發布時間：2023-08-01 17:07:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的少數民族文學藝術樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.1學習上努力認真，但基礎往往薄弱
醫藥類高校的學業特點決定學生學習壓力較大，不僅要求學生有扎實的理論知識，還需要有過硬的實驗技能。少數民族學生大多很珍惜大學的學習機會，有較為強烈的學習愿望，但他們中相當一部分在中學階段是用本民族語言授課,入學后由于學習基礎薄弱，表現出學習吃力，學業成績與同專業漢族學生仍存在一定差距。
1.2交往中容易抱團，但渴望生活豐富
少數民族學生受到原生環境和自身民族文化的影響較為深刻，加之語言、文化、信仰、飲食習慣等方面與漢族學生有明顯差異，除了一些民漢考、內高班漢化程度較高的學生，大多數少數民族學生在進入大學后更喜歡和本民族的學生聚集活動而形成較為固定的活動群體。但他們在主觀上還是渴望能和漢族同學有更多交往，融入校園文化生活。
2探索少數民族學生教育管理新模式
2.1樹立“一個榜樣”，加強示范的引導性
少數民族大學生正處于成長和發展的關鍵時期，樹立典型和榜樣，發揮示范教育作用，既是他們自身成長的需要，也是調動他們學習、工作、生活主動性、積極性、創造性的一條重要途徑。高校可從少數民族學生中遴選出優秀分子，通過座談會、報告會等形式積極宣傳他們的優秀事跡，使少數民族學生親身受到感染，激發自身前進的動力。同時，積極發揮少數民族學生黨員的模范作用，鼓勵他們與少數民族學生之間加強溝通和聯系，與少數民族學生進行結對子，從學習、工作和生活等方面給予幫助。
2.2落實“一項關懷”，尊重文化的多元性
少數民族族別多，人數眾必然帶來多元文化的并存。因此，高校應充分尊重、認可每一個民族的風俗習慣，并在遵從學校校紀校規基礎上關照各民族學生。每逢藏歷新年、古爾邦節、開齋節等少數民族重大節日，可組織漢族學生為少數民族學生送上節日問候，讓少數民族學生感受到來自身邊人的關懷和溫暖。同時，還可以舉辦如“少數民族文化節”等活動，鼓勵少數民族學生通過活動展示自己民族的傳統文化，加強與漢族學生間的交流，從而增強民族自豪感。
2.3開展“一項實踐”，實現專業的延伸性
醫藥類高校要結合學科、專業特點，開展實踐性強的社會實踐活動，以提供少數民族學生接觸社會、服務社會的機會。作者所在學校針對此特點，精心組建了一支特色社會實踐團隊，團隊以“少數民族醫藥的傳承和保護”為主題，探訪少數民族醫生、了解和宣傳少數民族醫藥歷史和文化，鼓勵少數民族學生參與其中，取得較好的教育效果。少數民族學生在此實踐中充分鍛煉能力，強化所學，實現了專業知識在課堂外的有力延伸和拓展。
2.4采取“一套措施”，提高服務的全面性
2.4.1全面關注，助力學業發展高校針對不同年級少數民族學生開展針對性教育，如對少數民族新生開展新生入學教育，走好大學生活第一步；針對畢業班少數民族學生開展職業導航教育活動；針對較高年級少數民族學生開展專業思想教育以及優秀校友講壇系列活動。此外，在各年級成立學習小組，幫助少數民族團員樹立正確的學習目標，幫助他們順利完成學業。
2.4.2全面覆蓋，解決生活困難高校在困難補助和獎學金、助學金方面對少數民族學生給予傾斜，讓符合條件的少數民族學生能夠100%獲得各類助學金；勤工助學崗位優先安排家庭困難的少數民族學生。同時在資助項目的實施過程中注重資助、育人相結合，發揮他們的積極性和責任意識，改變他們對學校的依賴意識，激勵學生自強、自信、自立，在助困的同時，提高他們的自我價值感。
2.4.3全面輔導，掃除就業障礙高校要盡早對少數民族學生進行就業規劃，了解他們的自身情況和就業意愿，幫助他們量身定做職業規劃；為每屆民族生單獨開設就業指導講座，幫助他們了解就業前景，并為路遠回家找工作的學生進行話費和路費補償。
少數民族物理教學同其它理科教學一樣，存在學生不愿意學，教學質量較低，學校領導不重視等問題。新疆大多數少數民族學校對文科教學比較重視，因為文科偏重于形象思維，而理科教學偏重于邏輯思維。近年來因為少數民族學校的理科教學成績較低，各級教育行政部門和學校領導開始重視少數民族學校的理科教學，在高考中采取了理科成績必須達到一定的要求的規定，同時加強了對理科教學的研究，理科教學成績在逐步提高，這對于提高少數民族學校的教學質量，少數民族學生的素質是必要的和及時的。近年來新疆大力提倡雙語教學，除本民族的語文外，其它學科開始使用漢語授課，這對于提高少數民族學生的理科成績也起到了重要作用。我是一名少數民族學校的物理教師，現就自己在物理教學方面的實踐談幾點體會。
一、要創造少數民族學生重視學習物理學科的大環境。現在要求教師對學生在傳授知識的同時還要對學生進行思想品德教育，物理教師對學生進行思想品德教育的素材較多，如愛因斯坦、錢學森、錢三強和我國國防事業的許多大科學家，他們高尚的愛國主義情懷，刻苦鉆研，勤奮學習，善于創造的精神，對科學事業無私追求的品質是每一個青少年學習的榜樣。我國還有許多在航天事業方面做出貢獻的物理學家，正是他們的無私奉獻，才使我國的航天事業在激烈的國際競爭中占有一席之地。這些大物理學家對國家，對人民所做的貢獻已經載入史冊，為國家的發展、社會的進步，人類的文明所發揮的作用有目共睹，令后世永遠敬仰。做為一名物理教師要用這些生動的實例、具體的人物教育學生要熱愛物理學科，努力學習物理知識，準備將來為建設祖國做出貢獻。這是很生動的思想品德教育內容，既弘揚了愛國主義精神，又培養了學生努力學習、刻苦鉆研的意志。還有因為實際生活中處處有物理內容，時時運用到物理知識，物理教師也要恰到好處引導學生學習物理，運用物理知識，明確物理在生活中的重要作用，對學生熱愛物理也有一定的作用。總而言之，要創造引導學生熱愛學習物理的大環境，使學生熱愛物理，努力學習物理知識，才能有效提高學生的物理成績。
二、要重視實驗教學。近年來學校的教學條件在各級政府的大力支持下，得到了根本改善，不僅有了教學大樓，而且配備了各種教學設備，建成了現代化的物理、化學、生物實驗室，語音室等。好設備要發揮好的作用，為提高教學質量服務。但有些學校不重視實驗教學，實驗室沒有專人管理，教師既不進行演示實驗，也不讓學生開展分組實驗，白白浪費了國家配備的設備。物理教學的實驗十分重要，是理論聯系實踐的最好途徑，對培養學生熱愛物理學科能起到一定的作用。我在物理教學過程別重視實驗教學，對教材上的所有實驗內容，按照要求全部在教學過程中實施。同時我還進行許多課外物理實驗，讓學生在實際的生活中學習物理，運用物理知識解決具體問題。要做好物理教學的演示實驗和分組實驗，除充分發揮物理實驗員的作用以外，物理教師也不能有絲毫的懈怠，要在備課的過程中體現實驗內容，在上課前要先做一遍實驗，確保實驗過程不出現任何差錯，只有這樣才能收到預期的效果。
三、抓好物理作業布置和批改這一重要環節。物理作業容易走兩個極端，一是作業太容易，學生覺得做著沒有多大意思，或者不認真做，或者干脆不做，覺得學習物理太簡單，沒有必要下大的功夫。這主要是在剛開始學習物理的時候。一是到了高中物理是越學越難，作業也越來越難，因為物理作業要運用到許多數學知識，而學生的數學知識掌握的又不理想，又造成學生不愿意做作業。針對這兩種現象，教師要采取恰當的辦法進行解決。學生剛開始學習物理，教師在作業方面就要嚴格要求，要求學生認真書寫，正確計算，對于不能按時交作業的學生，教師要多做思想工作，采取有效的辦法，使學生養成按時、認真完成作業的習慣。對于較難的物理作業題，教師要反復講解，所運用的數學知識，如果學生掌握的不好，教師還要給學生補習數學內容，直到學生完全掌握為止。要教育學生不能有畏難情緒，要多給學生鼓勵、引導。如我所教的學生到了高中二年級，有三分之一的學生開始厭惡物理作業，不能及時交作業，所做的作業錯誤較多，我便針對每位學生的具體情況進行解決，屬于數學知識差的，我就給他們補數學，屬于厭學的，我就做他們的思想工作，經過不懈的努力，全班學生都能做到認真對待物理作業，每次的物理作業均能做到按時全部上交，在潛移默化中，我所教的班級物理成績有了明顯提高。
關鍵詞 少數民族學生 漢語應用能力 培養
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.08.023
Abstract To cultivate the students' ability to use Chinese language and to improve students' ability to communicate in Chinese is of great significance from the social and personal point of view. Combined with the animal husbandry and veterinary professional Chinese course， from Chinese listening， speaking， reading and writing aspects， combing culture confusion encountered in the process， and puts forward the corresponding measures， and put forward constructive suggestions.
Key words minority students； Chinese applied ability； cultivation
少數民族學生漢語應用能力通常是指少數民族學生對國家通用語掌握、應用的能力，主要體現在漢語聽、說、讀、寫等方面。
1 培養少數民族學生漢語應用能力的意義
培養少數民族學生漢語應用能力，提高學生的漢語交際能力的意義十分重大。從社會角度來看，少數民族學生能更好地接受先進的科學文化知識，提高本民族的整體素質，對于維護社會穩定、促進當地社會經濟發展都具有積極意義。從個人角度來看，能增強少數民族學生的社會競爭力，更好地融入到現代社會中，使自身得到可持續發展。
2 培養過程中遇到的困惑和應對措施
本文結合“畜牧獸醫專業漢語”課程，從漢語聽、說、讀、寫等方面入手，梳理出在培養過程中遇到的各種困惑，并提出相對應的措施。
2.1 聽說方面
2.1.1 少數民族學生漢語聽說教學現狀
在語言教學上，“聽”是“說”的前提，只有能聽得懂，才能表達出自己的思想和觀點。“說”同時也在促進著“聽”，二者互為補充。在求職過程中，具有同等專業水平的民語言學生在競聘時，用人單位往往更青睞于漢語聽說能力較強的求職者。正因為如此，漢語聽說能力的培養顯得尤為重要。
目前，民語言學生在聽說方面表現出來的主要問題有：一是無法透徹地理解對方所表述的意思，即理解力不強。二是口語表達能力差，在表述時，存在不敢開口、語句不連貫、詞不達意的現象。
2.1.2培養措施
一是在課堂教學中模擬真實語言場景。如講解《動物防疫》一文時，老師要積極引導學生，可采取對話的方式，說明目的、用藥的多少以及具體的做法。這樣不僅可以鍛煉學生的口語表達能力，同時也能學到部分的專業術語，并能準確使用。
二是要走出課堂，貼近生活，走進真實環境，參與實踐教學。實踐教學是職業院校教學的核心，貫穿于整個教學過程中。學生將課堂上學到的知識點應用到實際中，這不僅是技能的錘煉，同時也是語言表達的訓練，能夠檢驗學生的漢語聽說能力。
三是加強教師之間的互補。在預科階段，就要提前使預科生學習專業漢語，而公共漢語教師對學生專業了解不深，缺乏相關的職業實踐，而影響到了教學質量的提高。這就需要專業教師的參與，形成互補。具體做法是先由專業課教師提供真實場景下學生交際能力的標準和目標，再由語言教師根據人才培養方案，整合教學內容，在課堂上進行訓練。
2.2 閱讀方面
2.2.1 少數民族學生漢語閱讀教學現狀
以《認識口蹄疫》（節選自專業漢語課程）一文為例（全文800余字，內有部分專業術語）。為了讓學生有一個直觀大概的認識，教師請學生先自行閱讀，要求學生在規定時間內完成閱讀并能回答出相應的問題。經檢測，只有14%的學生能夠做到理解透徹，基本理解的占38%，48%的學生無法理解。
通過實驗，主要反映出以下幾個問題：一是學生基礎較為薄弱，雖然經過了一年的預科學習，對于稍復雜的漢字就無法進行辨認，閱讀專業書籍時還有很大的困難；二是閱讀時間過長，學生為了能夠明白閱讀內容，采取了重復朗讀的策略，占用了大量時間；三是語言總結能力較差，在讓學生描述大意時，多數學生只能“照本宣科”。
2.2.2 培養措施
一是培養學生養成良好的閱讀習慣。閱讀內容不只局限于課本，要加大對課外讀物的閱讀量，尤其是跟自己專業相關的科普類文章。在閱讀的同時，注重漢語詞匯量的積累，詞匯量的掌握程度，直接決定著閱讀速度和理解程度。
二是教師應積極引導學生，拓寬學生的閱讀視野，注重學生語言思維的訓練，閱讀能力的核心是思維能力，閱讀的過程也是信息篩選、處理、加工的過程，努力使學生的閱讀能力有所提高，而不僅僅是停留在朗讀、接受信息的層面上。
2.3 寫作方面
2.3.1 少數民族學生漢語寫作教學現狀
目前各職業院校在預科階段已開設漢語寫作課程，但主要是為MHK服務的，培養目標主要定位在MHK書面測試部分的書寫范圍。學生在進入專業學習后，采用的是院（系）管理模式，而院（系）對漢語寫作的重要性缺乏足夠的認識，在專業學習階段基本都未開設專業寫作課程。
課堂教學中，教師采用的方法較為陳舊，如背誦法、仿寫法。初期效果明顯，但隨著時間的推移，學生的思維容易固化，不能靈活應用儲存在記憶中的文章，無法達到教學要求。
在問及“漢語應用能力中，你認為哪一能力提高是最難的？”有84%的學生選擇了寫作。究其原因，一是學生在中學階段未養成良好的寫作習慣，寫作基礎差；二是學生在寫作時存有怠惰思想，往往采取回避或消極應對的態度。
2.3.2 培養措施
（1）上好第一堂漢語寫作課。教師在授課時，通過測試練筆的形式，定好目標，找出與達成目標之間的差距。也可以通過案例導入，引導學生認識寫作的重要性。
（2）關注漢字書寫規律教學。由于少數民族學生長期養成不良的書寫習慣，漢字書寫不規范，在日常教學中，教師應將漢字的書寫要點、規律融入到課堂教學內容中。
（3）授課過程中適當穿插專業課程寫作知識。鑒于目前專業階段未開設漢語寫作課的現狀，在預科階段，適當穿插專業寫作內容。如在講授報告時，可將實驗報告的內容融入到教學中，教師設計好“導學案”，明確告知實驗報告的形式（實驗目的、闡述實驗過程、實驗結果、存在的問題及解決方案）、寫法等，讓學生心中有數。
（4）改進寫作方式方法，變“寫―評”為“寫―評―寫”方式。大多數學生拿到教師評改后的作文往往只關注分數，而不去關注教師的評語，更談不上改正了。為提高寫作水平，這樣的現狀亟待改變，變一次作文為兩次作文甚至是多次，評分以最后一次為準，這樣可以在一定程度上激勵學生認真完成作業。多次練筆，是提高學生漢語寫作水平的重要環節。
3少數民族漢語應用能力培養過程中需注意的幾個問題
（1）培養少數民族學生的漢語技能意識。培養漢語技能意識利于提高少數民族學生的漢語綜合應用能力，利于學生漢語習慣和思維方式的形成。在培養過程中，教師應改進考核方式，采用多元化評價方式，激發學生學習漢語的興趣，提高學習的積極性。努力轉變學生的觀念，讓學生從“被動學”轉變為“主動學”。
（2）以“讀”為載體，培養學生漢語語感，強化人文素養培養。在語言教學中，要有計劃地將文化知識穿插于教學中，并解釋涉及到的文化背景知識，這樣可以加深學生對所學語言的認識，從而能夠更好地應用所學語言，順利達到交際的目的。
（3）做到學生在校期間漢語教學不斷線。職業院校少數民族學生在四年（1年預科+3年專業學習）的學習過程中，漢語學習不斷線，可采取逐年遞減的方式，預科結束進入專業學習后，除學習專業漢語外，另外再適當開設漢語聽說、漢語寫作課程，課時量不宜過大，以每周2學時為宜。這樣既可以使學生繼續強化漢語學習，也可以促進學生的專業學習。
（4）改進教學方式，讓“翻轉課堂”早日應用到實際教學過程中。翻轉課堂是基于互聯網技術，由教師創建視頻，并列出相關的學習任務，學生提前登錄網站觀看視頻并完成學習任務，課堂上師生、生生互動、交流、解惑答疑，進而完成整個學習過程的一種教學方式。目前，有教師已將翻轉課堂理念應用于少數民族漢語教學中，但由于教學資源和技術水平有限，并非真正意義上的翻轉課堂，而只是對傳統課堂的優化。翻轉課堂在漢語教學中的推廣，還得致力于網絡教學資源建設，不僅需要社會的大力支持，還需要漢語教師積極投身于視頻課程資料的建設工作，分析教學內容，有針對性地設計問題，剖析每一個知識點和能力點。
4 小結
在培養少數民族學生漢語應用能力方面，聽、說、讀、寫各有側重點，不能顧此失彼，處理好四者的關系，合理分配教學時間、規劃教學目標、改進教學方法。積極引導學生，使學生充分認識到漢語綜合應用的重要性，從而不斷提高自身的漢語應用能力。
參考文獻
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[2] 孫麗曼.論少數民族大學生漢語應用能力的培養[J].通化師范學院學報，2011.1.
【關鍵詞】云南少數民族圖案紋樣 中職學校 平面設計基礎教學 可行性
【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0228-02
一、中國設計呼喚民族化設計形式和風格。
自十九世紀中期，平面設計獨特的信息承載方式和海量的承載數目，深刻地改變了人類信息傳達的手段和文化傳承方式，推動人類社會由文字時代進入圖文時代。平面設計水平，是該國政治、經濟、文化、民族精神的綜合體現。堅持和發展民族化一直是各國平面設計者秉持的基本原則。
二、云南少數民族圖案紋樣與中職學校平面設計基礎教學內容。
平面設計基礎課程是中等職業學校平面設計專業最根本的學習科目，是絕大多數平面設計專業學生真正涉足設計領域的起點，是學生建立基本設計觀念的重要過程，對于學生后期的專業設計學習而言是一個必不可少的重要構件。該課程的教學內容有以下三個部分：一是構圖方式，即一個設計的構圖內容如何在視覺上進行安排，包括放置、組合、排列、視覺流動等；二是構圖內容，即設計中使用的對象，如照片、圖案、圖標、裝飾、排版、背景等；三是構圖概念，即設計主題、內涵和風格方面的抽象歸納。學生在進行理論知識學習的同時，結合上機練習形成平面設計基礎技能。平面設計基礎理論知識的指導，使得學生的上機設計實踐有章可循，學生通過上機設計實踐練習，可將平面設計基礎理論知識掌握得更加透徹。
云南少數民族圖案紋樣――即具有云南少數民族顯著特點的標志性圖案和紋樣，是被云南少數民族人民認同的，凝結著云南少數民族傳統文化精神，并體現云南少數民族尊嚴和利益的形象和符號。
三、中職學校平面設計基礎教學存在的問題。
目前，中職學校平面設計基礎教學中，存在著課程教學內容單一重復、教學方法僵化、教學過程死板、學生厭學、上機實踐效果差等嚴重問題，導致教學效果不理想。該課程對于學生而言，由墊腳石變成了絆腳石，影響其后續專業課程的學習。直接導致的結果是學生民族意識淡薄，創造能力缺乏、平面設計基礎知識與應用脫節，畢業學生不能很快適應社會崗位需求，這使得中職學校平面設計基礎教學陷入困境。如何改善教學現狀、提升教學效果隨即成為中職學校平面設計基礎教育工作者面臨的課題。
四、將云南少數民族圖案紋樣應用于中職學校平面設計基礎教學中的設想。
體驗式教學法是指在教學過程中為了達到既定的教學目的，從教學需要出發，引入、創造或創設與教學內容相適應的具體場景或氛圍，以引起學生的情感體驗，幫助學生迅速而正確地理解教學內容，促進學生認知活動的一種教學方法。云南濃郁的少數民族文化氛圍，中職學校配備齊全的數字化教學環境，中職學生豐富的成長經歷體驗，中職學校平面設計基礎生動形象的教學內容，中職學校特有的人才培養目標等，都是采用體驗式教學法將云南少數民族圖案紋樣應用于中職平面設計基礎教學的可行依據。因此，特作以下教學設想：
1.多元化教學情境設計。通過云南少數民族故事典故的引入，云南少數民族音樂或短片的播放、云南少數民族特色物品展示等方式，構建出具有云南少數民族特色的多元化教學情境。讓學生在充滿云南少數民族圖案紋樣的符號化語境中，充分感受這些傳承多年的文化瑰寶的迷人魅力，喚起學生探索民族文化的熱情。
2.結合云南少數民族圖案紋樣的教學內容處理。興趣是促使學生主動學習的強大推動力。相對于傳統的黑板、書本等單一化媒體教學，平面設計專業的學生對于圖片、動畫等形象、具象的內容更敏感，更容易接受。
3.結合理論學習與上機設計實踐。中職學校的辦學理念――理論與實踐一體化，以及中職學校配置完善的多媒體網絡機房，為將云南少數民族圖案紋樣應用于平面設計基礎教學中這顆種子提供了有利的土壤。
英文名稱：
主管單位：云南省文學藝術界聯合會
主辦單位：云南省作家協會
出版周期：月刊
出版地址：云南省昆明市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1007-4155
國內刊號：53-1081/I
郵發代號：64-2
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1956
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
社科雙效期刊
聯系方式
關鍵詞：民間文學藝術作品 著作權法 法律保護
一、民間文學藝術作品的內涵分析
我國現行的《著作權法》第6條規定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”。我國《著作權法實施條例》第2條規定：“著作權法所稱作品，指文學、藝術和科學領域內，具有獨創性并能以某種有形形式復制的智力創作成果。”我們發現作品的定義是要求“以某種有形形式復制的”，這些要求顯然對民間文學藝術作品進行界定有很大的難度。
我們知道大部分知識都是一代一代傳下來的，但其不斷地發展和創新出新的知識。以民間文學藝術的歷史題材創造出來的民間文學藝術作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創作主體和特定的表達形式，但是這兩者之間有時重疊性比較大，界限模糊，難以區分。這是我們探討民間文學藝術作品需要解決的重大問題，也是我們進一步對民間文學藝術進行規制必須首先解決的問題。
劉春田認為民間文學藝術作品是指由某社會群體（而非個人）創作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術、裝飾藝術的文學藝術形式[1]。筆者認為，民間文學藝術作品是指特定民族或區域的社會群體集體創作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區域內世代流傳的、反映本地域的傳統文化、風俗習慣、群體特征、自然環境等特有成分，又不斷的為群體發展的文學藝術作品。列舉式規定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達的民間藝術作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動以及其他以活動形式表達的民間藝術作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達的民間藝術作品。
二、民間文學藝術作品保護中存在的問題
（一）不確定的權利主張主體
民間文學藝術體現的智力創造成果是一個群體的，而不是任何特定的個體，它“最原始的創作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區、某一民族整體的作品，其作品所有權和著作權應該屬于產生這些作品的群體，而不是任何特定的個體”[2]，這會導致誰是真正的權利主張者的問題。民間文學藝術作品是整個民族或地區的文化財富，“有些民族或群體認為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發表，不論其贏利與否都會嚴重損害該群體的精神利益”[3]。
（二）保護時間不易確定
現在各國是對于一定的知識產權予以一定年限的限制，但是民間文學藝術由于其自身價值形成的特殊性，簡單地規定一個期限非但不能給予保護，這樣會使相關的權利合法地被免費使用，原因就在于其在時間上的續展性和主體的不確定性。我們知道民間文學藝術是世代相傳的，民間文學藝術所形成的價值是一個集體在漫長的時間跨度內形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創作時期，因此很難認定它的保護期的起始點和終結點。
(三)保護存在很大局限性
首先，民間文學藝術就是一個民族的人創造出來并在發展中不斷完善的，它存在和發展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學藝術更多所體現的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續存在并受到他人的尊重和認可，不被歪曲和隨便利用。另外，運用知識產權來保護民間文學藝術的核心就在于經濟權利的確立、合理的商業利用及市場價值。民間文學藝術作為特定群體的非物質文化遺產而又無法行使專有權是令人遺憾的，特別是與發展中國家和不發達國家所提出的保護民間文學藝術，乃至于傳統知識和遺傳基因等傳統資源的初始意圖不同。
（四）新作品與原作品的差別性
第一，民間文學藝術作品有集體性質，創作主體具有不特定性，但是運用民間文學藝術作品進行再創作的作品其權利主體是明確特定的，他們根據其對民間文學藝術的理解，經過改編整理，創作出的作品在表現形式上區別于民間文學藝術作品，體現出創作者的個性特征。第二，民間文學藝術作品形成于民間，具有長期性，而再創作作品是“作者在運用已有的民間文學藝術的基礎上產生的，它的產生必須依賴于民間文學藝術作品”[4]，它們是源與流的關系。第三，民間文學藝術作品在經歷幾代人的發展完善過程中，不斷地注入新的內容，雖有創新，但還保留著原有風格特色，而再創作作品想要受《著作權法》保護，必須具備一定的獨創性。因此，民間文學藝術作品與根據其進行再創作的作品的區分把握也是需要解決處理的一個問題。
三、民間文學藝術作品的法律保護建議
（一）明確著作權的主體
針對主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設置例如××民族理事會、研究會、××地區會所等形式，來研究整理本民族本地區的民族文學藝術作品，從而使民間文學藝術作品得以保護并發揚光大。民間文學藝術作品內容廣泛、博大精深，根據其內容、表達形式、體現的特色等可以明確屬于某個民族的傳統文化的，如某個民族特有的民間習俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會、研究會來代為行使整個民族對此項民間文學藝術作品的著作權等權利，國家可以規定文化行政部門主管該項工作，各民族理事會可以將本民族特有的文化遺產—民間文學藝術作品等經過整理，報經文化行政部門登記備案。
（二）明確改編者的權益
我們可以由國家文化行政部門負責保護民間文學藝術作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵改編整理民間文學藝術作品，但是改編者和整理者對其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費。任何人都不得將民間文學藝術作品據為己有，也不得反對他人對其重新進行改編和在民間文學藝術作品基礎上進行再創作的個人或組織，應尊重產生該作品的民族或群體的風俗習慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產生該作品的群體造成精神傷害。民間文學藝術作品或經改編創作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權。同時私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實物，堅決禁止出售或轉讓贈于給外國人。
（三）無期限保護
《著作權法》第2章第3節“權利的保護期”中規定了權利保護期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學藝術作品它在歷史長河中不斷的經人們改進，再創作流傳數年，認定它的起始與終結不易，以至無法從事實上來確定它的最后一個創作者，來確定它的保護期限了。而且，民間文學藝術作品是一個民族、是中華民族寶貴的文化遺產，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個期限來保護它而其他時間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學藝術作品從事實上和民族感情上來說，它的保護期限都應該是無期限，無期限保護我們豐富多彩、寶貴的文化遺產。
（四）使用上采取許可使用和收費制度
讓文化行政部門實行行政許可制度，它也可以將其部分權利下放由各民族理事會、研究會來許可，但是要向有關部門備案登記。另外，還應根據不同情況進行收費。明確屬于某民族的民間文學藝術作品，使用費用由該民族理事會收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費除支持理事會的基本運作外，主要用于宣傳和弘揚民族民間文化，組織專業人士對民間文學藝術作品進行整理和研究，采取各種方式進行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯手搞項目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個民族的民族風情等。
面對保護傳統的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現行知識產權制度，在傳統知識和知識產權相結合方面作出應有的貢獻。另一方面，應積極地在知識產權制度以外，運用多種法律諸如文物保護、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數民族民俗文化、民間傳統文化資料的收集、整理、保存等項措施，更重要的，保護民間文學藝術不僅是商業上的開發和利用的，而是以保持、尊重與弘揚為直接目的。
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關鍵詞： 唐代 渤海國 文化融合 藝術發展
唐代渤海國是我國唐代東北邊陲的少數民族政權。渤海人積極學習盛唐的封建文化，同時又吸收了高句麗文化和日本文化等不同類型的文化，并使之逐漸融入本民族固有的傳統文化之中，從而形成了燦爛的渤海文化，絢麗多彩的渤海文學藝術，不僅豐富了祖國的文化藝術寶庫，而且成為與鄰國進行文化交流、友好往來的紐帶。同時還佐證了渤海王國臣屬于唐這一歷史事實。
一、文化融合，促進藝術發展
渤海國在政治上極受唐朝影響，采用唐朝的政治軍事制度。經濟上則積極引進中原地區的先進農業技術，社會經濟顯著發展，同內地貿易歲歲不絕。從詩人溫庭筠《送渤海王子歸本國》的著名詩篇也可以看出，渤海與唐的親密關系。詩中說：“疆里雖重海，車書本一家。盛勛歸故國，佳句在中華。定界分秋漲，開帆到曙霞。九門風月好，回首是天涯”。
渤海國的交通便利，無論是陸路、水路都有重要干線和航道，這必然促進本地經濟發展、文化繁榮。當時渤海國的水陸交通主要有通往唐朝的朝貢道；通往日本的日本道；通往朝鮮的新羅道；還有與周鄰陸路交往的營州道、契丹道等。經濟的發展必然帶來繁榮的文化和生活習俗的變化。從現有的渤海文字看，當時渤海曾涌現出一大批才華橫溢的文學家、詩人和書法家。渤海人的文字和書法曾被日本人譽為“筆下雕云”、“毫含松煙”流存下來的渤海詩文不多，但體裁多樣，有絕句、律詩、古風、七言、五言。渤海的詩曾得到晚唐詩詞大家溫庭筠的贊譽：“盛勛歸舊國，佳名在中華”。出土的渤海國貞理貞孝二公主墓志銘，都是酷似唐代風格的駢文杰作。渤海的音樂和舞蹈也具有鮮明的民族特色。據文獻記載公元740年渤海國已珍蒙出訪日本。就曾為日本宮遷演秦渤海樂，隨后日本宮造成派內雄等人來渤海學習“音聲”，并被吸收為日本宮廷樂。至渤海國滅亡后，其教坊一直為遼人所用。宋人王曾使遼時，曾在柳河館一帶，目睹渤海遺民載歌載舞的場面。他寫到：“渤海俗，每歲時聚會作樂，先命善歌舞者數輩前行，仕女相隨，更相唱和，回旋宛轉，號曰踏錘”。我們從現今許多滿族舞中都能看到這踏錘舞的影子。渤海人崇尚佛教，都城遺址中已發現寺廟址有11處，各種佛像無數。現存興隆寺的最典型的佛教珍品“石燈幢”，制作之精美，造型之天成，堪稱國寶。
二、渤海國的藝術形成與影響
渤海國在書法、繪畫、音樂和舞蹈等方面既是對盛唐文化的傳承，又是對唐文化的發揚。唐代書法名家輩出，各放異彩，把我國傳統的書法藝術推向了新的高峰。書法作為一種特殊的藝術，也逐步傳入了渤海地區。在這方面，為數眾多的留學生與學問僧及入侍的王子、王弟們作出了重要的貢獻。他們在長安等地學習時，自然而然地接受了中原的書法藝術，并且在返籍時，把它同詩文一起帶到了渤海，深受朝野人士的歡迎。渤海第三代王大欽茂以文治著稱，除以詩文見諸記載外，也酷好中原的書法藝術，這不能不對渤海的知識分子，發生積極的影響，涌現出一批造詣很深的書法家。可惜他們的作品大都無存，幸而貞惠公主墓碑為我們保存了珍貴的渤海書法藝術的真品。碑文是用標準的漢文楷書寫成的。書體工整，清秀挺拔，顯系出自名家之筆，且有明顯的唐代書法的風格。貞惠公主死于大欽茂寶歷四年（七七七年），當時還是渤海的前期，書法水平已達到這等純熟的地步，此后渤海書法藝術的發展就可想而知了。唐代的繪畫，諸如人物、山水、花卉、禽鳥諸品，爭妍斗艷。遺憾的是，大多殘損。但是，我們相信，隨著考古事業的發展，湮沒無聞的渤海繪畫藝術，將會重見天日，大放異彩。
我國古代燦爛的文化，歸根到底，是由勞動人民創造的，渤海文化也不例外。渤海勞動人民在繼承先世文化傳統的基礎上，又大量汲取了鄰近地區、民族和國家，特別是高度發達的中原文化——盛唐文化，創造了著名的海東文化，成為中華民族燦爛的古代文化的組成部分之一。絢麗多彩的渤海文學藝術，不僅豐富了祖國的文化藝術寶庫，而且成為與鄰國朝鮮、日本進行文化交流、友好往來的紐帶。渤海的文學藝術，從一個側面證實渤海王國臣屬于唐，與唐朝“詩書本一家”的不可分割的聯系。
本人作為一名來自內地的滿族學生,對民族文化十分熱愛,在大學攻讀碩士期間,更是對的民族文化產生了濃厚的興趣。因此,除了閱讀大量有關文化的期刊文獻之外,還克服了種種困難,走過了除阿里和昌都的偏遠地帶以外的大部分地區。在理論知識學習和實地調查的過程中,對舞蹈學相關的理論和學說有了進一步的認知,尤其通過閱讀觀看大量的國內外舞蹈、藝術、美學等相關專著、論文和影像資料,逐漸產生并形成了與舞蹈學相關的,尤其是自然舞蹈的研究思路和方法。碩士學位研究生畢業論文是研究生學習期間的重要關鍵環節,也是必須要經歷的過程,本人根據導師的指導和自身的實際情況,選擇《珞巴族舞蹈生態研究——以米林縣南伊珞巴民族鄉為例》作為碩士學位論文的研究課題。多元一體的中華民族,從不缺少輝煌燦爛的文明。那如萬花筒般的文明,正是由中國 56 個民族各自獨特的文化所構成。珞巴族是我國 56 個民族中的一員。1965 年經國務院批準確認為單一民族,成為我國人口較少的民族之一。珞巴族主要生活在南部的珞瑜地區①,由于非法“麥克馬洪線”的劃定,使珞巴族成了跨界民族,大部分珞巴族生活在印占區,少部分生活在中國實際控制區,包括林芝地區的米林縣、墨脫縣、察隅縣、朗縣,以及山南地區的隆子縣等地。和平解放之前,珞巴族一直在大山深處過著刀耕火種、刻木結繩記事、狩獵的林區生活。珞巴族有自己的語言沒有自己的文字,因此形成了獨具珞巴族特色的傳統文化藝術形式。在很多民俗活動和祭祀儀式中,曾出現過相對原始的珞巴族舞蹈,比如馴牛舞、殺牛舞、出征舞、復仇舞、刀舞、巫師舞等。伴隨和平解放、民主改革以及改革開放的歷史進程,珞巴族經歷了從原始林區生活到集中定居生活再到現代生活,這樣的變遷,雖然在衣、食、住、行等方面大大改善了珞巴族的生活條件,這種改善也改變了珞巴族生存的生態環境,珞巴族的意識形態隨之發生了變化,這對于人類文化的傳承與保護受到前所未有的挑戰。
1.2 本課題的研究現狀
珞巴族在大山深處生活的歷史傳統,使其擁有天體崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等獨特的風俗習慣。由于歷史原因和非法的麥克馬洪線的劃定,更使珞巴族成為我國境內較為特殊的一個少數民族。珞巴族所處的地理區位相對偏僻和閉塞,給有關其相應的學術研究帶來了一定的困難。珞巴族擁有自己的語言,卻沒有自己的文字,很多文化藝術都是依靠口傳身授的方式,得以傳承和發展,這些無疑又帶來了學術研究上的難題。因此,有關珞巴族傳統習俗、文化藝術等方面的學術研究成果顯得尤為珍貴。有關珞巴族研究的學術成果主要有書籍《珞巴族社會歷史調查》(社會歷史調查資料叢刊編輯組,民族出版社,2009)、《珞巴族簡史》(《珞巴族簡史》編寫組,民族出版社,2009)、《中國文化知識讀本——珞巴族》(崔華洋,吉林文史出版社,2010)、《珞巴族》(王玉平,民族出版社,1997)、《珞巴族——米林縣瓊林村調查》(龔銳、晉美,云南大學出版社,2004)、《民俗文化》(陳立明、曹曉燕,中國藏學出版社,2010)等,其中《珞巴族社會歷史調查》較為詳細地描述了珞巴族的歷史演進、社會變遷、風俗習慣、文學藝術等方面的內容,在文學藝術的研究中,主要包括珞巴族民間文學調查、珞巴族民間歌曲調查。珞巴族民間文學調查用了三十三個小節的篇幅,介紹了珞巴族民間的三十三個傳說故事;珞巴族民間歌曲調查用了八個小節的篇幅,介紹了珞巴族婚喪嫁娶、節慶儀式中的曲調。這是筆者所了解到的較早如此寬泛系統地對珞巴族文學藝術資料的收集和整理,為世人了解珞巴族起源、發展和生活現狀提供了十分寶貴的資料,但很遺憾的是在珞巴族民間歌曲調查中,雖有邊歌邊舞的記述,卻沒有將珞巴族的自然舞蹈進行描述和介紹。
第二章 珞巴族概況
2.1 珞巴族的起源
研究民族起源問題一直是人類學的重要內容,人們通過考古、歷史記載、語言、文化藝術及風俗習慣等為材料 , 探討人類或民族的起源。珞巴族擁有自己的語言,沒有自己的文字,現使用的文字普遍是藏文,還有一部分使用漢字,在相當長的一段歷史時期,珞巴族過著刻木記事和結繩記事的生活。現代民族問題研究之前,很少有問世的珞巴族文獻,在極少數的藏族文獻中只有星星點點的記述。1346 年的藏文史籍《紅史》中記載,吐蕃時期松贊干布時代“南自珞與門 等均置于吐蕃統治之下”。 1564 年的藏文史籍《賢者喜宴》中記載:“如是 南方之珞與門 等,均被收為屬民。”兩部藏文史籍中所提出的“珞”和“門”分別指的就是珞巴和門巴,涉及的內容僅僅是藏族與珞巴族和門巴族在政治、經濟、文化上的聯系,而關于珞巴族的族源問題并未提及。“只是在盛繩祖的《衛藏圖識》中描寫過 18 世紀時的珞巴族還過著‘不耕不織,穴處巢居,冬衣獸皮,夏衣木葉’的游獵生活。”①由于珞巴族的起源在相應的文獻上很難追尋,只好另辟蹊徑,那就是珞巴族生活區域的考古發掘、民間口口相傳的神話傳說、民間故事、信仰習俗,這些將會對研究珞巴族的族源問題起到十分重要的作用。在米林縣采訪調查的時候,縣旅游局的珞巴族干部林勇(如圖 2-1)向本人講述一個當地耳熟能詳的珞巴族故事。相傳很久以前,上天之父與大地之母結合后生下兩個孩子,一個名叫“達蒙”,一個名叫“達寧”,前者是姐姐,后者是弟弟。弟弟達寧擅長狩獵,經常會把活的動物幼崽帶回來交給姐姐來馴養。姐姐達蒙除了馴養動物之外,還會去田野森林中挖掘可以食用的野生植物。他們憑借著自己的勤勞勇敢和智慧的頭腦還學會了用藤條和木頭摩擦生火。時間久了,弟弟對姐姐產生了感情卻遭到了姐姐的反對拒絕。一次去天上會見天神太陽的時候,太陽告訴他們,地上只有他們一男一女,雖然是姐弟也要結為夫妻,否則人類就不能繁衍生息了,于是將他們關在了籠子里,迫使他們結婚成為夫妻,所以他們的后人就是現在珞巴族人。
2.2 地理區位和人口分布
