發(fā)布時間：2023-07-27 16:13:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族文化交流樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】民族體育；交流融合；文化傳承
新疆古代稱“西域”，是一個多元文化匯聚的地方，歷史文化獨(dú)具特色。在長期的歷史發(fā)展中，眾多民族以開放的胸懷吸收著外來文化，并不斷地融合、創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)造出絢麗多彩的地域文化，豐富著中華民族的體育文化寶庫。大量的歷史文獻(xiàn)和眾多的出土文物，再現(xiàn)了新疆包括體育在內(nèi)的民族文化昔日風(fēng)采，也是我們研究民族體育及其文化交流的重要依據(jù)。本文試圖通過文獻(xiàn)與文物的互證研究，探討民族體育交流融合的特征軌跡，為弘揚(yáng)和發(fā)展民族體育文化提供有科學(xué)價值的歷史借鑒。
1、達(dá)瓦孜
達(dá)瓦孜是維吾爾族具有濃郁民族特色的維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，具有悠久的歷史。作為一種展現(xiàn)維吾爾族民族聰明智慧和高超技藝的體育活動，現(xiàn)已享譽(yù)世界。達(dá)瓦孜的起源有許多美麗的傳說，其中一種說法是：相傳古時候，有一種在空中活動的妖怪，時常興妖作怪，殘害百姓，后來，有一位青年為了消滅此妖怪，在地面上豎起一根30多米高的竹竿，并用一根60多米長的大繩連接竿頂，他赤腳沿著竿頂與妖怪展開搏斗，將妖怪殺死，為民除了害。從此以后，達(dá)瓦孜便成了英雄的象征。這個故事不一定真實(shí)，卻反映了維吾爾族人民的一種美好的愿望。關(guān)于達(dá)瓦孜運(yùn)動在歷史文獻(xiàn)及文物遺跡中均能找到相關(guān)的線索，《突厥語大詞典》有走軟繩，耍達(dá)瓦孜。人走軟繩了，即在繩子上面嬉戲了等詞條。楊彬在《新疆游記》中有“婦人善歌舞，嫻百戲，折斤斗，踏銅索然”的記載。據(jù)《晉書?樂志》記載，東漢年間繩技隨佛教傳入中原，從西域來的佛教徒曾在宮廷表演，表演時，把長繩系在兩根大柱頭中間，繩兩頭各一名，同時向繩中央行走并在繩上舞蹈。《新唐書?回鶻傳》也有“黠戛斯……樂有笛、鼓、、篥、盤玲，戲有弄駝、獅子、馬伎、繩技。”的記載。《清朝野史大觀》記載，“回人，有能繩伎者，與內(nèi)地不同。內(nèi)地走索之法，兩桿于地，以索平系于桿，而人往來其上耳。回人則立一木，高數(shù)丈者，其顛斜系長綆，屬于地，回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側(cè)，則步綆，唱歌，良久始下。”這段文字明確了達(dá)瓦孜與內(nèi)地走索的明顯區(qū)別。《清朝通典》卷六十四，二，回部伎記載，“用一根，二寸，長一丈余，或用麻一根，二寸，長三丈余，橫於架木之上。架木高二丈五尺，又下曳一，斜於地面之，一邊立桅木一根，高六丈。回人服衣，兩手木一根，赤足自地登斜上，履而走，往返游于上。既而又服其靴，足掌下加一，踏而履，亦可往返行之。或去，踏一立木，二寸許，高五寸許，游於上亦可，或履或行或跳或，或跨而騎或坐而起，如履平地然。下立回人一，亦服衣鼓而喧於下。既，左弓，右矢，抱桅而直上，至桅頂，地設(shè)帽球一枚，授弓而射之。”《清朝文獻(xiàn)通考》卷一百七十五，二十一也有達(dá)瓦孜表演的描述。乾隆皇帝曾在北京多次觀看過維吾爾藝人的達(dá)瓦孜表演，與詞臣共賦“觀回部繩伎聯(lián)句”詩，贊嘆其技藝的驚險和神奇。
清宮舊藏《臚歡薈景圖冊?回人獻(xiàn)伎》圖，描繪了維吾爾人表演高空走繩即“達(dá)瓦孜”場景，記錄了1761年，葉爾羌諸部進(jìn)京入覲，回部繩技至圓明園獻(xiàn)技史實(shí)。自治區(qū)博物館保存的建于七八世紀(jì)的阿斯塔那古墓出土的伎樂俑中，有一對手持平衡桿腳高高翹起的陶俑，其形態(tài)酷似今天的達(dá)瓦孜動作。拜城縣附近的克爾孜千佛洞第77號洞窟的壁畫中也有表演達(dá)瓦孜的繪畫。龜茲石窟因緣故事中也有“表演走繩索之技”的內(nèi)容。
在近代體育史上，達(dá)瓦孜藝人曾赴巴基斯坦、阿富汗、印度等國家表演，向世界人民介紹了達(dá)瓦孜，對促進(jìn)我國人民和各國人民的文化交流起到了積極作用。現(xiàn)在達(dá)瓦孜已被列入了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，作為具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，達(dá)瓦孜在自身發(fā)展的同時也發(fā)揮著突出的多功能作用。
2、民族式摔跤
摔跤是新疆多民族共同喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，由于受生存環(huán)境和生產(chǎn)特點(diǎn)的不同以及民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣的影響，各民族摔跤也形成了不同的風(fēng)格和形式，各具特色。維吾爾族稱“且力西”；蒙古族稱“博克”；哈薩克族稱“庫熱斯”；回族稱“絆跤”；藏族稱“北嘎”等。新疆民族式摔跤具有悠久的歷史，據(jù)《漢書?張騫傳》記述公元前2世紀(jì)時，西域的摔跤已很盛行，那是稱摔跤為“角抵”。元朝的職業(yè)摔跤手叫“角抵者”，由“勇校署”統(tǒng)一管理，在西域還專設(shè)“校署”，統(tǒng)管各個民族部落的摔跤等競賽活動。《突厥語大詞典》收錄了“勿與姑娘摔跤，勿騎裸馬奔跑”，“他和我摔跤了，在摔跤中比試我們誰有能耐”等詞條。《白頭巾女神》中有“四方聚來靈捷的力士，摟腰抱腿相較量。較力較技較速度，如同肉搏在戰(zhàn)場。最喜兩強(qiáng)來相持，一對雄獅戰(zhàn)沙崗”的精彩描述。新疆圖志還記載：“嬰兒四五歲行割禮，諸戚友相率饋物致賀，為賽馬斗跤之樂。英雄史詩《江格爾》中對摔跤的服裝、比賽前的儀式，摔跤的技術(shù)動作等都有詳盡的描述。
民族式摔跤不僅在文獻(xiàn)中有大量的記載，考古發(fā)現(xiàn)的歷史文物成為民族式摔跤活動的物證。1983年巴楚縣的“瓊提木”遺址中發(fā)現(xiàn)的古代摔跤手陶俑，其姿態(tài)造型與現(xiàn)在開展的維吾爾摔跤相似。據(jù)考這個陶俑所表現(xiàn)的是7～10世紀(jì)時回鶻摔跤手的風(fēng)采，說明早在那個時期維吾爾族摔跤已相當(dāng)普遍了。在新疆各地發(fā)現(xiàn)的古代巖畫也有似乎在比試體力，兩人相擁做摔跤動作的畫面。從古代角抵到后來的摔跤，歷時數(shù)千年，這類競技活動相沿成習(xí)，發(fā)展成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。
在山西省西安客省莊第140號墓出土了兩個雕刻精美的放行銅牌，上面鐫刻的圖案中有兩人兩馬。人物造型為身穿長及小腿部的寬腿褲，作摔跤狀，人物的面貌特征為隆鼻、披發(fā)。兩匹駿馬相向而立。考古學(xué)家研究認(rèn)為，他們可能是匈奴出使?jié)h朝的使節(jié)或其隨從人員。該圖案所表示的摔跤姿勢與哈密、吐魯番、托克遜的現(xiàn)代切里西跤式頗為相似。顯示出古代西域與中原體育文化交流之實(shí)情。中原地區(qū)的體育文化既深受西域體育的影響，同時對西域體育的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。通過這種體育文化間的密切交流，加深了中原與西域各民族間的友誼，也為我國體育文化的繁榮發(fā)展做出了積極地貢獻(xiàn)。
3、民族舞蹈
舞蹈出自于游牧民族，而且也傳播于游牧民族，這在考古學(xué)上也得到了證實(shí)。在新疆各地以及內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)的舞蹈巖畫，再現(xiàn)了古代游牧民族的生活場景，充分顯示了先民們與大自然斗爭中所表現(xiàn)的堅(jiān)韌活力與豪邁氣概。至今許多民族仍保持真酷愛歌舞的傳統(tǒng)。早在漢代，西域就有著名的龜茲樂舞，它以舞姿飛旋如風(fēng)、音樂美妙迷人而廣泛流傳。著名的絲綢之路開通后，中原與西域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流日趨密切，西域地區(qū)有不少各民族藝人帶著自己精湛的技藝，先后進(jìn)入中原，使西域的音樂歌舞等傳入中原，并影響到中原舞蹈。在各民族長期的文化交流中，西域舞蹈和中原地區(qū)原有的舞蹈相結(jié)合，形成具有新風(fēng)格的舞蹈。在山東省濟(jì)寧古亢父城漢畫像石上有一幅樂舞百戲圖，更能顯示出古代西域與中原樂舞交流之實(shí)情。其樂舞圖分上下兩組，上組為10位樂人，全部坐姿，戴冠著袍，是漢人面容和裝束。下組為舞人，表演者均為高鼻、、椎髻之胡人形象，分別演出舞輪、跳丸、擲倒與鼓舞。從樂隊(duì)（上組）與舞蹈（下組）兩部分來看，是中原樂隊(duì)與胡舞雜技的結(jié)合。由此可見，古代西域舞蹈已經(jīng)交融于中原文化之中。西域民族體育在與長期與中原體育交流融合的影響下為豐富和發(fā)展中華民族體育文化事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。
我國宮或民間的許多游戲活動都來自少數(shù)民族，如獅子舞是從波斯傳到龜茲，又從龜茲傳到內(nèi)地，并很快流行開來，為我國各族人民所喜愛，在民間流傳至今。擊鞠，即打馬球，是唐代十分盛行的體育活動，最初從吐番傳入，歷五代、宋、遼、金、元、明而不衰。事實(shí)上西域是絲綢古道上中國與西方文化、中原與西域民族文化大交流大融合的舞臺，這種交融貫穿于古代歷史之全過程。
【參考文獻(xiàn)】
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1．1增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和民族自信心的精神動力隨著全球化進(jìn)程的加快，文化全球化也日益明顯。一些西方國家推行所謂的“優(yōu)勢文化”，企圖造成文化同一性以操控不發(fā)達(dá)國家。他們還利用我們改革開放、引進(jìn)文化的機(jī)會千方百計(jì)對我們進(jìn)行文化滲透，企圖影響我們的意識形態(tài)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這對于正處于世界觀、人生觀、價值觀形成重要時期的大學(xué)生來說，會使他們面對我們優(yōu)秀的民族文化產(chǎn)生困惑，特別是由于青年學(xué)生對我國不同民族文化了解甚少，理解膚淺，因而對本民族認(rèn)同弱化、邊緣化，帶來民族意識的淡化［2］。高校通過民族文化交流融合，增進(jìn)青年學(xué)生對中華民族文化的全面了解，感受中華文化的燦爛輝煌，了解中國人民的聰明才智，從而增強(qiáng)青年學(xué)生對中華民族的認(rèn)同感和民族自信心，提高傳承和創(chuàng)新我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性，提高文化辨別力，有效抵制西方腐朽文化的侵襲。
1．2推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑每個民族在漫長的歷史發(fā)展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特質(zhì)，從而具有頑強(qiáng)的生命力［3］。然而，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和融入國際社會步伐的加快，我國的民族文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，對于民族文化現(xiàn)狀的認(rèn)識缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在離我們遠(yuǎn)去。一些獨(dú)特的方言、文字和習(xí)俗正在消亡，另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。青年學(xué)生是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主力軍，因此，高職院校通過民族文化融合，促進(jìn)青年學(xué)子吸納各民族的優(yōu)秀文化，從而使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承與創(chuàng)新。
2高職院校民族文化交流融合亟待解決的問題
2．1學(xué)生缺乏對民族文化的認(rèn)同感雖然眾多的高職院校意識到了校園民族文化建設(shè)的重要性，并進(jìn)行了大膽的嘗試，但現(xiàn)有的民族文化交流方式大多局限于課外的文藝性的校園活動，交流的方式單一且深度不夠，并未深入到日常的課堂中，導(dǎo)致學(xué)生對民族文化的精髓沒有很好地理解，更加不能體會各民族文化融合對于本民族文化發(fā)展和繼承所帶來的好處，同時，各民族的學(xué)生缺乏對其他民族文化的認(rèn)同感。因此，加強(qiáng)學(xué)生對于各民族文化的認(rèn)同感和自豪感是高校實(shí)現(xiàn)校園民族文化融合需要解決的問題。
2．2校園民族文化交流工作與職業(yè)教育脫節(jié)高職教育具有“高教性”和“職業(yè)性”的基本屬性。高職院校在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過程中，既要遵循高等教育的一般規(guī)律，同時也要遵循職業(yè)技術(shù)教育的一般規(guī)律，最大限度地體現(xiàn)民族文化特色，而現(xiàn)在許多高職院校在開展民族文化融合工作中，缺乏對職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)道德的培養(yǎng)，因此，我們必須把各民族人民的優(yōu)秀品質(zhì)如團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞勇敢、艱苦奮斗、誠實(shí)守信的精神，貫穿于民族文化交流活動中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的職業(yè)態(tài)度，吃苦耐勞的職業(yè)精神和誠實(shí)守信的職業(yè)道德。
2．3各民族學(xué)生之間的文化交流缺乏有效的交流平臺在校園里我們通常可以見到在學(xué)生內(nèi)部存在因民族或地區(qū)形成民族小團(tuán)體，其團(tuán)結(jié)度和集體認(rèn)知程度更高，這種民族小團(tuán)體由于缺少與外界交流，或是過分集中在團(tuán)體內(nèi)部交流，有時容易在本民族和小團(tuán)體內(nèi)部與外界造成隔離，一旦受到外界影響容易引發(fā)矛盾，影響著民族之間的關(guān)系。究其原因就是因?yàn)樾@內(nèi)缺乏有效的民族文化交流平臺，使得各民族的學(xué)生由于民族文化之間的差異而不能夠很好地交流。而這種文化交流的缺失有礙于民族文化融合的進(jìn)程，也在一定程度上對校園的和諧穩(wěn)定造成不穩(wěn)定因素。
3高職院校民族文化有效融合的路徑探索
3．1貫穿一條主線，弘揚(yáng)中國精神在民族文化融合交流中，高職院校要始終貫穿社會主義核心價值體系這一主線，切實(shí)加強(qiáng)中國特色社會主義理論教育，深入開展形勢政策教育、國情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開放教育、國防教育，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，不斷強(qiáng)化社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育，培育學(xué)生艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的校園精神，營造和諧奮進(jìn)的文化氛圍［4］。學(xué)校可以邀請知名專家、道德模范、成功人士舉辦以中國夢等弘揚(yáng)社會主義民族大繁榮為主題的講座，讓不同民族學(xué)生接受社會主義核心價值觀的教育，感悟不同民族文化的深厚底蘊(yùn)，品味不同民族文化的博大情懷。同時，還可舉辦以大學(xué)生人生理想主題征文和演講等各類比賽，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，提高大學(xué)生的民族自信心和自豪感。
3．2把握兩個結(jié)合，彰顯民族特色一是注重各民族的顯性文化和隱性文化相結(jié)合。在民族文化的融合交流中，高職院校既要注重各民族文化的表現(xiàn)形式，更要注重隱含其中的內(nèi)在品質(zhì)，從而提升民族文化融合交流的教育價值和影響力。如學(xué)院舉辦民族風(fēng)采展、民族建筑特色展時，注重挖掘出這些藝術(shù)品里面所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情、主題思想及文化底蘊(yùn)等，對學(xué)生形成感性和思想的雙重影響。此外，應(yīng)該發(fā)揮民族文化的隱性教育功能，可以在、新疆、廣西、湘西等民族地區(qū)建立社會實(shí)踐基地，通過考察、調(diào)查、支教等豐富多彩的活動形式，為不同民族學(xué)生接受文化熏陶提供平臺保障;二是注重中華民族的共性文化和不同民族個性文化相結(jié)合。在民族文化交流中，高職院校既要注重弘揚(yáng)中華民族以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，彰顯各民族文化的共性，又要注重展示各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、、語言文字等文化特色，彰顯各民族文化的個性，實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的統(tǒng)一。
3．3形成三種關(guān)系，創(chuàng)建和諧校園一是思想互導(dǎo)。在民族文化融合中，學(xué)校可以定期開展專題教育活動，采取學(xué)習(xí)、討論、交流的方式，使學(xué)生對各民族的精神文化、制度文化、行為文化有一個全面的了解，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生主動吸收其他各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剔除其糟粕，確立符合民族特點(diǎn)和體現(xiàn)個性需求的價值取向，形成思想上共同進(jìn)步的互導(dǎo)關(guān)系。二是學(xué)習(xí)互幫。在文化學(xué)習(xí)中，學(xué)校可以以社團(tuán)活動為載體，開展社團(tuán)活動月系列活動，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動交流，互相關(guān)心，形成學(xué)習(xí)上積極進(jìn)取的互幫關(guān)系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建設(shè)為著力點(diǎn)，開展宿舍文化建設(shè)活動月系列活動，積極引導(dǎo)生尊重其他民族的行為習(xí)慣和生活習(xí)性，相互包容，相互理解，形成生活上和諧相處的合作關(guān)系。
3．4建立四種機(jī)制，促進(jìn)文化交流一是建立多元互動機(jī)制。高職院校應(yīng)該注意不斷健全民族文化交流互動機(jī)制，拓寬民族文化交流的空間和渠道，實(shí)現(xiàn)了民族文化交流的多樣化。健全院系聯(lián)動機(jī)制，落實(shí)了民族文化交流的任務(wù)和要求。健全全員參與機(jī)制，強(qiáng)化了全院教職員工民族文化交流的意識。二是建立制度保障機(jī)制。為了推動民族文化融合交流工作，應(yīng)該制定民族文化交流項(xiàng)目管理辦法，出臺民族文化交流協(xié)會章程，完善民族文化交流活動方案。同時，還可以成立精品文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，整合校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源，全面加強(qiáng)項(xiàng)目管理。三是建立考核評價機(jī)制。把考核評價作為促進(jìn)民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流項(xiàng)目考核細(xì)則，堅(jiān)持過程考核和績效考核相結(jié)合的原則，把民族文化交流開展情況納入系部學(xué)生工作考核指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一。四是建立激勵約束機(jī)制。堅(jiān)持激勵和約束相結(jié)合，以激勵為主的原則，對在文化交流中涌現(xiàn)的先進(jìn)集體和個人予以獎勵，對影響民族學(xué)生團(tuán)結(jié)的言行予以制度約束。開展“文明標(biāo)兵”、“自強(qiáng)之星”、“社會實(shí)踐典型”、“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“道德模范”等評選活動，組建先進(jìn)事跡報告團(tuán)在各系進(jìn)行巡回演講［5］。
3．5搭建五個平臺，豐富交流形式一是搭建融合交流平臺。在校園內(nèi)建立民族文化融合基地為高職院校民族文化融合互動提供了強(qiáng)大的融合交流平臺。民族文化融合基地可以舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)或民族風(fēng)采展，向師生展示各民族風(fēng)采及歷史文化［6］;同時可以在舉辦的各級職業(yè)技能大賽中將民族文化作為比賽的內(nèi)容之一，更好地突出職業(yè)教育的特色和校園民族文化的特色，為各民族的同學(xué)提供一個展示本民族職業(yè)技能特色的平臺，讓學(xué)生在民族文化互動中體驗(yàn)民族文化融合的魅力;此外，民族文化融合基地還可以開展社會實(shí)踐活動，利用寒暑假組織學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)開展調(diào)研活動、愛心助學(xué)活動和志愿者活動，讓學(xué)生在互幫互助的服務(wù)社會中成長成才。二是搭建實(shí)地考察平臺。組織少數(shù)民族學(xué)生參觀高職院校所在省市及鄰近省份的人文景觀和革命勝地，可以分批組織漢族和部分少數(shù)民族師生去少數(shù)民族聚居地進(jìn)行實(shí)地考察，感受民族風(fēng)土人情。讓學(xué)生既釋放了工作、學(xué)習(xí)與生活的壓力和疲憊，遠(yuǎn)離了城市的嘈雜與喧囂，享受了一份心靈的澄明與寧靜;又開闊了視野，陶冶了情操，增長了見識，磨練了意志，更多的收獲是領(lǐng)略到了大自然的神奇魅力，增強(qiáng)了對祖國山河的熱愛，對偉大祖國的認(rèn)同感。三是搭建課堂滲透平臺。
【關(guān)鍵詞】漢族 藏族 跨文化交流和諧文化建設(shè)
伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，現(xiàn)代信息與通信技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使我們同時也進(jìn)入了傳播全球化時代。科技的發(fā)展為“地球村”村民之間的交往提供了便利。跨文化傳播日益密切，不同民族之間的跨文化交流也變得更加頻繁。本文取漢族和藏族文化習(xí)俗作為切入點(diǎn)，倡導(dǎo)多元文化的“共存互補(bǔ)”。
一、漢族和藏族的文化習(xí)俗
“文化習(xí)俗”也可稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，是出現(xiàn)最早、流行最廣的一種社會規(guī)范，是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中沿襲下來的一種生活方式。它表現(xiàn)在飲食、服飾、節(jié)慶、禮節(jié)、婚喪等各個方面。一種事物的特點(diǎn)要跟別的事物比較才能凸顯出來，文化習(xí)俗的對比亦是如此。文化習(xí)俗的對比，可以客觀公正地提示已經(jīng)隱含于交際行為和交際手段之中的文化差異現(xiàn)象，能增加彼此的了解。
1.稱呼習(xí)俗
中國是個“禮儀之邦”，不同的民族稱呼習(xí)俗各不相同。例如，漢族素來就有輩分觀念之分，為了表示對人的尊敬，對比自己高兩輩的人稱其為“爺爺、奶奶、姥姥、姥爺”，高一輩的稱其為“伯伯、阿姨”等，平輩稱其為“哥哥、姐姐、弟弟”，不過常常在稱謂前加上姓。稱呼上級、領(lǐng)導(dǎo)時習(xí)慣在此人所擔(dān)任的職務(wù)前加上姓，如“馬廠長”、“劉經(jīng)理”等。藏族也是個非常重視稱謂的民族，稱謂不準(zhǔn)確往往被視為不懂禮貌、沒有教養(yǎng)。藏族人在稱呼別人時一般在對方名字后面加一個“拉”，表示尊敬。例如，稱格桑為格桑拉，扎西為扎西拉；教師稱為格拉，廚師稱為瑪青拉等。
2.飲食習(xí)俗
中國有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。不同的民族飲食習(xí)慣和飲食結(jié)構(gòu)各不相同。漢族主食以稻米、小麥為主，輔食是蔬菜、肉食和豆制品。茶和酒是漢族的傳統(tǒng)飲料。漢族人喜歡色、香、味俱全的食物，很講究烹飪，有炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等各種烹飪方式。藏族也有自己獨(dú)特的飲食習(xí)慣和食品結(jié)構(gòu)。其中酥油、茶葉、牛羊肉、糌粑被稱為飲食的“四寶”。此外，還有青稞酒和各式奶制品。藏族人講究口味清淡、平和，很多菜除了放鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調(diào)料。
3.婚禮習(xí)俗
漢族人在結(jié)婚前，男方要向女方送彩禮。結(jié)婚當(dāng)天男方家要有人去迎親，女方家也會有人送親。要舉行婚禮，新娘要穿婚紗，在婚禮上新郎新娘要互換戒指。還要舉行婚宴，在婚宴上新郎新娘要喝交杯酒。鬧洞房是婚禮的最后程序，也是任何婚禮都不可少的內(nèi)容，它是婚禮的也是最有趣、最熱鬧的節(jié)目。地區(qū)的婚姻禮儀差別較多，因人因地而異，且奢簡有別。藏族年輕人結(jié)婚早的十八九歲，晚的三十歲左右。議婚時講究雙方不能是同骨系，而且屬相要相宜。求婚時要先向女方家長獻(xiàn)哈達(dá)等禮品，女方接受哈達(dá)即表示同意。擇日寫婚約，向女方父母獻(xiàn)“奶錢”及禮物，視為訂婚。結(jié)婚前，男方要向女方送服裝、頭飾等。迎親之日，男方的迎親隊(duì)要以有地位和名望的人為首，女方則要舉行送親儀式，送親的一般是新娘的兄弟、舅舅或至親好友。新娘到達(dá)男家后，除舉行一系列的儀式外，還要舉行熱烈、隆重的婚慶宴。婚后，新娘在男家住七天左右，然后與新郎一起回娘家。講究的人家回娘家時，在路上遇到什么東西都獻(xiàn)哈達(dá)。
4.待客習(xí)俗
因地域和民族的不同，漢族和藏族的待客之道也各不相同。客人到藏族人家里做客，主人一般都要對客人敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶和青稞酒。主人敬青稞酒時，客人要是不喝，主人會端酒前來勸酒。主人敬獻(xiàn)酥油茶，客人是不能拒絕的，至少要喝3碗，喝的越多越受歡迎。一般漢族人家里來了客人，沏茶、獻(xiàn)茶的禮儀是必不可少的，茶葉和茶具也很講究。除了敬茶，還會挽留客人一起進(jìn)餐。
5.禁忌習(xí)俗
禁忌是風(fēng)俗習(xí)慣最重要的內(nèi)容之一。禁忌就是“忌諱的話和行為”。禁忌是跨文化交流中敏感的問題，也是跨文化交流中最應(yīng)注意的方面，如不尊重就會刺激甚至傷害對方的感情。在禁忌問題上，也反映了漢族和藏族在文化方面的差異。例如，藏族人忌殺生，忌食狗肉、驢肉和馬肉。有些地區(qū)還不吃魚肉。藏族人忌諱別人用手撫摸佛像、經(jīng)書、佛珠和護(hù)身符等圣物，認(rèn)為觸犯禁規(guī)，對人對畜不利。另外還有一些其他的細(xì)節(jié)。如，到藏族同胞家里做客，男的坐在左邊，女的坐在右邊，不能混雜而坐。如果看到門口生一堆火或者門口插上樹枝，上面貼上一紅布條，表示這戶人家里有病人。
二、和諧文化建設(shè)中的跨文化傳播
文化的交流不是一個民族的文化被另一個民族文化所取代，導(dǎo)致這個民族或那個民族文化的消失，或使本民族文化受到削弱，而是使本民族文化在吸收外來文化的有益內(nèi)容后更加豐富更加興旺發(fā)達(dá)。按照和諧文化建設(shè)的理念就是指：“以追求和諧價值為取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚于一體，最終達(dá)到平衡、和諧狀態(tài)”。①藏族作為少數(shù)民族的一員，有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。藏族民族傳統(tǒng)文化是我國民族文化寶庫中的寶貴資源。藏族的首府宮殿布達(dá)拉宮是世界上海拔最高的宮殿建筑群，它的建筑風(fēng)格聞名遐邇。藏族文化博大精深，除舉世聞名的《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大佛學(xué)叢書，還有文學(xué)、哲理、史地、天文、醫(yī)藥等方面的專著。漢族應(yīng)該充分吸收和利用藏族同胞的優(yōu)秀文化資源，尊重和發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化。下面幾個方面的跨文化交流體現(xiàn)了漢族同胞和藏族同胞之間的一種平衡、友好的跨文化交流狀態(tài)。
首先是旅游文化。具有奇異風(fēng)光的，很受旅游者青睞。像塔王白居寺、珠穆朗瑪峰、布達(dá)拉宮等，每年都會有很多的漢族同胞前去觀光。人們到旅游的目的并不僅僅是為了欣賞邊疆優(yōu)美的自然風(fēng)光和人文景觀，更重要的還在于親自了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。而在北京故宮、天安門廣場、八達(dá)嶺長城、王府井、避暑山莊等一些旅游景點(diǎn)同樣也可以看到藏族同胞的身影，他們在旅游的過程中不斷地了解漢族同胞的一些風(fēng)俗習(xí)慣，感受漢族的文化氣息。由于旅游是具有不同文化背景的人之間的交流，這個交流的過程是彼此相互滲透、影響的過程。旅游者和東道主之間的交流，文化的相互傳輸，不僅引起了目的地社會文化的變化，也能通過對旅游者的影響來引起客源地文化的變化。②因此可以說旅游對推動漢藏之間的跨文化交流起到了積極的作用，促進(jìn)了彼此的文化傳播。
其次是藝術(shù)文化交流。藏族是個能歌善舞的民族，在音樂、舞蹈等方面有著豐富的文化傳統(tǒng)。藏族的舞蹈種類很多，其中以鍋莊舞最為著名。人們用這樣一句話來贊美鍋莊舞內(nèi)容之豐富，“天上有多少顆星，卓就有多少調(diào)，山上有多少棵樹，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿”。有反映勞動生活的叫“羊毛鍋莊”，反映婚慶的叫“吉慶鍋莊”，表現(xiàn)生活情趣的“兔子鍋莊”等。藏族人每逢重大喜慶活動都會跳起鍋莊舞。現(xiàn)在鍋莊已不是藏族人民獨(dú)享的舞蹈了，很多地方的漢族人也跳起了鍋莊。在節(jié)日慶典、文藝匯演、每日晨練中都能看到很多人穿著漂亮的藏族服飾跳著優(yōu)美的鍋莊舞。很多地方還成立了鍋莊舞蹈團(tuán)。2007年春晚中藏族同胞的“弦踏青”、“歡樂和諧4季風(fēng)”、“敬酒歌”等節(jié)目讓觀眾陶醉，獲得各界好評。藏族同胞的歌舞盡顯民族特色，讓其他同胞體驗(yàn)了一種獨(dú)特的藝術(shù)文化。2007年春晚的主題是“歡樂和諧中國年”，把藏族同胞的歌舞節(jié)目編入到春晚中，充分體現(xiàn)了對少數(shù)民族文化的尊重和發(fā)揚(yáng)、和諧文化的建設(shè)。同樣，漢族的很多流行歌曲也頗受藏族同胞的歡迎，像“龍的傳人”、“童年”、“花蝴蝶”、“喜唰唰”等歌曲。藏族同胞通過電視、收音機(jī)來收聽這些流行歌曲。還可以在大學(xué)校園里、大街上、公交車上都可以看到藏族同胞在聽這些流行歌曲。
在服飾上也體現(xiàn)了漢族和藏族人民的跨文化交流。漢族有自己悠久華美的服飾，即漢服，為華夏民族的“皮膚”，漢服深刻地烙印在中華文明的各個方面，代表了這個古國民族華麗，優(yōu)雅，博大的氣質(zhì)。和古中國一樣，漢服的基本形式為東方世界提供了標(biāo)準(zhǔn)，今天中國及東亞很多民族的民族服裝，如中國一些少數(shù)民族的服裝，都受到了漢服的影響。漢服款式多，布料純正，色澤好，穿起來美麗又大方。現(xiàn)在在很多藏族同胞家的衣櫥中增添了漢族服飾。同樣，美麗的藏服也很受漢族同胞的歡迎，很多漢族同胞在跳鍋莊舞時都會穿著藏服。
飲食上的跨文化交流。藏族的飲食“四寶”：酥油、茶葉、牛羊肉、糌粑現(xiàn)在也很受漢族同胞的歡迎，尤其是牛羊肉和各式奶制品。的牦牛肉干更是遠(yuǎn)近聞名。同樣漢族的主食米飯，饅頭等也很受藏族同胞的歡迎。
三、結(jié)語
跨文化傳播的過程實(shí)際上是通過換一個視角看世界，不斷增進(jìn)文化認(rèn)同，倡導(dǎo)文化多元化，促進(jìn)相互理解的過程。“海納百川，有容乃大”，中國民族眾多，文化多樣性特征比較突出，主流民族文化與非主流民族文化間交流的目的不是雙方獲得“共同方向”（co-orientation）,而是“相互調(diào)整”（co-ordination）。今天，中國之所以能和諧、統(tǒng)一，正是各兄弟民族團(tuán)結(jié)、和睦相處和不同民族文化受到尊重，相互認(rèn)同并共同發(fā)揮各自優(yōu)點(diǎn)的結(jié)果。當(dāng)今主流文化和非主流文化間的跨文化平衡傳播雖然取得了進(jìn)步，但是要建設(shè)和諧文化，需要做出更大的努力。建設(shè)和諧文化要求不同民族間的文化不僅要做到“各美其美”，還要做到“美美與共”。這樣，不同的民族在人文價值上才能取得共識，民族間才能和平共處，才能建設(shè)和諧文化。■
注釋
①少數(shù)民族文化多樣性與民族地區(qū)和諧文化建設(shè)[J].龍慶華、段全武.新西部(下半月).2007，(06)
②《從旅游人類學(xué)的視角看旅游過程中的跨文化交流》韓曉蘭、王力峰、李艷艷.消費(fèi)期刊.2009年01期
參考文獻(xiàn)
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[2]藏北牧民――那曲地區(qū)社會歷史調(diào)查.木格勒、劉一民、張建式、中國藏學(xué)出版社出版 1993年6月
[3]《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》.孫英春著.北京大學(xué)出版社.2008版
[4]baidu網(wǎng)
關(guān)鍵詞：民族心理；藏漢作家；漢語寫作
語言作為民族心理的核心要素，盡管早已被學(xué)者所認(rèn)識到，但是對二者關(guān)系的深入研究一直沒有得到重視。民族的不同決定著民族文化心理的不同，民族文化心理差異影響著不同民族作家在寫作語言上的差異。本文以民族文化心理為切入點(diǎn)，探討分析了這一心理現(xiàn)象對當(dāng)代藏漢作家漢語寫作的影響。通過這種分析，為藏漢作家漢語寫作存在的差異提供一定的認(rèn)識。
一、藏漢民族文化心理特征及成因分析
民族文化心理的形成受民族、社會文化、歷史地理等因素影響，特定的民族文化環(huán)境造就特定的民族文化心理。藏漢兩個民族的民族文化環(huán)境造就了兩個民族不同的民族文化心理。藏族主流文化是藏傳佛教文化。藏傳佛教文化以積累善行求得來世的幸福、修行佛法來減輕罪孽、忠于個人信仰、尊重自然為主要特征，因此，在這種文化背景下，藏族人民的民族文化心理與敬佛、行善等詞語密切相關(guān)。
二、藏漢作家漢語寫作語言的差異及其原因
藏漢兩民族不同的文化歷史背景孕育了不同的民族文化心理，而民族文化心理差異又塑造了不同的文學(xué)寫作語言。
(一)句子結(jié)構(gòu)
漢族作家句子中的語病較少，而藏族作家或多或少都有一些語病方面的錯誤，大作家也不例外。例如，著名作家扎西達(dá)娃在《自由人契米》有這么一句話，“我一直想弄明白，我家那些木碗的實(shí)際價值，它們一定象征著什么。也許能碰上一個外來的云游大師會告訴我。”
(二)錯別字
藏漢兩族的作家經(jīng)受的教育不同，漢族作家對藏語知之甚少，對漢語的了解更多，而藏族作家以藏語為母語，對漢語的學(xué)習(xí)和使用認(rèn)同程度較低，因此，在漢語寫作中，漢語作家很少會出現(xiàn)錯別字，但不少藏族作家卻不可避免地使用錯誤的漢字。
(三)語氣詞
現(xiàn)代漢語中的語氣詞是必不可少的一部分。藏漢作家在人物的語言描寫中使用得都比較準(zhǔn)確，但在心理描寫方面，藏族作家會不自覺地添加多余的語氣詞。例如：白瑪娜珍《送酥油》對自己的心理描寫：“我答應(yīng)著，猜他這回是來借酒還是戒煙呢？”此句中的“呢”字用得并不恰當(dāng)。此句可改為“猜他這回是來借酒呢，還是戒煙呢”或者直接去掉“呢”字。
三、寫作語言差異對文化交流和文學(xué)發(fā)展的影響
藏漢兩族人民在漢語寫作語言選擇上的差異源于各自特色鮮明的民族文化心理，在此基礎(chǔ)上的差異性使得藏漢民族雙方在文化交流過程中，當(dāng)文化觀念和認(rèn)知有所沖突和差異時，雙方往往按照自己的民族文化心理來理解、認(rèn)知需要判斷的情況。由此可見，在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和文化交流中，藏族作家因?yàn)椴孛褡灞容^固守藏傳佛教影響下的傳統(tǒng)的民族文化心理。因此，在今后文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展中，藏漢民族雙方作家首先應(yīng)該充分了解并部分認(rèn)同對方的民族文化，并不斷提升自己的語言標(biāo)準(zhǔn)，充分考慮藏漢兩族讀者的語言水平，做到易于理解，對于讀者的疑問及時解答，并根據(jù)讀者反饋改進(jìn)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]關(guān)于寫作心理語言的思考.中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011,6.
關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；跨文化交際；大學(xué)生；民族文化
跨文化英語教學(xué)的主要目的就是提高學(xué)生交際能力，是廣大學(xué)者的重點(diǎn)研究課程，對學(xué)生的全面發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。然而對我國當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀分析可以看出，跨文化英語教學(xué)對本民族文化的重視度不夠，缺乏中國文化輸入，大學(xué)生無法通過外語表達(dá)我國傳統(tǒng)特色文化，導(dǎo)致大學(xué)生存在不同程度的跨文化交際能力障礙。因此研究跨文化英語教學(xué)對提高大學(xué)生民族文化自豪感有非常重要的意義，有利于中國特色民族文化的傳播，更好的指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)，為相關(guān)的研究提供參考意見。
1 高校大學(xué)生民族文化缺失的現(xiàn)狀
同其他學(xué)科存在明顯的不同，跨文化英語教學(xué)因其特殊性，要求學(xué)生在掌握外語溝通能力和扎實(shí)英語基礎(chǔ)的同時，更要通過外語語言這種交流手段，使母語文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。根據(jù)高校英語教學(xué)大綱的規(guī)定，傳承和發(fā)揚(yáng)我國的民族文化是一項(xiàng)關(guān)鍵的內(nèi)容，而傳統(tǒng)的教學(xué)模式根本達(dá)不到培養(yǎng)大學(xué)生文化素質(zhì)的目標(biāo)，在實(shí)際教學(xué)過程中過分的強(qiáng)調(diào)對西方文化的理解，從而導(dǎo)致我國本土民族文化逐漸缺失。
作為傳播中國特色文化，培養(yǎng)高文化素質(zhì)人才的主要場所，各大高校肩負(fù)著重要的職責(zé)。但在外語教學(xué)時，受傳統(tǒng)教學(xué)理念和模式的影響，教學(xué)方向主要為西方文化、道德觀、價值取向及審美等知識，本土民族文化輸入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，影響學(xué)生跨文化交際能力，致使多數(shù)大學(xué)生無法通過外語實(shí)現(xiàn)中國特色民族文化的表述[1]。除此之外，由于高校沒有為學(xué)生創(chuàng)造良好的跨文化交流氛圍，學(xué)生不能進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用，影響了跨文化交際能力的鍛煉和提升。而從教學(xué)內(nèi)容和資源方面來看，高校教學(xué)資源不足，學(xué)生即使想在英語教學(xué)中獲取同我國本土民族文化相關(guān)的知識，也無法提供相應(yīng)的書籍和材料，知識獲取途徑較少，教學(xué)資源配置程度低，擁有民族文化知識的跨文化英語教師較少，大學(xué)生的跨文化意識薄弱。
2 跨文化英語教學(xué)對提高大學(xué)生民族文化自豪感的影響
2.1 培養(yǎng)大學(xué)生的文化傳承能力，利于民族本土文化的積累
跨文化英語教學(xué)要求必須要對本民族文化有較深的了解，在一定的文化背景下，分析我國特色文化同西方文化的差異和相似點(diǎn)，并深化中西方文化的研究。跨文化英語教學(xué)處在經(jīng)濟(jì)文化一體化的環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)的是差異和相似并存的理念，在追求文化一體化的同時，保留不同國家和民族在文化上的特性，使得文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢[2]。在這種交流環(huán)境中，高校大學(xué)生的跨文化外語應(yīng)采取平等的模式進(jìn)行教學(xué)，在交流時為了延伸對話，要進(jìn)行有效的傾聽引導(dǎo)，在平等的條件下，增強(qiáng)自身的文化意識，尋求一種文化共存的基點(diǎn)。而摒棄自身民族文化而進(jìn)行的跨文化交流根本不存在文化認(rèn)同感，也達(dá)不到文化層面上的雙向互動。
高校開展跨文化英語教學(xué)時，應(yīng)豐富和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生充分的吸收本民族文化的內(nèi)涵，并將其同西方文化進(jìn)行對比分析，循序漸進(jìn)的提升大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同，借助優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化和情感的歸屬感[3]。在學(xué)習(xí)過程中使得民族本土文化得到積累，激發(fā)對民族文化的自豪感，構(gòu)建平等的中國民族文化輸入和文化輸出交流格局。
2.2 增強(qiáng)大學(xué)生的文化意識，提升中華民族文化認(rèn)同感
要想實(shí)現(xiàn)跨文化交流，關(guān)鍵就是必須要對自身有充分的了解，能夠透徹的掌握民族文化，擁有強(qiáng)烈的本文化認(rèn)同感，目前高校跨文化英語教學(xué)中存在的民族文化缺失問題，正體現(xiàn)了本民族文化意識形成的重要性。通過實(shí)施高質(zhì)量的跨文化英語教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式和手段，可以有效的加深學(xué)生對本民族文化的重視，意識到中國特色民族文化所蘊(yùn)含的價值和意義，明確英語教學(xué)同民族文化傳播之間的聯(lián)系和相互作用。跨文化英語教學(xué)使學(xué)生在擁有民族文化意識的基礎(chǔ)上，合理的確定自身在多元文化社會中的位置，樹立良好的跨文化交流形象，站在整體的角度，客觀的看待中國特色民族文化的歷史縱向深度。
在跨文化英語教學(xué)中，可以將有關(guān)本民族文化的知識合理的滲透到教學(xué)內(nèi)容中，彌補(bǔ)學(xué)生對民族文化認(rèn)識的缺失，幫助學(xué)生產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感。通過創(chuàng)設(shè)跨文化英語教學(xué)第二課堂的形式，重點(diǎn)講述民族文化的緣由、發(fā)展、意義和作用，讓大學(xué)生意識到自身承擔(dān)的重任，實(shí)現(xiàn)文化、英語語言教學(xué)的整合[4]。在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的同時，加大本民族文化對外傳播力度，提升大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感。
2.3 提高學(xué)生跨文化交際能力，迎合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展需求
大學(xué)生在擁有中國民族文化意識、情感后，跨文化英語教學(xué)就需要以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，通過不斷的交流提高學(xué)生的跨文化交際能力，使大學(xué)生形成跨文化意識，高效的整合英語學(xué)習(xí)、民族文化。還要創(chuàng)設(shè)良好的跨文化交流情境，鞏固學(xué)生的交際能力，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做貢獻(xiàn)[5]。
采取英語語言、中西方文化及本民族文化的不同層次教學(xué)架構(gòu)，跨文化英語教學(xué)效果得到明顯的提升，有利于學(xué)生結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際發(fā)展?fàn)顩r，從課堂學(xué)習(xí)走入實(shí)踐應(yīng)用中，獲取真實(shí)的民族文化知識，積累跨文化英語學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而傳承具有中國特色的民族文化，探索出一條同我國民族文化相適應(yīng)的跨文化發(fā)展道路。
3 結(jié)語
作為文化的載體，語言是傳播文化的重要途徑，但需要以一定的文化背景為基礎(chǔ)。跨文化英語教學(xué)不僅需要培養(yǎng)學(xué)生的語言溝通和表達(dá)能力，更重要的是深化中西方文化的融合，還要提高對中國特色民族文化的傳播，是當(dāng)前英語教學(xué)的重中之重，受到教育界學(xué)者的廣泛重視。面對跨文化英語教學(xué)過程中存在的本民族文化缺失的問題，高校在進(jìn)行英語教學(xué)的過程中，要結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，將培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力和跨文化意識的形成擺在重要的位置上。只有這樣才能充分發(fā)揮跨文化英語教學(xué)的作用，培養(yǎng)大學(xué)生的文化傳承能力，強(qiáng)化民族本土文化的積累，增強(qiáng)大學(xué)生的文化意識及創(chuàng)設(shè)跨文化交際能力，提升中華民族文化認(rèn)同感，迎合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展需求，最終達(dá)到提高大學(xué)生民族自豪感的目的。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]文化全球化;文化融合;文化創(chuàng)新
文化是人類社會不斷發(fā)展和完善的歷史產(chǎn)物,是人們千百年來生存斗爭的創(chuàng)造結(jié)晶,也是民族群體逐漸擺脫自然的控制走向成熟和自由的重要標(biāo)志。中西文化各自生長在不同的社會環(huán)境中,經(jīng)過漫長的歷史洗刷和社會積淀,各自張揚(yáng)著迥異的文化個性,迸發(fā)出獨(dú)特的歷史魅力。自人類文明創(chuàng)建以來,中西文化經(jīng)歷了無數(shù)次文化沖突與文化整合,每一次東西彼岸的文明碰撞與交融,都極大地豐富了民族文化的價值體系,增進(jìn)了本土文化的生命力,為民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展鋪墊良好的基礎(chǔ)。
隨著21世紀(jì)“全球化”的認(rèn)知與普及,文化全球化作為經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果,在文化的深層領(lǐng)域得以徹底地反映與體現(xiàn)。中西文化作為最具代表性民族異質(zhì),通過文化交流、彼此借鑒、相互滲透,互為補(bǔ)充,最終不斷突破本民族的地域及內(nèi)容限制走向世界,實(shí)現(xiàn)文化融合的過程。若想實(shí)現(xiàn)由文化本土化向文化全球化轉(zhuǎn)變,就必須進(jìn)行文化整合與民族文化創(chuàng)新。文化整合是民族文化發(fā)展與創(chuàng)新的動力,同時民族文化創(chuàng)新還必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。面對當(dāng)今西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊與挑戰(zhàn),我們必須堅(jiān)持以我為主、、多元共存的整合原則,力求在民族文化與西方文化之間找到發(fā)展中國特色社會主義文化的連接點(diǎn),實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化構(gòu)建。
一、中西文化的整合前提
文化沖突和文化整合是文化變遷的兩個密不可分的重要方面。文化沖突是文化整合的基礎(chǔ)和鋪墊,文化整合是文化沖突的必然結(jié)果。正是由于中西文化存在難以消除的文化隔離和個性差異,才使彼此間的文化交流和相互滲透成為不可阻擋的文化趨勢。眾所周知,“內(nèi)陸外海”的地理環(huán)境使中國文化更具典型的農(nóng)業(yè)特征,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)塑造了中華民族旨在求安足而不在求富強(qiáng)的內(nèi)傾型文化。(錢穆,1994,124-125)而“陸海相間”的地理結(jié)構(gòu)賦予西方豐富的社會活動,健全的民主政治和開拓的民族精神使西方文化更具開放性和外向性特點(diǎn)。地域的隔離加深了文化的差異,形成了中國強(qiáng)調(diào)禮治,崇尚集體,重視倫理,天人合一的文化觀,這種價值體系與西方強(qiáng)調(diào)法治,崇尚個體,重視民主,天人對立的文化觀形成鮮明的對比,充分體現(xiàn)了中西社會時代水準(zhǔn)的不同以及生活方式、禮儀習(xí)俗、語言文學(xué)和宗教藝術(shù)等精神領(lǐng)域的迥然。然而,世界上任何一個國家的文化發(fā)展都不可能是孤立封閉的自我繁殖, 而總是要和其他國家的文化進(jìn)行交流。通過彼此間的文化滲透,使本土文化不斷吸收、融合外來文化, 從而完成民族文化內(nèi)部的更新與轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用,中西民族文化的交流與合作越來越頻繁,我們只有通過探究文化差異的淵源,思索中西文化的特質(zhì)和精髓,通過相互借鑒、彼此“揚(yáng)棄”,使“嫻靜”的中國傳統(tǒng)文化與“躍動”的西方文化相映,使東方的責(zé)任意識與西方的權(quán)利意識相輔,生成絢麗多彩的人類文明(馬冬,2006,8)。
二、中西文化的歷史整合
古老而生生不息的中華文化與古希臘為源頭的西方文化的碰撞與交流歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。它們的交往至少可以追溯到漢唐時期。從絲綢之路到唐僧取經(jīng),從到成吉思汗的西拓,從馬可波羅的東方之旅到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸,從鄭和下西洋到明清之際西方傳教士帶來的“西學(xué)東漸”,在千年間的文化整合過程中,中華文明的燦爛果實(shí)曾經(jīng)對西方文明的進(jìn)步作出不朽的貢獻(xiàn)。然而,近200年來,隨著的爆發(fā),西方列強(qiáng)憑借從中國引進(jìn)的羅盤和火藥轟開了中華封建帝國緊閉的大門,西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮和不平等條約的繩索將中國裹挾進(jìn)資本統(tǒng)治的世界秩序,深重的災(zāi)難使沉睡的中國人不得不透過破碎的國門,重新正視來自西方異邦的文化價值和生活方式,從而將中國文化置身于嶄新的參考系。近代中國從“中體西用”到“中西會通”,從的東方化到今天改革開放的戰(zhàn)略選擇,中國人民終于擺脫了閉關(guān)鎖國的歷史陰影。在西方,無論在《馬可波羅游記》還是鄂多立克的《東游錄》都體現(xiàn)了西方人對東方禮儀之邦的文化敬仰以及中西文化交流的殷切情懷,從西方傳教士利瑪竇,湯若望用深邃的西方科學(xué)知識和神圣的宗教理論對中國的輸入,到西方列強(qiáng)以武力為后盾對中國文化征服和經(jīng)濟(jì)掠奪,在漫長的中西文化歷史整合過程中,兩大迥然相異的文明形態(tài)的對立與沖突乃至富有戲劇性的歷史命運(yùn)發(fā)展演變,無不給人類社會的繁榮和進(jìn)步以深刻的啟示,從隔絕到溝通,從沖突到交融,任何文明的成熟和壯大都離不開文化土壤的滋養(yǎng),都無法脫離異質(zhì)文化的整合。
三、中西文化的整合原則
經(jīng)濟(jì)全球化向文化全球化的轉(zhuǎn)變對中西民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的沖擊。在全球化語境下,東西方文化究竟能否進(jìn)行平等的交流和對話?是消極的認(rèn)同還是積極地整合,民族文化如何進(jìn)行創(chuàng)新才能夠融入文化全球化成為有識之士的研究中心。環(huán)顧人類文明發(fā)展的歷史,正是中西文化差異的存在和整合的發(fā)展才使兩個民族在艱難的交流中的、個性深化,為整個人類文明的延續(xù)和開拓打下堅(jiān)實(shí)根基。中西民族文化的交流和融合,表明文化的世界性和民族性的辯證統(tǒng)一。無論對民族生活道德準(zhǔn)則的理解,還是對人類價值體系的認(rèn)同,全球文化都是會通中西的整合過程。中國文化擁有長達(dá)五千年的歷史,然而“悠久”不足以拒斥一切,“歷史”不足以充當(dāng)救命稻草,在文化交融中的學(xué)習(xí)借鑒絕不是步他人之后塵,更不能形成調(diào)和中西文明的折中以至全盤西化的激進(jìn)。只有強(qiáng)調(diào)對立中的統(tǒng)一和矛盾中的和諧,才能通過相互碰撞,互為啟發(fā),挖掘他族的優(yōu)勢,將中西文化的多樣性視為“全球化”時代的本色,將交往與對話作為中西文明相互碰撞的主旋律,以中華民族特有的寬容氣度和開放襟懷,理解異質(zhì)文化的優(yōu)勢,吸納不同文化的精髓,接受西方文化的挑戰(zhàn),通過兼收并蓄、包容萬流,取長補(bǔ)短,中西會通,消除全球語境下文化發(fā)展的不均衡,實(shí)現(xiàn)民族文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換,共同建構(gòu)全球文化“和而不同”的新格局。
四、民族文化的創(chuàng)新
20世紀(jì)的中國是一個文化沖突,民族比較和文明交融的時代。經(jīng)過百年的的中西文化滲透和民族交往,中華民族對西方文明有了比較理性和全面的了解和掌握,對西方文化的源頭活水、利弊得失有了客觀的判斷和選擇,同時對本民族文化的認(rèn)知、剖析和反思也變得更為深入和科學(xué),這些都為民族文化的創(chuàng)新提供了良好的社會環(huán)境。創(chuàng)新是中華民族富民強(qiáng)國的巨大動力,是中國保持長盛不衰的關(guān)鍵所在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提高,中國的強(qiáng)盛前所未有,中國的地位舉世矚目。中國人民在繼承傳統(tǒng)精髓的同時,不斷地創(chuàng)造新的文化,完成從科技創(chuàng)新到文化創(chuàng)新,從理論創(chuàng)新到制度創(chuàng)新。正如,十六大指出:“在文化創(chuàng)新中一定要立足改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,著眼于世界文化發(fā)展的前沿,發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),汲取世界各民族的長處,在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新,不斷增強(qiáng)中國特色的社會主營文化的吸引力和感召力。”(王小鳳,2007,70-71)按照這一指導(dǎo)思想,全球化語境下中華民族的文化創(chuàng)新,必須摒棄以自我為中心的妄自尊大,克服無視西方文化的封閉思想,抓住文化全球化的契機(jī),首先從思想理念進(jìn)行創(chuàng)新,采取與時俱進(jìn)的積極態(tài)度開拓文化理念的新境界;其次是文化觀念的創(chuàng)新,創(chuàng)建與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的文化觀念,使民族文化建設(shè)有利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;再次是文化體制的創(chuàng)新,遵循文化管理機(jī)制,參與中西文化的整合,培養(yǎng)具有國際競爭力的民族文化產(chǎn)業(yè),努力探索符合中國國情的先進(jìn)文化,走一條符合中國特色社會主義文化的發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
總之,中西文化的融合是民族文化創(chuàng)新的關(guān)鍵,中華民族只有通過弘揚(yáng)民族主體精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時,將中西融合之道建立在多元化的統(tǒng)一、獨(dú)立與開放相交融的基礎(chǔ)之上,承認(rèn)中西文化的差異,追求中西文化的和諧,放眼世界,廣采博納,審慎辨析,融會貫通,通過各種形式的中西交流、文化借鑒、互補(bǔ)滲透,自覺地轉(zhuǎn)換文化立場,有意識地超越的既定模式,擺脫原有文化的傳統(tǒng)積淀和歷史束縛,在平等的世界交往中,形成中西社會的共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]馬冬.中外文化交流及語用分析[M].北京大學(xué)出版社,2006.
[2]徐行言.中西文化比較[M]. 北京大學(xué)出版社,2004.
論文關(guān)鍵詞：國際英語大賽文化交流大使選拔賽,與時俱進(jìn),靈活多彩,五大技能,獨(dú)創(chuàng)思辨性,民族文化特色
國際英語大賽文化交流大使選拔賽是隨著全球化進(jìn)程的加快、國與國之間在各個領(lǐng)域的交流越來越頻繁、越來越密切的形式下，由國際英語大賽組委會和英語沙龍雜志社在全國發(fā)起的一項(xiàng)賽事。其涉及范圍之廣、影響程度之深不亞于全國大學(xué)生英語競賽（National English Contest for College Students 簡稱NECCS）和全國CCTV大賽。因而此賽事受到了全民的關(guān)注，尤其是全國各高校的大學(xué)生的重視。其宗旨不僅僅是通過大賽選拔出一批優(yōu)秀的有英語語言運(yùn)用能力的新人，更多的是想通過大賽，選拔出一批傳播中國優(yōu)秀文化、促進(jìn)文化交流、以增進(jìn)中外了解和友誼為使命的新人。正如大學(xué)生英語競賽一樣，國際英語大賽文化交流大使選拔賽不干擾正常教學(xué)，不增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。它是作為一種積極的第二課堂活動進(jìn)行的，對英語教學(xué)起著一種良好的促進(jìn)作用（李樹德，2009）。總體而言，此類賽事能有效促進(jìn)大學(xué)生英語水平的全面提升。此賽事包括大學(xué)組和成人組。下面，筆者就大學(xué)組的賽事做一評述。
一、與時俱進(jìn)的指導(dǎo)思想
在地球因全球化的加劇而得名“地球村”的今天，英語已不可避免地成為了國際舞臺上學(xué)術(shù)思想的語言、科學(xué)研究的語言、技術(shù)發(fā)展的語言、國際貿(mào)易的語言以及各種娛樂和消遣的語言，是地地道道的國際通用語。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界試用“流利或合理的”英語的人口已多達(dá)十幾億，占了全世界人口的1/5以上。在這個意義上，可以說英語已不再是以英語為母語的民族的專有話語，而是已經(jīng)成為了全球化下的國際通用語。然而，當(dāng)我們在借助英語了解外部世界的璀璨之時，我們越來越強(qiáng)烈地感受到作為華夏子孫的年輕的我們肩上有著不可推卸的義務(wù)與責(zé)任把中國，一個具五千年歷史的華夏民族的世界文明古國的優(yōu)秀燦爛的文化推向世界，讓世界來了解中國的過去、現(xiàn)在和未來，從而推動中外交流的腳步，促進(jìn)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的快速發(fā)展。由此可見，國際英語大賽文化交流大使選拔賽的指導(dǎo)思想是緊跟時展的，是與時俱進(jìn)的，附和中國和世界各國的利益的。建立在這種指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，交流大使選拔賽的目標(biāo)也就成了：通過大賽，選拔出一批優(yōu)秀的有英語語言運(yùn)用能力的新人；選拔出一批傳播中國優(yōu)秀文化、促進(jìn)文化交流、以增進(jìn)中外了解和友誼為使命的新人。其終極目標(biāo)是：在全球化的背景下，憑借英語語言的優(yōu)勢，汲取其他文化的精髓，豐富、充實(shí)本民族文化，即達(dá)到去其糟粕、取其精華，故為今用、洋為中用；通過交流，讓不同文化百花齊放、百家爭鳴、互相包容、相互學(xué)習(xí)、和平共處、共同繁榮，從而創(chuàng)造出更加光輝燦爛的人類文明。
二、靈活多樣的題型、豐富多彩的內(nèi)容
（一）、靈活多樣的題型
國際英語大賽文化交流大使選拔賽題型靈活多樣，有：即興演講（impromptu speech）、看圖說話(picture description)、聽力題（listening comprehension）、影視配音(dub for movie or television)，和寫作（writing）等。題型設(shè)置可以說是包含了聽、說、讀、寫、譯等五大技能的檢測，能全面考察參賽者的英語綜合應(yīng)用能力，符合大學(xué)英語教學(xué)改革和考試改革精神，有助于激發(fā)大學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的熱情，促進(jìn)其英語水平的全面提高。各賽區(qū)的選拔賽可根據(jù)自身的特點(diǎn)、不同的賽程對其提供的題型進(jìn)行篩選、改動。在云南賽區(qū)各高校組織的國際英語大賽文化交流大使選拔賽中，昆明學(xué)院和昆明理工大學(xué)兩所高校的賽事受到了云南省教育廳的表彰。下表是國際英語大賽文化交流大使云南賽區(qū)昆明學(xué)院選拔賽的題型。
國際英語大賽文化交流大使云南賽區(qū)選拔賽（昆明學(xué)院賽區(qū)）
比賽項(xiàng)目（Items）
時間(Time)
要求(Requirement)
分值(Points)
得分 （Score）
1.自我介紹
Self-
introduction
1 minute
選手表現(xiàn)大方，介紹方式有特色、有創(chuàng)意
(natural and creative)
10分
10 points
2.根據(jù)所給材料回答問題
Questions & Answers
2 minutes
選手所答信息準(zhǔn)確、全面(precise and comprehensive)
30分30 points
3.即興演講
Impromptu Speech
3 minutes
選手審題準(zhǔn)確，語言表達(dá)流暢、有條理、有見解；肢體語言運(yùn)用恰當(dāng)
(fluent, well-organized, with proper body language)
40分
40 points
4.才藝表演
Talent Show
1-2 minutes
選手表演到位，臺風(fēng)自然，有民族特色
(natural, with national characteristic)
20分
[關(guān)鍵詞] 文化侵略；文化戰(zhàn)略；中國元素
一部《功夫熊貓2》，好萊塢將中國元素純熟地嵌入其電影文化邏輯體系中，在全球刮起了一陣“熊貓旋風(fēng)”。在賺得盆滿缽滿的同時，也凸顯了好萊塢文化強(qiáng)勢的一面。動畫片的主角是中國國寶熊貓，不僅大量運(yùn)用了中國文化元素，甚至還引入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，因此，影片在獲得了經(jīng)濟(jì)收益和社會口碑雙豐收的同時，也觸動了一些文化敏感人士的“文化侵略”擔(dān)憂，甚至有藝術(shù)家走上街頭號召“抵制功夫熊貓”。
筆者認(rèn)為，“文化侵略論”雖然言之過重，但也絕非空穴來風(fēng)。美國中央情報局運(yùn)用電影進(jìn)行文化輸出，早已是眾所周知的戰(zhàn)略手段，在其電影中推行美國式的價值觀也已經(jīng)成為美國主流電影的文化自覺。同時，我們獨(dú)有的國寶熊貓以及我們一直憑借傲立世界民族之林并綿延五千年的傳統(tǒng)文化被好萊塢輕巧地以一部動畫片展示得淋漓盡致，贏得一片叫好之聲，且拋開文化侵略不論，也確實(shí)不能不讓我們汗顏，更需要進(jìn)行冷靜的反思。面對這樣的文化格局，究竟應(yīng)當(dāng)如何面對好萊塢電影代表的美國文化對中國元素及中國文化的移植和借用，如何通過這一事件客觀深入地認(rèn)識本民族文化發(fā)展的痼疾及差距以及如何保護(hù)和扶持本民族文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展等，都是《功夫熊貓》電影所引發(fā)的讓我們不得不面對和認(rèn)真對待的現(xiàn)實(shí)問題。
一、文化格局：不可不防的“文化冷戰(zhàn)”
從人類文明史的角度看，人類社會的文化交流同人類社會始終相伴，是從未停止過的同一進(jìn)程。人類社會的進(jìn)步也得益于不同種族、民族之間的交流、學(xué)習(xí)和融合。例如，基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教已經(jīng)無法成為區(qū)分民族的符號，隨著它們在世界范圍內(nèi)的傳播，這些宗教已經(jīng)和各地域民族的本土文化深深融合在一起，成為其民族文化中不可分割的內(nèi)核因素。文化，作為為國家利益服務(wù)的工具，是第二次世界大戰(zhàn)后美蘇“冷戰(zhàn)”的副產(chǎn)品。20世紀(jì)后半葉的美、蘇兩大陣營之間的“冷戰(zhàn)”給文化交流和傳播帶來了深刻的異化。兩大陣營施展各種手段輸出自己的文化和價值觀念，現(xiàn)如今，“冷戰(zhàn)思維”雖已遭人警惕和貶斥，但其作用卻仍有留存。不難看出，以美國的價值觀為價值觀來改變世界，已經(jīng)成為美國文化戰(zhàn)略的終極目標(biāo)。美國戰(zhàn)后對外文化工作的政策目標(biāo)，是引導(dǎo)全球政治規(guī)模的斗爭朝著“民主、自由”的方向發(fā)展，要運(yùn)用美國的力量對這個進(jìn)程中的最重要的因素施加影響，找到復(fù)興和推廣美國的自由主義社會價值觀、資本主義的經(jīng)濟(jì)組織和民主的政治結(jié)構(gòu)的各種辦法。為了實(shí)現(xiàn)這個戰(zhàn)略目標(biāo)，美國“既要運(yùn)用自己的權(quán)勢，也要運(yùn)用文化交流這個工具”[1]。通過電影等大眾文化形式推行其文化戰(zhàn)略，已經(jīng)成為美國高端智庫駕輕就熟的手段，甚至是其自認(rèn)為的使命及文化自覺。可見，雖然“冷戰(zhàn)”已經(jīng)結(jié)束，但是由“冷戰(zhàn)”而開始的“文化冷戰(zhàn)”作為現(xiàn)代國際文化安全的一個動力機(jī)制和戰(zhàn)略競爭形態(tài)并沒有隨著“冷戰(zhàn)”的結(jié)束而結(jié)束，而是在全球化的背景下轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕詸?quán)主義”和“文化帝國主義”的形態(tài)，利用全球化機(jī)制繼續(xù)實(shí)施美國的文化戰(zhàn)略。
因此，那些號召抵制《功夫熊貓》的人并非“腦殘”，也絕非杞人憂天，他們用一種被譏為“小孩子向坦克扔石頭”或者“堂吉珂德”式的“鬧劇”行為向世人展示了其對文化入侵的深深恐懼。只是其抵制行為卻更激起公眾觀影的興趣，客觀上反而起到了幫助他人進(jìn)行宣傳炒作的效果。
二、我們的態(tài)度：抵制、接納或其他
就《功夫熊貓》兩部曲本身而言，筆者認(rèn)為，確無抵制的必要，充其量只是兩部很好地運(yùn)用了中國元素的好萊塢電影，電影的套路仍然是典型的好萊塢模式，而其文化內(nèi)核仍未脫離美式的審美情趣和價值觀。對于美國人宣揚(yáng)的民主與自由，這些年來對中國觀眾而言早已不陌生，沒有必要為這兩部動畫片大驚小怪。所謂的“抵制”，反應(yīng)未免過激。
文化沖突確實(shí)是當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)形勢，尤其是面對強(qiáng)國文化的沖擊，各國包括歐洲國家在內(nèi)都心存憂患，甚至也有抵制行為或者相應(yīng)的文化保護(hù)政策。近些年來，文化傳播全球化是否會擠壓掉民族文化的生存空間，一直是大家爭議的老話題。全球文化交流不可能是公平對等的，因此，對文化的侵襲采取保護(hù)措施是完全必要的。但同時，我們也必須清醒地認(rèn)識到，正如只有置身大海才能學(xué)會游泳一樣，文化保護(hù)絕不等于完全的自我隔絕和封閉。文化保護(hù)政策相當(dāng)于淺水區(qū)或者游泳圈，它應(yīng)當(dāng)成為本民族文化成長的“安全閥”，完全拒絕好萊塢就把保護(hù)絕對化了，對我們學(xué)習(xí)其先進(jìn)之處，提高自身水平毫無益處。保護(hù)并不能簡單等同于拒絕，關(guān)鍵在于提升自身的文化實(shí)力，這只有在開放的態(tài)度和環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)。
比如20世紀(jì)40年代，結(jié)束后不久，報紙上幾乎所有的電影廣告都是美國影片，國產(chǎn)片廣告都在一些不起眼的角落里。國產(chǎn)電影的生存異常艱難，但國產(chǎn)片不但沒有被好萊塢壓垮，相反，卻攀上了一個創(chuàng)作高峰，為后人留下了諸如《一江春水向東流》《萬家燈火》等經(jīng)典影片。由此，我們可以看到，文化的生長離不開交流、對話、競爭、博弈的氛圍，文化的生長有外在的壓力未必是一件壞事。又如我國從1994年開始有計(jì)劃引進(jìn)美國好萊塢影片。這期間，確實(shí)經(jīng)歷了好萊塢電影的大行其道和國產(chǎn)電影的門可羅雀階段，但從本世紀(jì)以來，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，我國電影產(chǎn)業(yè)已經(jīng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。據(jù)中國社會科學(xué)院的2011年文化藍(lán)皮書《2011年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》[2]顯示，2010年在電影生產(chǎn)數(shù)量、銀幕數(shù)量、票房總量、綜合收入總量、觀眾人次、國產(chǎn)電影市場份額等各項(xiàng)主要指標(biāo)上，中國電影已經(jīng)顯示出蓬勃發(fā)展勢頭。尤其是中國電影票房年收入突破100億元人民幣，增幅達(dá)64%，創(chuàng)造了全球市場奇跡，票房總量超過英國，相當(dāng)于世界最大電影市場——北美票房的1/7，已進(jìn)入世界電影市場前10位。其中國產(chǎn)電影在國內(nèi)市場所占份額連續(xù)8年超過進(jìn)口影片。從以上的事例我們可以看出，文化沖擊并不可怕，是借鑒世界先進(jìn)文化的必由之路，也是本民族文化的成長發(fā)展的動力。但要使本民族文化和價值觀能夠免受其他文化的侵蝕，實(shí)現(xiàn)本民族文化的長盛不衰，探索本民族文化傳播和輸出的科學(xué)路徑，則仍是我們下一步必需面對和解決的問題。
三、反思：創(chuàng)造性的培育與文化體制改革
