言的核心沒有改變但是美式英語充滿了創(chuàng)新和不同。與英國語言不同,美國在歷史、文化和政治等方面沒有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國文壇呈現(xiàn)出一片百家爭鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎獲得者大有人才。相比英國文學(xué)評論的保守而言,美國的文學(xué)評論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國文學(xué)評論的這種特點無形中激發(fā)了作家的激情,促進了整個文壇思想的開化與前進,為美國文學(xué)在世界文學(xué)史中后來后來居上打下了基礎(chǔ)。
三、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響
英國的文學(xué)評論可以說是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國文學(xué)評論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國文學(xué)評論家們在傳統(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無形中展現(xiàn)了這一時期英國文學(xué)評論的性格特點,文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對于生存還是死亡這個問題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國的文學(xué)評論家對于自身及其文學(xué)評論歷史進行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國文學(xué)評論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國文學(xué)評論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進的。
文學(xué)評論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對于美國文學(xué)評論的研究也要建立在對美國文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國文學(xué)仍有其特性,不然也不會逐漸發(fā)展成獨特的一支。美國文學(xué)評論也是特立獨行的完整個體,其雖攜帶英國文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實。
四、文化歷史差異對英美文學(xué)評論的影響
英國文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國文學(xué)評論中的人本主義比較保守,究其原因與英國資產(chǎn)階級自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開的。大文豪莎士比亞在說到自己的文學(xué)作品時認為其更多的是在多人本主義進行一種宣傳,人本主義是要實現(xiàn)人類的和諧、自由、與愛,消除了人和人之間的階級束縛。莎士比亞的人本主義觀點的作品的評論可以說是英國文學(xué)評論中的典型,對英國后續(xù)文學(xué)評論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會的發(fā)展,這一觀點逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認為社會要快速發(fā)展是離不開革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會的必要條件,人本主義觀隨著社會發(fā)展已經(jīng)顯得太過于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時刻才會發(fā)揮其作用。
同樣是對于人本主義觀點,美國文學(xué)評論就顯得比較激進。前文提到過,美國的文化歷史不像英國那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國歷史上的獨立戰(zhàn)爭所形成的的自由民主的社會氛圍同時也渲染了文化氛圍,美國文學(xué)評論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
關(guān)鍵詞： 文化差異 英語學(xué)習(xí) 影響
隨著全球化進程的日益加快，英語成為約定俗成的全球通用語言之一。在中國，英語學(xué)習(xí)伴隨一個人走過學(xué)習(xí)的幾乎全部過程，不僅僅是大學(xué)、中學(xué)，當(dāng)下小學(xué)甚至幼兒園都開設(shè)有英語課。在課堂上，學(xué)生跟隨老師學(xué)習(xí)了大量的詞匯、語法知識，但是許多學(xué)生還是無法靈活自如地運用，有些人甚至鬧出了“good good study，day day up”這種中國式英語的笑話。究其原因，是因為中西方文化差異造成的。
一、文化和語言的關(guān)系
文化是一種社會現(xiàn)象，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。我們通常所講的文化，指的是人與人之間的相互關(guān)系、社會風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等。文化具有鮮明的民族性獨特性，是民族差異的標(biāo)志。各個民族由于地域、環(huán)境、歷史背景、社會政治經(jīng)濟制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，其文化也具有各自不同的特點。
語言和文化之間是相互依賴、相互影響的共存關(guān)系。語言是文化的載體，每種文化的創(chuàng)造與傳播都離不開語言，我們從一出生就不斷接觸語言并學(xué)習(xí)語言，語言反映著文化的發(fā)展、變化及差異。通過語言，我們可以了解一個民族乃至一個國家的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維特點等文化特征。語言同時深受文化的影響，語言是思維的工具，而思維是文化反映，文化對語言的形成、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
二、中西方文化存在的差異
漢語與英語在形態(tài)和語法上都有很大的不同，兩種文化的差異在很大程度上決定了兩種語言使用者在思維方式、行為舉止及語言使用上的不同。在中國，幾千年的儒家傳統(tǒng)思想提倡“仁、義、禮、智、信”，有重視謙虛有禮和嚴(yán)格的等級制度的文化傳統(tǒng)。而在西方，從文藝復(fù)興時期起，學(xué)者就崇尚個人中心，宣揚個人至上，竭力發(fā)展自己、表現(xiàn)自我。兩種文化上的差異，造就了中英兩種語言巨大的差異。
1.稱謂的差異
在中國，僅僅表示叔叔的詞就有伯仲叔季孟五種，而在英語中，叔叔只有一個詞“uncle”；表示兄弟姊妹的中文有“哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、堂兄妹、表兄妹”等很多說法，英語中只有“brother，sister”簡單的兩個詞。類似的詞匯差異還有許多，這反映出中西方不同的家庭、宗族觀念。
2.名字的差異
在中國，姓名一般是姓在前名在后，稱呼時一般叫“老王、李老師”等。而在西方，名字一般是名在前姓在后。并且在西方，新生兒在起名字的時候喜歡與長輩名字一樣，表示的是喜愛之情，而在中國起名時，一般注意避諱長輩名字，如果起一樣的名字，就會被認為是對長輩的不尊重。
3.認識的差異
在西方，白色被認為是純潔的象征，所以結(jié)婚時新娘一般會穿純白色的婚紗，而在中國，白色傳統(tǒng)上被認為是悲傷的象征，只有在葬禮上才使用，紅色被認為是喜慶的顏色，新娘結(jié)婚時一般穿紅色的衣服。西方人就餐習(xí)慣分餐制，而中國人吃飯喜歡圍桌而坐，認為這樣熱鬧喜慶。
4.交際的差異
不同文化中的交際也存在差異。在中國，如果別人邀請別人去做客，被邀請者通常都要比約定時間早點到，以示對邀請者的尊重和禮貌；而在西方，被邀請者通常都要準(zhǔn)時到達，過早過晚都被認為不夠禮貌。在聽到別人的贊揚時，中國人和西方人的回答也是很不同的。中國人一般謙虛推讓，西方人則一般接受并表示感謝。
在中國，人們見面一般打招呼說“吃飯沒？去哪里啊？”，表示關(guān)系的親密。如果用中國的這種交際方式同西方人打交道，他們就會認為你是在窺探他們的隱私，是一種極其不禮貌的行為。西方人見面打招呼一般會說“How are you？Nice to meet you.”之類的話。西方人一般很注重隱私，所以在交往過程中盡量不要涉及年齡、收入、家庭狀況這樣的話題。學(xué)生一定要了解這種東西方文化的差異，避免在交際中引起不必要的誤會。
5.對待事物的差異
在中國，“龍”被認為是至高無上的權(quán)力的象征，古代只有皇帝才可以稱為真龍?zhí)熳印６谖鞣絿遥埍徽J為是邪惡的象征，如此才會有“屠龍騎士”一說。西方人認為“狗”是聰明忠誠的化身，常用狗比喻人。例如a luck dog（幸運兒），love me，love my dog（愛屋及烏）。而在中國卻正好相反，有“癩皮狗”、“狗急跳墻”、“狗眼看人低、“狗仗人勢”等，狗的貶義形象深深地留在漢語言文化中。
隨著全球化進程的不斷加快，中西方政治、經(jīng)濟不斷交流融合，兩種文化不斷相互滲透、相互融合、相互發(fā)展。我們在學(xué)習(xí)英語的過程中，不僅要學(xué)習(xí)詞匯、語法知識，更重要的是了解其文化內(nèi)涵。只有充分了解中英兩種語言的不同，才能真正理解英語這門語言，做到從思維方式上貼近英語，避免用中文思維方式理解英語，才能真正學(xué)會并運用英語。
參考文獻：
[1]韓戈玲.關(guān)于多媒體課件輔助教學(xué)的思考[J].外語界，2003（5）：384-385.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文化消費 差異
中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0117-02
隨著我國信息化發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、手機網(wǎng)絡(luò)等新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生們?nèi)粘Ａ私庑畔⒌闹饕绞健榱私馕錆h地區(qū)大學(xué)生在文化消費方面的行為特點，我們對武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、湖北大學(xué)、湖北大學(xué)知行學(xué)院、華中師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院等學(xué)校進行了廣泛的問卷調(diào)查，在對調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析的基礎(chǔ)上，我們得出以下分析報告。
一、大學(xué)生文化消費存在差異性
我們對355名男性大學(xué)生和397名女性大學(xué)生進行了調(diào)查，此男女性別比例較為平衡，故在此基礎(chǔ)上對問卷結(jié)果進行分析。
1.男女大學(xué)生文化消費存在差異
1.1男女大學(xué)生手機文化消費偏好不同
在使用手機進行文化產(chǎn)品選擇的選項（多選）中，男生選擇使用手機看電子書的占比38.6%，選擇使用手機刷微博和朋友圈的占比37.2%，x擇使用手機進行QQ、微信聊天的占比12.4%，選擇使用手機淘寶的占比7.3%，使用手機查資料的占比3.4%，選擇使用手機看電視劇、電影、動漫的占比1.1%。因此男生使用手機主要會選擇以下文化產(chǎn)品：看電子書、刷微博朋友圈以及QQ、微信聊天。用手機淘寶，查資料和看電視劇、電影、動漫訊占比極少，不愛用手看新聞資訊。
然而女生選擇使用手機看電子書的占比35.8%，選擇使用手機刷微博朋友圈的占比46.9%，選擇使用手機淘寶的占8.3%，選擇使用手機進行QQ、微信聊天的占比7.1%，選擇使用手機查資料的占比1.0%，選擇使用手機看電視劇、電影、動漫的占比0.8%，選擇使用手機看新聞資訊的占比0.3%。因此女生使用手機主要會選擇以下文化產(chǎn)品：刷微博朋友圈、看電子書以及淘寶。用手機聊天，查資料和看電視劇、電影、動漫以及看新聞資訊占比極少。
1.2男女大學(xué)生電腦文化消費偏好不同
在使用電腦進行文化產(chǎn)品選擇的選項（多選）中，男生選擇使用電腦完成作業(yè)的占比43.3%，選擇使用電腦查資料的占比34.6%，選擇使用電腦進行自我學(xué)習(xí)的占比7.6%，選擇使用電腦看電視劇、電腦、動漫的占比10.7%，選擇使用電腦玩網(wǎng)游的占比2.8%，選擇使用電腦看新聞資訊的占0.3%。因此男生使用電腦主要會選擇進行以下選擇：完成作業(yè)、查資料、以及看電視劇、電影、動漫。用電腦進行自我學(xué)習(xí)、網(wǎng)游、看新聞資訊的占比較少，不愛使用電腦淘寶。
然而女生選擇使用電腦完成作業(yè)的占比72.8%，選擇使用電腦查資料的占比19.4%，選擇使用電腦進行自我學(xué)習(xí)的占比2.8%，選擇使用電腦看電視劇、電腦、動漫的占比3.5%，選擇使用電腦玩網(wǎng)游的占比0.3%，選擇使用電腦淘寶的占比0.3%，選擇使用電腦看新聞資訊的占比0.3%。因此女生使用電腦主要會選擇進行以下選擇：完成作業(yè)、查資料、以及看電視劇、電影、動漫。用電腦進行自我學(xué)習(xí)、網(wǎng)游、淘寶、看新聞資訊的占比較少。
1.3男女大學(xué)生書籍文化消費的偏好分析
在喜歡看哪一類書或雜志的選項（多選）中，男生選擇與專業(yè)有關(guān)的書籍或雜志的占比30.4%，選擇看經(jīng)典著作的占比34.1%，選擇看娛樂時尚類的占比12.1%，選擇言情的占比2.5%，選擇懸疑推理的占比8.7%，選擇武俠奇幻的占比4.5%，選擇藝術(shù)的占比2.8%，選擇動漫幽默的占比2.0%，選擇旅游地理的占比1.4%，選擇生活類的占比1.1%，選擇外文原版的占比0.3%。因此男生主要會選擇以下類型的書或雜志：與專業(yè)有關(guān)的書籍或雜志、經(jīng)典著作、娛樂時尚、懸疑推理。選擇言情、武俠奇幻、藝術(shù)、動漫幽默、旅游地理、生活及外文原版類書籍或雜志的占比較少。
然而女生選擇與專業(yè)有關(guān)的書籍或雜志的占比31.5%，選擇看經(jīng)典著作的占比30.7%，選擇看娛樂時尚類的占比22.2%，選擇言情的占比4.3%，選擇懸疑推理的占比5.0%，選擇武俠奇幻的占比1.0%，選擇藝術(shù)的占比2.5%，選擇動漫幽默的占比1.3%，選擇旅游地理的占比1.0%，選擇外文原版的占比0.5%。因此女生主要會選擇以下類型的書或雜志：與專業(yè)有關(guān)的書籍或雜志、經(jīng)典著作、娛樂時尚、懸疑推理。選擇言情、武俠奇幻、藝術(shù)、動漫幽默、旅游地理外文原版類書籍或雜志的占比較少，不愛看生活類書籍。
2.不同級別大學(xué)的大學(xué)生文化消費存在差異
我們對233名一本大學(xué)的大學(xué)生，283名二本大學(xué)的大學(xué)生以及234名三本大學(xué)的大學(xué)生進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不同級別大學(xué)的大學(xué)生在文化消費方面也存在著差異。
2.1關(guān)于手機文化消費時間的差異
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在使用手機的時間上，一本院校一天使用手機的時間為1―2小時的大學(xué)生占比20.2%，二本院校一天使用手機的時間為1―2小時的大學(xué)生占比11.0%，三本院校一天使用手機的時間為1―2小時的大學(xué)生占比5.9%。一本院校一天使用手機的時間為3―5小時的大學(xué)生占比36.5%，二本院校一天使用手機的時間為3―5小時的大學(xué)生占比36.7%，三本院校一天使用手機的時間為3―5小時的大學(xué)生占比44.1%。一本院校一天使用手機的時間為5小時以上的大學(xué)生占比43.3%，二本院校一天使用手機時間為5小時以上的大學(xué)生占比52.3%，三本院校一天使用手機時間為5小時以上的大學(xué)生占比50.0%。
從以上數(shù)據(jù)我們可以看出大學(xué)的級別越低一天使用手機的時間越長，大學(xué)級別越高一天使用手機的時間越短。
2.2關(guān)于電腦文化消費時間的差異
在使用電腦的時間方面，一本院校一天使用電腦的時間為1―2小時的大學(xué)生占比40.1%，二本院校一天使用電腦的時間為1―2小時的大學(xué)生占比34.6%，三本院校一天使用電腦的時間為1―2小時的大學(xué)生占比34.7%。一本院校一天使用電腦的時間為3―5小時的大學(xué)生占比35.8%，二本院校一天使用電腦的時間為3―5小時的大學(xué)生占比38.1%，三本院校一天使用電腦的時間為3―5小時的大學(xué)生占比28.0%。一本院校一天使用電腦的時間為5小時以上的大學(xué)生占比16.8%，二本院校一天使用電腦時間為5小時以上的大學(xué)生占比18.7%，三本院校一天使用電腦時間為5小時以上的大學(xué)生占比8.5%。一本院校一天不使用電腦的大學(xué)生占比7.3%，二本院校一天不使用電腦的大學(xué)生占比9.5%，三本院校一天不使用電腦的大學(xué)生占比28.8%。
從以上數(shù)據(jù)可以看出大學(xué)的級別越低一天使用電腦的時間越短，大學(xué)級別越高一天使用電腦的時間越長。
二、造成差異性的原因
1.男女差異性的原因
我們隨機采訪了50名男性大學(xué)生和50名女性大學(xué)生。女生認為從女性主義的角度來說，微博使女性的話語權(quán)增強，并且賦予了女大學(xué)生與男大學(xué)生平等的表達空間，提高了女大學(xué)生的地位。所以，女生可以通過微博自由發(fā)表言論，享受與男生平等的權(quán)利。此外，分享明星狀態(tài)，可以追趕潮流也是女生喜歡微博的原因。而男生覺得微博信息具有淺顯性、破碎性以及不完整性，缺乏理性和輯思維，因此整體上來說，男生沒有女生愛刷微博。
從消費心理上分析，女生淘寶多為滿足自己的對時尚、美感等的精神追求，就算不買東西看看也很開心。然而男生消費時目標(biāo)明確、果斷，他們淘寶就是為了買東西，所以男生不如女生頻繁使用淘寶。
2.不同級別大學(xué)大學(xué)生文化消費差異的原因
2.1校園文化氛圍影響大學(xué)生文化消費
一本院校，特別是特別是985工程或211工程大學(xué)，大多擁有較長的歷史文化積淀，自然環(huán)境秀美，文化氣息濃郁。這些大學(xué)專任教師總?cè)藬?shù)較多，有的甚至超過新生人數(shù)。不僅如此，專任教師大多擁有高學(xué)歷，高職稱，高素質(zhì)，具有較強的應(yīng)用型教學(xué)能力和科研能力。此外，一本大學(xué)為學(xué)生提供了豐富的專業(yè)課程和選修課程，學(xué)生的教育資源豐富。這類高校，學(xué)術(shù)氣息濃郁，大學(xué)生可以享受到高質(zhì)量的文化教育，學(xué)習(xí)最新或最具特色的教學(xué)方式。受到優(yōu)良文化氛圍的影響，大學(xué)生會潛移默化地進行發(fā)展型的文化消費。
而三本大學(xué)辦學(xué)時間較短，文化氣息欠缺。此外，受師資力量和辦學(xué)條件的影響，為學(xué)生提供的課程無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠遠落后于一二本院校，學(xué)生的教育資源有限。由于欠缺濃郁的文化氛圍和教學(xué)引導(dǎo)，大學(xué)生的文化消費娛樂性強。
2.2學(xué)生自身素質(zhì)影響大學(xué)生文化消費
一本大學(xué)的大學(xué)生是以優(yōu)異的高考成績考入大學(xué)的，這些學(xué)生大多勤奮好學(xué)，學(xué)習(xí)自主性強，擁有較高的文化素質(zhì)。他們大多擁有明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)能力強，做事持之以恒，他們會按照目標(biāo)規(guī)劃自己的大學(xué)時光，合理的進行發(fā)展文化消費。根據(jù)凡勃侖的炫耀性消費理論，齊奧爾格?齊美爾的流行是階級的產(chǎn)物以及洛文塔爾的“消費偶像觀”的論述，均體現(xiàn)了文化消費是一種帶有模仿性質(zhì)的消費形式。 所以我們也可以說，大學(xué)生文化消費具有模仿性。所以一本大學(xué)的大學(xué)生會不自覺地模仿周圍的同學(xué)，進行優(yōu)質(zhì)的文化消費。而二本、三本大學(xué)的學(xué)生的綜合素質(zhì)弱于一本大學(xué)，學(xué)生的自覺性也較差，娛樂又是人的天性，所以這些大學(xué)的學(xué)生文化消費娛樂性較強。
參考文獻
關(guān)鍵詞：韓國語教學(xué) 文化差異 教學(xué)分析
一門外語的學(xué)習(xí)不僅僅是對語言的學(xué)習(xí)，還要學(xué)習(xí)語言中所包含的文化。不同國家之間不同的文化形式演變成了差異化的行為方式，行為的差異同時也直接的反映的兩國文化的差異。中韓兩國的文化本是同根生，但是在長期以來的演變過程產(chǎn)生了一定的差異，想要高效的學(xué)習(xí)好韓國語就必須要對韓國文化有一定的了解，只有這樣才能夠使韓國語的學(xué)習(xí)有一個質(zhì)的飛躍。
一、在韓國語教學(xué)中存在的文化差異
在中韓兩國的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化方面都有著一定的差異，這些差異的存在必然會導(dǎo)致語言文化中的差異化，想要提升韓國語教學(xué)的質(zhì)量，就必須要注意以下幾個方面：
（一） 措詞的差異
在中韓兩國的語言文化當(dāng)中，對于詞匯的運用方式也是有很大不同的，一個詞語的本質(zhì)含義是語言交流的核心內(nèi)容，對詞語的錯誤使用會導(dǎo)致想表達的意思出現(xiàn)偏差甚至產(chǎn)生不必要的誤會，中韓兩國在詞語的使用方式和表現(xiàn)形式上還是有很大的差異的，想要學(xué)習(xí)好韓國語就必須要深入的了解中韓兩國措辭方式的差異，對詞語正確的使用才能夠表達出想表達的意思。
（二） 習(xí)慣的差異
在中韓兩國文化多年的發(fā)展過程之中，生活習(xí)慣和習(xí)俗也產(chǎn)生了很大的差異。比如說韓國人在吃冷面的時候一般會準(zhǔn)備一把剪刀，必要的時候會用剪刀把面條剪開來吃，這在中國是絕對不可能發(fā)生的，因為在中國的文化習(xí)俗中，面條有長壽的象征，面條是越長越好，不會剪開來吃。除此以外，中國人在招待客人時，往往會盛情款待，招呼客人多吃，甚至吃完飯以后桌子上還會剩許多菜，這樣才能表現(xiàn)出主人的誠意，而韓國人招待客人時往往會按照人數(shù)盡量少點菜，不夠的話再點，這在中國是不被接受的，會顯得主人很小氣。
（三） 行為的差異
文化的差異在不同國家交流之中經(jīng)常會干擾到正常的交流，不同的表現(xiàn)形式可能會導(dǎo)致表達意思的偏差甚至是出現(xiàn)誤會，其中最明顯的就是不同文化之中身體言語表達的差異。中國和韓國之間有著各自不同的傳統(tǒng)文化，在長久以來的發(fā)展過程中也形成了不同的行為方式，對于身體語言的表達方面來講也出現(xiàn)了很大的差異，只有了解到韓國的行為文化，才能夠?qū)W好韓國語。
二、韓國與教學(xué)中文化教育的措施
在語言教學(xué)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)是授人以漁，而不是授人以魚。這就對韓語教師提出了更高的要求，教師不但需要有優(yōu)秀的兩國語言知識，還要對兩國的文化有一個深入的了解，只有這樣才能更好的開展韓國語的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生出學(xué)生對于韓國語學(xué)習(xí)的熱情。
（一） 深入了解韓國社會習(xí)俗和思維模式
教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生觀看韓國電影和電視劇的方式讓學(xué)生直觀的了解韓國的風(fēng)土人情，讓學(xué)生在輕松的氛圍下對韓國的生活方式和思維模式有一個初步的了解。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生多去瀏覽韓國的書籍或者紀(jì)錄片，幫助學(xué)生建立起一個優(yōu)秀的學(xué)習(xí)韓國語的氛圍，通過組織學(xué)生開展韓語講座和韓語辯論賽加強學(xué)生對韓國語言文化的了解。與此同時，通過教師引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中不斷的韓國口語練習(xí)，可以有效的提高學(xué)生對于韓語的掌握程度和使用韓語交流的欲望，幫助學(xué)生營造一個交流韓語的平臺，讓學(xué)生在交流的過程中深入的了解韓國文化，提高韓語教學(xué)的質(zhì)量。
（二） 拓展知識面，對比中韓文化差異
在韓國語的教學(xué)過程中，通過中韓文化的對比進行教學(xué)也是一個不可或缺的教學(xué)手段。只有通過對比兩國之間的語言框架差異才能夠使學(xué)生發(fā)展兩國文化之間的不同，加強學(xué)生對韓語交流的文化敏感程度，這樣的做法不僅僅幫助學(xué)生練習(xí)了韓語中聽和說的能力，還幫助學(xué)生加深了對韓國文化的了解。中韓兩國之間的文化差異存在于生活中的每一個細節(jié)，只有教師引導(dǎo)學(xué)生去細心的體會，及時的總結(jié)出學(xué)習(xí)韓語的知識點和訣竅，認真的進行對比，才能夠有效的提高韓國語教學(xué)的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞高職生英語教學(xué)中西文化差異影響
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中外交流在我們?nèi)粘Ｉ钪性絹碓狡毡椋⒄Z作為國際間交流的重要語言，使用得越來越頻繁，對高職學(xué)生來說，掌握好英語為自己就業(yè)創(chuàng)造了良好的條件。在我們高職英語教學(xué)中，由于受傳統(tǒng)英語教學(xué)法的影響，只注重語法和書面的講解，很少能涉及到語言文化背景知識。即使學(xué)生很好地掌握了詞匯、語法、語音和語調(diào)，但仍不能有效地在具體語境中進行交流，經(jīng)常會出現(xiàn)詞不達意，甚至在交流者之間造成誤會。因此，高職英語課堂中應(yīng)多進行跨文化語言背景的講解，使學(xué)生充分了解中西文化間的差異，提高學(xué)生日常交際能力。
1語言和文化之間的關(guān)系
語言是思維的外殼，是人類文化的載體，是人與動物區(qū)別的重要標(biāo)志。語言是文化形成和發(fā)展的前提，有了語言文字，人類社會的文化才得以記載、傳播和傳承。文化是語言發(fā)展的動力，它的發(fā)展促進了語言的發(fā)展，促使人類文明進步。因此，語言和文化是相互依賴、互相影響、共同發(fā)展。對語言學(xué)習(xí)者來說，因不同民族間文化不同而持有不同的語言系統(tǒng)，在學(xué)習(xí)這門語言時一定要了解和掌握該語言中所蘊含著的本民族特有的文化現(xiàn)象，思維方式，民族習(xí)俗，價值取向等。在高職英語教學(xué)中，一定要把文化知識和語言知識同步進行傳授，在課堂中多進行文化差異的講解，使學(xué)生能夠了解和掌握中西方文化差異，真正理解英語語言，增強學(xué)生運用英語進行交際的能力。
2中西文化的差異對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響
中西方因、價值取向、地理環(huán)境等方面有很大的不同，所以在語言表達、傳統(tǒng)習(xí)俗、詞語構(gòu)成和思維方式上也有很大差異。對高職學(xué)生來說，只有掌握漢語和英語之間的文化差異，了解對方的風(fēng)俗、思維方式、禮儀等文化差異，才能真正使英語教學(xué)達到“為交際”的目的。
2.1思維方式差異的影響
從語言學(xué)的角度來看，英漢屬于不同的語系。漢語是漢藏語系，注重形象和綜合思維，所以中國人更注重用具體形象的語言來表達；而英語屬于印歐語系，則擅長邏輯思維和分析思維，因此西方人往往使用抽象的概念來表達具體的事物。這兩種語系的構(gòu)成差異，是造成中英文化和語言差異的主要原因之一。面對同樣的問題，中西方人們的思維方式是截然不同的。如在思考問題時的邏輯順序上，中國人和英美國家的人有很大差別，我們可以從信封上地址和日期的寫法上看出來。如，我們要寄信的地址是“中國河南省洛陽市機場路”是中文的寫法，而英語寫法則是JichangRoad,Luoyang,HenanProvince,China。日期表達是2016年1月3日，英語則是January3rd,2016。由此可見，中國人的思維方式是從大到小，這體現(xiàn)了中國人的形象、綜合、整體的思維觀，即自然與人處于一個整體（天人合一），先整體后部分。而西方人卻恰好相反，他們是由點到面，由自己的小部分，再到大的整體，認為整體是由部分組成的，更注重自我。
2.2生活習(xí)俗和社會習(xí)俗差異的影響
西方國家是以父母及未成年的孩子為主的核心家庭文化。而中國式的家庭結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，家庭成員之間互相依賴、互幫互助，形成了以血緣關(guān)系為紐帶的親情家族文化。西方人更強調(diào)個人獨立自主，充分尊重自我，具有較強的平等意識，注重維持自己的權(quán)利。而中國更注重以家庭為核心，注重家庭成員間的感情，為了親人往往能忽視自己的感受，甚至犧牲自我。AA制在西方社會生活中是一種非常普遍的消費方式，日常生活或工作中使用AA制付費，大家會欣然接受，認為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５珜χ袊硕裕貏e是在朋友間使用AA制就會顯得過于生分，預(yù)示著彼此的關(guān)系生疏或有隔閡。AA制的付費方式，更不可能出現(xiàn)在工作用餐。又如，在請客吃飯的時候，如果客人把盤子里的食物吃得幾乎什么都不剩的時候，主人勢必會誠惶誠恐，覺得食物不夠吃，自己招待客人不周，其他客人也會認為主人準(zhǔn)備食物過少，有招待不周之嫌疑。但西方人往往要把盤子里的食物吃完，表示對食物的喜愛和對主人的尊重，同時體現(xiàn)出自己的修養(yǎng)。在送客時，西方人往往很簡單只說“Bye-bye!”“Seeyounexttime!”“Seeyoulater!”或“Goodnight!”，但中國人在送客時主人常對客人說“再見，走好啊！”“慢走！”“歡迎下次再來”，同時客人也會對主人說“請留步”“你們回去吧！”等。這本身并沒有對錯之分，這就是中西文化差異之所在。
2.3社交禮儀差異的影響
中國人遇到熟人的寒暄用語往往有“到哪兒去?”“上班呀?”“吃了嗎？”等。但你在路上遇到西方的朋友，如果你這樣和他打招呼，問他“Whereareyougoing?”或者“Haveyouhadyourmeal?”他會認為你干涉了他的私事，他會回答你無可奉告，后者會認為你想請他吃飯，會引起不必要的誤解。有這樣一個故事，講的是美國的姑娘剛剛嫁到了北京的胡同里，早上和人打招呼用“吃了嗎？”這句寒暄語，可這個人剛從廁所出來。這正是對語言中所包含的文化理解不到位，才造成使用的場合不對，于是就鬧了笑話。西方人見面往往是“Hi”“Hello!”“Howareyou?”“Niceday,isn'tit?”“Whatafineday!”等，在英國大家相互間的認識和了解更多的是以談?wù)撎鞖忾_始的。同時，由于文化的差異，中國人在受到別人贊美時，往往會表現(xiàn)出非常謙虛，會說“哪里、哪里”、“慚愧”“抬愛了”等詞語，但西方人總是高興地坦然回答“Thankyou!”以表示接受。在受到禮物時，中西方人也表現(xiàn)出很大的不同。在中國如果你一收到禮物就打開看，很可能就會被說成貪心，所以中國人收到別人的禮物時，往往會先放到一邊，謝過對方，待人走后再打開自己看。而西方人收到禮物時，往往會一邊表示感謝，同時也要當(dāng)著客人的面把禮物打開并連聲稱好。
3高職英語教學(xué)導(dǎo)入西方文化的策略
從目前高職英語教學(xué)情況來看，教師在課堂教學(xué)中仍發(fā)揮著主導(dǎo)作用，教學(xué)內(nèi)容仍是以語法、詞匯為主，以應(yīng)對考試為目的，忽視學(xué)生語言實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。教師在教學(xué)中應(yīng)樹立文化教學(xué)意識，組織多功能、多層次的綜合性教學(xué)活動，積極培養(yǎng)學(xué)生文化意識，激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
3.1教師要在高職英語課堂中樹立文化意識
由于中西方文化的差異，高職學(xué)生用英語進行交際的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)詞不達意、誤解、歧義等現(xiàn)象。作為高職英語教師首先要在課堂中樹立文化意識，在傳授語言知識的同時，同步傳授英語文化知識及中西文化之差別，加深學(xué)生對語言的深層了解。其次幫助學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)換思維方式，在西方文化背景下對所授內(nèi)容進行講解，幫助學(xué)生克服因文化差異在英語學(xué)習(xí)中遇到的困難和障礙。再者，指導(dǎo)學(xué)生要辯證地看待中西方文化，要取其精華去之糟粕，減少學(xué)習(xí)的盲目性，認識到中西文化各自優(yōu)勢，切不可對自己的文化妄自菲薄。因此教師應(yīng)將傳統(tǒng)教學(xué)觀念和現(xiàn)代教學(xué)觀念相互融合，樹立英語教學(xué)文化意識，在課堂上盡力營造良好的語言學(xué)習(xí)氛圍，增強課堂上師生互動。豐富教學(xué)手段，通過多媒體教學(xué)、英語電影、美劇、英語歌曲等，提高學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，增強學(xué)生對英語文化的理解，逐步使西方文化滲透到學(xué)生日常思維中。高職院校的英語教師，只有加強自身學(xué)習(xí)，不斷提高自我文化素養(yǎng)，才能真正做到將西方文化引入高職英語課堂中去。
3.2文化教育要滲透到高職英語教學(xué)的全過程
我國目前英語課堂教學(xué)中，由于班級大，人數(shù)多，學(xué)生英語基礎(chǔ)薄弱，授課任務(wù)重。在課堂上和生活中，高職學(xué)生實際應(yīng)用英語的機會很少，對于中英文化差異了解并不多。因此授課教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，把文化教學(xué)蘊藏在詞匯、語法、課文、對話等各個層面的教學(xué)中。根據(jù)教學(xué)計劃，分種類、分層次地將英語文化知識滲透到語言教學(xué)的全過程。結(jié)合每冊書的內(nèi)容，歸納涵蓋全書的文化框架。根據(jù)課文內(nèi)容，導(dǎo)入相關(guān)詞匯文化因素和文化背景知識。在聽、說教學(xué)中，可選擇一些突出反映英美文化主題的題材讓學(xué)生學(xué)習(xí)。通過持續(xù)不斷的文化教育來拓寬學(xué)生的文化視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和信心，提高學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認識和理解。
3.3引導(dǎo)學(xué)生利用現(xiàn)代媒體接觸更廣泛的西方文化內(nèi)容
林汝昌先生在《外語界》的《外語教學(xué)的三個層次與文化導(dǎo)入的三個層面》這篇文章中提出，外語教學(xué)應(yīng)導(dǎo)入廣泛的文化內(nèi)容，包括一個民族的歷史和哲學(xué)傳統(tǒng)，即綜合與概括一種文化的社會模式及其價值系統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式。教師在課堂中除了傳授語言知識之外，應(yīng)鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生通過更多的手段機會學(xué)習(xí)西方文化。隨著手機網(wǎng)絡(luò)的普及，學(xué)生可以隨時利用網(wǎng)絡(luò)進行在線英語學(xué)習(xí)，收聽英語廣播，觀看美劇及電影，閱讀到最新的英語新聞、雜志等。通過學(xué)習(xí)這些地道的英語表達，不但可以全面提高學(xué)習(xí)者的英語學(xué)習(xí)水平，而且還能了解更多的風(fēng)土人情和社會習(xí)俗等文化知識。學(xué)生可以通過閱讀英語文學(xué)著作領(lǐng)略西方文化特點，逐步提高自身文化修養(yǎng)和語言實際應(yīng)用能力，并且在這個過程中加深對西方文化的了解，同時也培養(yǎng)了高職學(xué)生學(xué)習(xí)異域文化的意識和能力。總之，在高職英語教學(xué)中，把文化教育貫穿于整個英語教學(xué)之中，根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容適時引入西方文化知識，使語言教學(xué)與文化教育緊密結(jié)合起來。這不僅可以拓寬學(xué)生視野，而且讓學(xué)生對西方文化有了更深入的了解，實現(xiàn)了“以培養(yǎng)學(xué)生綜合運用語言知識的能力及跨文化交際為目的”的高職英語教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻
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一、畢浦小學(xué)--安如磐“石”
1. 少年如“石”
一下車，走近校門，一塊巨大的石頭坐落在校門口。一位系著紅領(lǐng)巾，略顯局促的少年站在石頭前，見我們圍上前，努力克服自己的緊張情緒，沉穩(wěn)地為我們介紹畢浦小學(xué)的“石”文化。古銅色的膚色映襯他質(zhì)樸的氣質(zhì)，正如身后的磐石一般。
沿著校門走進，一路都有少先隊員在富有學(xué)校特色的版塊站定，用洪亮的聲音為所有老師講解自己學(xué)校的榮譽、豐富多彩的隊活動、校園環(huán)境特色建設(shè)、圖書室等。他們有著不同的臉龐，不同的狀態(tài)，但卻在努力地用嘴清晰的解說，向我們展示自己學(xué)校的魅力。每一位老師都不禁為這些少年鼓掌，每一位老師的心中都禁不住給這些少年一個大大的贊。
2. 石室載“石”
畢浦小學(xué)的校園環(huán)境，正是圍繞著“石”展開，與現(xiàn)代化結(jié)合，又不乏藝術(shù)性。
花圃的圍欄由多個汽車輪胎構(gòu)成，粉刷了顏色后，不僅美觀，而且在輪胎中還能繼續(xù)種植花草，另有一個由輪胎構(gòu)成的“鬧鐘”，也頗為有趣。
走下臺階，一大片的石壁上，是同學(xué)們的手繪，大片的設(shè)計，是他們與這片石頭之間的藝術(shù)碰撞。
畢浦小學(xué)最具特色之處，就是滿屋子的“石頭”了，這些石頭有大有小，形狀不一，有的被拼成了石頭版畫，有的被制成了石頭項鏈，絕大多數(shù)被賦予各種圖案，靜靜地躺在展示臺上。從畫風(fēng)上來看，這些石頭畫，有稚拙的，也有畫技十分精湛的，顯然包含了畢浦小學(xué)的各個年段，覆蓋的學(xué)生層面非常廣泛。
這間石屋，承載著畢浦小學(xué)所有年齡層學(xué)生的藝術(shù)之魂，能夠緊緊圍繞著學(xué)校的“石”文化，創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù)作品。廉價的，隨處可見的石頭，在這一刻，仿佛被這些可愛的孩子賦予了新的生命，原本灰不溜秋、不起眼的石頭，在制作成作品之后，讓人忍不住多看一會兒。
3. “石”能載人
石頭經(jīng)歷了挑選、洗凈、繪圖、上色等過程后，呈現(xiàn)出完全不同的樣貌。畢浦小學(xué)的孩子，在這個過程中，也學(xué)會沉淀自己，為自己繪上豐富的色彩。
正如徐偉老師的講話一般，畢浦小學(xué)的理念就是“以德為首，以生為本——努力打造老百姓家門口的新好學(xué)校”。
二、桐君小學(xué)--君子之風(fēng)
1. “桐君”文化
在美麗的富春江畔，有一座桐君山，相傳，黃帝時有老者結(jié)廬煉丹于此，懸壺濟世，分文不收。鄉(xiāng)人感念，問其姓名，老人不答，指桐為名，鄉(xiāng)人遂稱之為“桐君老人”。后世尊其為“中藥鼻祖”，稱之為藥祖圣地。山也以“桐君”名，縣則稱“桐廬縣”。桐君小學(xué)位于桐廬縣桐君街道浮橋埠，此地因“桐君”得名，所以桐君小學(xué)的校園文化，也與“桐君”相關(guān)。
校舍雖然充滿現(xiàn)代化的氣息，但還是能從一路走來的墻面上，看到“桐君像”桐君采藥，中藥知識，桐君的相關(guān)古詩等。
2. 折紙文化
桐廬是著名的剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，通過校本課程的開發(fā)，整理保存有地方特色的民間藝術(shù)，在學(xué)生中間推廣，這是桐廬縣開展特色教育的主要方式之一。
桐君小學(xué)能結(jié)合地域經(jīng)濟特色，在校內(nèi)開展特色教育，是開展特色教育的又一方式。特色教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，有利于學(xué)生個性發(fā)展和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。在桐廬這塊被富春江水滋潤的土地上，必將涌現(xiàn)出更多各具特色的學(xué)校，教育品牌的效應(yīng)也將更加明顯。
