發(fā)布時間：2023-08-07 17:19:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的資產(chǎn)階級代議制的特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
(一)啟蒙運動直接促成啟蒙文學的產(chǎn)生
啟蒙運動的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過人們的推理和邏輯思維進行對事物的認知。理性主義認為應(yīng)當通過人們的推理和邏輯思維進行對事物的認識。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀向現(xiàn)代工業(yè)社會過渡的過程當中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟在歐洲中世紀的歷史發(fā)展進程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴重限制的現(xiàn)實狀況,使得資產(chǎn)階級迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運動產(chǎn)生的階級、社會基礎(chǔ)。啟蒙運動的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識分子。他們成為啟蒙運動主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀天主教神學。中世紀的天主教會由于受到世俗貴族勢力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運動的產(chǎn)生和發(fā)展過程直接促成了啟蒙文學的產(chǎn)生和發(fā)展。
(二)啟蒙運動的時代背景使得啟蒙文學帶有思想政治傾向
啟蒙運動的時代背景是資產(chǎn)階級與封建貴族進行激烈的斗爭的年代。因此啟蒙文學從產(chǎn)生開始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過文學形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運動時期的文學藝術(shù)帶來了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開道,向封建制度本身進行猛烈攻擊是啟蒙運動時期文學藝術(shù)的重要時代使命和歷史特征。
二、啟蒙運動的精神主張對文學的影響
(一)啟蒙運動的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學
啟蒙運動時期的文學藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動下,對世界的認識本身甚至上升到了對上帝進行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運動和啟蒙文學的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學創(chuàng)作的主流。在文學作品當中,將普通的個人作為直接的描寫對象并號召人們進行個性化的發(fā)展和生活,成為當時的啟蒙作家普遍反映出來的思想主張。
(二)啟蒙運動的精神主張使得文學成為政治理論載體
啟蒙運動時期的文學形式在當時資產(chǎn)階級反對封建貴族的斗爭中,通過作家本身的思想觀點和文字描寫顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時間內(nèi),很多思想家本身就承擔起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學思想應(yīng)用于社會政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學理論,這些政治理論主要通過當時的文學形式表達出來。
1.形成以民主思想為主的文學
盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過文學形式折射了他的這些主張。《懺悔錄》《新愛洛綺絲》是他的兩篇著名的文學作品。《懺悔錄》與以往的啟蒙主義文學作品不同的是,該書注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點。盧梭在《懺悔錄》中以誠懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動態(tài)的各個方面。他的另一部作品《社會契約論》,將這些文學作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來。在政治主張中,他主要的觀點可以概括為:國家和社會的形成是個體為滿足自身利益而進行的理性選擇所形成的總體。國家中每一個個體的目的是通過集體的存在保證自身的安全和利益。基于這樣的分析,國家中的每一個成員都應(yīng)當在政治地位上保持平等。沒有任何一個公民在國家當中應(yīng)當具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當國家不能保證自身利益時,個體可以選擇離開國家。國家政治權(quán)利的形成是公民為實現(xiàn)個人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實現(xiàn)個人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責和義務(wù)。
2.自由平等思想的文學體現(xiàn)
啟蒙運動中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運動時期的文學作品當中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當中英國政治學家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點。洛克以基督教神學作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個人幸福權(quán)、生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。洛克認為,在人類歷史發(fā)展的過程當中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會契約論》中關(guān)于國家應(yīng)當保障個人利益的觀點也包括個人追求合法權(quán)利的觀點,因此也蘊涵一定的行為的自由主張。在基督教神學的視野下,人類具有原罪,人的生命過程都是向上帝贖罪的過程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當是平等的,這一神學觀點也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來。
3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學
啟蒙文學的另一位重要代表人物是同樣身兼文學家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學作品是《波斯人信札》。在作品當中,他通過小說的形式將自己的法治思想逐漸描述開來。在《論法的精神》當中,孟德斯鳩提出了社會政治的基礎(chǔ)應(yīng)當是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點當中,社會同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進行運轉(zhuǎn),而人類社會應(yīng)當具有的規(guī)律就是社會的法律,社會應(yīng)當嚴格遵守法律才可以正常運轉(zhuǎn)。在基督教神學當中,由于人類本身具有原罪,因此人們在面臨一定的特殊環(huán)境時就會產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當進行分權(quán)制衡以對政府進行約束和監(jiān)督來保障公民的利益。
三、啟蒙運動對歐美當今社會文化的影響
(一)促進西方現(xiàn)代文化的獨立思考精神
理性精神強調(diào)人們按照自己的思考對事物進行推理以進行對現(xiàn)實事物的認識。進行理性思考的過程當中,人們應(yīng)當具有充分懷疑的精神,敢于突破舊有傳統(tǒng)進行創(chuàng)新,鼓勵人們大膽懷疑。這種思想主張促成了西方現(xiàn)代文化中的獨立思考精神的產(chǎn)生。西方現(xiàn)代文化中強調(diào)的獨立見解的思想觀念來源于理性精神,并在西方當代社會的方方面面都得到了良好的體現(xiàn)。在西方的教育模式下,人們被鼓勵進行大膽的創(chuàng)新和開拓,勇于懷疑權(quán)威,挑戰(zhàn)權(quán)威,使歐美思想文化層面充滿了進行自由交流、大膽創(chuàng)新的氛圍。
(二)西方文學中人本主義的產(chǎn)生
人本主義是在啟蒙思想當中占有重要成分的觀念。理性精神本身要求人們按照自己的思考推理和認知事物。在人們的認識過程當中,人的主觀能動性應(yīng)當被充分調(diào)動和運用。人作為思考主體的價值和尊嚴應(yīng)當被廣泛認可尊重。在現(xiàn)代歐美文化中,這種產(chǎn)生于人本主義和理性精神的觀念已經(jīng)廣泛推廣。現(xiàn)代歐美社會強調(diào)的人道主義、人權(quán)等觀念就是在啟蒙運動的人本主義傾向的影響下發(fā)展而來的。目前,在歐美各國,人道精神已經(jīng)被廣泛認可并對社會各方面產(chǎn)生了重要影響。死刑的廢除、國際人道主義組織的廣泛建立和發(fā)揮作用都是人本主義的重要表現(xiàn)。
(三)西方文學中個人價值的體現(xiàn)
由于理性精神和人本主義精神建立的重要基礎(chǔ)是人個體能動性的發(fā)揮,因此個人的價值和作用在現(xiàn)代歐美文化中被廣泛肯定,獨立人格也因此在現(xiàn)代西方文化思想中被廣泛肯定。個體的獨立性是人們進行理性精神指導(dǎo)下的獨立思考的重要條件。獨立思考的意義和價值需要個體的獨立作為實現(xiàn)條件。在社會生活當中,民主的政治環(huán)境也為個體實現(xiàn)價值和尊嚴提供良好的現(xiàn)實保證。
(四)選舉文化的產(chǎn)生
在歐美社會當中,強調(diào)自由平等和民主法治的政治思想氛圍是思想文化重要的特征。經(jīng)過大革命和歐洲的廣泛意義上的資產(chǎn)階級民主改革,歐洲現(xiàn)代社會已經(jīng)基本形成了民主政治制度。代議制民主所產(chǎn)生的選舉文化,已經(jīng)成為歐美文化中重要的組成部分。在歐洲現(xiàn)代社會當中,人民實現(xiàn)政治訴求的方式已經(jīng)逐漸多元化并得到充分的拓寬。人們通過具有法律保證的參政渠道表達自己的政治主張和見解,也更加促進了歐美文化中的其他諸如重視法制和契約等特征。
另外,經(jīng)過啟蒙運動建立起的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制也為歐美文化生活帶來了重大影響。市場經(jīng)濟模式中強調(diào)的公平交易和誠信精神廣泛存在于歐美文化生活當中。誠實守信的社會公共道德標準在西方社會當中正占據(jù)著越來越主要的位置。但歐美各國由于受到啟蒙思想的影響程度不同,也形成了一定的文化差異性。現(xiàn)代歐美文化可以被概括為西歐文化、南歐文化和東歐文化等基本形態(tài)。由于啟蒙運動長期以英國和法國為核心,因此法國和英國等國具有的理性精神更加明顯。南歐文化具有更多的傳統(tǒng)文化傾向,更加重視家庭的作用,法治精神弱于西歐國家。東歐國家相對其他國家比較缺乏民主精神。
四、結(jié)語
歐美社會生活的形態(tài)深刻地受到啟蒙運動的影響。啟蒙運動的思想主張在歐洲現(xiàn)代社會當中已經(jīng)基本變成現(xiàn)實,啟蒙精神的思想內(nèi)核已經(jīng)成為西方各國的重要精神特質(zhì)和內(nèi)涵,對西方社會發(fā)展前景起著至關(guān)重要的作用。
[參考文獻]
[1]孟廣林,從中世紀向近代過渡時期的思想啟蒙[J].學海,2011(01).
[關(guān)鍵詞]歷史課堂；遷移；知識；技能；情感態(tài)度
[中圖分類號]G633.5
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2014）20-0075-02
[作者簡介] 袁紅飛（1975―），男，江蘇南通人，本科，江蘇海門市三廠中學教師，中學一級。
心理學理論中，遷移是指“一種學習對另一種學習的作用”，是學習的本質(zhì)特征，一個會學習的人必然擁有一定的遷移能力。因此，歷史教師在教學過程中，應(yīng)該善于從知識、技能、情感和態(tài)度三方面運用遷移規(guī)律，讓學生學會學習，創(chuàng)設(shè)課堂教學最佳情境，從而全面提高歷史課堂效率。
一、善用知識遷移，提高學生認知水平
遷移根據(jù)內(nèi)容不同的抽象和概括水平進行劃分可以分為橫向遷移和垂直遷移。伍新春教授在《教育心理學》中指出：“橫向遷移是指處于同一抽象和概括水平的經(jīng)驗之間的相互影響。學習內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系是并列的。而垂直遷移又稱縱向遷移，指處于不同抽象、概括水平的經(jīng)驗之間的相互影響。”
運用橫向遷移這一方法，教師要指導(dǎo)學生注意世界史和中國史的聯(lián)系，找出共同之處，讓學生了解歷史事件發(fā)生的國際背景，從而更深層次地把握歷史的本質(zhì)。筆者講授選修教材“東西方先哲”單元時就注意指導(dǎo)學生進行歷史知識的橫向遷移，將孔子、柏拉圖、亞里士多德的某些內(nèi)容進行類比，尋找相似之處。如他們同為教育家，都關(guān)注社會道德建設(shè)，都擁有強烈的政治抱負等。又如爆發(fā)的原因，學生往往抱著“落后就要挨打”的認識，但這樣的認識較為片面。教師可以指導(dǎo)學生進行橫向遷移，讓學生思考戰(zhàn)爭前的中英兩國在政治、經(jīng)濟、 思想文化和外交方面有什么不同。通過中外歷史知識的遷移，教師把學生引領(lǐng)到戰(zhàn)前的英國，從而了解的背景：工業(yè)革命提高了英國的社會生產(chǎn)力，這驅(qū)使英國在世界范圍內(nèi)尋求原料產(chǎn)地和商品的銷售市場，最終挑起了。可見通過知識的遷移，一方面有助于學生深入理解的歷史背景，從而清楚地知道戰(zhàn)爭真正的原因，另一方面引導(dǎo)學生把世界史中的英國工業(yè)革命和中國史中的聯(lián)系起來，也有利于學生掌握資本主義世界市場的初步形成及其對中國所產(chǎn)生的影響。
縱向遷移是指具體事例的理解有助于相關(guān)概念和原理的掌握。現(xiàn)行的中學歷史教材分政治史、經(jīng)濟史和文化史，每個單元都是一個專題，而每一個專題都由諸多的歷史事件組成，如“近代西方資本主義制度的確立”包括英國資產(chǎn)階級的確立、光榮革命、《權(quán)利法案》、美國獨立戰(zhàn)爭、美國1787年憲法等，教師在教學過程中應(yīng)通過幫助學生分析事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學生思考英德君主立憲制的異同，以及法美同為共和制國家，為什么權(quán)力中心不同。學生通過對以上四個國家政治制度的學習，最終形成對“西方的資本主義代議制”這一概念的認識。
總之，教師注重歷史知識的橫向和縱向遷移，既有利于學生對歷史知識形成整體的認識，構(gòu)建完整、科學的體系，又能提高課堂效率。
二、善用技能遷移，培養(yǎng)學生自主學習能力
“技能遷移是一種技能的學習對另一種技能的學習和應(yīng)用產(chǎn)生影響的過程或現(xiàn)象。”歷史學習的技能遷移最根本的目的就是讓學生學會學習，掌握學習歷史的基本能力。傳統(tǒng)的課堂教學側(cè)重于歷史基礎(chǔ)知識的傳授，讓學生知道一些歷史史實，學生往往“知其然而不知其所以然”。如何讓學生真正學會學習？筆者認為教師應(yīng)該把課堂還給學生，把培養(yǎng)學生自主學習和自我教育的能力作為課堂教學的目標，指導(dǎo)學生積極主動地學習，學會用腦思考，用眼觀察，用嘴表達，對已學的歷史知識進行分析、歸納、推理，掌握歷史學習的技能與方法，以便在將來能自己解決歷史課堂和歷史考試中碰到的問題，做到學會學習。
如要真正認識秦始皇這個歷史人物，教師要求學生完整閱讀教材內(nèi)容，引導(dǎo)學生首先分析秦統(tǒng)一六國的意義；其次分析秦統(tǒng)一六國后秦始皇推行郡縣制度、皇帝制度、三公九卿制度等，對當時社會產(chǎn)生了哪些實際影響；最后從功和過兩個方面評價秦始皇。教師要培養(yǎng)學生從眾多的史料中捕捉有效信息，進而形成正確評價歷史人物的技能。如此，學生就知道評價歷史人物應(yīng)該把人物放在特定的歷史環(huán)境中，要全面獲取歷史材料，論從史出，要全面客觀地評價人物。
另外，很多歷史現(xiàn)象也需要教師根據(jù)一些基本的歷史原理，指導(dǎo)學生利用遷移去歸納、推理，形成新的認識。例如學習無產(chǎn)階級革命的概念時，筆者就指導(dǎo)學生通讀《俄國十月革命的勝利》，讓學生從二月革命和十月革命的領(lǐng)導(dǎo)階級、對象、結(jié)果、影響等不同的角度去思考兩次革命的不同之處。讓學生明白革命性質(zhì)的判斷不是看其領(lǐng)導(dǎo)階級是誰，而是看其革命的措施維護了誰的利益。最后，學生從蘇維埃鞏固政權(quán)的措施中能判斷十月革命是無產(chǎn)階級革命，而二月革命則屬于資產(chǎn)階級民主革命的范疇，進而明確無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命。
三、創(chuàng)設(shè)情境，善用情感遷移，提高學生學習興趣
情感遷移指在兩種有聯(lián)系的事物之間有可能發(fā)生情感或評價的遷移。筆者經(jīng)常聽到有些年輕教師抱怨學生對歷史課不感興趣，45分鐘對于師生來說都是煎熬。
如何提高學生的參與度？怎樣才能改進課堂教學方法，從而創(chuàng)設(shè)課堂教學的最佳情境？筆者認為，首先，教師要有自己的課堂教學風格，讓學生對你感興趣。你可以風趣幽默，也可以沉著善誘；你可以激情四溢，也可以親切和藹。但是不管哪種風格，教師都要注重情感的投入。有情感的課堂才是有生機的課堂，以情動人，以智啟人。其次，教師應(yīng)結(jié)合每一節(jié)課的教學內(nèi)容，制定教學目標，指導(dǎo)學生學習，實現(xiàn)情感態(tài)度的遷移，誘發(fā)學生的學習積極性，使其全身心地投入課堂中來。“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。”教師要善于發(fā)現(xiàn)教材中的感人之處，將其精心演繹出來，打動學生，激起共鳴。例如筆者在講戊戌和戊戌六君子事件時，就讓學生進行表演，使情景再現(xiàn)，學生紛紛主動出演各種歷史人物，表現(xiàn)出了強烈的求知欲，還有很多學生設(shè)身處地，站在歷史人物的角度考慮問題。如出演譚嗣同的學生表示改革力量相對薄弱的情況下，應(yīng)該選擇出去躲一陣子，以圖東山再起；而表演的同學把反面人物演得萬分可憎，學生由此可以在活動中對歷史人物形成鮮明的認識。整個課堂在教師的引導(dǎo)下，學生情感被充分調(diào)動了起來，圍繞歷史事件和歷史人物紛紛展開討論，課堂喚起了學生對歷史的親近感。
因此，歷史教學也是一種情感教育，教師要善于挖掘歷史教材中鮮活生動的人和事，激發(fā)學生的情緒，釋放他們的喜怒哀樂，從而創(chuàng)設(shè)歷史課堂教學的最佳情景，在潛移默化中達到教育教學目標。
總之，歷史教師應(yīng)該學習教育學和心理學的相關(guān)理論，有效運用遷移理論來組織歷史課堂教學，讓學生在短短的45分鐘內(nèi)，更快、更好地掌握歷史知識和技能，學會學習，教師還要善于創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂效率。
參考文獻：
“財政”概念常常被人們在不同的上下文中使用，因而被賦予多種意義。首先，財政可以是指一種行為，即國家為了滿足公共需要而參與國民收入分配的活動，包括財政收入、財政管理和財政支出等；其次，財政可以是指一種制度，即財政活動據(jù)以運行的機構(gòu)和規(guī)則體系。它既可能是法律規(guī)定的顯性制度，也可能是財政活動中自發(fā)形成的、有待法律確認的隱性制度；最后，財政還可以指一種社會關(guān)系，它既可能是指從過程來看的國家機關(guān)之間以及它們與財政行政相對人之間，在財政活動過程中發(fā)生的相互制約的或管理性質(zhì)的社會關(guān)系，即財政行政關(guān)系，也可能是指從財政分配結(jié)果來看的各種主體之間的經(jīng)濟利益分配關(guān)系，即財政經(jīng)濟關(guān)系，還可能兩者兼而有之。
從形式層面看，財政法就是調(diào)整財政關(guān)系之法。按傳統(tǒng)的部門法劃分標準，這種界定方式因為凸現(xiàn)了財政法獨特的調(diào)整對象，所以可以使財政法與其他部門法相區(qū)分。由于這種定義方式頗具中性色彩，既不涉及到意識形態(tài)之爭，也不涉及到法律的價值追求，因此它可以適應(yīng)各個歷史階段不同國家的所有情況。無論是奴隸社會時期，還是封建社會時期；無論是資本主義時期，還是社會主義時期，財政法的形式共性都可以從其調(diào)整財政關(guān)系這一點找到。也正是基于這個共性，財政法學才可能將自己的研究視角延伸到各個歷史時期的不同政治經(jīng)濟背景的國家，從而形成財政法制史或比較財政法等研究分支。
然而，概念的廣泛適用性必定是以高度抽象作為前提的。當事物的共性被作為唯一的追求對象時，其諸多的特性就不得不被舍棄。對于身處特定歷史階段特定國家的個人或團體來說，抽象的共性固然重要，但各種與自身發(fā)展密切關(guān)系的特殊性同樣不可忽視。在很大程度上，正是事物的特殊性在決定其發(fā)展方向方面發(fā)揮著重要的作用。
眾所周知，自從國家產(chǎn)生、法律創(chuàng)制以來，人類共經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等四種不同的歷史類型，不同歷史時期財政法的職能定位和價值追求也是不一樣的。一般情況下，奴隸社會和封建社會時期的財政法都是建立在君主專制的基礎(chǔ)上，君王或皇帝是國家權(quán)力的源泉和中心，財政權(quán)力只是君權(quán)的一個組成部分。在理論上財政權(quán)力并非來自于人民，相反，它們是壓制人民權(quán)利的武器。在這種情況下，財政法僅僅是利用法律形式推行財政政策的一個工具而已，缺乏獨立的與民眾利益聲氣相求的價值取向。財政法的主要功能在于保障財政收入的征收和管理，而財政支出方面則僅僅停留在技術(shù)性層面，滿足于統(tǒng)治階級內(nèi)部從上到下的管理和監(jiān)督。
封建社會末期，新興資產(chǎn)階級與君權(quán)的矛盾集中體現(xiàn)在財政問題上。封建君主的橫征暴斂激起了資產(chǎn)階級和普通民眾的強烈不滿，市民革命由此爆發(fā)。如英國的歷次革命均因國王濫施稅負而起，最終為人民通過議會爭得“課稅同意權(quán)”；美國的革命則發(fā)端于北美十三州殖民地人民抗繳茶葉稅，最終了英國的殖民統(tǒng)治，建立了獨立的新國家。資產(chǎn)階級國家建立之后，至少在形式上開始確認國家權(quán)力來源于人民，并在此基礎(chǔ)上進行各項制度的設(shè)計和建設(shè)。基于這個前提，財政法的宗旨和原則都較以前發(fā)生了質(zhì)的變化。首先，財政被定義為一種服務(wù)于大眾的公共物品，它源自于人民的公共需要，因此必須受到人民的制約；其次，財政權(quán)力不再是一種單純用于統(tǒng)治的工具和手段，它來源于人民的授權(quán)，同時也在此范圍內(nèi)受人民的監(jiān)督；再次，財政的民主基礎(chǔ)備受重視，人民通過議會行使對財政的決定和控制權(quán)成為財政法的基本原則；最后，財政法的功能開始轉(zhuǎn)向保障財政的民主統(tǒng)制，財政權(quán)力的失范成為關(guān)注的重點，人民的基本權(quán)利開始凸現(xiàn)。因此，這一歷史時期的財政法明顯不同于君主專制時期的財政法，盡管它們都符合在調(diào)整對象方面的共性。
社會主義革命在部分國家勝利后，盡管消滅了私有制，在最根本的程度上為人民奠定了基礎(chǔ)，但是，由于傳統(tǒng)和認識方面的原因，公有制的實施并沒有為人民如何授權(quán)、如何規(guī)范和監(jiān)督的權(quán)利提供太多的機會。受意識形態(tài)的影響，建立在公有制基礎(chǔ)上的國家被定性為人民的利益當然代表。由于缺乏民主和法治，權(quán)力在造福于人民的同時，也曾因為不受限制和監(jiān)督而釀成大錯。財政法雖然理論上代表著人民的意志，但在現(xiàn)實生活中仍舊會變成保障國家行使權(quán)力的工具。具體的表現(xiàn)是，大量的財政法規(guī)由政府執(zhí)法部門制定，財政的民主統(tǒng)制被視為毫無必要的妄談；財政法的核心主要不在于規(guī)范財政權(quán)力，而更多地在于推行國家政策；人民不僅難以實現(xiàn)對財政的決定和控制，在具體的財政執(zhí)法中也難以得到程序的保障。這種理論和實踐的背離使得財政法未能走出權(quán)力的陰影，其先進性自然受到了很大的限制。
所以，就財政法而言，揭示出其調(diào)整財政關(guān)系的形式共性當然必要，因為這有助于界定與其他法律部門的關(guān)系，同時通過對調(diào)整對象的解構(gòu)，可以構(gòu)建財政法的活動范圍與內(nèi)部體系，但是，對于二十一世紀的財政法學來說，僅僅滿足于此是十分不夠的，因為它無法揭示出財政法更深層次的內(nèi)涵，對我國目前的財政法治建設(shè)也沒有太大的現(xiàn)實意義。故此，財政法的概念還有待于從時代特性方面進行深入挖掘。
從實質(zhì)的層面出發(fā)，我們認為，現(xiàn)代財政法是建立在民主基礎(chǔ)上、以增進全民福利和社會發(fā)展為目標、調(diào)整財政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。其具體內(nèi)涵包括：
（1）民主是財政法的制度基礎(chǔ)。財政法的民主性體現(xiàn)為，財政權(quán)力來源于人民，人民可以通過選舉組成代議制機構(gòu)，也可以直接通過全民公決行使財政權(quán)力，決定和監(jiān)督重大財政事項。財政法與的關(guān)系表現(xiàn)為，財政法涉及到公權(quán)力的分配，因此必須在憲法的框架下運行。憲法所規(guī)定的國家結(jié)構(gòu)形式、政權(quán)組織形式、公民的基本權(quán)利等都是財政法有效施行的前提。由于財政法與憲法的關(guān)系如此密切，因此，各國憲法大都花費較多的篇幅規(guī)定基本財政事項。就此而言，財政法其實就是憲法在財政領(lǐng)域的具體化。
（2）財政法的目標在于增進全民福利，促進社會發(fā)展。盡管廣義的財政法包括稅法、費用征收法等可能導(dǎo)致公民向國家讓渡財產(chǎn)的領(lǐng)域，但從整體上看，財政法應(yīng)該是以維護和保障基本人權(quán)，促進人權(quán)保護水平不斷提高為基本宗旨的。無論是財政收入法還是財政管理或運營法，其除了保證行政過程的公開、公正、公平，防范行政權(quán)力侵犯人民基本權(quán)利外，最主要的目的還是在于通過規(guī)范管理，提高財政資金使用的效益，增進全民福利，促進經(jīng)濟發(fā)展。即便是財政收入法，其合法性依據(jù)除了相關(guān)法律規(guī)定外，還在于通過調(diào)整資源分配、收入差距、景氣周期以及保證合理財政支出等職能消除社會發(fā)展過程中的不公平現(xiàn)象，并最大可能地促進經(jīng)濟總量的增長。因此，財政法的目標不僅在于體現(xiàn)憲法基本權(quán)利的質(zhì)的規(guī)定性，同時也在于從量上擴大權(quán)利的覆蓋范圍及實現(xiàn)程度。
（3）財政法以財政關(guān)系為調(diào)整對象。財政關(guān)系其實只是一種學理上的擬制，它指的是財政行為未經(jīng)法律調(diào)整以前所引發(fā)的經(jīng)濟關(guān)系。通過對財政關(guān)系的分析，可以劃定財政法的內(nèi)部體系框架，理清財政法與其他相關(guān)部門法的關(guān)系，從而確定財政法在法律體系中的地位。
二、財政法的調(diào)整對象
通常情況下，財政法的調(diào)整對象既可以表述為一種財政行為，也可以表述為一種財政制度，還可以表述為一種財政關(guān)系。財政行為著眼于財政主體的動態(tài)過程，財政制度著眼于財政運轉(zhuǎn)的外在環(huán)境，財政關(guān)系則著眼于財政現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。動態(tài)過程受制于外在環(huán)境，但也是外在環(huán)境的創(chuàng)造力量，而內(nèi)在聯(lián)系則是對動態(tài)過程和外在環(huán)境更高層次的概括，其內(nèi)容更為豐富和兼容，因此，在表述財政法的調(diào)整對象時以財政關(guān)系為最優(yōu)。
在歷史上，由于人們對財政職能的理解不同，財政關(guān)系的范圍也隨著變化。自然經(jīng)濟條件下財政的主要職能是替君王籌集行政管理、國防安全與擴張以及皇室開支的經(jīng)費。自由競爭資本主義時期的財政也僅限于籌集收入滿足國家日常經(jīng)費開支的需要，很少通過再分配的形式調(diào)節(jié)社會收入不公平，也不需要干預(yù)資源配置。
進入壟斷資本主義時期以后，因為市場失靈所帶來的種種惡果集中爆發(fā)。為了應(yīng)對危機，財政的職能開始不斷擴展。首先，財政應(yīng)當在市場和國家之間有效配置資源，然后保證財政內(nèi)部資源的合理分配。如界定財政活動范圍，優(yōu)化財政支出結(jié)構(gòu)，安排財政投融資的規(guī)模、結(jié)構(gòu)，并通過稅收、補貼等方式，引導(dǎo)社會投資方向等。其次，財政開始通過自身活動進行社會范圍內(nèi)的收入再分配，以緩和兩極分化現(xiàn)象，實現(xiàn)社會分配的相對公平。如個人所得稅累進征收，開征遺產(chǎn)稅、贈與稅，實施社會保障等。最后，為解決市場自發(fā)運行中所產(chǎn)生的經(jīng)濟周期問題，“反周期”的財政政策開始實施，如在經(jīng)濟過熱中提高財政收入水平、壓縮財政支出，而在經(jīng)濟蕭條時則通過減稅等方式培育消費和投資能力，同時加大財政支出以增加社會需求，以此刺激經(jīng)濟的發(fā)展。
在社會主義計劃經(jīng)濟體制下，財政的主要職能是進行以國家為主體的、對包括生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的一切社會資源的分配。由于生產(chǎn)和生活都通過財政進行控制，不會出現(xiàn)收入分配不公或生產(chǎn)周期波動，因此財政資源配置職能也就將收入分配和經(jīng)濟調(diào)節(jié)完全包容在內(nèi)。另外，由于財政活動無所不包的稟性，財政與企業(yè)財務(wù)、財政與金融都呈現(xiàn)難舍難分的關(guān)系。如，國家從全民所有制企業(yè)和集體所有制企業(yè)中不僅可以取走企業(yè)擴大再生產(chǎn)所需的積累，而且還包括折舊基金等維持簡單再生產(chǎn)的物質(zhì)資料，企業(yè)職工的工資標準和工資款的撥付也都是通過財政直接進行的。這樣，企業(yè)財務(wù)的獨立性就會完全喪失，從而依附于國家財政。又如，銀行不能自主從事貸款業(yè)務(wù)，卻必須按照財政的意圖為相關(guān)項目提供建設(shè)資金，銀行存款成為財政建設(shè)資金的重要來源，銀行也被稱為“第二財政”。
跟計劃經(jīng)濟時期相比，中國在改革開放以后對財政職能的探索已經(jīng)出現(xiàn)了顯著的進步。第一，國有企業(yè)和集體企業(yè)都被視為獨立經(jīng)營的商業(yè)主體，其財務(wù)關(guān)系與財政關(guān)系完全分開，財政只是在投資和利潤分配時才與企業(yè)發(fā)生聯(lián)系。第二，財政與金融的關(guān)系也已經(jīng)理順，財政可以通過經(jīng)濟杠桿引導(dǎo)銀行發(fā)放貸款，但是不能進行強迫。財政關(guān)系的范圍至少將商業(yè)性貨幣資金關(guān)系排除在外。第三，在向市場經(jīng)濟推進的過程中，由于收入分配兩極分化的現(xiàn)象日益明顯，財政的收入分配調(diào)節(jié)職能開始顯現(xiàn)，開征個人所得稅、實施社會保障等都是其中之例。第四，受市場失靈的影響，我國經(jīng)濟發(fā)展也開始出現(xiàn)周期性波動。為保持經(jīng)濟的穩(wěn)定性，財政開始主動尋找反周期的對策。如為了消除經(jīng)濟疲軟，我國近幾年一直實施積極的財政政策，其核心內(nèi)容就在于通過擴大財政支出規(guī)模，刺激消費，擴大內(nèi)需，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。
最值得一提的是，近年來，我國在財政改革實踐中開始接受公共財政的觀念，財政的活動范圍及未來發(fā)展方向都據(jù)此作了大幅度調(diào)整。例如，對設(shè)計院、工程局等完全能夠進入市場的單位，財政不再對其提供資金；對高等院校、文化藝術(shù)團體等介于市場性和公共性之間的單位，財政不再全額承擔其費用，差額部分由其通過收費加以解決；對于社會保障等關(guān)系到人民生命健康權(quán)的領(lǐng)域則不斷增加投入，社會保障的范圍從城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員擴展到最低生活保障線以下人員，現(xiàn)在又在逐漸向農(nóng)村推進；在財政投資方面，對于競爭性產(chǎn)業(yè)，財政不再作重點投入，財政資金開始明顯地向基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、幼稚產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)傾斜。是否具有公共性以及公共性的大小已經(jīng)成為中國財政活動范圍的一條準則，公共財政已經(jīng)成為中國財政改革的一個基本目標。
（2011年高考全國新課標卷第41題）閱讀材料，回答問題。
西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進程始于民主與哲學在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過文藝復(fù)興和大航海時代，結(jié)束于西歐和北美對全世界軍事、經(jīng)濟和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險或被殖民時才會被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。
然而，在過去的十多年中，一些歷史學家對上述概括提出了顛覆性的認識。他們認為在1500年前后的經(jīng)濟、科學技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時歐洲剛走出中世紀進入文藝復(fù)興時期。這些歷史學家認為，當時的歐洲要遠遠落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領(lǐng)先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要歸功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。
――摘編自杰克?戈德斯通《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方
崛起（1500―1850）》
評材料中關(guān)于西方崛起的觀點。
（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合）
本題滿分12分，從高考改卷結(jié)果看，學生平均得分3.42分；得10分以上的學生是鳳毛麟角；14.0%的學生得0分；將近80%的學生得分在5分以下。學生失分嚴重的原因除了考場上時間緊張，在有限的時間內(nèi)難以完成答題外，最重要的是平時開放性小論文式的題型訓練比較少，學生不能有效掌握答題技巧，如有的學生以要點式作答，沒有展開論述；有的用政治學科的理論作答等。
這種開放性的試題該怎么做呢？筆者認為，這種題目不要求你必須肯定結(jié)論的正確與否，而是只要求你亮明觀點，并找出支持你觀點的論據(jù)，且符合題目給的時間要求，敘述得當就可以。
以本題為例，試題考查的知識范圍很廣。知識點涉及16―19世紀中期的西方國家在政治、經(jīng)濟、軍事、文化思想等四大方面的內(nèi)容，以及1500年前亞洲與中東國家在經(jīng)濟、科學技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面要早于西歐的知識。考查的能力有獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物、論證和探討問題等。題目讓學生選擇其中某一觀點進行評述，并不要求判斷哪種觀點對、哪種觀點錯，只要觀點正確、能用史實論證即可。如此可以充分發(fā)揮學生的主觀能動性，為其施展才華提供了良好的舞臺。要求學生能夠從多角度分析問題，而不是只局限于某些教材或者權(quán)威性著作的觀點，這與新課程所提倡的理念相符，即注重培養(yǎng)學生自主創(chuàng)新的能力，要求學生學會處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。
通過分析史實，可以得到：
觀點一：16―19世紀中期，西方崛起是本土文明發(fā)展延續(xù)的結(jié)果。
史實：（1）政治上：西方政治文明發(fā)展沿革清晰，資本主義民主制度逐步確立。①起源于奴隸社會時期，比較典型的有古希臘城邦民主制以及古羅馬完備的法制。②發(fā)展于封建社會時期，形成了封建等級制（君主制、騎士制）。③近代資產(chǎn)階級的代議制開始確立于17世紀末，到19世紀中期，西方主要國家的資本主義政治制度得以最終確立。
（2）經(jīng)濟上：①15世紀末―16世紀初，新航路開辟，以歐洲為中心的世界市場雛形出現(xiàn)。②15世紀末―18世紀中期，歐洲列強早期殖民擴張，資本原始積累雄厚，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。③18世紀―19世紀中期，第一次工業(yè)革命進行，推動資本主義生產(chǎn)力飛躍發(fā)展。
觀點二：16世紀前后，亞洲國家領(lǐng)先世界，西方崛起也是吸取外來優(yōu)秀文明成果的結(jié)果。
史實：（1）經(jīng)濟方面：中國手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，享譽世界，中國小農(nóng)經(jīng)濟為西方文明的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）科學技術(shù)方面：古代中國的四大發(fā)明促進了歐洲社會的轉(zhuǎn)型，加速其從封建社會向資本主義社會過渡。
（3）航海方面：15世紀初，鄭和下西洋是世界航海史上的壯舉，中國的航海技術(shù)、造船技術(shù)領(lǐng)先世界。
（4）貿(mào)易方面：絲綢之路是東西方貿(mào)易要道。
（5）阿拉伯人在東西方文明交流中起著重要的橋梁作用。
再看下面的題目：
（2010年高考全國新課標卷第40題）閱讀材料，完成下列各題（節(jié)選）。
材料三 包含著整個資本主義生產(chǎn)方式萌芽的雇傭勞動是很古老的；它個別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式。
――恩格斯《反杜林論》
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，闡述對恩格斯所說“歷史前提”的認識。
（要求：以對“歷史前提”的認識為中心；觀點明確，史論結(jié)合）
該題目在設(shè)問中明顯地提出了這樣幾個問題：
第一，“歷史前提”是什么？“歷史前提”是：在什么條件下資本主義萌芽發(fā)展為資本主義生產(chǎn)方式，也就是產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式的條件。
第二，以對“歷史前提”的認識為論點從政治、經(jīng)濟、思想文化等方面來闡述。根據(jù)第一點就可以知道政治、經(jīng)濟、思想文化所答的內(nèi)容就是資產(chǎn)階級時代到來的歷史階段特征，同時對比中國為什么沒有發(fā)展到資本主義的原因。
第三，應(yīng)當最后給一個完整的綜述。就是歸納資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生必須具有的生產(chǎn)關(guān)系（即雇傭關(guān)系比較成熟才可以）。
參考答案：觀點：恩格斯所說的“歷史前提”，主要是指歐美國家由“資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽”發(fā)展成“資本主義生產(chǎn)方式”所需要的條件。
理由有四：（1）在政治方面，資本主義制度在歐美最先確立、完善并得到充分地發(fā)展。在英國、法國、德國等歐美資本主義國家，資本主義制度的確立過程與反封建求民主的進程結(jié)合在一起。而在明清時代的中國，根深蒂固的封建制度嚴重阻礙著資本主義萌芽的發(fā)展。
（2）在經(jīng)濟方面，歐洲國家的早期殖民擴張等使這些國家實現(xiàn)了資本原始積累、獲得了自由勞動力。l7世紀典型的資本主義國家荷蘭、l8世紀“日不落帝國”英國等通過殖民擴張和掠奪，獲得了發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系的足夠資金；英國“羊吃人”的圈地運動使農(nóng)民與土地分離，為資本主義發(fā)展提供了大量的自由勞動力。而中國封建土地私有制嚴重影響著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在中國的發(fā)展。
（3）在思想文化方面，文藝復(fù)興、啟蒙運動都是在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這些思想文化運動反過來又加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。而中國明清時期的科舉制度及文化專制不可能促進資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
（4）在外交政策方面，歐美早期的發(fā)達國家積極開辟新航路、拓展殖民地，逐漸形成資本主義世界市場體系，促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。而中國在明朝開始實行的“海禁”政策及清朝實行的“閉關(guān)鎖國”政策，使中國在文化科技等方面全面落后于世界，因此中國的市場越來越小，不利于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成。
綜上所述，歐美國家具備了這些前提條件，因此就從資本主義雇傭關(guān)系發(fā)展成成熟的資本主義主義制度；而中國沒有具備這些前提條件，因此在中國不可能建立成熟的資本主義制度。
如此回答不但能夠提供多個史實，而且能夠把對問題的認識上升到抽象的理論層次，能夠從理論上分析為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，以及這種現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律。
總之，在做開放性論述題時，我們應(yīng)該注意以下幾個方面：
1.審準材料或題目。
2.擺出需要論述的觀點，做到簡練明確。
“財政”概念常常被人們在不同的上下文中使用,因而被賦予多種意義。首先,財政可以是指一種行為,即國家為了滿足公共需要而參與國民收入分配的活動,包括財政收入、財政管理和財政支出等;其次,財政可以是指一種制度,即財政活動據(jù)以運行的機構(gòu)和規(guī)則體系。它既可能是法律規(guī)定的顯性制度,也可能是財政活動中自發(fā)形成的、有待法律確認的隱性制度;最后,財政還可以指一種社會關(guān)系,它既可能是指從過程來看的國家機關(guān)之間以及它們與財政行政相對人之間,在財政活動過程中發(fā)生的相互制約的或管理性質(zhì)的社會關(guān)系,即財政行政關(guān)系,也可能是指從財政分配結(jié)果來看的各種主體之間的經(jīng)濟利益分配關(guān)系,即財政經(jīng)濟關(guān)系,還可能兩者兼而有之。
從形式層面看,財政法就是調(diào)整財政關(guān)系之法。按傳統(tǒng)的部門法劃分標準,這種界定方式因為凸現(xiàn)了財政法獨特的調(diào)整對象,所以可以使財政法與其他部門法相區(qū)分。由于這種定義方式頗具中性色彩,既不涉及到意識形態(tài)之爭,也不涉及到法律的價值追求,因此它可以適應(yīng)各個歷史階段不同國家的所有情況。無論是奴隸社會時期,還是封建社會時期;無論是資本主義時期,還是社會主義時期,財政法的形式共性都可以從其調(diào)整財政關(guān)系這一點找到。也正是基于這個共性,財政法學才可能將自己的研究視角延伸到各個歷史時期的不同政治經(jīng)濟背景的國家,從而形成財政法制史或比較財政法等研究分支。
然而,概念的廣泛適用性必定是以高度抽象作為前提的。當事物的共性被作為唯一的追求對象時,其諸多的特性就不得不被舍棄。對于身處特定歷史階段特定國家的個人或團體來說,抽象的共性固然重要,但各種與自身發(fā)展密切關(guān)系的特殊性同樣不可忽視。在很大程度上,正是事物的特殊性在決定其發(fā)展方向方面發(fā)揮著重要的作用。
眾所周知,自從國家產(chǎn)生、法律創(chuàng)制以來,人類共經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等四種不同的歷史類型,不同歷史時期財政法的職能定位和價值追求也是不一樣的。一般情況下,奴隸社會和封建社會時期的財政法都是建立在君主專制的基礎(chǔ)上,君王或皇帝是國家權(quán)力的源泉和中心,財政權(quán)力只是君權(quán)的一個組成部分。在理論上財政權(quán)力并非來自于人民,相反,它們是壓制人民權(quán)利的武器。在這種情/！/況下,財政法僅僅是利用法律形式推行
封建社會末期,新興資產(chǎn)階級與君權(quán)的矛盾集中體現(xiàn)在財政問題上。封建君主的橫征暴斂激起了資產(chǎn)階級和普通民眾的強烈不滿,市民革命由此爆發(fā)。如英國的歷次革命均因國王濫施稅負而起,最終為人民通過議會爭得“課稅同意權(quán)”;美國的革命則發(fā)端于北美十三州殖民地人民抗繳茶葉稅,最終了英國的殖民統(tǒng)治,建立了獨立的新國家。資產(chǎn)階級國家建立之后,至少在形式上開始確認國家權(quán)力來源于人民,并在此基礎(chǔ)上進行各項制度的設(shè)計和建設(shè)。基于這個前提,財政法的宗旨和原則都較以前發(fā)生了質(zhì)的變化。首先,財政被定義為一種服務(wù)于大眾的公共物品,它源自于人民的公共需要,因此必須受到人民的制約;其次,財政權(quán)力不再是一種單純用于統(tǒng)治的工具和手段,它來源于人民的授權(quán),同時也在此范圍內(nèi)受人民的監(jiān)督;再次,財政的民主基礎(chǔ)備受重視,人民通過議會行使對財政的決定和控制權(quán)成為財政法的基本原則;最后,財政法的功能開始轉(zhuǎn)向保障財政的民主統(tǒng)制,財政權(quán)力的失范成為關(guān)注的重點,人民的基本權(quán)利開始凸現(xiàn)。因此,這一歷史時期的財政法明顯不同于君主專制時期的財政法,盡管它們都符合在調(diào)整對象方面的共性。
社會主義革命在部分國家勝利后,盡管消滅了私有制,在最根本的程度上為人民奠定了基礎(chǔ),但是,由于傳統(tǒng)和認識方面的原因,公有制的實施并沒有為人民如何授權(quán)、如何規(guī)范和監(jiān)督的權(quán)利提供太多的機會。受意識形態(tài)的影響,建立在公有制基礎(chǔ)上的國家被定性為人民的利益當然代表。由于缺乏民主和法治,權(quán)力在造福于人民的同時,也曾因為不受限制和監(jiān)督而釀成大錯。財政法雖然理論上代表著人民的意志,但在現(xiàn)實生活中仍舊會變成保障國家行使權(quán)力的工具。具體的表現(xiàn)是,大量的財政法規(guī)由政府執(zhí)法部門制定,財政的民主統(tǒng)制被視為毫無必要的妄談;財政法的核心主要不在于規(guī)范財政權(quán)力,而更多地在于推行國家政策;人民不僅難以實現(xiàn)對財政的決定和控制,在具體的財政執(zhí)法中也難以得到程序的保障。這種理論和實踐的背離使得財政法未能走出權(quán)力的陰影,其先進性自然受到了很大的限制。
所以,就財政法而言,揭示出其調(diào)整財政關(guān)系的形式共性當然必要,因為這有助于界定與其他法律部門的關(guān)系,同時通過對調(diào)整對象的解構(gòu),可以構(gòu)建財政法的活動范圍與內(nèi)部體系,但是,對于二十一世紀的財政法學來說,僅僅滿足于此是十分不夠的,因為它無法揭示出財政法更深層次的內(nèi)涵,對我國目前的財政法治建設(shè)也沒有太大的現(xiàn)實意義。故此,財政法的概念還有待于從時代特性方面進行深入挖掘。
從實質(zhì)的層面出發(fā),我們認為,現(xiàn)代財政法是建立在民主基礎(chǔ)上、以增進全民福利和社會發(fā)展為目標、調(diào)整財政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。其具體內(nèi)涵包括:
(1)民主是財政法的制度基礎(chǔ)。財政法的民主性體現(xiàn)為,財政權(quán)力來源于人民,人民可以通過選舉組成代議制機構(gòu),也可以直接通過全民公決行使財政權(quán)力,決定和監(jiān)督重大財政事項。財政法與的關(guān)系表現(xiàn)為,財政法涉及到公權(quán)力的分配,因此必須在憲法的框架下運行。憲法所規(guī)定的國家結(jié)構(gòu)形式、政權(quán)組織形式、公民的基本權(quán)利等都是財政法有效施行的前提。由于財政法與憲法的關(guān)系如此密切,因此,各國憲法大都花費較多的篇幅規(guī)定基本財政事項。就此而言,財政法其實就是憲法在財政領(lǐng)域的具體化。
(2)財政法的目標在于增進全民福利,促進社會發(fā)展。盡管廣義的財政法包括稅法、費用征收法等可能導(dǎo)致公民向國家讓渡財產(chǎn)的領(lǐng)域,但從整體上看,財政法應(yīng)該是以維護和保障基本人權(quán),促進人權(quán)保護水平不斷提高為基本宗旨的。無論是財政收入法還是財政管理或運營法,其除了保證行政過程的公開、公正、公平,防范行政權(quán)力侵犯人民基本權(quán)利外,最主要的目的還是在于通過規(guī)范管理,提高財政資金使用的效益,增進全民福利,促進經(jīng)濟發(fā)展。即便是財政收入法,其合法性依據(jù)除了相關(guān)法律規(guī)定外,還在于通過調(diào)整資源分配、收入差距、景氣周期以及保證合理財政支出等職能消除社會發(fā)展過程中的不公平現(xiàn)象,并最大可能地促進經(jīng)濟總量的增長。因此,財政法的目標不僅在于體現(xiàn)憲法基本權(quán)利的質(zhì)的規(guī)定性,同時也在于從量上擴大權(quán)利的覆蓋范圍及實現(xiàn)程度。
(3)財政法以財政關(guān)系為調(diào)整對象。財政關(guān)系其實只是一種學理上的擬制,它指的是財政行為未經(jīng)法律調(diào)整以前所引發(fā)的經(jīng)濟關(guān)系。通過對財政關(guān)系的分析,可以劃定財政法的內(nèi)部體系框架,理清財政法與其他相關(guān)部門法的關(guān)系,從而確定財政法在法律體系中的地位。
二、財政法的調(diào)整對象
通常情況下,財政法的調(diào)整對象既可以表述為一種財政行為,也可以表述為一種財政制度,還可以表述為一種財政關(guān)系。財政行為著眼于財政主體
的動態(tài)過程,財政制度著眼于財政運轉(zhuǎn)的外在環(huán)境,財政關(guān)系則著眼于財政現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。動態(tài)過程受制于外在環(huán)境,但也是外在環(huán)境的創(chuàng)造力量,而內(nèi)在聯(lián)系則是對動態(tài)過程和外在環(huán)境更高層次的概括,其內(nèi)容更為豐富和兼容,因此,在表述財政法的調(diào)整對象時以財政關(guān)系為最優(yōu)。 在歷史上,由于人們對財政職能的理解不同,財政關(guān)系的范圍也隨著變化。自然經(jīng)濟條件下財政的主要職能是替君王籌集行政管理、國防安全與擴張以及皇室開支的經(jīng)費。自由競爭資本主義時期的財政也僅限于籌集收入滿足國家日常經(jīng)費開支的需要,很少通過再分配的形式調(diào)節(jié)社會收入不公平,也不需要干預(yù)資源配置。
進入壟斷資本主義時期以后,因為市場失靈所帶來的種種惡果集中爆發(fā)。為了應(yīng)對危機,財政的職能開始不斷擴展。首先,財政應(yīng)當在市場和國家之間有效配置資源,然后保證財政內(nèi)部資源的合理分配。如界定財政活動范圍,優(yōu)化財政支出結(jié)構(gòu),安排財政投融資的規(guī)模、結(jié)構(gòu),并通過稅收、補貼等方式,引導(dǎo)社會投資方向等。其次,財政開始通過自身活動進行社會范圍內(nèi)的收入再分配,以緩和兩極分化現(xiàn)象,實現(xiàn)社會分配的相對公平。如個人所得稅累進征收,開征遺產(chǎn)稅、贈與稅,實施社會保障等。最后,為解決市場自發(fā)運行中所產(chǎn)生的經(jīng)濟周期問題,“反周期”的財政政策開始實施,如在經(jīng)濟過熱中提高財政收入水平、壓縮財政支出,而在經(jīng)濟蕭條時則通過減稅等方式培育消費和投資能力,同時加大財政支出以增加社會需求,以此刺激經(jīng)濟的發(fā)展。
下,財政的主要職能是進行以國家為主體的、對包括生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的一切社會資源的分配。由于生產(chǎn)和生活都通過財政進行控制,不會出現(xiàn)收入分配不公或生產(chǎn)周期波動,因此財政資源配置職能也就將收入分配和經(jīng)濟調(diào)節(jié)完全包容在內(nèi)。另外,由于財政活動無所不包的稟性,財政與企業(yè)財務(wù)、財政與金融都呈現(xiàn)難舍難分的關(guān)系。如,國家從全民所有制企業(yè)和集體所有制企業(yè)中不僅可以取走企業(yè)擴大再生產(chǎn)所需的積累,而且還包括折舊基金等維持簡單再生產(chǎn)的物質(zhì)資料,企業(yè)職工的工資標準和工資款的撥付也都是通過財政直接進行的。這樣,企業(yè)財務(wù)的獨立性就會完全喪失,從而依附于國家財政。又如,銀行不能自主從事貸款業(yè)務(wù),卻必須按照財政的意圖為相關(guān)項目提供建設(shè)資金,銀行存款成為財政建設(shè)資金的重要來源,銀行也被稱為“第二財政”。
跟計劃經(jīng)濟時期相比,中國在改革開放以后對財政職能的探索已經(jīng)出現(xiàn)了顯著的進步。第一,國有企業(yè)和集體企業(yè)都被視為獨立經(jīng)營的商業(yè)主體,其財務(wù)關(guān)系與財政關(guān)系完全分開,財政只是在投資和利潤分配時才與企業(yè)發(fā)生聯(lián)系。第二,財政與金融的關(guān)系也已經(jīng)理順,財政可以通過經(jīng)濟杠桿引導(dǎo)銀行發(fā)放貸款,但是不能進行強迫。財政關(guān)系的范圍至少將商業(yè)性貨幣資金關(guān)系排除在外。第三,在向市場經(jīng)濟推進的過程中,由于收入分配兩極分化的現(xiàn)象日益明顯,財政的收入分配調(diào)節(jié)職能開始顯現(xiàn),開征個人所得稅、實施社會保障等都是其中之例。第四,受市場失靈的影響,我國經(jīng)濟發(fā)展也開始出現(xiàn)周期性波動。為保持經(jīng)濟的穩(wěn)定性,財政開始主動尋找反周期的對策。如為了消除經(jīng)濟疲軟,我國近幾年一直實施積極的財政政策,其核心內(nèi)容就在于通過擴大財政支出規(guī)模,刺激消費,擴大內(nèi)需,從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。
最值得一提的是,近年來,我國在財政改革實踐中開始接受公共財政的觀念,財政的活動范圍及未來發(fā)展方向都據(jù)此作了大幅度調(diào)整。例如,對設(shè)計院、工程局等完全能夠進入市場的單位,財政不再對其提供資金;對高等院校、文化藝術(shù)團體等介于市場性和公共性之間的單位,財政不再全額承擔其費用,差額部分由其通過收費加以解決;對于社會保障等關(guān)系到人民生命健康權(quán)的領(lǐng)域則不斷增加投入,社會保障的范圍從城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員擴展到最低生活保障線以下人員,現(xiàn)在又在逐漸向農(nóng)村推進;在財政投資方面,對于競爭性產(chǎn)業(yè),財政不再作重點投入,財政資金開始明顯地向基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、幼稚產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)傾斜。是否具有公共性以及公共性的大小已經(jīng)成為中國財政活動范圍的一條準則,公共財政已經(jīng)成為中國財政改革的一個基本目標。
關(guān)鍵詞：新課程；高中歷史；高效課堂；構(gòu)建
中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）05-0241-01
隨著新課改的不斷推進，新課程的理念逐漸被廣大教師接受，素質(zhì)教育、高效教育等字眼也逐漸被廣大教師所認識。但是，如果我們仔細想想，我們在教學實踐中貫徹新課改理念了嗎？我們的教學是高效的嗎？恐怕會有很多教師都會搖頭。教師在自己的教學中或多或少地還存在著穿"新衣"演"舊戲"的現(xiàn)象，自覺不自覺地把新課程裝進了"應(yīng)試教育"的"籠子"里，只留下新課改理念的空殼，課堂教學效率低下或無效。在此種狀況下，我們更有必要探究如何構(gòu)建高效的課堂教學。筆者就結(jié)合高中歷史學科特點和自己多年的教學實踐，對高效課堂的構(gòu)建提出自己的幾點認識。
1.建立和諧的師生關(guān)系
在傳統(tǒng)的歷史教學模式中，往往忽略了學生在學習中的主體地位，導(dǎo)致課堂教學變成對學生進行知識灌輸?shù)倪^程。教師在課堂教學中，更多的是注重教學本身，而不是學生的學習過程，對學生的評價也只是以成績的好壞為標準。課堂教學是教師和學生共同努力才能完成的，教師在教學中起著引導(dǎo)的作用，只有將"教"與"學"結(jié)合起來，才能使課堂教學高效進行。要想讓學生積極參與到課堂教學中來，教師要充分尊重學生的感受，建立和諧的師生關(guān)系，這樣才能激發(fā)學生的學習欲望，進而構(gòu)建高中歷史的高效課堂。
2.課前明確學習目標
在歷史教學中把教學目標告訴學生，可以幫助他們在上課前組織思維，在學生頭腦中提供可以掛靠要點的鉤子。這不僅激活了學習過程，并使學習者集中注意力去獲取所要求的結(jié)果。教學重點是教學目標賴以貫徹的最基本、最主要的內(nèi)容。新的歷史課程標準將"知識與能力""過程與方法""情感、態(tài)度與價值觀"等三個方面確定為教學目標。歷史教師在教學中，要結(jié)合實際，根據(jù)教學目標，恰當?shù)貙?知識與能力""過程與方法""情感、態(tài)度、價值觀"確立為教學重點。在學生學習目標明確后，才能更進一步的構(gòu)建高中歷史的高效課堂。
3.創(chuàng)新教學策略，激發(fā)學生的學習興趣，構(gòu)建樂學的課堂
歷史課堂是學生獲取知識的主陣地，新課標強調(diào)以教師為主導(dǎo)，學生為主體，充分調(diào)動學生的積極主動性，激發(fā)學生的學習興趣。實踐證明，興趣是最好的老師，一旦學生對所學的內(nèi)容產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們學習的積極性就會有明顯的提高，課堂教學的效率也就會隨之提高。針對高中歷史課程特點，筆者主要從以下幾個方面激發(fā)學生的學習興趣。從而提高課堂教學效果。
3.1 情境導(dǎo)入引趣。俗話說："良好的開端是成功的一半。"良好的課堂導(dǎo)入能夠在開始就緊緊抓住學生的心，使其集中精力。有經(jīng)驗的教師往往善于在課堂教學的開始階段就巧設(shè)一個扣人心弦的情景，對于提高課堂效率有"牽一發(fā)而動全身"之妙。 情景教學法就是一個很有效的導(dǎo)入方法。 教師可以用豐富而生動的語言描述歷史上的動人故事及刀光劍影的壯觀場面，盡情地展現(xiàn)歷史本身的魅力，緊緊吸引學生，使其急切地知道后面要發(fā)生什么，以及與此相關(guān)的都有哪些內(nèi)容；還可以有效利用現(xiàn)代化教學手段，給學生提供一個場面宏大、內(nèi)容豐富，集聲音、圖像、文字等于一體的多媒體教學環(huán)境，讓學生走進歷史、親歷"歷史"，這必將大大激發(fā)學生的學習興趣，從而使其積極思維并積極參與課堂活動。
3.2 新奇引人入勝。 喜歡新奇是人的共同心理 ，更是青少年的主要心理特征。 在教學中，如果教師每次的授課方式都是介紹背景、講解內(nèi)容、總結(jié)影響，學生一定會感到?jīng)]有新意，即使是新事情、新內(nèi)容也很難讓學生產(chǎn)生新奇感。 如果教師能夠改變這種教學模式，有所創(chuàng)新，結(jié)合教學內(nèi)容變換一下呈現(xiàn)方式，即使是平常的事件、普通的內(nèi)容，也能夠讓學生眼前一亮，產(chǎn)生新奇感，并激發(fā)學生的學習興趣。比如，我在教學中就復(fù)習《西方資產(chǎn)階級代議制》一課的時候，就曾經(jīng)采用"角色扮演"法。 首先讓學生回顧一下基本的史實，提醒他們應(yīng)該注意的關(guān)鍵點。然后讓學生分為 4 組分別代表英、美、法、德四個國家，經(jīng)過幾分鐘的準備，每個小組推選出一個同學扮演本國的國家元首、政府首腦來介紹自己的權(quán)力、職能和本國政治制度的特點。 只見學生個個激動萬分，發(fā)言積極。 通過"英國首相""美國總統(tǒng)""法國總統(tǒng)""德國鐵血宰相"的演說，學生在輕松愉快的氣氛中復(fù)習并鞏固了基本知識，而且記憶深刻，效果良好。
4.激發(fā)學生主動參與課堂討論
無論是全班討論，還是小組討論，重要的是教師應(yīng)讓學生都參與討論，將自己融入討論中。因此教師應(yīng)鼓勵學生參與討論，從而提高課堂教學效率。
4.1 讓學生都有發(fā)言的機會。不要只是讓健談?wù)呋虺煽儍?yōu)秀者有發(fā)言的機會，在課堂討論時不善言談的學生或?qū)W習落后的學生，可能不喜歡和不參與課堂討論，對他們來說，發(fā)言也成了相當艱難的任務(wù)。因此，教師應(yīng)為他們發(fā)言、參與討論創(chuàng)造機會，開始時讓他們就一些不太難，不需長時間發(fā)言的課題發(fā)言，善于發(fā)現(xiàn)他們發(fā)言中的閃光點，并給予表揚或肯定，增強他們的信心。
4.2 教給學生參與討論的技能。學生不參與課堂討論，很可能是因為缺乏交流技能，因此，教師要教給他們交流的技能，如何時發(fā)言、發(fā)言時間的長短、怎樣傾聽他人發(fā)言、怎樣評定他人的看法、如何發(fā)表自己的看法等。
4.3 教給學習方法。授人以魚，不如授之以漁。說明了教給學生方法比知識更為重要，教學中教師要指導(dǎo)學生科學的學習方法，讓學生由"學會"轉(zhuǎn)向"會學"。如培養(yǎng)學生良好的預(yù)習習慣，教給學生正確的預(yù)習方法，引導(dǎo)學生快速找到突破口，整理歸納相關(guān)知識點。
4.4 我還經(jīng)常讓學生利用課前兩分鐘時間進行演講活動，讓學生提前搜集好資料，做好充分的準備，上臺講講和歷史人物有關(guān)的成語或者歷史故事。這樣，既可以擴展學生的知識面，又能增強課堂教學的趣味性，從而提高教學效果。
5.采用開放式的課堂教學
在課堂教學中，課堂的教學環(huán)境隨時可能會發(fā)生變化，特別是學生的認知變化更為復(fù)雜。在封閉性的歷史課堂教學中，教師是教學的主體，并在一定程度上限制了學生的思維活動。但開放式的課堂教學是以學生為主體，重點是活躍學生的思維，開放式的引導(dǎo)學生，讓學生積極主動地參與到課堂的教學中來，這有利于課堂教學的高效進行。
綜上只是筆者在構(gòu)建高中歷史高效課堂中的一些粗淺的看法和做法，筆者深信只要我們樹立新課程教學理念，以學生的全面發(fā)展為本，不斷嘗試探索科學有效的教學方法，一定會在促進學生全面發(fā)展的同時，提高高中歷史課堂的教學效果，達到高中歷史教學高效課堂的構(gòu)建。
參考文獻
關(guān)鍵詞：文化沖突;全球化;現(xiàn)代性;中國境遇
中圖分類號：G112
文獻標志碼：A
文章編號：1002-7408（2016）02-0109-04
文化是特定群體基于共同的習俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式的表達。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)等方面的不同，形成了風格迥異的文化形態(tài)。不同的文化接觸和交往必然導(dǎo)致文化之間的矛盾與沖突，文化沖突是文化發(fā)展的形式和動力。在現(xiàn)代社會，隨著全球化文化交往的日益密切，文化沖突成為全球化文化問題的一個重要內(nèi)容。全球化時代的文化沖突不僅僅是現(xiàn)代社會文化交流的結(jié)果，而且有其自身的根源和依據(jù)。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會日常生活方式的表達，代表著一定的文化訴求，是審視現(xiàn)代社會文化問題的一個切入點。因此，現(xiàn)代性成為理解全球化時代文化沖突問題的一個重要視角。
一、全球化進程中文化沖突的演變
作為人類發(fā)展的一個重要歷史進程，全球化是隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的確立和擴張而逐步形成和發(fā)展的。全球化不僅表現(xiàn)為工業(yè)化生產(chǎn)方式的全球擴張、各種國際性組織和全球性協(xié)議的形成等經(jīng)濟層面的全球化，也表現(xiàn)為以理性主義為核心的現(xiàn)代文化表達方式的形成與擴張以及各種文化實體的交流與碰撞等文化層面的全球化。現(xiàn)代社會，隨著全球化文化交往的深入，文化問題日益凸顯，文化沖突以更加醒目的方式呈現(xiàn)出來。正如亨廷頓所言：“在冷戰(zhàn)后的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或以其他經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。”[1]6“文化的差異加劇了人們之間的分裂和沖突”，[1]108文化矛盾與沖突成為一種普遍的現(xiàn)象。而在全球化的發(fā)展進程中，文化矛盾與沖突經(jīng)歷了一個演變過程。
全球化發(fā)展的初期，文化沖突主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的沖突。首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。全球化在一定程度上是各個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這一過程既包括西方國家通過資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)現(xiàn)代化，也包括非西方國家學習西方，力圖通過各種途徑實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。同時，各個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程也是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。這種轉(zhuǎn)型不僅包括經(jīng)濟和政治層面的轉(zhuǎn)變，也包括文化上的變革。西方國家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上打破了傳統(tǒng)的文化體系，形成了現(xiàn)代文化體系。非西方國家在學習和接納西方的現(xiàn)代文化體系過程中也在不斷地改變著原有的文化體系。然而，現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系是截然不同的。西方現(xiàn)代文化體系以理性主義為核心，并在此基礎(chǔ)上形成各種規(guī)章制度來維系社會的發(fā)展;而傳統(tǒng)文化則尊重神權(quán)，并且依靠宗教戒律來約束和評價人們的行為。同時，傳統(tǒng)文化是一個民族和國家經(jīng)歷較長的時間甚至幾千年的時間逐漸產(chǎn)生和形成的，已經(jīng)深深地內(nèi)化于人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街校簿褪钦f，傳統(tǒng)文化具有一定的延續(xù)性。因此，在社會轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化共同影響著當代人的日常生活和行為習慣，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的矛盾不可避免。其次，本土文化與外來文化的矛盾與沖突。前工業(yè)革命時代，由于技術(shù)的限制，各文化之間的交流甚少。工業(yè)革命以來，歐洲國家利用各種先進的生產(chǎn)技術(shù)，通過各種商業(yè)活動以及各種殖民行為，把西方文化擴展到歐洲以外的世界。隨著西方文化的全球性傳播，西方文化成為一種強勢文化，在全球文化系統(tǒng)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。對于其他民族和國家的地方性本土文化而言，西方文化就是外來文化。文化是特定群體基于共同的習俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式表達，是內(nèi)化于一個民族的血脈中的。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)等方面的不同，文化的實質(zhì)也是不同的。因此，在全球化的發(fā)展進程中，本土文化與以西方文化為代表的外來文化之間的沖突尤為激烈。
冷戰(zhàn)結(jié)束以后，各個國家加快了現(xiàn)代化的步伐，物質(zhì)和文化層面的全球往都得到了深入發(fā)展，這一時期的文化沖突凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。首先，一元文化與多元文化的矛盾與沖突。一元文化主義者認為隨著全球化的發(fā)展，世界將出現(xiàn)單一的文化模式。如湯姆林森認為：“全球化喻示著某種單城性的感覺，世界在歷史上首次正在變成一個具有單一的社會與文化背景的世界。全球化使世界成為了一個‘單一的地方’。”[2]當今社會，人類在生存和生活方式上確實出現(xiàn)了一定程度的趨同，如理性、自由、公平等價值觀念成為指導(dǎo)絕大多數(shù)人日常生活和行為方式的價值追求;為解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，全球提倡一種綠色、環(huán)保的生活方式。在某種程度上，單一的文化模式正在形成。然而，也有學者認為全球單一的文化難以形成，世界文化仍然呈現(xiàn)為多元化的趨勢。杜維明曾經(jīng)表達了這樣一個觀點：人類文明發(fā)展的多元傾向有著相當長的歷史，多元文化是世界文明發(fā)展的大脈絡(luò)。[3]因為文化是特定群體的共同生活方式的表達，是不同的民族、國家和地區(qū)基于共同歷史傳統(tǒng)和生活體驗而逐漸形成的，具有一定的地域性和族群性，每一種文化模式都有自己獨特的價值。單一性的文化模式不能取代各具特色的多樣性的文化模式。因此，全球化時代的文化場景呈現(xiàn)為一元文化與多元文化的沖突。其次，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會進入后工業(yè)社會或者信息社會。利奧塔把后工業(yè)社會的文化稱為后現(xiàn)代的年代。后現(xiàn)代一詞最早運用于文學、音樂、繪畫等文學藝術(shù)理論領(lǐng)域，后來逐漸發(fā)展成為一種流行于西方世界并在全世界產(chǎn)生影響的文化思潮。“后現(xiàn)代主義思潮注重話語分析的局部敘事，追求意義闡釋的多元性、思維風格的差異性以及表達形式的多樣性。”[4]這種文化思潮與崇尚理性主義、普遍主義和中心主義的現(xiàn)代文化截然不同。而伴隨著工業(yè)主義發(fā)展起來的大眾文化、流行文化、消費文化的盛行，人們在日常生活中越來越多地追求個人自由、個性化和創(chuàng)造性的表達，追求廣泛的參與度，追求感官刺激和時尚，注重休閑與娛樂。崇尚理性的現(xiàn)代文化與強調(diào)多樣性的后現(xiàn)代文化思潮共同存在于當今的文化發(fā)展形態(tài)之中。
全球化早期，文化沖突主要是本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，在當代社會，全球化進程中的文化沖突則凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。全球化進程中文化沖突的這種轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代性的全球擴張以及現(xiàn)代性自身矛盾的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代性作為一種生活方式的表達，是全球化進程中文化發(fā)展的內(nèi)在機制。現(xiàn)代性借助于全球化的浪潮不斷擴張，并使自身的矛盾以文化沖突的形式呈現(xiàn)出來。正如學者指出：“全球化文化語境既為現(xiàn)代性的張揚提供機遇，同時也激化了現(xiàn)代性的焦慮。”[5]
二、全球化時代文化沖突的現(xiàn)代性機制
歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運動以來，西方社會實現(xiàn)了現(xiàn)代性，步入了一種理性的生活模式。同時，西方社會所展示的文明成果使全球卷入現(xiàn)代性的歷史進程。吉登斯把這一歷史進程即全球化稱為現(xiàn)代性的根本性后果之一。吉登斯認為：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”，[6]56“全球化是一個高度現(xiàn)代性的時期”。[6]143吉登斯的分析我們可以理解為，全球化是現(xiàn)代性不斷自我復(fù)制和擴張的結(jié)果。也正是現(xiàn)代性向全球復(fù)制和擴張的過程中，引發(fā)了不同文化之間的交流與碰撞，從而產(chǎn)生了文化沖突。因此，全球化進程中的文化沖突實質(zhì)上是現(xiàn)代性的文化矛盾與沖突的外在體現(xiàn)。
現(xiàn)代性是在與歐洲傳統(tǒng)社會神學統(tǒng)治不斷斗爭的過程中形成的一種新的生存和生活方式，正如吉登斯所言：“現(xiàn)代性是指社會生活或組織模式。”[6]1“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活態(tài)度。”[6]4作為一種生存和生活方式的表達，現(xiàn)代性具有深厚的文化意蘊。現(xiàn)代性依靠時間和空間的分離、脫域機制的發(fā)展以及知識的反思性運用，[6]46通過時空重構(gòu)，實現(xiàn)了全球性的擴張。
現(xiàn)代性作為一種新的文化表達，與傳統(tǒng)社會有著本質(zhì)的區(qū)別。吉登斯則把現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會之間的區(qū)別稱為斷裂，“我所說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。”[6]3吉登斯認為現(xiàn)代性的斷裂主要體現(xiàn)在現(xiàn)代性條件下變遷速度之快以及變遷范圍之廣超越了任何前現(xiàn)代社會。另外，吉登斯認為現(xiàn)代性的反思與傳統(tǒng)社會的反思是不同的。傳統(tǒng)社會的反思是用來解釋和闡明傳統(tǒng)，是指向過去的。現(xiàn)代性條件下，人們通過對知識的反思性運用，使得理論知識不斷地對社會實踐進行修正，并在實踐的基礎(chǔ)上改變著原有的知識結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)代性是指向未來的。由此可見，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)有著明顯的差異。這種差異的直接表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾與沖突。因此，不僅僅是西方國家也包括非西方國家，在完成現(xiàn)代性的過程中，都存在著現(xiàn)代性的斷裂，都面臨著一個傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對現(xiàn)代性的問題。
現(xiàn)代性最初是一種地方性的文化表達，但是，這種不同于傳統(tǒng)社會的文化表達方式天然地具有向外擴張的優(yōu)勢。在傳統(tǒng)社會，空間和地點是一致的，社會生活受到地域性活動的支配。在現(xiàn)代性條件下，時間和空間是分離的，從而使得現(xiàn)代性能夠沖破地方的限制，實現(xiàn)更大范圍的變遷，也就是說，人類的社會活動從狹隘的地方空間轉(zhuǎn)向更廣闊的全球領(lǐng)域，現(xiàn)代性的文化訴求實現(xiàn)了全球性的擴張與延伸。在這一復(fù)制和擴張的過程中，現(xiàn)代性必然會遭遇和沖擊其它地方性本土文化。面對現(xiàn)代性這種外來文化的沖擊，本土文化會做出對抗、選擇或者認可等不同的反應(yīng)，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代性文化訴求與其它地方性文化之間的矛盾和沖突。
如果說傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的矛盾和沖突是現(xiàn)代性向全球擴張過程中外在矛盾的表現(xiàn)，那么，時至今日，當人類進入工業(yè)社會甚至后工業(yè)社會的全球化時代，文化矛盾與沖突則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，即現(xiàn)代性的一元化訴求與多元化發(fā)展之間的矛盾。
首先，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求與各民族和國家地方性文化的矛盾。現(xiàn)代性是起自于西方社會的文化表達，理性主義是其基本的文化訴求，并且深深地打上了西方社會的烙印。現(xiàn)代性向全球推進和擴張的過程，實質(zhì)上是以理性主義為核心的西方價值觀念在全球的擴張。隨著19世紀末歐洲國家遍及世界的擴張以及20世紀末美國在全球主導(dǎo)地位的確立，以西方文化為代表的現(xiàn)代性文化訴求傳播到世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)，并且成為進入現(xiàn)代化軌跡的國家和地區(qū)的一致性文化訴求。同時，從更深層意義上看，文化全球化意味著全球共同生活方式的表達，這種共同生活方式的表達在當代突出地表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求。因此，全球化的文化發(fā)展表現(xiàn)為以理性為核心的現(xiàn)代性一元趨勢。然而，文化本身具有一定的多樣性。文化作為特定群體的日常生活方式的表達，具有一定的地域性、族群性和差異性。從整個人類發(fā)展來看，文化的多樣性發(fā)展是文化發(fā)展的本質(zhì)要求。由此，現(xiàn)代性在向全球擴張的過程中，一方面是具有一致性趨勢的現(xiàn)代性文化訴求極力地向全球擴張;另一方面是具有差異性的民族文化既認識到現(xiàn)代性是全球化時代必不可少的，又不會主動放棄自己的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)代性一元化的文化訴求和地方性多元文化之間的矛盾和沖突不可避免。
其次，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的一元追求與自由的矛盾。現(xiàn)代性是在反對中世紀的歐洲神學統(tǒng)治的過程中逐漸形成的，理性和自由是現(xiàn)代性的核心價值。毫無疑問，現(xiàn)代性釋放了人的天性，給人類社會帶來巨大的進步。但是，在當代社會，隨著現(xiàn)代性的全球擴張、工業(yè)主義的發(fā)展，現(xiàn)代性所推崇的理性無限膨脹，理性極端地表現(xiàn)為工具理性。工具理性成為主宰現(xiàn)代人生活和生存的重要法則，而現(xiàn)代性所尊重的自由受到限制，從而使人類再次陷入新的奴役。法蘭克福學派也認為現(xiàn)代工業(yè)社會中理性已變?yōu)榕鄣牧α慷皇菫樽杂煞?wù)。[7]自由主義強調(diào)，人生而自由，自由是人的權(quán)利，個人在經(jīng)濟、政治、文化等各個方面應(yīng)該擁有較多的自由權(quán)利。自由主義在文化上突出地體現(xiàn)為文化表達的多樣性。工具理性延續(xù)的是傳統(tǒng)的宏大敘事方式，本質(zhì)上依舊是一元化的價值追求，這與現(xiàn)代性所弘揚的自由價值觀念的多元化精神實質(zhì)背道而馳。后現(xiàn)代主義思潮正是在對現(xiàn)代性進行反思和超越的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對現(xiàn)代性批判和解構(gòu)是后現(xiàn)代的主要特征。現(xiàn)代社會中的大眾文化、流行文化所展現(xiàn)出來的非權(quán)威性、個性化、多元化等元素正是后現(xiàn)代思潮所主張的價值追求，也是現(xiàn)代性原本所提倡的。
三、全球化時代文化沖突的中國境遇
現(xiàn)代性的全球性擴張，使世界上的絕大多數(shù)國家進入到追求現(xiàn)代性的發(fā)展歷程中。我國從近代以來開始了現(xiàn)代化的進程。開啟了中國的啟蒙歷程，經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，西方的啟蒙精神、現(xiàn)代性的文化訴求以各種方式融入到中國的社會發(fā)展和民眾的社會生活中。在我國現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的生成和發(fā)展過程中，各種外來的、西方的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化共存共生、相互交流與碰撞，同時，文化矛盾與沖突也經(jīng)歷了一個現(xiàn)代性外在矛盾向內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)變過程。
我國是一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)以及深厚的文化底蘊的國家。歷史上，我國曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文化成果，并形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化不僅影響著中華民族的思維方式和行為習慣并維系了中華民族幾千年的發(fā)展，而且在很長一段時間里是西方文明所向往的。但是，當逐漸沒落的封建傳統(tǒng)文化遇到更為先進和優(yōu)越的現(xiàn)代性文化時，近代中國的統(tǒng)治者仍然懷著對本民族文化盲目自大的文化心態(tài)，拒絕和抵制西方的先進物質(zhì)文明和精神文明。而當西方的堅船利炮打開中國大門后，那種文化保守和文化優(yōu)越的心態(tài)被徹底打破，取而代之的是通過各種方式學習西方的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性文化訴求。國人最初搬用西方的火炮、鐵甲等物質(zhì)成果，但沒有擺脫戰(zhàn)敗的命運;進而采用西方的立憲制度和代議制度，但是政治改革的結(jié)果表明西方的政治制度并不能在中國實現(xiàn)，隨之認識到政治改革只是枝葉，還有更根本的問題需要解決。正如梁漱溟所言：“將西洋的東西搬到中國來，這時候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的來源。它們的來源，就是西方的根本文化。”[8]這些根本文化正是現(xiàn)代性的文化訴求。真正開啟了現(xiàn)代性的文化訴求在我國的傳播和發(fā)展。現(xiàn)代性的文化訴求在我國的推進過程中，現(xiàn)代性的斷裂在我國得以充分體現(xiàn)。我國的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代性文化訴求有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代性是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上、以理性為核心的一系列價值追求，而我國的傳統(tǒng)文化則是以小農(nóng)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗主義和自然主義為核心，也就是說我國傳統(tǒng)文化中非理性成分相對較多。因此，兩種不同性質(zhì)和特征的文化模式相接觸，必然引發(fā)矛盾和沖突。雖然弘揚和推進了現(xiàn)代性在我國的傳播和發(fā)展，但同時也激烈地抨擊了我國的封建禮教和傳統(tǒng)倫理道德，使中華民族的傳統(tǒng)文化遭到輕視甚至一度中斷。然而，傳統(tǒng)文化作為一種深層的文化模式已經(jīng)融入到民族的血液中，形式上的中斷并不能影響它本能地發(fā)揮作用，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性文化共同影響著我國民眾的日常行為方式和生活方式。
當前，我國正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史時期。隨著全球化的推進和改革開放，社會主義市場經(jīng)濟體制在我國得以確立，國民經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，我國民眾對待現(xiàn)代性的態(tài)度也由最初的抗拒和抵制變?yōu)橹鸩浇邮堋Ｖ敝连F(xiàn)在，現(xiàn)代性的文化訴求在我國已基本生成，理性、科學、平等、自由、人權(quán)、契約等現(xiàn)代性的價值追求已經(jīng)開始被我國民眾所認可，并且逐漸融入到人們?nèi)粘Ｉ钪小，F(xiàn)代性在我國的生成雖然較晚，但在全球化的今天，當現(xiàn)代性文化矛盾主要體現(xiàn)為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾時，這種變化在我國也充分凸顯出來。一方面是現(xiàn)代性的文化訴求在我國得到一定的認可和發(fā)展;另一方面是由于我國的歷史文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，在社會轉(zhuǎn)型的過程中也逐漸形成了自身的文化訴求，即結(jié)合中國實際，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化以及現(xiàn)代社會理念而形成的當代中國文化。這種文化與西方現(xiàn)代性文化存在著一定的張力。同時，追求多樣化的生存體驗、注重個性表達和需求的后現(xiàn)代文化心態(tài)伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展也超前地出現(xiàn)在我國民眾的日常生活中。總之，我們身處前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的共時態(tài)之中。[9]
現(xiàn)代性在我國傳播和發(fā)展歷程中，我國的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文化訴求之間的沖突和矛盾異常激烈，文化沖突與矛盾的演變過程也是現(xiàn)代性與其它文化之間外在矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性文化訴求內(nèi)在矛盾的過程。在全球化的今天，現(xiàn)代性的文化訴求成為一致性的趨勢，客觀上弱化了不同文化之間的沖突和矛盾，但是，現(xiàn)代性文化自身的矛盾與沖突是無法避免的。對于我國的文化發(fā)展而言，重要的是應(yīng)該如何應(yīng)對當前西方文化的主導(dǎo)地位以及全球化時代的文化沖突。我們應(yīng)該認識到現(xiàn)代性所主張的理性、公平、自由、法治等理念是進入現(xiàn)代社會不可缺少的條件，全球化也給我國民族文化的發(fā)展帶來了機遇。雖然全球化的文化發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，但是，文化全球化的發(fā)展不可能是西方文化獨霸天下，必然是多種文化并存，每一種文化的存在和發(fā)展都為全球化作出貢獻。同時，現(xiàn)代性本身是開放性的。現(xiàn)代性在全球性擴張的過程中，必然會積極吸納其他文化中的有益成分，不斷地超越最初的文化訴求。地方性文化也會主動地把本民族文化中符合現(xiàn)代性文化訴求的成分融入到文化全球化的話語體系中。如我國的傳統(tǒng)文化博大精深，法家法治天下、佛家崇尚眾生平等的思想跟西方的現(xiàn)代性有異曲同工之處，同時，我國所弘揚的集體主義精神也是現(xiàn)代社會必不可少的價值追求。因此，我們應(yīng)該利用全球化這一發(fā)展機遇，把我國的優(yōu)秀文化傳播到世界各個角落，從而提升我國的文化軟實力。
參考文獻：
[1][美]塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 周琪，譯.北京：新華出版社，2010.
[2][英]約翰?湯姆林森.全球化與文化[M]. 郭英劍，譯.南京：南京大學出版社，2002∶3.
[3]李萍， 童建軍.論文化的三個維度[J].道德與文明，2011，（5）.
[4]王艷華.后現(xiàn)代社會理論對現(xiàn)代社會理論的批判及其啟示[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2015，（3）.
[5]劉懷光，劉若飛.文化全球化的根據(jù)：共同生活的現(xiàn)代性訴求[J].中州學刊，2014，（10）.
[6][英]安東尼?吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011.
[7]張健.現(xiàn)代性的含義及其在當代中國的理解與建構(gòu)[J].社會科學研究，2006，（1）.
