發布時間：2023-08-07 17:19:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的立春的傳統文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞:中西方；傳統節日文化；比較；傳承
中圖分類號：K891 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0210-01
一、引言
中西方傳統節日文化是中西方各自文化的重要組成部分，是人們借以表達文化情懷的載體。中西方的傳統節日文化，是在其各自相對獨立的文化系統中發展成長起來的兩種文化形態，它們形成了各自獨具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內容，以及多姿多彩的表現形式。但由于文化內涵上的不同，中西方形成了兩種不同的傳統節日文化。本文主要通過研究中西方傳統節日文化內涵的不同，來探討當前中國傳統節日文化的建設，從而指導我們在挖掘和弘揚我國傳統節日，盡可能的了解西方節日蘊含的文化信息的同時，更好的進行中西方的文化交流。
二、傳統節日文化內涵上的不同
（一）節日文化背景不同
中國的傳統節日文化是農耕文化背景下的文化，人們的生存形態影響到社會生活的方式與內容，例如：立春、正月、寒食、清明、端午、三伏、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。節日活動的目的都與農事生產直接相關。而基督教文化背景下的西方傳統節日文化，帶有濃厚的宗教色彩，例如一月的主顯節，二月情人節、狂歡節，四月復活節，五月耶穌升天節、生靈降臨節，八月圣母升天節，九月圣母圣誕節，十一月有萬圣節、萬靈節、感恩節，十二月圣誕節等。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節日大多成為了世界性的節日。基督教文化將整個西方世界連結為一個文化主體。
（二）傳統節日內容不同
中國是以飲食為主題的節日文化。我國任何一個傳統節日，無論是春節、清明、端午，還是立春、夏至、重陽和臘八節，飲食風俗是節日文化的重要內容。 西方是以玩樂為主題的傳統節日文化。西方節日盡管也有一系列的節日食品，如圣誕烤鵝、復活節彩蛋、感恩節的火雞、南瓜餅等，但更多表現出西方人的精神追求---以玩樂為主題。
（三）價值取向方面不同
從本質上看，中西傳統節日文化體現了兩種不同的價值取向。中國傳統節日文化體現了儒家的集體主義，西方傳統節日文化體現了個人主義。中國的集體主義文化對民間節日風俗產生了長期的、重大的影響。中國節日強調的是闔家團圓、圓融完滿。“團圓”、“親情”、“全家平安”是中國傳統節日的主題詞。西方人側重于對“人性”、“自然”的推崇，熱衷于挖掘個體的價值，追求自由主義，個人主義。西方的“人文主義”重視個體的價值，強調個人的權利與自由，實質上是一種個性主義。
三、中國傳統節日文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創新
中國傳統節日傳統文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。如今，隨著全球化的來臨，大大促進了中西方文化交流，西方的一些節日和習俗，如圣誕節、情人節、愚人節，母親節等己傳入中國。與之相反的是，中國的一些傳統節日，如清明節、端午節、中秋節、重陽節等由于洋節的盛行在一定程度上受到了沖擊。如今，在某種程度上，中國傳統節日已經蛻變為“吃”的節日，國人記憶中的風俗似乎除了吃飯，鮮有其它。春節吃餃子，十五吃元宵，中秋吃月餅，端午吃粽子---似乎只要吃過這些食品，節日就算慶祝過了。但如果春節不守夜，十五不觀燈，重陽不登高，中秋不賞月，傳統節日和其他日子有什么區別?與之相對應的傳統民俗文化又靠什么去傳承?
中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。中華文明是要復興，但絕不是去復興古時候的儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高的尊嚴和價值的新中華文化中。
要過好傳統節日，就要做到既保持民族性，又體現時代性。也就是說，在保持傳統文化基因的同時，要重視與時俱進。這就要求我們創新，創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。
四、結語
中西文化的差異表現在各個方面，節日文化只是其中一斑。這種中西文化差異的互補增添了世界文化交流的動力，為世界文化的豐富多彩增加了靚麗的色彩。我們應在不斷弘揚本民族優秀傳統文化的同時，借鑒并利用西方文化中的精華，從而更好的發揚傳承燦爛的中華民族的傳統節日文化，為當代的先進文化建設提供力所能及的有益借鑒和指導。
在春節的這段時間里，有著各種各樣的節日議程，其中就包括了豐富的祭祀和民俗活動。雖然南北各地的春節文化有所差異，但是總的幾樣都是不變的：團聚和爆竹。每一年的春運，各地火車站總是擠滿了來自各地的打工仔和農民工，他們神色匆匆、風塵仆仆，不辭辛苦地奔赴自己的家鄉；他們早早就開始搶購車票，準備禮物，求的便是能夠在零點的鐘聲、爆竹聲里與家人共度一年之中最重要的時刻。
這些年，出于消防安全與環境保護的考慮，北京、上海等城市和地區都出臺了煙花爆竹禁燃的相關規定，但除夕夜里響徹天際的鞭炮聲，初一朝陽里那股子揮之不去的煙火味，仍是不少人所留戀的年節味道。
在我的老家福建，依然保留著送灶的習俗。在除夕前的幾天，人們就開始打掃衛生，整理灶臺，在廚房里給灶公灶婆擦拭神龕，換上新的神像，并為他們上香、供上糖食。“送灶”在我國南北各地都極為普遍，魯迅先生曾寫有《庚子送灶即事》詩，記錄了這一風俗：只雞膠牙糖，典衣供瓣香。家中無長物，豈獨少黃羊。此外，還他還寫有《送灶日漫筆》，文中提到：“灶君升天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那么大小，在我們那里也有這東西，然而扁的，像一個厚厚的小烙餅。那就是所謂‘膠牙餳’了。”而在除夕夜的福建，火鍋、太平燕（一種福建傳統小吃，代表平安）和年糕是不滅的主題，吃完晚餐后換春聯，小朋友拿紅包放爆竹，而大人們則上了麻將桌，一邊打開電視，伴著春晚的歌聲和小品段子，徹夜不休。
鞭炮，煙火，大紅的春聯，這些用來驅趕怪獸的法術，流傳了千年。雖然怪獸不再出現了，但是，這些，難道不是我們驅逐自己內心怪獸的法術么？和家人在一起，伴著熱烈的花火和顏色，一年的辛苦和孤獨的掙扎，似乎都在那一夜，被奇異地治愈了。
如今的我們，生活因科技的快速發展有了太多太多的改變，比如我們不再只能在春節的時候聚在一起，比如我們不再只能在春節的時候才能享有大餐，過去彌足珍貴的東西，對于現在的我們來說，唾手可得，毫不新奇。
在“不稀奇”的麻木中，年味似乎正變得越來淡，越來越多的人開始抱怨說，“過年沒意思。”然而，在我看來，這都是因為我們融入傳統習俗、了解傳統文化的意愿不足，甚至覺得有些民俗“很土”。參與年俗活動的人越少，舉辦這類活動的動力自然就沒有了，慢慢地，相關的文化也會消亡，這是我們都不愿意看到的。
文化是抽象的，但文化活動是具象的，如果沒有了年俗活動，缺了那些代代相承的祭祀x式，那今后的人們又要到哪里去接觸這些文化？又談何領會文化內涵呢？
1、世界上許多國家過母親節，但母親節的日期不盡相同：美國、意大利等國都在5月的第二個星期日，法國的母親節是5月的最后一個星期日，泰國的母親節是8月12日。有人提議我國也應該設立自己的母親節，以提醒人們不忘報答母親的養育之恩。
(1)假如我國的母親節已經確立，請仿照示例(2005年“世界環境日”主題)的句式，為我國首屆母親節擬定一個宣傳主題。示例：營造綠色城市呵護地球家園
如：弘揚孝道熱愛母親
(2)假如從下面的候選人中推舉—人作為母親節的形象代言人，你推舉誰?寫出理由。
候選人：孟母(孟子的母親)岳母(岳飛的母親)冰心
推舉岳母；理由：她教育孩子要精忠報國，將孩子培養成國家的棟梁之材，是位善教的母親，應該作為母親節的形象代言人。
(3)假如你在母親節這一天給母親洗一次腳，請寫出給母親洗腳前想說的話。
親愛的媽媽，您給予我太多太多無私的愛，我不知道該用怎樣的方式來感謝您。請讓我為您洗一次腳吧，當作我對您的一點點回報。
2、《獻給母親的歌》
（1）請寫出有關母愛的俗語和古詩各一句。
兒行千里母擔憂；養兒方知父母恩； 誰言寸草心，報得三春暉？
（2）請運用比喻或擬人的修辭手法寫一句感謝母親的話。
媽媽，你的愛像陽光，給了我一生的溫暖，謝謝您，媽媽。
為了讓天底下的母愛得到最理智的回報，請你為母親在子女的教育上提出一條建議。
請不要溺愛孩子，須知嬌子如殺子。
3、5月11日是母親節，班里準備在這天召開班會，班會的主題是“感謝母親”。請你按要求完成下列任務。
（1）老師首先向同學們展示了這樣一份調查結果統計表: 項目 小學生 初中生 高中生 祝福母親生日的 54％ 66％ 91％ 祝福同學生日的 56％ 86％ 92％ 差值 2％ 20％ 1％
①用簡要的文字概述表格所反映的主要信息：
隨著年齡的增長關注母親生日和關注同學生日的學生越來越多，但初中生對母親生日的關注率遠遠小于對同學生日的關注率。
②作為初中生的我們，請根據表格內容，談談你的感受：
我們重視與同學的友誼，更要重視我們自己的母親。
（2）主持人要求每位同學說一句祝福母親的話，并準備編輯成冊，請你為這個冊子設計一個好聽的名字。
母愛如水；媽媽，我愛你。
二、《尋覓春天的蹤跡》
1、請寫出24節氣中春季的6個節氣，并解釋“驚蟄”的含義。
立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨。
反映自然物候現象的驚蟄，含義是：春雷乍動，驚醒了蟄伏在土中冬眠的動物。這時，氣溫回升較快，長江流域大部地區已漸有春雷。我省盆地東部和涼山州南部，常年雨水、驚蟄亦可聞春雷初鳴；而盆地西北部除了個別年份以外，一般要到清明才有雷聲，為我省雷暴開始最晚的地區。到了驚蟄，我國大部地區進入春耕大忙季節。真是：季節不等人，一刻值千金。
2、請寫出有關春天的農諺。
春分有雨病人稀：春分日若下雨，則病人少。 立春天氣晴，百事好收成
3、請寫學習過的描寫春天的古詩句。
如:天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無；春眠不覺曉，處處聞啼鳥。――孟浩然《春曉》
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。――孟浩然《詠柳》
好雨知時節，當春乃發生。――杜甫《春夜喜雨》
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。――杜牧《清明》
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。――白居易《大林寺桃花》
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。――白居易《錢塘湖春行》
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。――僧志南《絕句》
4、請寫出表現春天的成語。（三個以上）
春暖花開、春色滿園、花香鳥語、萬紫千紅。
三、《科海泛舟》
1、 閱讀下面材料后請寫出你的觀點，要求言之有理。
（1） 現代科技正在飛速的發展之中，人類用科技創造了一個又一個的神話。登上月球，克隆羊，信息時代，人類總是在不斷嘗試著新的東西。
（2） 隨著《人類基因組計劃》的不斷深入，有關克隆的話題不斷升溫，還出現了相關的影片如《侏羅紀公元》、《勇闖克隆島》等。
觀點：科技是把雙刃劍，人們要合理利用，才能使其造福人類。
2、仔細觀察下列標識，填寫說明內容。
為了紀念“六.五”世界環境日，回應2004年世界環境日主題――“海洋存亡，匹夫有責”，國家環保總局首次推出世界環境日中國標識。標識采用代表海洋的大面積藍色，主體部分由四個圖形組成。其中A酷似 ，象征海洋；B似魚又似鳥，象征；C像；D像，象征海洋資源的珍貴。
四、《到民間采風去》
1、請寫出你搜集的也是你最喜歡的民間諺語2則。
2、請在課文《吆喝》、《俗世奇人》中找出帶有地方特色的語言，并說一說寫作中使用方言的好處。
①北京方言：如描寫吆喝的語句。
②天津方言：如“臺上的嘛樣，他捏的嘛樣。”
③好處：體現地方色彩，增強語言真實感。更突出人物性格。
3、中國的節日蘊藏著許多的文化內涵，讓我們一起走進中國的節日，感受其中的豐富多彩。某班準備就“節日文化”為話題，組織開展一次綜合性學習活動，全班都積極參與，每個人都有自己的具體工作。
（1）你的任務是寫一條富有感染力的鮮活標語：了解節日文化,生活絢麗多彩
（2）活動中有一個調查的環節，你的調查專題是：端午節的節日文化
（3）用簡潔的語言概述某一傳統節日的風俗習慣及寓意。
（4）活動中因喜歡什么節日文化發生了矛盾，于是展開了一場辯論。
①喜歡西洋節日文化。理由是：西洋文化新穎.有趣。
②喜歡民族傳統節日文化。理由是：民族傳統文化是一個國家的象征,作為中國人,有義務喜歡與了解民族傳統文化。
五、《古詩苑漫步》
1、班上準備舉行一次古代風流人物詩歌朗誦會，要求每位同學選擇自己喜歡的詩文，認真準備，力求聲情并茂地進行朗誦，從中感受風流人物的情懷。
（1）假如你是節目主持人，請你為這次活動設計一個精彩的開場白。
（2）你一定也精心準備了自己要朗誦的詩文，請你把它推薦給大家，并說說你推薦的理由。我推薦的詩文：我推薦的理由：
六、《背起行囊走四方》
1、請寫出河南一處旅游勝地、名勝古跡的名稱，并指出其出名之處。
少林寺。天下武術的發源地。
關鍵詞:廣告設計；文化符號；水墨元素
1 中國文化符號
1.1 文化符號的定義。文化符號也可以說是一種標示，具有某種特殊的內涵或特殊的意義。文化符號是經過長時間的洗滌之后沉淀下來的精華，以抽象的形式體現了企業、地域、民族或國家的特殊文化，是對企業、地域、民族或國家的某種意義和理念的承載，其內涵豐富且具有很強的抽象性。
1.2 中國文化符號的意義。中國是一個世界文明古國，有著五千多年的悠久文化和文明史，中國文化流傳年代久遠且所涉及的地域相當的廣泛，中國文化符號包括圖騰、象形文字等等。圖騰，是原始人群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現象；象形文字，來自于圖畫文字，是一種最原始的造字方法，圖畫性質減弱，象征性質增強。中國文化符號是經過長時間的洗滌而流傳下來的精華，是我國文化和文明的抽象化表現。
2 中國文化符號在廣告設計中的應用
在現代的廣告設計中，越來越多的中國文化符號被得到廣泛的應用。水墨元素作為中國一種獨特的文化符號，在影視廣告、平面廣告和招貼廣告中更是將其特殊的意義發揮的淋漓盡致。
2.1 水墨元素在廣告設計中意義。水墨藝術是中國千百年文化形態的結晶，充分地融合了我國的個性氣質、道德規范和價值觀念，有著特定的時代文化跡象，同時，水墨藝術也是一種具有象征性的語言，訴說著國人的心靈感悟及對歷史的沉思與對未來的憧憬。水墨元素在廣告設計中的應用意義主要有兩方面：第一方面，水墨廣告是對傳統中華文化的彰顯，充分展現了我國古代儒家的仁德觀以及道家的人與自然和諧的思想；第二方面，水墨廣告是我國現代文化和西方哲學的有效結合，西方的水彩畫，偏重于水彩物性的不同，水墨廣告的設計師通過其獨特的審美藝術和高超的技藝將水墨畫其內在的語言審美與西方的水彩畫特點相融合，形成了一種新的視覺符號、標記或代碼，用以表現出廣告的主題、意趣和性靈。
2.2 影視廣告中水墨元素的應用。在影視廣告中對水墨元素的應用主要是為了構建廣告的意境，在影視廣告中通過用濃、淡、隱、現的墨色及干、枯、急、緩的筆趣來表現墨色的變化，在體現了水墨世界的意蘊美的同時通過對影視特效技術的利用帶給人一種視覺沖擊的感受，也構建了廣告的內在意境。例如，首屆中國元素國際創意大賽的獲獎作品――李寧飛甲《墨球篇》，則是通過將中國兩個傳統的元素水墨和太極進行有效地結合，將兩者的特點和精髓表現到極致狀態，同時在其中融入了產品的特點，詮釋了其產品舒適貼腳的優勢，在廣告的結尾通過將墨色的背景和紅色的標志相結合，帶給人一種強悍的視覺沖擊感，加深了觀眾對其產品的印象。采用水墨元素的影視廣告還有很多，像央視的招商廣告之《水墨篇》、李奧貝納廣告公司制作的“天逸透氣跑鞋廣告”等，都是通過對水墨元素這一特殊的中國文化符號與所要展現的廣告內容相結合，在闡述了水墨的特性的同時將所要展現的廣告內容自然而然地展示給觀眾，使觀眾在不知不覺中就認同了所廣告的內容。
李寧飛甲《墨球篇》
2.3 平面廣告設計中水墨元素的應用。在平面廣告設計中，對水墨元素的采用，主要是利用具有靈活性和人格化的點、線，通過頓挫有序的筆法表現出水墨的空靈，達到以簡盛繁的藝術特色效果。平面廣告就是要借助有限的元素將眾多的信息傳遞給消費者，而水墨藝術則剛好是以簡潔的形式語言來蘊含更多的寓意，所以在平面廣告設計中采用水墨元素有其必然性。在現實中，采用水墨元素做平面廣告的例子多不勝數，比如說有關房地產廣告的，“水木年華”的水墨系列平面廣告之“立春篇”，該平面廣告以微微淡開的墨滴映現出一幅空靈的湖光山水圖，淡墨處理的遠山和濃彩點染的桃花近景給人無限高遠的遐想：居住于此該是多么的寧靜而美麗。通過對水墨元素的精巧運用，制造出空靈脫俗的意境，濃墨與淡墨的巧妙結合并在整個畫面中留下大面積的空白處，讓人感覺如置其中，使畫面簡潔中顯示出內容的豐富。以此使消費者感覺到該樓盤是一個建設在有高品位且充滿詩情畫意的環境里的，同時也是大多數消費者所追求的居住環境，達到了房地產廣告所想要的效果。
《水木清華――立春篇》
2.4 廣告招貼中水墨元素的應用。招貼海報是一種個性張揚的廣告形式，其內容相對于其他的廣告形式而言要更為廣泛，且藝術表現力更豐富、遠視效果也更加強烈。水墨藝術特有的藝術效果及美感條件成為了藝術家們欣賞而寵愛的表現符號。藍犁一直追求一種超現實主義的藝術風格，就像畢加索說的，像寫字那樣畫畫，他在2007年為北京奧運創作的《舞環》招貼畫，就是結合中國傳統水墨藝術表現手法，簡約靈動地顯示出了高雅的文化品位和藝術特點。健康美麗的舞環陽光女孩，淡墨人體、染色蘭花(女孩頭上的花冠是蘭花“織成”)，下款用奧運印章呼應，恰到好處地把傳統文化與奧運精神結合起來，形成會意含蓄而又形象的筆墨意象。招貼畫屬于“瞬間藝術”，使受眾在一瞬間被所見到的信息傾心和印象深刻，圖形應該比文字更有可視性和視覺沖擊力。水墨畫構思上“一以當十”的精煉，構圖上“計白當黑”的簡潔，都給廣告招貼藝術很大的啟發。
3 結束語
綜上所述，我們了解到水墨元素作為獨特的中國文化符號，在現代廣告中的應用非常的廣泛，涉及的廣告形式包括影視廣告、平面廣告和廣告招貼等，所廣告的產品更是多不勝數了。在廣告中，通過對中國文化符號――水墨元素的應用，不僅提升了廣告的質量，同時也豐富了廣告的內容，使廣告所帶來的效果得到明顯的提高。
參考文獻
［1］ 王悅彤.論傳統文化符號與現代廣告設計
驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；
五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；
七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；
九月白露接秋分，寒露霜降十月全；
立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。”
我的童年生活最深的記憶就是這首兒歌了，它給人直接的聯想就是中國有世界上最偉大的農歷，這個世界歷史上最優秀的歷法，日期與月相相對應，甚至可直接指導農業生產，我們自豪于先輩留給世界的中國智慧，這種智慧對于身為廣告人的我也時有觸動，甚至激發些許靈感； 對于中國元素的鐘愛也愈染愈深，這也是我很樂于談論這次全廣節的金獎作品的根本理由。因為這幾張海報充滿了中國情懷。
2009年夏天，我的團隊接到一份brief。是有關于澳柯瑪電風扇在非洲市場的平面形象工作。在此之前，我們很少能夠做一些“出口”的創意。這個brief讓我很興奮。但很快，我就平靜下來，并且意識到這并不是一份簡單的工作。首先，澳柯瑪作為一個有著二十年歷史的中國品牌，在國內家喻戶曉。但是在非洲市場，卻是一個全新的年輕品牌。如何憑借平面載體賦予這個“年輕品牌”厚重的支持力，讓其增加可信感，成為眼前首要解決的事情，也就是創意概念的問題。
對于創意，每一個人的看法和想法都不盡相同，好的創意，都不乏新意。但是，我還是想做關于中國文化的創意，因為中國文化是個顯著的標志，尤其在國外；我想創意并不會局限于文化，只是在文化的基礎上更創新的去傳達，也就成為了新意。最終，我用了“中國風”這個創意概念。用中國五千年的傳統文化藝術來借喻澳柯瑪電風扇如同中國文化一樣，不僅經得起歷史的考驗，而且這股“中國風”將會風靡全世界。
接下來，我和我的團隊利用周末時間走訪了琉璃廠、故宮、景山公園等具有中國傳統文化特色的名勝景地，汲取了相當多的素材，也讓我們對于中國傳統文化與藝術有了更深層次的了解，甚至我都相信“Layout”在民間。最終，我們選定了“水墨、樂器、皮影、景泰藍、皇家”作為創作元素。這幾個元素既有共體，也有個體。共體是同樣有著上百年甚至幾千年積累下的空間與元素讓我們無窮的創造、想象和使用，個體是每一種元素都有著自己特殊的呈現形式。
最初的工作，基本上就是堆砌。將一堆相關元素堆砌在一起，找一種好看的視覺表現方式。當我的團隊將作品擺在我的桌面對比時，大家很快就意識到，創作方法背離了創意概念，主角與配角之間沒有互動。就像拍電影，主配角的關系是和諧共生的。也就是說，圍繞在主角電風扇四周的元素應該合理的動起來。對于這個合理性，我們幾乎重做。創作的過程是艱苦的，我已經記不清楚大家修改了多少遍，當然，每一次的修改都是對上一次的完善。但是高興的是，集體思考和碰撞帶來的力量是無法想象的，看到別人的作品，也有助于我們去審視和思考自己的作品；如果你是個有心人你會發現在每張海報的中間位置都作了Graphic的處理。
在工作即將完成的時候，我們在后海的一個咖啡館里舉行了小型的慶祝Party，也邀請了不同行業的朋友來進行評點，其中有畫家，也有設計師，甚至還包括學生。很感謝朋友們給了一些中肯的意見，也讓我們了解到一些不足。這也是此次作品的最后一次修改。
我想說的是，當一個創意作品即將完成的時候，我們不應該只是單純去注視它、欣賞它，因為在別人的眼中，它可能還不是一個非常完美的作品，甚至可能還有諸多的紕漏。但是要始終相信，我們自己是非常出色的，每一次完善就是一次突破，把自己的想法變成有原創性的創意表現，從這一點來說，創作的過程比想法更加重要。所以我要特別感謝創作團隊的馮興輝、羅澤、鐘業海、黃雪晶、趙登卓，是你們每次都給大家超出期望的東西，讓我們有信心前行。
曾經有人問我，為什么能夠得到長城獎的金獎，我有兩種說法：其一，獎是評委給的，我們只管做！其二，我想說這一點兒都不意外，因為前期的艱苦努力就能夠換取后期的豐碩成果。換而言之，也就是說，只要你有好的想法，有獨到的見解，只要你敢于去做，去創新，哪怕是一閃而過的靈感，最終也能夠做出不一樣的東西來。而每一次的突破，就是進步。希望與大家共勉。
關鍵詞：易；模寫；天地
中圖分類號：G02文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2012）09-0005-04
《易經》作為中國傳統文化的根源，蘊含豐富。儒家文化中最精華的“天人合一”、道家文化中的“道法自然”，均與《易經》有著不解之緣。《易》之產生，正是得益于圣人仰觀俯察，模寫天地。這種對于天地的模寫、揣測，是出于古人對于宇宙的好奇、探索，也是人類希望通過了解自然進而改變自然的心意之外化表現。《易經》作為中華文明的象征，已為世人所矚目，作為中國文化的傳承者，理應更好地了解其本質內涵，掌握其中的精髓，使這部千古奇書，在當今社會更好地發揮它的作用。了解《易》模寫天地之本意，對于我們更好地追求天人合一的效果，達到人與自然的和諧共處，解決當今的一些社會問題，有著重要的意義，可以說，《易》之精神為我們處理今天的社會問題，提供了一個很好的思路和具體的方法。本文通過解讀“易與天地準”的觀點，進而解釋《易》之先進的世界觀和方法論，希望對當今社會生活有一定的啟示作用。
一 《易》之模寫天地
（一） 與天地準之性質
《周易》一書的性質在一定程度上可概括為“在天成象，在地成形，變化見矣”。易中有乾坤、有貴賤、有剛柔、有吉兇、有變化，這些名詞范疇的提出，絕非圣人鑿空所為，而是對于天地六合之中所存在之實物的模寫，是真實的再現。易之乾坤即是對于天與地的模寫；萬物之間本有等級之分，這正是易之貴賤；事物的存在有動有靜，動則為剛，靜則為柔，剛柔正是對于物質存在形式的判斷；易之吉兇是事物善惡所在；在天者之成象，在地者之成形，易之總旨則是對天地變化之道的模寫。正所謂：“是象形所在即變化所在也。是《易》雖未作，如《易》中許多物事，則皆已備于六合之內。先儒所謂天地間元有一部易書，開眼即見者也。”[1]（P545-546）易之奧妙，是將存在于天地間的萬物進行模寫，歸納，將其所蘊含的道理提煉，所以說《易》與天地準。
再看易之卦，卦有三畫，上一畫象征天，為天道也；中一畫象征人，為人道也；下一畫象征地，則為地道也。天道、地道、人道，三道皆統一于《易》，如此《易》之廣大而悉備可見也。在八經卦的基礎上，文王拘羑里而重為六十四卦，是謂兩倍天、地、人之三才，故而有了現在六十四卦中每卦之六畫。而此六畫者，無他，將上二爻視為天，象征陰陽之兩象；中二爻為人，其意為仁義之德行；下二爻為地，表示剛柔之質不同。由此觀之，《易》之為書，不單單有天道而又兼有天道之陰陽，有人道而又兼有人道之仁義，有地道而又兼有地道之剛柔。宇宙之奧妙不外乎此，所以謂《易》書之廣大悉備，模寫天地。《易》是基于對天地萬物的模寫，正因此，其書才成為流傳千古的奇書，至今仍閃耀著智慧的光芒，為今所用。
（二） 動靜有常——萬物之準則
關鍵詞：五行；節氣；金銀；投資；收益
五行研究，是一項嚴肅的學術事業。我們學習必須端正態度，樹立正確的指導思想，以科學的角度研究中國傳統文化的源流，弘揚優秀遺產，批判封建糟粕，嚴格區分科學與迷信，為現代科學文化建設服務。
黃金白銀貴金屬投資近期非常熱門，除了傳統的供需分析，貨幣政策分析，技術分析以外，積極探索將五行哲學融入其中。金木水火土五行在中醫養生方面的應用已經得到廣泛的理解和認可，在判斷貴金屬漲跌的分析中也有獨特的方法和技巧。
打開日歷，能查到任何一天的五行所屬，丙申年丙申月。五行金木水火土，黃金白銀為庚金和辛金。甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水。金銀與五行的關系為火克金跌，土生金漲，水泄金跌，木耗金跌，金幫助漲。
十天干和十二地支是陰陽五行的代號――
1.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
2.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
一、天干之間的關系
甲晦金，木旺 金受傷，金氣息受傷反映在價格上為下跌；乙合絆金，會使金無力發揮，反映在價格上為下跌；丙克金，金旺時會怒氣上升價格上漲，金弱時被火克死反映在價格上下跌；丁克金，要看地支配合判斷價格漲跌；戊己為土生金，價格上漲；庚辛為朋友，價格上漲；壬癸水，金生水，水多金無力價格下跌，水弱反而價格上漲。
二、地支之間的關系
子為水，泄金價格下跌；丑為濕土生金，價格上漲；寅為木，沖金，價格下跌；卯沖金，價格上漲；辰為濕土生金，價格上漲；巳為小火，激怒金，價格上漲；午為大火，金旺漲價漲，金弱價格跌。未土為干土，不生金，價格下跌；申酉為金價格上漲；戌為燥土，金受傷價格下跌；亥為水，金價格下跌，但亥受沖時價格漲。更為細致的分析有興趣的讀者可以檢索相關信息。
以“猴年馬月”2016年6月份的金銀為例分析：丙申年，甲午月。太歲是申金，午月火旺，天干木生火，旺金被火克，相互克制沖突引發大漲，漲幅超過10%。普通投資者主要關注月份對金銀影響就可。月份不是陽歷和陰歷來計算，而是要以節氣來劃分，正月從立春開始稱寅月，驚蟄開始稱為卯月，以此類推。
價格除了上漲和下跌就是大區間震蕩，震蕩的時間占到行情的20%-40%之間，對投資者來說，時間就是金錢，有時候時間比金錢還要重要。把好鋼用到刀刃上，提高資金使用效率。經過長時間的摸索總結歸納出來，五行看盤的時間密碼。將五行投資的分析模型簡化為時間。價格漲跌是要受到多種因素的共同影響，單純的運用時間周期判斷漲跌的有本書叫做《三角洲理論》，剔除其他因素的影響，從潮汐漲跌塑望月分段中長期Delta，一時間在國內外引起很大的反響。而從五行角度來分析，形成一套完整的五行理論迫在眉睫。筆者提出五行看盤時間密碼，也就是運用干支紀年法推算五行氣對金銀的影響。
提到五行很容易讓人誤解為江湖數術，容易和算命混淆，被人第一印象理解為玄之又玄的迷信。其實，我們要客觀認識、總結，取其精華、去其糟粕，吸收有益的東西，推陳出新，科學對待。我們通過分析22個字（10天干和12地支）之間的關系來綜合研判行情漲跌，把握規律，投資賺錢。每一柱在年上代表年度行情，在月上代表月度行情。22個時間密碼組合成特定的60種組合，叫做六十甲子。
六十甲子的科學原理，雖無法破譯，但由其衍生出來的《黃帝內經》之五運六氣理論之所以能數千年不衰，因為這些理論是探索人體奧秘、預測、診斷、治療人體疾病的學問。在自然科學領域里，六十甲子的作用也是巨大的。以下拋磚引玉，分析六甲五行對貴金屬走勢影響。其他組合同理。
甲子，甲沖庚辛，金木交戰，子水受沖的時候能利漲貴金屬（金銀）。
甲寅，甲特別有力，金木交戰，利漲貴金屬，金弱時，遇到申利空金屬。
甲辰，甲力量強大，金旺時，利漲貴金屬，金弱時利空貴金屬。
甲午，甲木無力，對貴金屬影響很小。
甲申，甲木無力，但地支申金強大時利漲，申受到年月沖時利空貴金屬。
甲戌，甲木無力，但土生金，利漲貴金屬。
這些組合是最簡化的分析模型，甚至不需要龐大的基本面分析，以及復雜的技術分析指標。只需要打開日歷找到年月日五行。細節是非常專業性的，但是我相信這不需要復雜的理論就可以表現出廣闊的觀念
投資者看到這里最關心的就是此法的可操作性和效果。尤其是關乎金錢的得失。根絕風和收益不同劃分三類：
第一類，金銀品投資，類似中國大媽這種，低價買入，高價賣出。對經驗和資金要求低。
第二類，銀行網銀金銀理財，實物金定投，每月幾百元，適合普通上班族。特別是年輕小資，年收益高于銀行定期存款不成問題。
第三類，帶杠桿的期貨金銀，包含銀行簽約的現貨金銀和期貨商品。有一定的風險性，收益和風險共存，適合以小博大，有經驗和資金基礎的股市老手，或者是有這類需求的投資者。
鼓藏節期間，當地村民家家宰豬祭祖，走親訪友、親朋好友歡聚一堂，同時群眾自發舉行隆重的祭祀、吹蘆笙、跳蘆
笙舞、斗牛、斗烏、唱苗歌以及服飾展演等精彩紛呈的民族民間傳統文化系列活動。“鼓藏節”充滿著苗族神秘濃厚的古老傳統文化，獨具民族特色，被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
雷山苗族至今仍保留“以十月為歲首”的紀年法。每年的農歷十月，雷山苗寨一派歡騰，開展極富特色的辭舊迎新活動。雷山苗年，苗語含義為祭男性始祖姜央的妻子“仰妮”祭“尤”公，故稱“訥仰”。“訥”苗語為“吃”或“過”之意，故意譯為“祭仰節”。“苗年”是漢語的俗稱。從2000年開始雷山連續舉辦苗年文化活動至今，苗年已成為國內外聞名遐邇的民族文化旅游品牌。
2012年適逢雷山縣丹江鎮、郎德鎮、望豐鄉等鄉鎮20多個村寨迎來十三年一次的“鼓藏節”。11月24日至29日，貴州省雷山縣16萬苗族同胞載歌載舞歡慶苗年和鼓藏節。歷時近1個月的苗疆節日慶祝活動，贏得了游客的一致好評。貴州環雷公山100公里國際挑戰賽、西江民族歌舞展演活動、“梁聚五文集”暨苗族文化保護與傳承研討會、201 2西江榮譽村民頒證儀式、大巡游、全國苗族服飾展暨攝影展頒獎儀式、全國攝影大賽、婚俗表演、十二道攔門酒展示、民間民俗歌舞展示、招商引資及旅游推介簽約儀式、雷山特色旅游商品展銷會、愛心傳遞音樂會暨書畫拍賣活動等，應接不暇，嘆為觀止。
25日的開幕式巡游和原生態苗族文化展演中，還有來自美國、澳大利亞、泰國、馬來西亞、越南地區的苗族和國內苗族共11支苗族代表隊同臺展演，同享盛會。讓來雷山的游客享受了一次盛大而濃厚的苗家節日文化大餐！節慶大巡游的36支苗族代表隊伍隆重喜慶，大型民族歌舞展演《鼓舞飛揚》以“長桌盛宴”、“鼓舞飛揚”、“盛世銀裝”、“金秋送鼓”4個場景的民俗展示將節慶活動推向，5萬余名觀眾與節慶群眾歡聚一堂，聆聽苗族飛歌，品嘗山水盛宴，感受古今交融的文化氣息。
雷山是世界苗族文化展示中心，是苗族歷史上歷次大遷徙的主要集結地之一，苗族人口占全縣總人口的84%，境內有國家級自然保護區、國際級森林公園、“苗族圣山”雷公山，有“天下第一苗寨”、中國歷史文化名鎮、中國景觀村落的西江千戶苗寨，有全國重點文物保護單位、中國民間藝術之鄉、全國一百座特色露天博物館之一的郎德上寨等自然景區和民族村寨，民族建筑文化、服飾文化、飲食文化、節日文化、歌舞文化豐富多彩，民間藝術厚重豐富，被譽為“中國苗族文化展示中心”，先后獲得“中國民間藝術之鄉”、“中國苗族銀飾之鄉”、“世界文化遺產預選地”和全國文明縣城等榮譽稱號。
近年來，雷山縣圍繞“環境立縣、旅游強縣”的定位，堅持因地制宜、現特顯優的發展戰略，依托資源優勢，大力發展民族文化旅游業，始終堅持在“保護中開發、在發展中傳承”的原則，以文化旅游產業發展為推動，加強民族文化保護與開發，實現文化與旅游深度融合發展，民族文化成為雷山重要的文化品牌和對外宣傳名片。天下西江、中國最美的小城雷山、朗德奧運圣火線路、雷公山國家森林公園等一批各具特色的原生態旅游品牌逐步形成，雷山成為民族文化體驗旅游的首選目的地。截止201 2年10月份，雷山縣共接待游客504萬人次，實現綜合收入56億元，到“十二五”末期，雷山縣預計接待游客將達1000萬人次以上，實現旅游收入100億元以上。
雷山以苗年鼓藏節和旅游開發為載體，加強民族文化挖掘、傳承、保護與開發、苗族蘆笙節、銅鼓舞、苗族民歌、苗族織錦技藝、苗族銀飾鍛制技藝、仰阿莎和苗族賈理苗族鼓藏節等1 3項被列入國家非物質文化遺產，是全國非物質文化遺產最多的縣份。
藏在苗家的禁忌
產忌：產婦生育，忌外人人室。不慎誤入者，出門時須洗腳，并喝下一碗冷水，以防將產婦的奶水“踩干”。產婦忌吃老母黃牛肉、母豬肉、公雞肉、小魚、蔬菜、辣椒等。有些苗族地區，忌孕婦與孕婦會面，亦忌去別的產婦家，否則會被認為延長產期。
農事禁忌：栽秧時若見秧田有魚時忌說魚，否則魚會吃秧根。有些村寨，收獲小米時留下穗小的不收，若孩子問及，忌說“不要了”，要說“它們未長大”，否則以后小米因傷心而拒絕再長。在田中忌提及老鼠，惟恐其聽到前來糟蹋莊稼，只能以“他們父子”來代稱之。忌戊日，正月立春后，凡遇戊日忌動土挑水。