發(fā)布時間：2023-07-20 16:24:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與營銷樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；教育應(yīng)用
近年來，我國的綜合國力及綜合發(fā)展實(shí)力都得到了非常迅猛的發(fā)展，在此大背景下，也使得我國社會文化的發(fā)展得到了巨大的推動性作用。中華文化源遠(yuǎn)流長，在其發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化成為了中華文化的標(biāo)志性文化之一，在人類精神文明的衍變過程中做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而教育體系中的語文科目就是更好的傳承傳統(tǒng)文化的一種重要載體，其涵蓋著中華民族的精神和靈魂。在信息快速發(fā)展的21世紀(jì)，大多數(shù)的小學(xué)生對中國的傳統(tǒng)文化都不夠了解，對于中華傳統(tǒng)美德和社會基本功德的弘揚(yáng)都無法做的很好，更不用說弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。所以，將小學(xué)語文課堂最為學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅能夠提高小學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，同時還可以增強(qiáng)小學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率。在現(xiàn)階段的小學(xué)語文課堂教學(xué)中，仍有部分教師依然采用傳統(tǒng)形式下的教學(xué)方式，對于課堂教學(xué)內(nèi)容依然是緊跟教材內(nèi)容，完全沒有意識到我國傳統(tǒng)文化對于學(xué)生綜合發(fā)展的重要性，由此可以看出，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到小學(xué)階段的語文課堂教學(xué)中是非常有必要的一件事。
一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用價值
1.1有利于學(xué)生形成良好的人格
對于小學(xué)階段的學(xué)生來講，擁有良好的人格是非常有必要的。因為良好的人格是確保學(xué)生能夠向上發(fā)展的基礎(chǔ)，而學(xué)生良好的人格的形成，就可以通過語文課堂實(shí)施傳統(tǒng)文化的方式形成，因為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠?qū)W(xué)生的孝、禮、信等多方面品格進(jìn)行提升和優(yōu)化，能夠起到良好的人格培養(yǎng)作用。
1.2有利于提升小學(xué)生的語文綜合能力
經(jīng)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生語文能力和知識的提升，也可以通過傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施實(shí)現(xiàn)，在語文教學(xué)的過程中，本身就存在較多的傳統(tǒng)文化知識和文章，這些內(nèi)容在很大程度上提升了學(xué)生的語文水平和語文素養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融合到語文教學(xué)中，則更有利于小學(xué)生，語文能力和知識水平的增長，包括語文知識的理解，也有提升效果。
1.3有利于傳統(tǒng)文化的傳承
傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施，有助于傳統(tǒng)文化的傳承，因為語文課堂是教授學(xué)生漢字，教授學(xué)生漢語的課程，對于學(xué)生的語文水平，以及語文綜合素養(yǎng)，有很大的提升作用，而在教學(xué)的過程中，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就可以通過語文課的漢語學(xué)習(xí)進(jìn)行傳授，就能夠讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化知識，起到傳承傳統(tǒng)文化的作用。
二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教育中的具體應(yīng)用方法
2.1挑選優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)
傳統(tǒng)文化在語文教育的應(yīng)用，還要注意優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的選擇，傳統(tǒng)文學(xué)的利用具備較高的可行性和使用效果，因為我國的傳統(tǒng)文學(xué)中包含了很懂人生的哲理和大量的語文知識，通過對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)和了解，能夠在很大程度上促進(jìn)學(xué)生古漢語水平的掌握和進(jìn)步，特別是對于剛開始接觸古漢語和文言文的初中生來說，傳統(tǒng)文學(xué)的利用更能促進(jìn)學(xué)生文言文水平的提升。例如，在教學(xué)的過程中，教師就可以將傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，《三字經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》等融入到語文課堂教學(xué)之中，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)這些經(jīng)典古籍中的優(yōu)秀片段，以此促進(jìn)學(xué)生更加深入的了解我國經(jīng)典文學(xué)著作，此外，教師還可以對學(xué)生推薦一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)做作品，以促進(jìn)學(xué)生在課余時間也能提升自身的語文水平和傳統(tǒng)文化水平。
2.2選擇正確的教學(xué)方法
在語文課堂教學(xué)的過程中，為了確保傳統(tǒng)文化的良好實(shí)施，教師要注意正確教學(xué)方法的選用，教學(xué)方法的選用十分重要，因為教學(xué)質(zhì)量和效率，受到教學(xué)方法的直接影響，而方法的合理選擇，一方面需要教師注意教學(xué)方法選用的多樣性，因為教學(xué)方法只有保持一定的豐富性，以及多樣性，才能保持學(xué)生學(xué)習(xí)的樂觀態(tài)度，另一方面，教學(xué)手段的有效性，也需要注意，也就是說能夠有效的將傳統(tǒng)文化知識傳授給學(xué)生，確保教學(xué)質(zhì)量的提升。此外，教師還可以在教學(xué)的過程中，將教學(xué)方法進(jìn)行組合利用，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的有效融合，例如，教師在融合傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)時，就可以利用情景教學(xué)的模式將傳統(tǒng)故事展現(xiàn)給學(xué)生，并利用多媒體教學(xué)進(jìn)行情景的優(yōu)化，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化融合教學(xué)的有效。
2.3增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化氛圍
要想將中華民族中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更好的滲透到小學(xué)語文教學(xué)中去，就需要將教師在課堂中的引導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來。此外，教師還可以引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生對教材背后的傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行深入的挖掘，并做到取其精華去其糟粕，及時發(fā)現(xiàn)生活中能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。此外，語文教師還可以對現(xiàn)代化的教學(xué)方式進(jìn)行充分的利用，如，多媒體教學(xué)方式、情境教學(xué)方式。在開展教學(xué)活動時，語文教師就可以結(jié)合學(xué)生的求知欲望、與對知識的接受能力等特點(diǎn)來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出真實(shí)且形象的教學(xué)情境，并引導(dǎo)學(xué)生能夠置身其中，這樣能夠很好的提高小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，強(qiáng)化對古典文化的學(xué)習(xí)體驗，從而讓傳統(tǒng)文化能夠在小學(xué)生這一代人身上得到良好的傳承和發(fā)揚(yáng)。
2.4要加強(qiáng)學(xué)生的課外閱讀訓(xùn)練
小學(xué)階段的語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)之間存在著非常密切的關(guān)系，對此，教師可以通過課外閱讀的方式對學(xué)生進(jìn)行加強(qiáng)訓(xùn)練，此方式不僅能夠擴(kuò)寬學(xué)生的知識面，增長學(xué)生的課外知識量，還能激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的興趣，承擔(dān)起傳承文化知識的使命。此外，小學(xué)語文教師還可以在滿足完成教學(xué)任務(wù)的條件下，讓學(xué)生利用閱讀課堂的時間來進(jìn)行經(jīng)典作品的閱讀，可以讓學(xué)生通過板報或者讀書交流會的方式進(jìn)行，以更好的增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)文化含義的理解。
2.5通過民族傳統(tǒng)習(xí)俗滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在小學(xué)語文課程教學(xué)時，要想讓學(xué)生們更加深入的了解傳統(tǒng)文化，還需要不斷的調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，通過一些實(shí)踐學(xué)習(xí)活動提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，在教學(xué)過程中，教師要把理論知識和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合，多組織一些主題鮮明的學(xué)習(xí)活動。教師還可以通過民族傳統(tǒng)的習(xí)俗，組織主題鮮明的民俗活動，比如和民族習(xí)俗有關(guān)的情境表演等，通過主題活動來促進(jìn)學(xué)生和民俗文化的距離，讓學(xué)生在無形中學(xué)習(xí)和認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化。另外，為了使學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個更加深入的了解，提升學(xué)生們的文化素養(yǎng)，教師在教學(xué)過程中，可以把我國的一些傳統(tǒng)的節(jié)日知識融入到課程中來。例如，我國傳統(tǒng)的春節(jié)和清明節(jié)，教師在教學(xué)中可以將這些傳統(tǒng)節(jié)日的歷史發(fā)展和由來系統(tǒng)的講給學(xué)生們，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，從而加深學(xué)生對我國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識。而且我國中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著非常鮮明的民族特點(diǎn)。
1.愛國主義精神
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以天下為己任“”天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任與義務(wù)。在中國傳統(tǒng)文化中，國家、社會、家庭、自我息息相關(guān)，融為一體，沒有國家、社會、便沒有家庭和自我。在社會利益與個人利益沖突面前，應(yīng)以“舍生取義”為原則。我國古代哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)為民族整體獻(xiàn)身的精神，文天祥“留取丹心照汗青”的凜然正氣，屈原在《離騷》中的憂國憂民、眷戀故土的愛國精神，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都顯示了為國家、為民族獻(xiàn)身的愛國主義精神。這種提倡自覺地為整體利益而獻(xiàn)身的精神，是中國傳統(tǒng)道德的本質(zhì)和靈魂，是我們主體的價值觀念。為中華民族穩(wěn)定、社會和諧和發(fā)展進(jìn)步起著不可估量的巨大作用。在大學(xué)生思想政治教育中深入進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育，可以使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。愛國主義是一種情感，也是一種基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，還是一種人生的精神支柱和價值信仰，構(gòu)建社會主義和諧社會需要我們每一代人同心協(xié)力，發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會主義精神，同心同德，共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
2“.天人合一”的和諧觀
中國傳統(tǒng)文化的和諧境界是以追求真、善、美相統(tǒng)一為目標(biāo)的，倡導(dǎo)以“和合”為準(zhǔn)則的統(tǒng)一發(fā)展觀，即強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、個人與社會的和諧統(tǒng)一發(fā)展。天人合一的哲學(xué)觀念能夠塑造學(xué)生的人文關(guān)懷。中國古代傳統(tǒng)文化中非常注重自然，尊重自然的力量，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。在先賢們看來，在自然界中，天地人三者應(yīng)該是相應(yīng)的。“天地者，萬物之父母也”。董仲舒明確提出“：天人之際，合而為一。”這種寬容仁愛、真誠和諧的思想能夠引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然和社會，并能將自身和諧地融入自然和社會，培養(yǎng)一種寬容和諧的人際關(guān)系，更加自然更加順利地融入將來的社會生活。儒家的“天人合一”強(qiáng)調(diào)“天、地、人”整體的和諧理念，整個人類社會是一個系統(tǒng)整體，各組成要素只有協(xié)調(diào)發(fā)展才能推動整個社會的發(fā)展，這就要求我們一方面要尊重自然規(guī)律；另一方面，保護(hù)和諧的生態(tài)環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能進(jìn)一步推動和諧社會建設(shè)的進(jìn)程。
3.追求理想人格的人文主義精神
當(dāng)前我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是一場偉大的革命，不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。我們需要加強(qiáng)理想信念教育，培養(yǎng)人文精神，中國傳統(tǒng)文化的人生理想著眼于理想人格的形成。這是中國儒教、道教和佛學(xué)一致追求的目標(biāo)。儒教主要強(qiáng)調(diào)人格的“內(nèi)圣”方面。“內(nèi)圣”的基本精神是以“仁”為其內(nèi)容的。所謂仁，即仁愛，是人最基本的道德原則，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子一再把人格的“仁”的內(nèi)在規(guī)定突出地放在“義”和“節(jié)”這兩個方面。孔子強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于得”，“君子以義為上”，“君子以義為質(zhì)”，可見，孔子把行“義”，看成是君子的行為，是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容體現(xiàn)。崇尚氣節(jié)、看重情操的修養(yǎng)，也是重要表現(xiàn)。孔子強(qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，后來的孟子亦提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。對善的人格理想的追求，使中國人重氣節(jié)、講情操的品德特別突出，在目前物欲橫流的中國社會中，多宣傳些“德”的精神、“義”的道理和情操與氣節(jié)問題，對于建設(shè)社會主義的精神文明是大有裨益的。
4.自強(qiáng)不息的精神
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體運(yùn)行，永無已時，故稱為“健”，君子應(yīng)效法天的意志品格，自強(qiáng)不息，努力向上。荀子也認(rèn)為人必須自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，注重堅持不懈、專心致志的態(tài)度。儒家學(xué)說倡導(dǎo)積極進(jìn)取和謙虛謹(jǐn)慎的實(shí)用主義精神。在歷史長河中，自強(qiáng)不息的精神不管是對國君、人臣、封建士大夫，還是對一般民眾，都產(chǎn)生了極大的激勵作用。正是自強(qiáng)不息的精神，使不少身處逆境的人們實(shí)現(xiàn)了自己的理想。在今天，大力提倡和發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮爭精神，仍然具有重大意義。自強(qiáng)不息的思想精神貫穿于中華民族歷史的過程，成為我們的中華民族精神。這種精神對我們不斷發(fā)揮主觀能動性，注重自身素質(zhì)的提高和社會的不斷進(jìn)步起著積極的推動作用。我們作為新時代的青年人要敢于面對生活中的挫折和壓力，有不怕吃苦和頑強(qiáng)拼搏的精神，積極進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不斷充實(shí)自己。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供教育方法
祖國傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想政治教育方法。古代和近代的思想家們對思想品德教育的方法提出了很多有價值的觀點(diǎn)，對我們今天的思想政治教育有著深刻的啟迪。
1.因材施教的方法
“因材施教”是孔子的一個非常重要的教育思想。孔子指出，人的智力有智、愚、中之分。人的性格有差異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且人的才能有不同的發(fā)展趨勢。思想政治教育過程中必須根據(jù)這些不同的特點(diǎn)因人而施教，才能獲得理想的效果。
2.示范教育的方法
孔子最早提出以身作則、為人師表的教育方法，他指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)以身作則、為人師表，既要言傳，更要重視身教，要言行一致，時時處處努力做學(xué)生的楷模。
3.陶冶教育的方法
環(huán)境對人的發(fā)展具有重大影響，古代教育家十分注重人的陶冶教育。“近朱者赤，近墨者黑“”蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。在思想政治教育中，要營造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)，充分發(fā)揮環(huán)境在思想政治教育中的作用，這樣教育效果必將更顯著。
4.內(nèi)省的方法
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”思想政治教育離不開灌輸，但灌輸必須與學(xué)生的內(nèi)省相結(jié)合，灌輸是外因，內(nèi)省是內(nèi)因，沒有學(xué)生的自我內(nèi)省，思想政治教育就難以收到應(yīng)有的效果。
5.情感教育的方法
中國傳統(tǒng)文化中歷來就有“以情動人“”以情化人”的教育方法，相信“精誠所至，金石為開”。重情感是中國傳統(tǒng)教育的重要特征，這對今天思想政治教育的啟迪意義無疑是深刻的。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)
關(guān)鍵詞： 高校英語教學(xué) 傳統(tǒng)文化 培育
一、引言
由于網(wǎng)絡(luò)交流的便捷和移動通訊工具的廣泛，當(dāng)今社會發(fā)展到一個前所未有的階段，各種異質(zhì)思想交匯，個體追求日益多元化。這是一種思想文化發(fā)展的繁榮表現(xiàn)，但潛藏著不少社會問題。首先，各種思想良莠不齊，泥沙俱下，主流價值觀難以凸顯，社會正能量難以弘揚(yáng)。其次，中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢西方文化的擠壓和侵蝕下，很難得到應(yīng)有的繼承和發(fā)展，使得中國文化的延續(xù)成為無根之木、無源之水，進(jìn)而危及社會價值體系建設(shè)的根本基礎(chǔ)。黨和國家一直非常重視思想教育，尤其把高校思想政治工作看做是思想教育的重要陣地。當(dāng)前，以為首的新一屆黨和政府充分意識到國際意識形態(tài)斗爭的激烈形勢，在不同場合，以不同方式，對意識形態(tài)宣傳教育和社會主義核心價值觀培育等內(nèi)容提出嚴(yán)格要求和殷切的希望。社會主義價值觀的培養(yǎng)是發(fā)展國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)價值觀無疑是形成當(dāng)代社會價值觀的重要基礎(chǔ)。它經(jīng)過長年的歷史積淀，凝聚了一個民族對于人類社會和自然環(huán)境的基本看法，表達(dá)了民族內(nèi)部在特定歷史條件下所形成的既有共識。大學(xué)時期是學(xué)生思想形成的重要階段，所以高校思想教育有著關(guān)鍵意義。英語是對外交流的主要紐帶，高校英語教學(xué)往往直接包含一些西方主流價值觀內(nèi)容。隨著英語水平的不斷提高，利用國際互聯(lián)網(wǎng)，大學(xué)生開始使用英語接觸和理解西方思想。因此，在英語教學(xué)過程中，有必要以適當(dāng)?shù)姆绞浇槿耄箤W(xué)生正確地認(rèn)識西方價值觀，自覺抵制不良思想，堅持和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。本研究主要以英語教學(xué)中介入中國傳統(tǒng)價值觀為切入點(diǎn)，考察高校英語教學(xué)過程中傳統(tǒng)價值觀介入對思想教育的意義和實(shí)現(xiàn)途徑。
二、語言的雙重性
語言是人們用于交際的工具，人們通過語言使自己的意愿得到表達(dá)。由此可見，語言具有工具性的一面。由于直觀可感，人們很容易理解語言的工具屬性。事實(shí)上，長期以來，甚至到了今天，很多人仍然把語言僅僅看做是一種普通的工具，認(rèn)為語言是一種一旦擁有，就可以招之即來，揮之即去，隨取隨用的工具。但是，自上個世紀(jì)，通過文化人類學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)，語言并非和其他諸如鋤頭、鐮刀甚或電腦等工具一樣。語言和我們的思維、價值觀等文化因素息息相關(guān)（鄧炎昌，劉潤清，1989）。也就是說，語言具有人文性的一面。語言與文化密不可分，它們相互滲透，相互影響。由此可見，語言具有雙重性，即工具性和人文性。作為工具性的一面，語言幫助我們實(shí)現(xiàn)人類之間的交流和溝通，是其他社會活動（比如貿(mào)易）得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。另外，語言又具有人文性。語言承載著民族價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等豐富的文化內(nèi)容，是民族文化得以傳承、發(fā)揚(yáng)和對外傳播的重要渠道。語言內(nèi)在地包含著說話者群體的文化印記。
英語教學(xué)中需要考慮到英語所具有的雙重屬性。英語既是一種用于對外交流的工具，又是思想孕育和傳播的載體。在社會的一般認(rèn)識中，英語都是作為工具看待。英語學(xué)習(xí)是在工具性目標(biāo)驅(qū)動下進(jìn)行的。官方英語教學(xué)政策背后的邏輯大體上基于英語工具論。比如學(xué)好英語是為了引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)。然而，英語不僅僅是一種交際工具，還包含英語國家的價值觀等意識形態(tài)內(nèi)容。
英語教育界并非沒有意識到語言與文化之間的密切聯(lián)系（高一虹，2000）。但是，在國家宏觀外語教育政策的引導(dǎo)下，不少學(xué)者還是從語言學(xué)習(xí)這個工具性目標(biāo)出發(fā)，探討語言與文化相結(jié)合，以達(dá)到增強(qiáng)外語教學(xué)效果的目的。換言之，外語教育界的學(xué)者對于西方文化價值觀主要以引入為主，強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)者理解、熟悉和掌握英語文化，從而有助于幫助他們更好地使用英語與西方人交流。隨著國力的增強(qiáng)，中國人的文化自覺意識逐漸增強(qiáng)。人們逐漸意識到，英語課堂里缺乏中國文化傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容。對于高校學(xué)生，有不少人能夠使用英語閱讀西方作品原著，很容易受到異質(zhì)文化的影響，尤其需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化價值觀教育，以抵制不同文化價值觀的影響。
從語言的雙重性反映到英語教學(xué)的雙重性可以發(fā)現(xiàn)，英語教學(xué)除了學(xué)習(xí)英語技能，提高英語交際能力之外，還要考慮到英語教學(xué)中的文化內(nèi)涵。西方學(xué)者Philipson就警告過人們，要警惕語言帝國主義，防止英語在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，沖擊當(dāng)?shù)匚幕瘍r值觀（Phillipson 1992）。因此，我們在英語教學(xué)中要有意識地介入傳統(tǒng)價值觀，自覺抵御外來文化。
三、傳統(tǒng)文化介入與培育
由于中國文化自我意識的覺醒，社會和學(xué)界開始反思中國傳統(tǒng)文化價值觀教育的缺失問題（肖龍福等，2010；趙彩紅，2014）。顯然，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化斷層和缺失的原因是多方面的，包括歷史上求新求變的極端化運(yùn)動、文化不自信等因素。在英語教育領(lǐng)域，一些英語學(xué)習(xí)者花費(fèi)大量時間投入英語學(xué)習(xí)，對西方文化有一定了解，反而對本國文化知之甚少的情況經(jīng)常出現(xiàn)。縱觀歷史發(fā)展，橫看國際形勢，在高校加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化價值觀已經(jīng)勢在必行。從英語教學(xué)的角度看，傳統(tǒng)價值觀教育介入更是迫在眉睫。我們要在高校學(xué)生價值觀發(fā)展和穩(wěn)定之前，積極介入傳統(tǒng)價值觀培育，從而幫助學(xué)生在中國文化的土壤里健康成長。
雖然前面論述了傳統(tǒng)價值觀介入英語教學(xué)的必要性，但是任何教學(xué)都必須遵守教育規(guī)律，還需要考慮到這種介入的可能性和最終效果。根據(jù)前面闡述的語言雙重性可知，語言教育需要文化依托，因為語言的豐富性來源于文化的豐富性。英語學(xué)習(xí)者掌握好中國傳統(tǒng)文化，必將有助于豐富和深化自己的英語表達(dá)，而這種將中國文化用表達(dá)出來的需求具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在改革開放之初，中國的英語教育重在引進(jìn)西方文化中的先進(jìn)內(nèi)容，文化交流以輸入為主；隨著中國在國際舞臺上的地位不斷上升，西方國家對中國文化的興趣在不斷升溫，中國文化對外輸出的總量在持續(xù)增加。在這種背景下，中國文化輸出的需求越來越強(qiáng)烈，英語學(xué)習(xí)的目的將逐漸轉(zhuǎn)型為以中國文化輸出為主。因此，在英語課堂中融入中國文化價值觀教育，可以為學(xué)生提供英語表達(dá)訓(xùn)練的實(shí)際內(nèi)容，使英語學(xué)習(xí)的目的更明確，更具有現(xiàn)實(shí)針對性，潛藏著巨大的教育能量。
國家有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)對于在英語教學(xué)中增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育做出了積極的努力。全國大學(xué)英語四、六級考試是國內(nèi)影響力比較大的英語水平考試。從2013年開始，考試中開始包含漢譯英項目，占總分的15%，其中翻譯的漢語段落融入中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容。這種考試題型必將有效地引導(dǎo)學(xué)生更關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，并且學(xué)會使用英語表達(dá)，為中國文化在國際舞臺上發(fā)出聲音打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
在英語教學(xué)中，為了有效地培育中國傳統(tǒng)文化價值觀，主要可以從兩個方面入手：一是進(jìn)行中國文化的英語描述訓(xùn)練，包括翻譯、寫作和演講等形式。二是將中國文化與西方文化進(jìn)行比較，，彰顯自身的價值，幫助學(xué)生更深入地理解西方文化之優(yōu)缺點(diǎn)。例如通過比較“中國夢”和“美國夢”之異同，厘清它們各自所具有的歷史淵源和時代背景，學(xué)生對于兩者都會有更深刻的體會，其教學(xué)效果將超越簡單的語言教學(xué)。可以看到，中國傳統(tǒng)文化價值觀根植在人民大眾的深層心理結(jié)構(gòu)，很容易喚起認(rèn)同感和產(chǎn)生共鳴，比直接傳授西方外來文化能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，獲得學(xué)習(xí)成就感。
四、結(jié)語
語言的雙重性決定了語言教學(xué)具有雙重性。英語教學(xué)不僅僅傳授一門技能，還具有工具性目標(biāo)之外的教學(xué)價值。通過有意識地選擇和有重點(diǎn)地講解文化相關(guān)的語言技能訓(xùn)練內(nèi)容，可以在高校英語教學(xué)中介入傳統(tǒng)文化價值觀，達(dá)到培育社會主義核心價值觀，實(shí)現(xiàn)思想教育與語言技能訓(xùn)練的雙重效果。傳統(tǒng)文化價值觀介入英語課堂是中華民族自信心不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)要求，也是中華傳統(tǒng)文化對外傳播、影響擴(kuò)大的必然結(jié)果。顯然，傳統(tǒng)文化價值觀與英語教學(xué)相結(jié)合是一個系統(tǒng)工程，涉及教學(xué)大綱制定、教材內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)方法創(chuàng)新和評估手段配套等多方面的內(nèi)容，不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要有長期的戰(zhàn)略安排。
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關(guān)鍵詞：思想政治工作；傳統(tǒng)文化教育；人道精神
Traditional Cultural Education Should Be Emphasized in Universities
Abstract： Traditional cultural education for college students serves to instill patriotism，a positive philosophy of life，and humanitarianism. To emphasize it is an important measure to enrich universities ideological and political work under current circumstances for the cultivation of students with lofty moral standards，high cultural attainment，a positive outlook on life，a sense of national pride，and strong self confidence.
Key words： ideological and political work； traditional cultural education； humanitarianism
隨著我國高等教育的快速發(fā)展，高校思想政治工作的重要性越來越顯得突出，同時也面臨著許多新的復(fù)雜問題。高校思想政治工作的內(nèi)容十分廣泛，而思想素質(zhì)教育則是其中最主要的內(nèi)容，因為思想素質(zhì)教育的成敗得失關(guān)系到我國高等教育能否為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的問題。就人才的個體而言，思想素質(zhì)是最基本的素質(zhì)，良好的思想素質(zhì)是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質(zhì)教育作為當(dāng)前高校思想政治工作的關(guān)鍵來抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質(zhì)教育行之有效，在培養(yǎng)合格人才的過程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。當(dāng)前，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，改革開放雖然使我國的社會生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，但外來思想特別是西方腐朽的思想對我國固有思想文化正在進(jìn)行著有力的沖擊。在這種復(fù)雜的條件下，只憑有關(guān)的思想理論教科書對學(xué)生進(jìn)行單純的思想教育，已不能適應(yīng)形勢的需要。我國是一個文化大國，我們的祖先以他們過人的聰明智慧、豐富的情感體驗和生活閱歷創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財富。在今天加強(qiáng)高校思想政治工作特別是思想素質(zhì)教育的過程中，應(yīng)重視發(fā)掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對學(xué)生開展傳統(tǒng)文化的教育，這將對學(xué)生愛國主義思想的形成，人道主義精神的培養(yǎng)，人格理念的提升，都會起到十分重要而積極的作用。
一、傳統(tǒng)文化中的愛國思想
愛國主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想感情，能夠使學(xué)生樹立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。愛國思想的確立，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關(guān)重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強(qiáng)烈的愛國思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學(xué)生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛國主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結(jié)晶。
在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內(nèi)涵，他的那種“獨(dú)立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強(qiáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實(shí)現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊(yùn)涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實(shí)的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。
高等院校的學(xué)生思想政治工作就是要在對學(xué)生進(jìn)行教育的同時，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的愛國思想通過學(xué)生的閱讀或教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應(yīng)有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統(tǒng)，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應(yīng)該永遠(yuǎn)成為我們炎黃子孫學(xué)習(xí)的典范。
偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統(tǒng)文化思想教育，學(xué)生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實(shí)記錄，是飽蘸著著者心血的情感結(jié)晶。“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當(dāng)頭的時候涌現(xiàn)出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實(shí)際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠(yuǎn)是一種愛國主義的昭示。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內(nèi)容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君。“忠君”與“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當(dāng)作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業(yè)功敗垂成，自己也殘遭奸臣?xì)⒑Γ瑥亩粝虑Ч胚z憾。就今天的思想認(rèn)識和價值判斷而言，“愚忠”思想當(dāng)然是封建文化的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以批判和揚(yáng)棄。但同時我們也應(yīng)當(dāng)將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛國主義精神。
在傳統(tǒng)文化的教育中，強(qiáng)調(diào)對于傳統(tǒng)愛國思想中精華部分的繼承、發(fā)揚(yáng)與光大，這也是復(fù)興民族文化的必不可少的內(nèi)容之一。實(shí)踐將會證明，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育，對培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。
二、傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范
高等院校培養(yǎng)的人才是未來國家的建設(shè)者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強(qiáng)，如果沒有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻(xiàn)于社會，造福于人民，甚至還會走向
面，危害社會和人民。
我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負(fù)，有高尚人格的建設(shè)人才。人格是一個人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認(rèn)識和處理德育與才育之間的關(guān)系：即德是才之魂，才是德之實(shí)；以德御才，德才兼?zhèn)洹Ｒ虼耍咝Ｋ枷胨刭|(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高的人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學(xué)生的人格理念。而對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高人格與遠(yuǎn)大理想的重要途徑之一。
我國古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨(dú)立特行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補(bǔ)充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。
我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實(shí)流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風(fēng)亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。因為在中華民族的復(fù)興大業(yè)中，我們?nèi)匀灰岢焊毁F不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴(yán)重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。
從一定的角度說，高等教育對學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學(xué)作品傳達(dá)出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。
從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，有所為，有所不為。而文學(xué)鑒賞活動則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學(xué)博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊(yùn)涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。
三、傳統(tǒng)文化中的人道思想
為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質(zhì)教育要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行社會主義人道思想的教育，培養(yǎng)學(xué)生博大的胸襟和仁愛思想。
關(guān)心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式的同時，不能不注意到西方資產(chǎn)階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴(yán)重地影響了正常的人際關(guān)系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關(guān)己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當(dāng)一部分人的處世哲學(xué)，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了我國改革開放的歷史進(jìn)程。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行人道主義的教育是十分必要的。
人道主義是在14——16世紀(jì)歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復(fù)興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學(xué)家們繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對社會底層民眾的終極關(guān)懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現(xiàn)了作者關(guān)心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。
在傳統(tǒng)文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷和博愛精神，能夠深深感染學(xué)生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當(dāng)一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關(guān)心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的作者大多命運(yùn)蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關(guān)注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關(guān)切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。
在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的遠(yuǎn)大抱負(fù)來到長安，，但是，由于權(quán)奸當(dāng)?shù)溃魏诎担睦硐牒芸炱茰纾辉谖镔|(zhì)生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認(rèn)清了黑暗現(xiàn)實(shí)。對勞動人民開始表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊(yùn)涵在杜甫詩作中的這種關(guān)心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召作用。在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學(xué)作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區(qū)別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質(zhì)教育中，充分吸收傳統(tǒng)文化中人道思想的精華來教育學(xué)生是十分必要的。對學(xué)生進(jìn)行人道主義教育，通俗地說，就是教育他們對他人要有愛心，對社會要有責(zé)任感；而培養(yǎng)充滿愛心，對社會有高度責(zé)任感的人，正是高校思想素質(zhì)教育的主要宗旨和目標(biāo)。
總而言之，高等院校的思想政治工作要緊密結(jié)合當(dāng)前黨的以德治國的戰(zhàn)略方針，要抓住思想素質(zhì)教育這一重點(diǎn)，注重人才的思想品德和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，而大力開展傳統(tǒng)文化教育，既是對高校思想素質(zhì)教育內(nèi)容的新的補(bǔ)充，也是在新的形勢下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 體育院校 英語教學(xué) 應(yīng)用策略
前言
當(dāng)前大部分體育院校在英語教學(xué)過程中還存在著教學(xué)方法單一、教學(xué)水平不高等問題，在傳統(tǒng)教學(xué)思想的作用下，體育院校英語教學(xué)還存在著使用傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)方法的情況，制約了學(xué)生發(fā)展，這也是造成體育院校出現(xiàn)“啞巴英語”、“聾子英語”的主要原因，要想使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)英語，體育院校英語教師在教學(xué)時就應(yīng)該融入中國傳統(tǒng)文化，使學(xué)生能夠積極融入到英語學(xué)習(xí)中。
一、體育院校英語教學(xué)現(xiàn)狀
筆者通過收集體育院校英語教學(xué)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校在英語教學(xué)過程中還存在著一些問題，其主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是教學(xué)內(nèi)容相對枯燥無味。大部分體育院校英語教材中講授的知識與正常院校英語教材相當(dāng)，通常是講授西方國家文化、社交禮儀等。但是讓學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要目的不僅僅是讓學(xué)生更好的了解西方文化，更是讓學(xué)生能夠?qū)⑽覈幕瘋鞒邢氯ィ瑐鬏數(shù)轿鞣絿抑校纱丝梢姡?dāng)前體育教學(xué)內(nèi)容還存在枯燥無味的問題，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；二是缺少課堂實(shí)踐，學(xué)生參與程度不高。雖然與物理、化學(xué)等知識不同，英語是一門沒有實(shí)驗課的語言教學(xué)，但是作為一種語言，當(dāng)前在體育院校教學(xué)過程中存在著學(xué)生實(shí)踐性不強(qiáng)的情況，學(xué)生常常只是被動的接受知識，學(xué)習(xí)效率不高。
二、中國傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的作用
中國傳統(tǒng)文化不僅是我們的瑰寶，更是值得我們傳承的知識，因此在體育院校英語教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化具體有以下幾方面作用：一是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)前在體育院校英語教學(xué)中還存在著教學(xué)內(nèi)容枯燥無味的情況，但是當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化時，不僅能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)到英語知識，也能夠讓學(xué)生掌握更多我國文化知識，學(xué)生更會想要通過傳統(tǒng)文化內(nèi)容學(xué)習(xí)到英語，因此能夠有效激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；二是實(shí)現(xiàn)英語與我國文化的結(jié)合。英語是一門外國語言，為了使學(xué)生能夠形成英語思維，大部分英語教學(xué)內(nèi)容都與西方文化有關(guān)，而這正失去了英語教學(xué)的意義。在使用英語講授中國傳統(tǒng)文化時，勢必實(shí)現(xiàn)了二者的結(jié)合，使學(xué)生能夠以更多的方式將我國文化傳輸出去。
三、中國傳統(tǒng)文化在體育院校英語教學(xué)中的應(yīng)用策略
1.堅持使用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行英語教學(xué)的原則。要想提高體育院校學(xué)生英語水平，體育院校英語教師在教學(xué)過程中就要始終堅持使用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行英語教學(xué)的原則。
教師不僅要使用英語講授傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更要在整節(jié)課堂中為學(xué)生傳輸我國傳統(tǒng)文化，特別是和諧、重娛樂、輕競爭等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而使體育院校學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)英語知識的過程中學(xué)習(xí)到體育運(yùn)動知識。但是在將中國傳統(tǒng)文化貫穿課堂始終時，我們也應(yīng)該注意到講授內(nèi)容的自然過渡，避免出現(xiàn)知識之間差距太大學(xué)生難以接受的情況，在保證學(xué)生能夠接受的基礎(chǔ)上，加深W生理解程度。
2.革新體育院校英語教材，合理融入中國傳統(tǒng)文化。英語教材是體育院校英語教師教學(xué)依據(jù)，為了使學(xué)生能夠在英語課堂中學(xué)習(xí)到中國傳統(tǒng)文化，體育院校就應(yīng)該結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)、英語教學(xué)現(xiàn)狀，合理革新英語教材內(nèi)容，使教材中能夠融入到更多與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的知識，為英語教師教學(xué)工作提供更大的支持。
例如，當(dāng)體育院校英語教師講授到與體育比賽內(nèi)容的西方文化時，教師也應(yīng)該及時為學(xué)生講授我國傳統(tǒng)文化中對體育比賽的“重娛樂、輕競爭”的思想，使學(xué)生能夠在英語課堂中學(xué)習(xí)到更多與他們?nèi)粘Ｉ睢Ⅲw育活動息息相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化。
3.重視學(xué)生課堂實(shí)踐，提高傳統(tǒng)文化用詞的精準(zhǔn)性。由于教師缺少對學(xué)生主體的重視，導(dǎo)致大部分體育院校英語課堂中學(xué)生課堂實(shí)踐時間少，學(xué)生在對外傳輸中國傳統(tǒng)文化知識時還存在著用詞精準(zhǔn)度不高的問題，制約了學(xué)生發(fā)展。基于此，體育院校英語教師就應(yīng)該從自身課堂教學(xué)出發(fā)，改變教學(xué)時間分配結(jié)構(gòu)，使學(xué)生能夠利用課堂時間使用英語開展傳統(tǒng)文化交流實(shí)踐，從而在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，提高學(xué)生學(xué)習(xí)有效性。
4.重視學(xué)生對傳統(tǒng)文化英語教學(xué)的評價，完善教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生才是學(xué)習(xí)主體，基于此要想讓學(xué)生更好的通過英語形式學(xué)習(xí)到中國傳統(tǒng)文化，體育院校英語教師就應(yīng)該重視學(xué)生對傳統(tǒng)文化英語教學(xué)的評價，不論是在形式上、練習(xí)上還是內(nèi)容方面，教師都應(yīng)該積極收取學(xué)生意見和建議，從而使體育院校中國傳統(tǒng)文化英語教學(xué)更加有效。在收集學(xué)生評價后，教師也應(yīng)該結(jié)合自己對教學(xué)的分析，找出更有效的解決方法，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。
四、總結(jié)
綜上所述，體育院校英語教學(xué)具有十分重要的作用，不僅能夠使學(xué)生更好的了解到中國傳統(tǒng)文化、體育文化，也能夠有效激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。希望通過本文提出的教學(xué)策略，能夠使體育院校英語教師更好的在英語教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化知識，為學(xué)生全面發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的瑰寶，是中華兒女的驕傲以及凝聚力的源頭。中國傳統(tǒng)文化指的是在各個歷史時代的演變和進(jìn)程中，傳承下來的各種形態(tài)的道德倫理、文化思想和精神觀念。中國傳統(tǒng)文化是中華民族思想精神的基礎(chǔ)和根基，是中華民族文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，更是中華民族社會政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本源泉。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和多樣性決定了傳統(tǒng)文化是一個集正面和負(fù)面文化觀念為一體的復(fù)合體。高校在運(yùn)用傳統(tǒng)文化開展學(xué)生思想政治教育工作的過程中，要做到取其精華去其糟粕，不僅要培養(yǎng)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還要引導(dǎo)高校學(xué)生抵制不良傳統(tǒng)文化的侵害。
隨著歷史的演變以及中華兒女的傳承，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出以下五個特征：第一，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的愛國主義情懷，以國家利益、集體利益為根本，中華兒女時刻將國家和民族的根本利益放在首位。第二，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)禮治，重視建設(shè)和諧的法制社會，提倡以社會和道德規(guī)范治理國家。第三，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以儒家倫理道德為核心，重視個人修養(yǎng)、崇尚仁義。第四，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張以辯證的發(fā)展觀看待事物，重視辯證思維。第五，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視包容、吸收其他民族先進(jìn)文明，體現(xiàn)出較強(qiáng)的融合力和凝聚力。
二、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的必要性
（一）傳統(tǒng)文化是高校_展學(xué)生思想政治教育工作的主要手段
隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的開放發(fā)展以及多元文化的交流，當(dāng)代高校學(xué)生的價值觀、人生觀、世界觀以及道德觀等受到多方面的影響，存在道德素質(zhì)低下、價值觀念扭曲、誠實(shí)守信意識淡薄以及過于崇尚外來文化等問題，因此，現(xiàn)階段的高校學(xué)生思想政治教育工作需要借助傳統(tǒng)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)以及行為準(zhǔn)則來進(jìn)行引導(dǎo)和教育高校學(xué)生道德現(xiàn)狀。中國傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)涵，能夠潛移默化地對高校學(xué)生的思想道德、價值觀念以及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（二）傳統(tǒng)文化為高校學(xué)生思想政治教育工作提供了豐富的教育資源
中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，包含大量優(yōu)秀的倫理道德準(zhǔn)則、政治思想、哲學(xué)思想以及價值觀念等，為高校開展學(xué)生思想政治教育提供了豐富的教學(xué)資源。高校思想政治教育工作者可以將傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的行為準(zhǔn)則和價值觀念教授給學(xué)生，例如部分高校將《論語》、《大學(xué)》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作引進(jìn)課堂，開設(shè)相關(guān)課程。中國傳統(tǒng)文化除了精髓部分，還包括消極的、負(fù)面的文化觀念，高校在開展學(xué)生思想政治教育工作中也要引導(dǎo)高校學(xué)生抵制不良文化的侵害。
（三）高校學(xué)生思想政治教育工作和傳統(tǒng)文化具有相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的關(guān)系
高校開展學(xué)生思想政治教育工作的主要目的就是對高校學(xué)生的價值觀、人生觀、世界觀以及道德觀進(jìn)行引導(dǎo)和干預(yù)。高校學(xué)生思想政治教育在某種意義上是一種文化教育活動，具有豐富的文化內(nèi)涵，因此，高校開展學(xué)生思想政治教育必須與中國傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。將中國傳統(tǒng)文化作為高校學(xué)生思想政治教育工作的切入口，加強(qiáng)高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，不僅能為國家培養(yǎng)出具有較高道德素質(zhì)的人才，還能推動中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。
（四）高校應(yīng)用傳統(tǒng)文化開展學(xué)生思想政治教育是發(fā)展社會主義核心價值觀的必然要求
高校在開展學(xué)生思想政治教育工作中，應(yīng)該以社會主義核心價值觀念為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代教育手段傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不僅能夠引導(dǎo)和教育高校學(xué)生樹立正確的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，踐行社會主義核心價值觀的基本要求，承擔(dān)民族復(fù)興的歷史使命，還能夠推動社會主義進(jìn)程。
三、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育應(yīng)用的問題
雖然部分高校已經(jīng)開始嘗試將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到學(xué)生思想政治教育工作中，并且取得了很好的效果，但是在進(jìn)行的過程中仍然存在一些不足和問題。
（一）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育應(yīng)用的重視不足
傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中的作用沒有得到足夠的重視，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的滲透力不足。一方面由于我國高校學(xué)生思想政治教育課程設(shè)置傾向于政治性，且課程多為必修課，而學(xué)生感興趣的中國傳統(tǒng)文化很少被涉及。雖然部分高校設(shè)置了專門弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程，但是多為選修課，考試方式采取開卷的形式，不經(jīng)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受眾面積較小，還削弱了傳統(tǒng)文化的影響力和滲透力。一方面由于部分思想政治教育工作者缺乏弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的意識，深受應(yīng)試教育的影響，只重視學(xué)生成績而忽視對高校學(xué)生價值觀念、道德品質(zhì)的教育。另一方面由于高校將大部分資金用于教學(xué)和科研的發(fā)展上，缺少足夠的資金支持傳統(tǒng)文化的教育和傳承。
（二）當(dāng)代高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值缺乏全面的了解和認(rèn)知
目前，高校學(xué)生普遍缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，例如很少有大學(xué)生有興趣閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)著作，對歷史人物缺乏關(guān)注，不認(rèn)同中國傳統(tǒng)節(jié)日等等。相比于外來文化以及流行文化，高校學(xué)生表現(xiàn)出較強(qiáng)的認(rèn)知和接受能力，但對于本國傳統(tǒng)文化存在抵觸和淡化的現(xiàn)象。甚至部分高校學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化存在認(rèn)知偏差，認(rèn)為傳統(tǒng)文化無法創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益，沒有實(shí)用價值，導(dǎo)致高校學(xué)生只具有較強(qiáng)的專業(yè)技能而沒有一定的文化底蘊(yùn)。
（三）高校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和美德觀念。
雖然中國傳統(tǒng)文化包含了豐富的道德理念和行為準(zhǔn)則，但是由于沒有得到充分地傳承和弘揚(yáng)，導(dǎo)致高校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和美德觀念意識。如孝順、勤儉節(jié)約、尊老愛幼以及基本的社會道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而在當(dāng)代高校學(xué)生身上很難體現(xiàn)出來。由于當(dāng)代高校學(xué)生自身的素質(zhì)低下、高校思想政治教育的缺失、家庭和社會的誤導(dǎo)等因素，使得高校學(xué)生的價值觀念、思想道德以及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了變化，出現(xiàn)一系列嚴(yán)重的道德素質(zhì)問題。
四、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的途徑拓展
（一）立足傳統(tǒng)文化，在高校學(xué)生思想政治教育工作加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育
高校在開展學(xué)生思想政治教育工作中，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在學(xué)生價值觀念、思想道德以及行為準(zhǔn)則中的作用和價值。首先，應(yīng)該堅持教育觀，采取辯證的思維方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，既要繼承精A部分，也要抵制不良文化對學(xué)生的侵害；既要尊重和吸收外來文化，也要加強(qiáng)本民族優(yōu)秀文化的主導(dǎo)地位。其次，結(jié)合高校學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和實(shí)際情況，充分理解傳統(tǒng)文化中育人的要求，培養(yǎng)一支具有高素質(zhì)高技能的人才。最后，高校思想政治教育者應(yīng)該借助現(xiàn)代教育手段加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，注重學(xué)生的實(shí)際操作能力以及自主學(xué)習(xí)能力。
（二）采取多種形式的教育手段
隨著新媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)對高校學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要影響，因此，高校思想政治教育者要順應(yīng)時代的變化，積極主動地采取新媒體技術(shù)開展思想政治教育。傳統(tǒng)照本宣科式教學(xué)方式已經(jīng)無法滿足高校學(xué)生追求新鮮事物的需求，思想政治教育工作者要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段相結(jié)合，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。思想政治教育工作者可以在校園網(wǎng)中設(shè)置傳統(tǒng)文化板塊，也可以建立關(guān)于傳統(tǒng)文化的論壇貼吧，借助圖片、視頻、音頻以及聲音等多種形式，將傳統(tǒng)文化的魅力更加形象化地傳達(dá)給高校學(xué)生。
（三）增強(qiáng)高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)
由于部分高校思想政治教育工作者深受應(yīng)試教育的影響，缺乏對傳統(tǒng)文化的重視和認(rèn)知，因此，高校開展學(xué)生思想政治教育工作必須要增強(qiáng)高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)，才能確保順利地完成傳統(tǒng)文化的教育工作。一方面高校思想政治教育者要恪盡職守，不僅要在理論上加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育，還要以身作則，通過自身的行為引導(dǎo)學(xué)生的價值觀念和思想道德。一方面高校思想政治教育工作者除了具備扎實(shí)的文化知識理論，還要有較高的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。只有具有良好道德品質(zhì)和修養(yǎng)的思想政治教育者才能對高校學(xué)生的思想教育產(chǎn)生積極影響。另一方面高校思想政治教育者要樹立終身學(xué)習(xí)的意識，才能適應(yīng)新時代的變化。
（四）舉辦多種形式的校園傳統(tǒng)文化活動
［關(guān)鍵詞］饕餮紋 國際化 民族化 設(shè)計
經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，設(shè)計在以國際化為主導(dǎo)，多元化發(fā)展并存的趨勢下，展現(xiàn)出前所未有的發(fā)展空間。民族化是現(xiàn)代設(shè)計多元化的需求，是國際化的一部分。民族藝術(shù)作為中國具有獨(dú)特風(fēng)格的東方文化，體現(xiàn)了民族的審美、心理需求，是現(xiàn)代設(shè)計所追求的內(nèi)在精神。在當(dāng)今人口城市化、經(jīng)濟(jì)化、全球化的背景下，青銅器作為民族文化的一部分，展示迷人的民族風(fēng)采，其有著獨(dú)特的歷史地位。
青銅器是古中國國家政權(quán)和神權(quán)的象征，擁有政治權(quán)利、軍事力量與財富的特點(diǎn)。而豐富多彩的紋飾和奇特怪異的造型，賦予青銅器神秘詭怪，給人精神上一種威嚴(yán)感，體現(xiàn)了中國特有的人文內(nèi)涵和藝術(shù)成就。
在細(xì)密、繁復(fù)、精美的紋飾中，獰厲神秘的饕餮紋使青銅器具有的情感色彩，給人一種獰厲之美，這種獨(dú)特的紋飾是青銅器中最具特色的紋飾之一。據(jù)現(xiàn)有資料顯示，“饕餮”的名是源于《呂氏春秋》中：“周鼎，著饕餮，有首無身，食人示咽，害及其身，以信投更也。” 饕餮紋的基本特點(diǎn)：正面是獸面，獸角的耳型，紋中多間以云雷紋，一雙對稱的眼睛，這一特征傳達(dá)出饕餮紋的精神內(nèi)涵。它不僅僅只是作為一種紋飾的符號代表，那雙炯然有神的的眼睛，更是給人一種震撼，更具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。一件陶范只能鑄成一件青銅器，每個器物上的饕餮紋的紋飾均獨(dú)一無二，各不相同，有的有首無身，有的兩旁填以夔紋，有的身只一足，有的身形三列。這些以各種神話動物或獸面造型的綜合紋飾，其實(shí)是饕餮紋對傳統(tǒng)紋飾在形式上的一種借鑒與吸收。恰恰是這種借鑒與吸收，使得饕餮紋有著獨(dú)特的審美特征――獰厲之美。這些獰厲、威嚴(yán)、詭異、巫術(shù)色彩的紋飾，體現(xiàn)了中華民族地域性文化的大融合。
對藝術(shù)設(shè)計而言，它的審美在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上，展示出獨(dú)特的風(fēng)姿和神韻，給人們強(qiáng)烈的視覺刺激和不同的審美享受，這就是設(shè)計中所體現(xiàn)的民族性。饕餮紋的獨(dú)特審美特征――獰厲之美，在歷史文化中有著自己的個性，這種個性獰歷、威嚇、詭異所折射的審美內(nèi)涵，正是借鑒和吸收了多元化元素而形成的神秘紋飾，這種獨(dú)特的紋飾承載了一種歷史文化的符號，造就了中國古代青銅器的獨(dú)特魅力。設(shè)計的多元化將民族文化的精髓融合到現(xiàn)代設(shè)計的理念中，形成民族化與藝術(shù)設(shè)計的混合體。現(xiàn)代設(shè)計并不是將這些傳統(tǒng)文化元素簡單的堆砌，而是拓展到意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，言之有物的理念層面，給人傳統(tǒng)的回味，卻并沒有直接復(fù)制這些元素，而是借鑒與吸收這些元素。這就是現(xiàn)代設(shè)計審美的需求，也是打造一個品牌形象的需求，更是創(chuàng)造一個經(jīng)典品牌的需求。
品牌之所以是品牌，一定具有鮮明的個性，沒有個性的品牌就很難在市場上脫穎而出。優(yōu)秀的品牌可以超越年齡、性別、國界和文化。打造一個成功的品牌需要一個長期的過程，需要?dú)v史文化積淀，使之成為一種品牌文化，這種文化內(nèi)涵是品牌與特定的文化建立起來的一種有效聯(lián)想。“美特斯邦威”就是一個成功的設(shè)計案例，將中國傳統(tǒng)文化與時尚的交流的一種傳承與提煉，是我們中國人的情結(jié)。
饕餮紋也是一種情結(jié)，不了解它，你就無法了解商代文化，你就不懂得這時期的審美含義。它不是簡單的復(fù)制物象，而是新生紋飾對傳統(tǒng)紋飾的借鑒與吸收，并融為一體，形成獨(dú)特語言上的一種符號代表，代表著人們的信念、精神。美特斯邦威之所以傲立于本土休閑服飾之上，是因為它有鮮明的藝術(shù)獨(dú)特性――中國傳統(tǒng)文化與時尚潮流的演繹。美特斯邦威體現(xiàn)了品牌的無年齡、無國界、無職業(yè)的限制，將一件件普通的T恤衍變成一獨(dú)一無二的新國貨標(biāo)志，張揚(yáng)著年輕人獨(dú)特的個性。其借助了全球熱映的《變形金剛3》打造了國際文化品牌的形象，成功將本土化品牌走向了國際化之路。國貨是一種情結(jié)，饕餮紋是一種情結(jié)，它們霸氣的個性，是一個時代風(fēng)潮的創(chuàng)新演繹，饕餮紋是一個時代的經(jīng)典，我們的“新國貨”發(fā)掘民族的精髓文化，借鑒國外的設(shè)計內(nèi)涵，形成本土特色的設(shè)計語言。“新國貨”這一品牌要成為經(jīng)典，在采用民族元素時，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新創(chuàng)新，將中西文化相整合，這樣才能真正打造屬于自己的品牌，成為的時尚經(jīng)典。
據(jù)一組數(shù)據(jù)統(tǒng)計，中國2012年有望成為全球最大的奢侈品貿(mào)易與消費(fèi)中心，消費(fèi)總額預(yù)計將達(dá)146億美元。中國是奢侈品消費(fèi)大國，為什么中國不能是生產(chǎn)奢侈品大國呢？我們都知道，中國是四大古國之一，她獨(dú)特的文化造就了中國的歷史。青銅器是統(tǒng)治者權(quán)利的象征，是人類文明史上一次重要飛躍，是中國文化在外國人心中獨(dú)特的標(biāo)志，它獨(dú)特的造型精湛的澆鑄工藝，豐富多彩的紋飾，以 深厚的文化內(nèi)涵，在世界史上有著獨(dú)特的地位，而青銅器上的饕餮紋飾更是獨(dú)一無二，是一種精神的象征，是一個時代的風(fēng)貌，體現(xiàn)了文化多元與融合，有著獨(dú)特的精神內(nèi)涵和審美風(fēng)格。
奢侈品品牌就是一種財富與地位的象征，和饕餮紋一樣是一種經(jīng)典，它的獨(dú)特、神秘、稀缺展示其尊貴的氣質(zhì)和獨(dú)特的品性，借助了歷史文化來傳達(dá)品牌獨(dú)特的奢華主張。全球頂級奢侈品品牌：香奈兒、阿瑪尼、勞力士、絕對伏特加、星巴克、雅詩蘭黛等，這些奢侈品強(qiáng)調(diào)“個性化、高精化、差異化”。中國的品牌打造不是設(shè)計對傳統(tǒng)文化簡單的借鑒與復(fù)制，不是在設(shè)計上對傳統(tǒng)元素的粘貼，而是需要像饕餮紋一樣的經(jīng)典，需要的是對民族文化的精神詮釋，需要的是民族化與國際化的融合。
今天的設(shè)計正處于多元化設(shè)計風(fēng)格并存和融合的時代，民族文化給我們的現(xiàn)代設(shè)計提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。中國傳統(tǒng)文化題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣，流傳久遠(yuǎn)，積聚了中華民族深層心理信息的智慧寶庫，是中華民族獨(dú)特的精神元素。設(shè)計是連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的紐帶。2008年北京奧運(yùn)會的會徽設(shè)計就是運(yùn)用了傳統(tǒng)的中國印章藝術(shù)，將傳統(tǒng)的金石、篆刻藝術(shù)與奧運(yùn)會的特征有機(jī)地結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)代的設(shè)計的重要特色。可以看出，設(shè)計加入中國傳統(tǒng)元素，不僅表達(dá)出中國傳統(tǒng)的文化神秘，也將國際元素進(jìn)行了挖掘與再創(chuàng)造，很好地把握了民族感、時代感。我們主張傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的結(jié)合，擷取民族文化的精華，吸收先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，提煉國外的優(yōu)秀設(shè)計理念，關(guān)注國際審美時尚，打造出真正屬于本民族又能被國際認(rèn)同的國際性品牌。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞 設(shè)計文化 市場競爭力 民族設(shè)計
一、設(shè)計文化對當(dāng)代企業(yè)市場競爭力的影響，必要性
今天的“世界是平的”，無形駕馭有形，知識駕馭物質(zhì)，文化駕馭價值。大多優(yōu)秀國際品牌“制造”的優(yōu)秀設(shè)計里包含的是思想的東西，如品牌、標(biāo)準(zhǔn)、專利、夢想、文化和生活方式。當(dāng)我們陶醉于全世界每個人每年要買一雙中國產(chǎn)的鞋，兩米中國產(chǎn)的布，三件中國產(chǎn)的服裝時，不要忘了這其中百分之九十的產(chǎn)品都是貼上別人的牌子。今天，中國已經(jīng)有一百七十多類商品產(chǎn)量居世界第一，卻沒有一個世界級出口品牌。與世界相比，我們的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢還停留在低廉的勞動力和低值消耗的資源中，仍然處在世界經(jīng)濟(jì)價值鏈的低端。在中國的國家形象越來越被世界接受的今天，中國的企業(yè)應(yīng)該有何作為？中國設(shè)計應(yīng)該做何反思？中國的產(chǎn)品擁有什么價值才能變得不可取代？如果我們細(xì)心洞悉那些讓全球廣泛接受的世界品牌時，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功品牌的背后都蘊(yùn)含源于本土的傳統(tǒng)文化的精神力量。如：美國的創(chuàng)新精神及領(lǐng)導(dǎo)意識、日本的團(tuán)隊精神及危機(jī)意識、法國的奢華浪漫及藝術(shù)時尚、德國的理性專精與韓國的永不言敗精神。人們可以透過不同的元素符號來領(lǐng)會其中所表達(dá)的文化，從而體會到品牌的深刻內(nèi)涵。我們可以做一次品牌換主的游戲，假設(shè)“索尼”是德國的，“三星”是美國的，“蘋果”是日本的，而“奔馳“是韓國的，“微軟”則屬于法國的，你一定覺得很怪，其原因顯然是元素的錯位導(dǎo)致文化內(nèi)涵的混亂所致。可見，一個國家的文化對其品牌的基因是決定性的，是精神。
今天的中國已全面走向世界舞臺。可中國產(chǎn)品要從“中國制造”走到“中國設(shè)計”，顯然不可能依靠在世界市場上以翻版各大品牌而走向成功之路。中國設(shè)計要讓中國產(chǎn)品走向世界，這需要“中國文化”的精神力量，基因根基。一種文化在創(chuàng)造、形成的過程中，不斷的被淘汰，傳承，被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，就是精華，這里包含著方方面面，其中也包含了設(shè)計的風(fēng)格、元素，產(chǎn)品設(shè)計中的文化體現(xiàn)需要具有能承載歷史文化的設(shè)計元素。具有中國民族文化精神的“中國元素”必將會讓中國設(shè)計，中國品牌走向世界。
二、設(shè)計從不缺少文化
設(shè)計是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因為要創(chuàng)新，丟棄了古典、傳統(tǒng)。創(chuàng)新，對具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)、設(shè)計而言，是揚(yáng)棄，不是否定。從現(xiàn)代設(shè)計的開端，也有對傳統(tǒng)文化的回顧和贊揚(yáng)。德國弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊》（Handbook of Ornament，1883年）中，就對裝飾的分類，表現(xiàn)出對歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛。這本書曾經(jīng)被翻譯成種文字，在世界上許多國家出版發(fā)行，并反復(fù)再版，被公認(rèn)是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一，深受藝術(shù)家、設(shè)計師和廣大制造商的歡迎。該書的暢銷，就充分說明，即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計師，也認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計來說，是必不可少的。因為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，給我們帶來了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、王權(quán)中心時代的文化與藝術(shù)信息。顯然，它們不但為我們提供了直接的設(shè)計資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。 例如現(xiàn)在很多家電產(chǎn)品上的紋理設(shè)計與表現(xiàn)方式都有中國傳統(tǒng)文化的影子，像是中國瓷器的紋理、色彩、韻味的運(yùn)用，中國水墨畫的意境表現(xiàn)等等，這些賦予了產(chǎn)品民族文化的內(nèi)涵。
三、基于傳統(tǒng)，用發(fā)展的思維推動設(shè)計文化的創(chuàng)新
鏡明：電通(日本)執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)，有“日本廣告界教父”之稱，是戛納廣告節(jié)、美國庫里奧廣告節(jié)、亞太廣告節(jié)等國際廣告節(jié)的常任評委，多次獲日本ACC廣告獎的全場大獎。鏡明先生認(rèn)為，設(shè)計、創(chuàng)意會經(jīng)過一個模仿的階段，中國現(xiàn)在處于模仿期，但終將誕生具有自己特性的創(chuàng)意。做創(chuàng)意，過去的東西很重要，但不能沉迷其中，要向過去學(xué)習(xí)，又要基于現(xiàn)在，更要面對未來。活在現(xiàn)在的世界中，才能有全新的未來。對中國傳統(tǒng)文化，最強(qiáng)有力的中國元素存在于日常生活當(dāng)中，存在于對生活的不斷體會當(dāng)中。單純依靠已經(jīng)有著符號概念的傳統(tǒng)中國元素是不行的。包豪斯的旗手格羅皮烏斯在《全面建筑觀》中所指出的：“歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了“永恒的美”，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)”。可見，要用發(fā)展的眼光將傳統(tǒng)的民族文化、元素與現(xiàn)代科技、審美意識、價值取向等綜合因素相結(jié)合，用創(chuàng)新的手法將傳統(tǒng)文化、元素進(jìn)行現(xiàn)代表現(xiàn)，使設(shè)計具有現(xiàn)代感同時又有本土文化精髓，賦予設(shè)計文化思想、精神。
當(dāng)下發(fā)展中的中國正向世界展示自己，這正是中國文化、中國元素營銷的黃金時期。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)因勢利導(dǎo)，將中國文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，使中國企業(yè)真正走向世界。
參考文獻(xiàn)：
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