發布時間：2023-07-09 08:55:08
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關鍵詞： 思想政治理論課教師 輔導員 實踐困境 對策分析
用理論武裝學生的思想，加強學生的思想政治教育，既是高校的首要政治任務，同時又是學生成長成才和全面發展的迫切需要。加強和改進大學生思想政治教育，必須重點抓好課堂教學主渠道和日常思想政治教育主陣地這兩個關鍵環節。高校思想政治理論課承擔著對大學生進行系統的理論教育的任務，是對大學生進行思想政治教育的主渠道。思想政治理論課教師（以下簡稱思政教師）兼任輔導員制度，是把思想政治理論課教學工作和思想政治教育工作有機結合起來的一種有效模式。
但這一模式在具體的實踐中卻面臨困境。這種困境主要是指，由于多種原因的存在，使思政教師兼任輔導員制度在很大程度上流于形式，具體實踐難以展開或難以取得實際效果。
一、思政教師兼任輔導員制度實踐困境的成因分析
1.兼職輔導員的職權定位模糊，導致具體工作無從下手。
關于輔導員的角色定位、工作職責等，《普通高等學校輔導員隊伍建設規定》、周濟部長2006年在全國高校輔導員隊伍建設工作會議上所作的《切實推進高校輔導員隊伍建設，為加強大學生思想政治教育提供堅強的組織保證》的報告中已有明確要求。但是，關于兼職輔導員的角色定位和工作權責，至今仍停留在一些思政教育工作者的學術討論層面，盡管大家的意見總體上趨向一致，但一直沒有形成法規層面的、明確的、統一的文件規定，或各高校結合自己實際情況的具體實施意見。
這種情況的存在導致了兩方面的不良后果：一，思政教師沒有“合法”的身份介入大學生的日常活動，開展課外的思想政治教育阻力重重。由于缺乏對兼職輔導員工作職權的明文規定，使得很多學生認為思政教師介入他們的日常活動是越俎代庖，并從心理上產生了某種反感。這種思想政治教育的受體――大學生產生的反感，導致教育和被教育雙方很難形成發自內心的無縫對接，使思想政治教育難以水到渠成。同時，這種反感情緒導致的消極對待，甚至抵制行為，不僅削弱了思政教師開展兼職輔導員工作的權威性，使得兼職輔導員的工作難以取得預期成效，而且會由事及人，由人及物，進而對思想政治理論課教學產生反感和抵制情緒，形成一個惡性循環。二，由于沒有職權的明文規定，思政教師開展工作難以理直氣壯。這是各高校普遍存在的現象。由于在兼職輔導員的具體實踐中，沒有規定兼職輔導員的職責和權限，使得思政教師開展工作難以“名正言順”，工作的積極性和主動性也因此大為降低，思想政治教育工作的成效也大受影響。
2.沒有形成一套專兼職輔導員有機結合的實踐機制，雙方各自為戰，兼職輔導員處境尷尬。
從思政教師開始兼任輔導員到現在，絕大多數高校并沒有形成一套專兼職輔導員有機結合的有效實踐機制，即融雙方之長處，形成優勢互補，通過思想政治教育工作提高學生管理工作的效率，通過學生管理工作促進思想政治教育的開展。這是國家出臺思政教師兼任輔導員制度的初衷。但在實際工作中，專兼職輔導員卻是兩條線、兩張皮。專職輔導員依然是全面推進，各項工作親力親為，這樣的結果是：一，各專職輔導員工作疲憊不堪，而且難以取得較好效果，同時，角色的神圣感也被疲憊不斷吞噬，工作的激情和使命感逐漸喪失。二，兼職輔導員處境尷尬。由于專職輔導員的全面推進，導致兼職輔導員幾乎沒有機會獨立介入學生的日常活動。思政教師的專業特長和個人優勢，難以在學生的日常活動中得以發揮。同時，專職輔導員的全面介入，從另一個方面削弱了兼職輔導員的權威性，使得思想政治教育工作的開展更加艱難。因為，在學生心目中，輔導員才是對他們進行課外管理的合法和權威人員，在專職輔導員的襯托下，本就沒有職權規定的兼職輔導員，其開展工作的身份的“合理和合法性”，更加遭受學生的質疑和抵制，使工作的進行雪上加霜。
二、健全思政教師兼任輔導員制度的對策分析
1.各院校結合從實際出發，出臺相關文件，明確兼職輔導員的職權，疏通兼職輔導員工作的渠道。
關于兼職輔導員的職責，經過思政教育工作者和研究者的數年的討論，今天基本上形成了一致意見，各院校可以立足實際，予以借鑒。兼職輔導員的職責，應側重于三個層面：一，思想教育的深化。輔導員是大學生日常思想政治教育和管理工作的組織者和實施者，總結以往輔導員制度的經驗和教訓，為防止兼任輔導員制度流于形式，考慮到思政課教師現有的教學任務、科研壓力等，基于多數高校現有學生工作格局，兼任輔導員的主要工作職責宜界定在思想理論教育層面。同時，和班主任、專職輔導員、學生所在院系、黨政學生工作管理部門密切配合，形成大學生思想政治教育的無縫對接。［1］如此，充分發揮思政課教師學科優勢和理論特長，注重課堂和課外的有機結合，從深層次解決思想問題，努力使學生用理論武裝自己，并指導自己的實踐。二，理想信念教育。理想信念教育是思政教師的優勢所在。因為，思想政治理論課教學具有特殊性，即思政課教學是知識傳授與理想信仰的統一。思政課教學從更高的層面來講，就是的信仰教育。思政課教學活動對思政教師來說是一種信仰活動。［2］思想政治理論課肩負著在傳授理論知識的過程中改變人的內心世界，為中國特色社會主義建設事業培養接班人的重任。思政教師的職業特點在于，不僅是理論和黨的路線、方針、政策的宣講者，社會主義意識形態和精神文明的傳播者，而且必須認同這一偉大的事業。所以，思政教師作為兼職輔導員，本能地負有通過課上課下的有機結合，逐步培養學生樹立理想信念的責任。三，心理健康教育。這里的心理健康教育，主要是指引導學生正確地看待當前社會當中存在的問題，不因當前社會存在的某些矛盾產生心理上的偏激或扭曲。當前社會的發展成就與矛盾并存，處在心理敏感期的大學生，對社會矛盾的關注要遠遠超過成就。而引導學生正確認識當前社會的矛盾，是思政教學的題中應有之義，也是思政教師作為兼職輔導員較專職輔導員的另一優勢，所以，大學生的心理健康教育理所當然地應成為思政兼職輔導員職責所在。
明確了思政教師兼任輔導員的職責，思政教師開展工作就可以做到有的放矢。但是，兼職輔導員工作的開展，貫穿于大學生日常活動的全部。而單純作為教師，我們雖然應該關心學生，但如果不斷介入學生的日常活動，則需要各院校賦予一定的“權力”，如此，則可名正言順，引起學生的重視，保障工作的順利開展。
關于兼職輔導員工作權限的問題，是實踐思政教師兼任輔導員制度的關鍵問題。只有建立了負責制，才能為兼職輔導員開拓一塊工作的平臺，才能讓思政教師找到自己耕耘的土地，才能使思政教師肩負的兼職輔導員的職責落實到實處。因此，各院校可以從實際出發，在考慮本校學生工作格局，以及專職輔導員分工的基礎上，可以將學生社團活動、校園文化月活動、學生寢室文化活動、學生積極分子和黨員的培訓活動等一些思想文化類活動，交予兼職輔導員具體負責。同時，在學生的學期評優考核中，要體現思政兼職輔導員對學生日常思想政治表現評定。建立這樣的負責制有以下幾點好處：一，從責任角度更加明確了思政輔導員的工作方向，使思政兼職輔導員的職責容易落到實處。二，有責任就有動力，就可以調動思政兼職輔導員工作積極性。三，更容易發揮思政教師在專業和學識方面的特長，形成專兼職輔導員優勢的互補。因此，只有明確規定了兼職輔導員的負責方向，才能使兼職輔導員工作的開展順暢自如。
賦權就等于賦責。明確思政兼職輔導員的職責，確定思政兼職輔導員的負責方向，就清楚地界定了思政教師兼任輔導員的角色定位和職權所在，這是保障思政教師兼任輔導員制度不流于形式的重要前提。
2.建立一套專兼職輔導員有機結合的實踐機制，形成優勢互補，更好地發揮兼職輔導員的特長。
首先，明確各自的分工，確立各自的主陣地。關于專職輔導員基本職責，現已有明確規定，那就是，以管理為主線，包括日常管理、評獎評優、違紀處理、課外活動的組織和管理等。至于兼職輔導員的職責，應以學生的思想政治教育為主線，此點在上面已經有論述，在此不再展開。只有明確了各自的分工，才能抓住各自工作的重心，使學生工作的開展合理、有序。
其次，專兼職輔導員必須相互配合、相互支持，并且在某些方面形成必要的交叉，真正做到優勢互補，形成良性循環。兼職輔導員必須在日常的教學和活動中，通過對學生的思想政治教育，輔助專職輔導員做好對學生的管理工作；專職輔導員也必須從管理的角度出發，通過日常組織管理，為兼職輔導員工作的開展鋪平道路。兼職輔導員在日常的學生活動中可以邀請專職輔導員一起進行；專職輔導員在學生的成績評定等方面也可征求兼職輔導員的意見。雙方只有相互配合、相互支持，進而形成一個穩定有效的實踐機制，才能真正完成輔導員的職責，真正引領大學生全面發展、健康成長，對學生進行科學性與價值性相統一的指導、咨詢與管理，實現學生的日常生活由自發向自覺、由經驗向科學的轉變。［3］
此外，為了保障思政教師兼任輔導員制度的有效實踐，還必須對完善相關合理的考核評價體系。由于思政教師在編制上屬于教學系列人員。具有較為繁重的教學科研任務。實行思政教師兼任輔導員制度，必然會教師的教學和科研任務產生一定的影響。因此，在思政教師的考核中，有必要將兼職輔導員的工作折合成一定的教學或科研量，以此來調動教師的積極性，使其有更大的熱情去做好兼職輔導員的工作。
高校輔導員肩負著學生思想政治教育和日常管理工作的重要任務。當前，大學生能否健康成長，決定的因素之一就是看我們能不能建設一支高水平的輔導員隊伍，這已經成為共識。所以在這種情況下，健全思政教師兼任輔導員制度，使其得以有效實踐，對于各院校來說，都具有重要的現實意義。
參考文獻：
［1］蔣占峰.高校思想政治理論課教師兼任輔導員的幾點思考.思想理論教育導刊［J］.思想教育研究.2008，（9）.
課程內容:掌握工程概念，形成大工程觀；認識工程的本質與特點；認識科技與工程的關系。
教學重點:掌握工程技術性特征和服務社會的特征。
教學目的:認識工程運用技術服務社會的本質是工程師承擔社會責任的理由和可能性，社會性是對工程進行倫理審視的客觀基礎。
第二講 工程倫理概念與研究
課程內容:掌握幾個基本概念:倫理、道德、工程倫理、工程倫理與科技倫理。了解工程倫理學的研究領域和學科地位，工程倫理在國內外的研究狀況、熱點問題。
教學重點:工程倫理研究的主要問題。
教學目的:讓學生掌握基本概念，了解課程學習的目標和要求，了解工程倫理研究的內容和趨努，引導學生在專業學習中關注工程倫理問題。
第三講 光榮與責任—工程技術的社會貢獻
教學內容:人類文明史上尤其工業革命以來的科學、技術、工程成就；科技、工程對生產力水平提高的意義，對社會進步的意義；以交通為例、以糧食為例；科技發展與工程倫理。
教學重點:展示科技、工程造福人類的力量，了解科技、工程對人類物質文明與精神文明的影響力。
教學目的:培養科技熱情，培養工程師職業道德的內在驅動力；建立用技術服務社會的職業志向和職業自豪感；認識工程師的職業使命和職業責任。
第四講 科技是一把雙刃劍
教學內容:科技運用的負面效應，原子彈、核泄露、DDT、水利工程、反應停、能源消耗帶來的污染。
關鍵詞：高校教育；科技倫理；大學生
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：
21世紀全球進入了一個科學技術主導的時代，科技使我們的生活發生了前所未有的變化。時至今日，科技成果已經應用于人類生活的各個方面，按理說科學技術越強大，人類的生活越安定幸福，但事實是日益強大的科技反而讓人類置身于更危險的境地。環境惡化、食品安全、生化危機等一系列的危險紛至沓來，如何處理科技與人類與自然關系的問題，使得“科技倫理”成為這個時代最急切的呼喚。
科技倫理是指與科技活動相關聯的人或活動的行為規范和準則，它產生于科學實踐活動而非科學技術知識本身，是用來規范人們的行為，以消除或避免科學技術的負效應的。雖然，現階段科技倫理僅限于對科學家職業道德的約束，但是，逐步進行全民科技倫理教育，應是社會主義建設的題中之意。當代大學生是中國特色社會主義建設事業的主力軍，是未來的科學家、工程師，是各種事件的執行者，因此，對其進行科技倫理教育，是現代高校教育中不可缺失的重要部分。陜西作為全國高等教育的重要基地，高校眾多，其中不乏在科技領域中有杰出貢獻的專業院校。本文所選取的這五所高校，分別在科技領域的不同方面有所擅長，其學生的科技倫理教育狀況在陜西范圍內具有一定的代表性。
一、調查設計
（一）研究方法及問卷說明
調查通過實地發放問卷的方式，利用Excel和SPSS軟件對調查數據進行分析處理。問卷共設有問題17道，全部為不定項選擇，內容包括了對科技倫理的概念理解，科技倫理規范認知和高校科技倫理教育狀況等。
（二）研究樣本說明
主要以西安市內公立全日制大學的本科生為調查對象，分別調查了西安交通大學、西北工業大學、長安大學、西安理工大學和陜西科技大學共5所高校，發放問卷330份。發放時盡量把握性別和年級比例，以及專業的多樣性。問卷發放于2015年6月，共計330份，回收有效問卷300份，有效回收率91%。在調查對象中，女生占43%，男生占57%，其中本科生占90.3%，研究生9.7%。本科生一至四年級的比例分別是23%，25%，40%，2%；研究生數量較小，三個年級共占10%。調查對象涉及二十多個專業，但基本以理工科為主，其中文科類專業占調查對象總數的14.3%。包括哲學、法學、經濟學等，而理工科占85.7%，包括機械、金屬、建筑航天、車輛工程、橋梁、計算機、制藥、環境工程等。
二、調查分析
分析發現，在陜西高校科技倫理教育中主要反映出以下三個問題：
（一）科技倫理課堂教育缺失
科技倫理是一門系統化、多學科交叉性的新興學科。盡管其進入高校課堂教學是一個逐漸的過程，但就目前調查結果顯示，科技倫理教育還遠未成為高校課堂教育內容之一。首先，就高校科技倫理課程開設情況來看，幾乎98%高校在這方面的教育是空白，僅有2%的學生認為有類似的課程教育。查閱分析選樣高校的本科生培養計劃，也未發現有科技倫理課程的設置。其次，學生對科技倫理相關知識的了解十分欠缺，對基本概念的認知僅依賴自身的感性體悟，理解模糊、片面，這與高校沒有講授科技倫理課程有著直接的關系。最后，高校課堂中也未進行其他形式的科技倫理教育活動。顯然，陜西高校對于科技倫理教育幾乎沒有涉及，而這些高校沒有開設科技倫理的相關課程，原因也是多方面的。
由上圖可知，關于沒有開課的原因，選擇學校不重視的占到26.67%，思政課和其他理工科課程中有涉及占到45.67%，另有27.66%的被調查者選擇了沒必要和其他原因（如圖一）。接近一半的學生認為，學校沒有開課的原因是：“高校思政課程中已經涉及相關知識，沒必要專門開設。”反映出高校科學技術教育和倫理道德教育的脫節。科學技術教育與倫理道德教育本應相輔相成、交融互動，但在高校的教學環節上，科學技術專業與其他專業的學生所接受的倫理道德教育，在內容和方法上相比并無區別，很少體現專業特點。幾乎所有學生的科技倫理知識都來自思政課，在課堂教學中并沒有將科學技術教育與倫理道德結合起來，更缺乏細致的專業倫理教育。
（二）科技倫理教育方法欠妥
分析問卷時發現，大學生對科技倫理的了解主要來自思政課中德育這部分內容，而教師在講解時基本上都是對概念的灌輸，很少結合具體的實例分析。在對科技倫理概念的調查分析中發現，大學生對科技倫理的理解普遍來源于他們的感性認識。50%的學生認為科技倫理是科學技術實踐活動本身的倫理規范問題，20%的學生認為是科技工作者的職業道德問題，22%的學生認為是科學技術研究中的倫理規約問題，而18%的學生認為是科學技術應用中的倫理沖突問題。對選項全部認同的并未出現，顯然學生對科技倫理概念的理解均有失偏頗。
舉個例子，從大學生密切接觸的網絡來了解其對科技倫理的認識。首先從大學生對網絡倫理獲得的途徑來看。
根據SPSS分析中的多選項二分法可見（圖二），對于上網應該遵循怎樣的道德規范，被調查者中25.7%的人獲知網絡道德的途徑是學校課堂教育，26.5%的人選擇的是學校的實踐活動，41.1%來自網絡途徑。說明學生們的網絡倫理道德規范大多來自外界，其中網絡是高校學生獲得科技倫理知識的重要途徑之一，其次，從對網絡倫理學習的效果來看，學生是瀏覽網絡信息，還是通過科技實踐活動學習，都表明學生在學習中更容易接受自主的學習方式。學校在主觀方面還是希望能夠使學生學習到科技倫理的知識，但是在教學方法上缺乏創新，沒有將課堂教育與實踐相結合。
（三）科技倫理教育效果甚微
愛因斯坦曾告誡他的學生說，應保證用他們所學的科學思想的成果造福人類而不是成為禍害。可見這位大科學家對其學生科技倫理教育的重視。而據調查發現，陜西高校學生大多缺少科技倫理的基本素質。對于科技與倫理的關系，19%的學生認同“技術上能做的一定是倫理學上應該做的”這個觀點，32%的學生反對這樣的觀點。另外，49%的學生則對科技與倫理的關系不能有明確判斷。技術上能做的一定是倫理學上應該做的，這句話從因果聯系上來講是毫無根據的，科學發現與技術應用本身就與人類活動密切相關，倫理既是人類生活中必須遵循的規則，就必然會對科技應用產生一些約束，比如克隆技術的應用，直至今天依然是科技界爭議的話題。從選擇結果來看，學生所受到的科技倫理知識并不能使他們理解科技與倫理的關系，無論學生是從什么途徑接受的科技倫理教育，只能說從問卷上看，效果甚微。
近年來，學術造假問題時有發生，為了了解大學生對于學術倫理的態度，問卷設置了這樣一道問題“你認為科技工作者應具備怎樣的素質”。從選擇的結果來看，同時選擇不抄襲不造假不采取不正當競爭手段的人將近80%，說明對于科技工作者本身，學生認為其應具備起碼的學術道德，尊重科技求真的本質，對科技工作者的基本要求比較了解。15.4%的人選擇了不因為個人利益接受或拒絕任何科學知識，說明被調查學生對科技工作者利與義的認知還是比較模糊，大部分學生對學術腐敗的態度表現出一種寬容的態度。保持一種懷疑的態度是科學工作者必備的素質，卻被選中的比率最小，說明在現代教育中缺少對學生創新能力的培養，我們的大學生對科學創新天然的缺乏一種探索的精神。從大學生對于學術倫理的態度可以看出，學校科技倫理教育對學生思想觀念的影響較小，學生對學術倫理持有一種隨大流的心態。
三、總結與對策
通過以上分析，被調查的陜西高校在科技倫理教育方面統一顯示出嚴重缺失的狀態。窺斑見豹，這也從一個側面反映出我國高校教育中科技倫理教育的缺失。我國自古以來都注重科技與道德的關系，先秦時期就有關于“道”與“技”關系的探討。更何況世界已進入了以科技為主導的新紀元，科技倫理教育應當成為當代高校教育中不可缺失的一環。從現實來講，科技倫理教育是一個長期的實踐過程，對于現在高校科技倫理教育所面臨的問題，我們應該正確看待。盡管我國的科技倫理教育發展比較晚，然而也有了一定發展。對于陜西高校科技倫理教育中反映出的問題，筆者提出了以下幾條建議，希望能夠對整個高校科技倫理教育起到一定的促進作用。
首先，通識教育與專業教育相結合。由于科技倫理是一個交叉的學科，在教育過程中也應該有一個寬闊的思路，對學生的教育除了必須的專業倫理教育之外，應增加通識教育的內容。尤其對理工科的學生，學校應該提供一些倫理學、技術史相關的課程，提高理工科學生的人文素養。其次，創新教學方式。在教學中應該增強教育方式的多樣性，多開展如學術講座，課堂討論，在線課堂等學習方式，提倡“服務學習”將教學方法與社區服務緊密融合，化理論為實踐，使學生真正意義上理解科技倫理。再次，鼓勵學生創建科技社團，擴大科技倫理教育的影響。興趣是最好的老師，通過學生自發的進行科技實踐，在不斷運用科技知識的同時，科技倫理的影響也會不斷深入學生內心，長此以往，學生必能將其內化為個人素質從而達到全面發展。最后，現代大學生作為國家科技發展的后備力量，應主動學習科技倫理知識用科技倫理觀武裝自己，發展自己，為我國的科技復興貢獻自己的力量！
參考文獻：
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關鍵詞:科學;倫理;關系
新世紀,知識經濟的朝陽正冉冉升起,人們對科學技術與倫理道德的關注可謂前所未有。互聯網、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關系的一些尖銳的新問題,需要我們進行認真深入的思考。
1 目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術,克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構成和機能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預人類自然發展,改變人類親緣關系,打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。
例如,安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網絡技術帶來的網絡倫理問題,利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪,網絡侵犯等;核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接,更加尖銳。
例如,高科技應用導致的生態環境污染問題,克隆技術引發的人類身份確定問題,核能的開發引發的安全以及世界和平問題,這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
2 科技與倫理的關系
(1)科學技術對倫理道德的影響。
在人類文明史上,科學技術的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步。科學技術是推動包括道德進步在內的文明發展的偉大動力,必須以科學的“真”,促進道德的“善”,以實現真、善、美的統一。科學技術的發展擴大了倫理道德領域。在任何時代,科技的發展和科技成果的應用必然導致人類實踐領域的拓展。科技進步對倫理道德領域的擴展,其具體方式和途徑是多種多樣的,從中世紀歐洲的宗教統治科學到文藝復興,正是科學技術的不斷進步,才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊,從而促進了人類道德的不斷發展,促進了新的倫理觀念的形成。另外,科學技術活動對個人優秀道德品質的形成,也有重要的推動作用。正如科學家薩頓所說“:科學是人類精神的最佳清潔劑,它摒棄一切宗教,唯取最高的信仰。”
古希臘哲學家認為智慧和知識是構成道德行為最重要的組成部分,他們提出知識就是道德。德國現代物理學家包生爾認為,科學知識是構成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。由此可見,科學與道德有著較深層次的內在聯系。
隨著科學技術的發展,人類不斷走向文明、走向道德,從原始人到現代人,在倫理道德上不知進步了多少,難怪近代倫理學家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為,科學技術知識有利于陶冶人的品性,創造豐富的物質財富,使人生活幸福。
科技發展和科技成果的應用推動了倫理道德的進步。科學技術的發展為道德主體的全面發展和道德進步創造了有利條件,其對道德建設的推動作用主要表現在以下幾個方面:①促使道德主體提高科學文化素質,道德主體科學文化素質的提高是道德建設的基礎和前提。現代科技的發展,信息化時代的到來,從客觀上對勞動者的科學文化素質提出了更高的要求。在科技現代化的條件下,勞動者不再以體力和經驗為基礎,而是以智力和知識為基礎,勞動者的科學文化素質得到普遍提高,對社會的倫理道德建設具有促進作用。②科技的現代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設的重要內容,也是道德素質高低的標志之一。有關研究表明,政治生活的民主化與科學文化水平存在函數關系,人的科學文化水平越高,民主意識越強。用科學知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外,隨著系統科學等新興科學的興起,系統思維等現代思維方式逐漸取代了傳統的思維方式,人們的智力水平得到提高,自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發展。一方面,科技的現代化對勞動者的綜合素質提出了更高的要求;另一方面,科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力,促進了其科學世界觀的形成,并為其個性的全面發展創造了有利條件。
(2)倫理道德對科學技術的影響。
科技是推動社會發展的第一生產力,也是建設物質文明和精神文明的重要社會行為,承擔著社會責任和道德責任。科技一旦不被正確地使用,必將產生惡劣的影響。科技發展必須重視倫理規范,以弘揚科技的正面效益,扼制其負面影響,更好地為人類造福。從這一點來說,科技發展必須遵守一定的倫理規范,一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對,被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現代高新技術活動,存在著可能的或潛在的風險,也需要倫理規范,以預防不良后果或災難的發生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應用和隱私權問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉基因食品與轉基因農作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題,以及基因武器問題等等,不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態環境等重大問題,不可小視。試想,如果克隆人的科技活動允許自由進行的話,許多意想不到的社會問題可能會接踵而至:人倫關系混亂,性別比例失調,希特勒優生理論沉渣泛起,所以應該禁止。又如基因工程技術可以打破種屬之間的遺傳屏障,很容易在試管中進行各種遺傳重組,制造出可能的“怪物”,直接威脅人類生命安全或破壞生態平衡,所以此類工作不僅需要倫理規范,還要制訂一些專門的規章制度,以規范其行為,使其負面影響減小至最低程度。基因武器是近來報刊上經常談論的話題。根據不同種族基因組多樣性特點,采用基因工程技術手段,有可能設計、研制出針對某一種族的基因武器,從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此,應達成國際性的倫理宣言和協議,反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學技術與倫理道德的關系
我們應該辯證地看待人與科技手段的關系,兩者的關系中,人是目的,科學技術是手段,科學技術是為人服務的。科學技術的發展就是人的發展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時,他也需要尊重工具系統的規律和性能,服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由,人從自然中獲得自由是基于對必然性的認識和遵循。那么人對科技工具的服從,也是對自然規律的遵循,工具系統是以人工裝置的方式體現了自然規律。工具技術對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發展科學技術,并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識,人文精神力求發現那些使人成為人或規定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質力量的歷史積淀和集中表現,它是人作為主體的一切活動的內在根據。它內蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價值、維護人的地位和權利、實現人的目的和理想的人本意識,體征了人類對人生價值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂。科學技術是中性的,所以科學技術是否運用得當,是否合理,這是科學技術本身所無法解決的,因為這不是一個技術上的問題,在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以,為保證科學技術的合理、正當運用,應該用倫理道德來協調其發展,使其發揮對科技的導向與規范作用,讓科技發展真正服務于人類。
參考文獻
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關鍵詞：科學技術倫理危機科技倫理
引言
“科學技術是第一生產力”，科學技術的重要性已經被世界各國所共識，從人類社會生產力發展進程來看，先進生產力取代落后生產力，都是由于科學技術進步所引起的。尤其是在今天，科學技術突飛猛進的發展，加快了社會發展的步伐，極大的提高了社會生產力，極大滿足了人們物質文化的需要。然而由于社會生活的復雜性、多樣性，在某些情況下進行科學技術的和運用，也會導致惡的結果。如果失控，將會導致人類的災難，為了克服科學技術所帶來的消極，我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用，通過科技倫理知識普及、、認識，不斷深化科技倫理在科技活動中的影響，規范人們的科技行為，使人們的科技活動產生善的結果。
一科技活動引發的倫理危機
人們說科學技術是一把雙刃劍，其實科學技術本身并沒有善惡之分，只不過從事科學技術活動的當事人對于利益的不同考慮和追求，才導致了科學技術所產生的兩種不同結果。一項科學成果，一種技術手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要。科學技術，尤其是科學技術的發展和，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發展過程中，給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負面影響。這主要有以下幾種情況：
（1）由于受主客觀條件的限制，人們對某些事物及客觀的認識還處于“必然王國”階段，在運用科技手段對某些事物及其客觀世界進行改造時，只預期到好的結果，沒想到可能帶來的負面作用。當人們為取得的成果歡欣鼓舞時，往往會忽視可能出現的“副作用”苗頭，當危害性充分暴露在大眾面前時，往往積重難返。例如，由于化高速發展所導致的環境污染、溫室效應、臭氧空洞等等，都是人們認識不足所造成的，
（2）為了本國、本民族的狹隘利益，利用科學技術為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號強國美國利用自己強大的軍事科技到處干涉他國內政，侵犯他國領土，把科學技術作為其稱霸世界的工具。
（3）為了小團體利益，損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如：一些在利潤的驅動下，在運用科技手段制造商品時，也在向，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質，從而使人類賴以生存的環境因受到嚴重污染而惡化。特別是一些高污染企業，為了自身的一點利益，根本就不顧生產給自然、人類社會所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發展的生態危機。
（4）為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造機病毒造成數據的丟失，系統的癱瘓或者闖入別人的計算機偷看別人的隱私，這些都嚴重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。
（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學技術成果造成難以處理的倫理道德方面的。如生育技術、安樂死、轉基因技術等等。特別是遺傳基因技術，克隆技術的濫用會帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設想。
二科技倫理介入的必要性
科技倫理是對于科技活動的道德引導，是調節科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關系的道德原則、道德規范等等的總和。科技倫理的重要性在于，一方面可以使科學技術的運用得到明確的道德理性的指導，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足，增強科技工作者對于科技開發之后果的道德責任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負面作用上的不自覺。
在科學技術發展史上，有不少科技工作者科技倫理意識是非常強烈的。例如：諾貝爾獎獲得者、物家愛因斯坦就曾經向準備從事科學技術工作的青年人發出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標；關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”作為一個有重大影響的科學家，他一生發表的關于反對戰爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當中。與此相反，也有不少科技工作者因為缺乏科技倫理素養，被世人所唾棄。例如，當前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實現個人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經在克隆嬰兒，這種違反科學倫理精神的行為，遭到世人的強烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。
科技倫理雖然并非科學技術自身所固有，但它是科學技術外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內化于科技工作者的途徑，成為科學技術活動中的一種內在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規則系統，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應該做的或者是不應該做的；人們應該通過科技活動為人民、為人類造福，而不應利用科技去作惡。”當這些規則系統被人們普遍接受并成為公認的調整人們在科技活動中的關系的行為規范時，絕大多數人就會自覺地按照這些行為規范去進行科學技術活動，自覺抵制不良的科技行為。
人們在長期的社會生活中相互之間的聯系和依賴性不斷增強,共同生活對人們的行為規范提出了越來越高的要求,并產生協調相互關系和行為準則的道德標準。對那些于共同生活有利的科技行為，被認為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽，如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農業科技發展做出了巨大貢獻，受到國家和人民的高度贊揚。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術資料、利用電腦作案等行為,認為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰。科技倫理中的美與丑、善與惡、是與非的評判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實行幫助和“制裁”。
三科技倫理創新
科技倫理是一種道德規范，它在人們科技實踐活動中只能起到倡導作用，它并沒有強制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時候，其規范、調整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規范和法律的約束具有強制性、權威性、穩定性和長期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進行硬性約束，法律作為一種強制性的社會規范，它的直接作用就是懲惡。筆者認為為了更好的發揮科學技術的積極作用，就必須使科技倫理的規范作用上升到法律的高度，使其發揮更好的導向作用。
（1）對于已經形成共識的科技倫理道德，要根據具體情況，將成熟的被社會大眾所接受的道德準則上升為具有普遍約束力的法律和規范，通過法律和規范的約束性來規范科技活動，避免科技活動超出道德的界線。如科學院制定的《中國科學院院士自律準則》，就規定了科學家的行為準則和社會責任，有利于正確科技道德觀的形成。
（2）對某一些新的科技領域涉及倫理道德的行為，要根據已有的實踐進行深入而細致的研究，盡快制定相應的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導。如技術、安樂死、轉基因技術、克隆人技術等等，都要制定相應的法律法規來引導這些新的科學技術，防止這些先進科學技術走向反面。在這些方面，一些國家已經走到了前面，如荷蘭已經通過了安樂死法，美國通過了禁止克隆人的法律，這些法律對科技活動的發展已經起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。
（3）世界各國應立足于世界人民的整體利益，加強政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關科技倫理道德的國際法準則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環境保護、空間技術、武器的研制和使用（戰略核武器、激光武器、反彈道導彈武器系統、生化武器、基因武器）等等。這些科學技術都是關系到世界和平與穩定，關系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個比較統一的具有國際約束力的規范，這些科學技術就可能給人類帶來災難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。
科學技術是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會、人與人和睦相處，和諧共存，同時也要通過人文學科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對21世紀科技給人類帶來的各種挑戰中，理性的人類將高瞻遠矚，自覺建立起與21世紀高科技相適應的21世紀科技倫理觀，通過科技道德的調控，實現對科技的“揚善抑惡”，使之朝著服務全人類、造福全人類的方向發展。
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關鍵詞：軍事技術 倫理 維度
自工業革命特別是20世紀以來，現代軍事技術的發明與應用，使人類生活和世界格局發生了翻天覆地的變化：從核武器應用到信息網絡戰興起，從局部戰爭到空天一體等等，科技的發展使得戰爭的形式越來越多樣化，影響范圍也越來越廣泛。與此同時，現代軍事技術的發明與應用，帶來巨大威力的同時，負面影響也愈演愈烈，就像核武器具有毀滅全人類的殺傷力，20世紀的人類也飽嘗了軍事技術帶來的巨大恐懼。現代軍事技術的發明與應用，到底是滿足了人類征服的欲望，還是把人類推入了毀滅的地獄？如何規范軍事科技研究、發明的行為及其應用后果？科學家應對其發明承擔怎樣的責任？關于現代軍事技術的倫理問題，應從以下的維度進行探討。
一、現代軍事技術倫理問題的主體維度
軍事技術的主體在軍事技術開發、應用等過程中應承擔一定的道德義務。所以，軍事科技工作者、政府或其它決策者應共同成為軍事技術倫理考量的責任主體，承擔不同的倫理責任。
1、軍事科技工作者的科技倫理責任
軍事科技工作者包括從事軍事科技研究和推廣的專業人員，包括科學家、技術專家、工程師等相關科研人員。他們的倫理維度，直接成為現代軍事技術研究的倫理導向。正如愛因斯坦所言：“作為知識體系的科學可以說是中立的或無涉價值的，但作為研究活動和社會建制是負荷價值和承載倫理的。科學家在科學工作中追求真的理論，感受美的神韻，他們也應該承擔善的責任。”在軍事科學的研究中，從研究的動機、問題的確立、課題的選擇、觀察和實驗的進行、假說的提出、理論的形成到軍事科學成果的技術應用等等，每一個環節都負載著重大的價值。同其他任何事業一樣，軍事活動應以確保人類的生存和促進人類的發展作為終極目標，所以，軍事科技工作者只懂得應用科學技術本身是不夠的。“關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”科技工作者作為科技倫理責任的首要主體，在軍事技術的發展進程中仍然承擔著不可取代的科技倫理責任。
軍事科技工作者的倫理責任包括兩個層面。其一屬于職業倫理責任的范疇，即從事科技活動時須具備的基本的道德品質和科學精神，如默頓曾從科學社會學的角度指出，科學家在科學共同體內活動應遵守四項規范：普遍性原則、公有性原則、無私利性原則及有條理的懷疑主義原則。其二屬于社會倫理責任的范疇，可簡單歸結為預見、通告、建議。與人類其它活動相比，軍事活動有獨特的表現，比如破壞力巨大、后果不可控制、暴發形式劇烈等等。所以，軍事科技工作者作為專業人員，具有一般人不具有的專門的科技知識，他們不僅能夠比一般人更早、更全面、更深刻地了解某項軍事技術成果，也能夠比一般人更早、更全面、更深刻地知道某一軍事科技活動可能給人類帶來的危險。他們的特殊能力決定了他們首先應該承擔預見的倫理責任，即有意識地思考、預測、評估其所從事的科技活動可能產生的不利后果，主動把握研究方向；在情況允許時，科技工作者應自動停止危害性的工作。例如，原子彈之父奧本海默，在絲毫沒有預料的情況下看到了原子彈爆炸的巨大威力，也預見到了可能對人類造成的毀滅性的災難，隨即宣布停止他的研究，甚至為此深深懊悔。
2、政府或其它決策者的倫理責任
大科學時代，科學己具有社會性的結構和運行方式，科學社會化和社會科學化成為現代科技發展的兩大特征，幾乎所有科技活動都需要強大的物質基礎、昂貴的儀器設備、大型的科研院所和實驗室，以及建制的以科學為職業的龐大的研究隊伍和共同體，軍事技術研究隨著現代戰爭的爆發，更加體現出這一特征。所以，考量軍事技術的倫理法則，科技工作者只是科學共同體中的一員，而政府由于擁有絕對優勢的資金、資源和權力，對科學共同體的行為具有相當大的甚至決定性的影響。事實上，當今世界各國幾乎都將發展、推廣軍事科技限定為國家行為，政府對本國的軍事科技發展規模、方向、速度等進行宏觀調控，因而，軍事科技的研發應用，政府及其它決策者的責任不容忽視。
二、對現代軍事技術倫理問題的認知維度
縱觀近、現代的戰爭，實際上是把科技成果運用于戰場上的戰爭。從諾貝爾的黃色炸藥，到愛因斯坦首先提倡制造的原子彈；從氫彈、導彈，一直到中子彈、細菌彈、毒氣彈、催淚彈；從常規武器到超常規武器；從陸地戰斗、海洋戰斗到空中戰斗，都是科學與軍事結合的產物。許多科學家從科學道德的價值立場出發，強烈反對把科技應用于軍事目的。可是，從戰爭的性質來看，戰爭可分為正義戰爭和非正義戰爭，因此，對科技應用于軍事的倫理問題認知就顯得極其復雜了。在許多人看來，把科技應用于非正義戰爭的軍事目的是不符合科學道德的，反之則符合科學道德。很明顯，這樣一個簡單的、粗糙的評判標準是不科學的。以二戰為例，美國在二戰期間向日本投放了兩顆原子彈，加速了法西斯集團的戰敗，若以戰爭性質作為該事件的評價標準，顯然是符合科學道德的。但是，若從該事件對日本平民和對長崎、廣島的生態環境的破壞等角度去考慮，就是不符合科學道德的。因此，把科技應用于軍事目的的倫理問題的評判是復雜的，必須從辯證的角度進行考察，才能夠得出一個比較科學的結論。
應該說，將科技這把雙刃劍應用于戰爭，其效果也是雙向的，既有使戰爭升級，給人類帶來災難的一面，也有控制戰爭，維護世界和平的一面。人們不能完全對其進行科學的預測或預知，因而也就不能預先對其進行完全地控制。但我們不能因此望而卻步或悲觀失望，甚至固步自封。科學技術的發展是無限的，但人類對它們的認識和探索也是無止境的，人類的智慧和能力的發展也是無限的，人類可以通過采用“預兇”的方法謹慎地使用科學技術并預先做出對策。只有全面、辯證地認知軍事技術的影響，才是做出正確倫理判斷的前提。
三、現代軍事技術發展的價值目標
這一維度的探討，是在探究軍事技術倫理的終極目標。無論是主體責任維度還是認知維度，都要有一個價值評價標準。正所謂“可欲之謂善”，這個意義上說，技術可以成為
人類追求“善”的手段和方法。人類利用技術創造人工自然，美化自己周圍的環境，通過技術創造文化藝術，陶冶人們的心靈，塑造美好的精神世界。愛因斯坦就曾經向從事科學技術工作的青年人發出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標；關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！”因此，實現真、善、美的統一，完全可以成為技術追求的最高倫理。
軍事技術具有真的價值屬性，這一點是毋庸置疑的。然而，軍事技術的真，不僅有實踐價值更加具有認識價值。一旦掌握了某項軍事技術，軍事活動可能就會蘊藏著更大的威力。從表面上看，一種新的軍事技術，往往被用來解決爭端，但是也可能為一己私利而危害他人的利益甚至整個人類的安全。從另一個方面來講，人們發動戰爭的目的是為了給人類帶來更大、更多的善，即和平，事實上科學技術的運用也確實是為了履行這樣的社會功能，因此，軍事活動中集的倫理目標，同樣是“善”的價值維度。然而，由于軍事科學技術的成果不一定導致善的結果，甚至往往帶來“惡”的后續影響，因此，科技倫理的研究，一方面可以使科學技術的運用得到明確的道德理性的指導，從而最大限度地減少利用技術成果用于惡的可能性，另一方面，可以使道德彌補單純的科技理性的不足，可以增強科技工作者對于科研開發后果的社會責任感，從而最大限度地消解科技帶來的負面效應，把軍事技術納入善的軌道，實現了真與善這兩種價值的統一。
戰爭不是目的，和平才是初衷，對軍事技術發展的倫理考量，是人類對于軍事、武器和戰爭的重新認識，也是人類追求和諧，追尋“終極關懷”的深刻思考。只有在“人”的視角下，科學技術的發展才具有真正的意義。
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論文關鍵詞：科學發展觀；自然倫理；道德倫理
黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”的發展觀。黨的十七大又對科學發展觀做出了詳細的定義和論述：科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。
科學發展觀所蘊含的倫理思想是我國傳統優秀倫理思想的繼承和發展，也是現代倫理思想的集中反映。對科學發展觀倫理思想的探討，能使人們更好地學習科學發展觀。
一、科學發展觀的科技倫理背景
(一)中國古代學者的科技倫理哲學思想
中國古代的哲人們對倫理學包括科技倫理進行了研究，提出了不少科技倫理思想，對現代科技倫理思想，特別是生態倫理思想，提供了啟示作用。儒家學說主張天人合一，通過研究人與自然的關系，為仁義道德尋求理論根據，認為仁義應當結合，還提出“與天地參”用來表述人與自然的相互協調的狀態，儒家提倡愛民愛物，包括愛護自然、保護自然。
道家追求道法自然，認為人與自然要和諧相處，生物的生存是離不開環境的，認為和是理想境界。儒家和道家的這些思想對今人在處理和自然社會的關系問題上具有重要的啟示作用。
(二)西方科技倫理背景
西方的科技倫理思想分為古代、近代和現代三個階段。古代科技倫理思想肯定科學技術的價值，重視科學技術的功能，探討了科技與道德的關系，并且提出了科技道德的準則。近代西方科技倫理思想強調科技道德并非起源于宗教道德，剖析了科技與道德的關系，提出了求實、懷疑、創新等科學精神，還進一步校準了科學道德準則。而到了現代，西方科學技術發展到了一個新的時代，科技倫理思想也進入了一個新的發展時期，這一時期，西方科技倫理思想探討了科學家應肩負的道德責任與義務，規定了科學技術領域的道德要求。總體來說，西方科技思想強調科技人員的主體性和科學的獨立性，強調了事物的客觀性。
(三)馬克思、恩格斯的科技倫理思想
馬克思、恩格斯在科技倫理學方面做出了劃時代的貢獻，他們的主要倫理思想包括以下方面：首先，揭示道德是社會經濟狀況的產物，他們深刻地指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。”從而使道德觀成為科學的道德觀。其次，他們論述了科技與道德的相互作用，科技發展推動道德進步，道德進步促進科技發展，強調科技要為人類服務。他們重視生態倫理問題，強調人與自然的和諧一致。
二、科學發展觀是現代自然倫理思想的集中反映
全面、協調、可持續的科學發展觀以和諧作為與自然的相處法則。中國古代的哲人們早就用他們的思想把這個與自然相處的法則闡述了出來，不過隨著社會的發展，隨著人類社會對自身看法的改變，對自然態度的改變，人們好像逐漸忘記了和自然和諧相處，而是認為人高于一切，把自己凌駕于自然界之上，對自然界的掠奪早已超過了自然界的承受能力和自我修復能力，人與自然之間的倫理關系被嚴重地破壞了。
(一)人對自然的權利與義務
現代生態學和倫理學的研究證明，不管人類社會發展到何種程度，它和自然及其它系統一樣都是整個地球生態系統的一部分，并不能凌駕于任何一個系統之上。人與自然的矛盾，隨著社會資源的匱乏、環境的污染和科技的異化，變得日益嚴峻。美國學者卡遜的《寂靜的春天》發表后，引發了眾多學者從不同角度對科技迅速發展、社會不斷進步所帶來的環境問題的思考，加之人對自然權利與義務的深入探討，逐漸將人與自然的和諧提到了議事日程。
權利與義務是倫理學的基本范疇，也是人與自然關系的倫理反映。人與自然矛盾的產生，隱藏的是人與人之間利益的矛盾。在對自然索取的過程中，個人對自然的索取都會牽涉到其他人的利益，正是由于沒有很好地協調，進而漸漸地演變成整個人類社會跟自然的矛盾，自然成為了這種矛盾的犧牲品。
人對自然的權利是人為了保障自身的基本生存，主動向自然提出享用的權利，這是人的基本權利之一。人和動物一樣，都需要從自然界獲取資源作為生活和生產的必需品，如果沒有這些必需品，人類就無法生存，更談不上發展，這是一個不可剝奪的基本權利，但權利不等于利益。利益有正當與非正當之分，而權利則無此區分。我們不能把不正當的利益當作權利來使用。權利與義務是相互依存的，對于自然界，我們有權利，也有義務，人類對自然的過度索取導致了自然環境的危機，所以對自然界的保護是我們不可推卻的義務。
科學發展觀的全面協調和統籌兼顧的思想，不僅將人對自然的權利和義務包含其中，而且對這些權利和義務做出了清楚的界定，提倡在處理和自然的關系上，不但要求人要有限地取之于自然，而且對于這種索取也應平衡各方面的資源，從整體上考慮到自然的承受能力和自我修復能力，因地制宜，因時制宜。這樣的發展觀是適合我國的國情的，而且也順應了世界發展的潮流。
(二)代內公平與代際公平
生態倫理學的發展讓人們認識到人類對自然界有代內公平和代際公平。代內公平是指全世界代內的所有人，不論國籍、種族、社會發展水平和文化等方面的差異，對于使用自然資源和環境均享有平等的權利。各個國家應當平等地去履行保護自然環境的義務，國家之間應通過協商和合作等方式實現這種平等。發達國家在實現工業化的過程中，利用了當時廉價的資源和能源，從自然界中肆意索取，由此而積累了一系列的環境問題，直到現在，發達國家仍然是世界有限資源的主要消費者和污染源。發展中國家的發展很多是被迫以犧牲一定的環境為代價，建立在不平等基礎上的代內不公平，把人類推到了環境危機的邊緣，發達國家對治理全球生態環境方面負有不容推卸的主要責任。要實現全球社會的代內公平，就是要建立全新的全球伙伴合作關系，共同承擔起保護環境的責任。
科學發展觀重視發展，把發展作為第一要義，但這種發展是建立在可持續的基礎上的，這種可持續的發展要求既滿足我們當代人的需要，又不會對后代人滿足其需要的能力構成危害。從前者來說，就是注重代內公平，既要求我們不斷地發展，不停止前進的腳步，又要我們承擔起對當代人的責任，把發展限定在可持續之內，注重對現有環境資源的保護。
有代內公平就有代際公平，代際公平是代內公平的深入，在我們注重當代人發展的同時，科學發展觀也要求保護后代人的權利，是當代人對后代人所承擔的單方面的義務。這種發展鮮明地體現在人類代際關系中，它使代際關系成為一個現代性的問題，人類后代是人類整體的一部分，是人類共同體的當然成員，本代人要尊重后代人的基本權利和需要。科學地發展，要求我們去預測可能出現的環境問題并避免其出現，而不是造成破壞后才去補救，這是由生態環境的不可逆性和自然資源的有限性決定的。西方的工業文明的負面效應警告人們：不能通過擴大資源消耗和環境破壞的方式來追求社會文明的發展。所以在發展的問題上我們國家的科學發展觀是符合當代人和后代人的利益的，也是符合社會本身發展規律的，更是符合自然界的本質規律的。
三、科學發展觀是“以人為本”的道德倫理思想的集中體現
科學發展觀的核心是以人為本，努力促進人的全面發展。自工業革命以來，傳統的功利性的發展觀引領著社會經濟的發展。西方工業的快速發展，創造了以往歷史無法比擬的物質財富，極大地促進了生產力的發展。但由于在工業化過程中片面追求數量和對物的極端關注，這種只看物不看人的經濟發展觀對科技的發展產生了一定的負面影響，科技的價值理性被抬到了至高無上的地步，科技活動中彌漫著強烈的實用主義和功利主義。為了滿足人的物欲所需，整個20世紀人類利用掌握的高科技向自然進軍，結果造成了大自然的污染，各種環境和生態問題接踵而至，人類的生存受到威脅。隨著科技的進步，人們終日與機器打交道，人與人之間缺乏交流，導致人與人之間的關系被淡化，雖然物質生活在科技的迅速發展下得到了極大的改善，但精神世界變得越來越空虛。科技的飛速發展需要與它相適應的新的道德倫理規則。
科技道德倫理，是指人們在科技活動時對社會、自然關系的思想行為準則，它規定了科學家及其共同體所應恪守的價值觀念。科技道德里人是主體，要體現人的主體性地位，科學發展觀就是從人的本質出發，強調人的地位，肯定人的價值，維護人的尊嚴和權利，體現了現代科技道德倫理的內涵。所以我們要通過研究人自身來開展科技主體道德人價值的研究，使科技朝著對人類有益的方向發展。科技人員作為科學研究的主體，如果在科技活動中沒有一個好的道德，對于科技的作用沒有一個正確的認識，就會埋沒科技本身對人類有益的作用。人們必須圍繞科技的人文社會價值進行研究，并不斷地弘揚科技的人文精神。由于人們過多地注重科技的強大的實際作用，科技的功利價值幾乎成了科技的全部價值所在，而科技的人文價值，卻被人們淡忘了。科技的人文精神雖然不能直接改變世界，但卻可以為我們改變世界提供好的方法。科技一旦與人文分離，就成了沒有內涵的空殼子，所以，科技只有與精神合一，才是完整的。尋求科技與人文精神的合一是現代化建設中的一個重要目標。
關鍵詞：科技；倫理
1科技與倫理的關系
科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照。科學促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福。科學界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。
2關于科學技術與倫理道德關系的理論研究
古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：
(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發現和技術發明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。
(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。
(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。
(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發展，但是人們的物質生活與道德思想卻非完全直線發展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發現得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。
當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學技術與倫理道德是既有區別又有聯系的。①科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們行為規范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同。科學用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯系的，都是對客觀實際的正確反映，統一于真善美的追求之中；②科學技術與倫理道德也是辯證統一的，從根本上來說，科學技術的發展是人類社會發展的重要推動力，對于倫理道德的發展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現為科學技術的發展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發展也發揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發展。
因為受到社會經濟、政治、文化等其它因素和中間環節的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。
3目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
4協調發展科學技術與道德倫理
為緩解上述的科學技術與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強化社會倫理責任，克服科學技術的負面效應。
強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責任。現代科學技術的研究與開發多是受政府、企業集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業角色，科學已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業)服務。科技工作者一方面以發現和發明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規范和標準。科技倫理和科技工作者的社會責任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規范，
事關整個社會的發展前途。這就要求科學家在科學研究中，不僅要堅持求真務實的科學態度和嚴謹的科學精神，客觀公正地提交科研成果，更應該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負面效應，公眾應當享有廣泛的知情權。
雖然由于科技風險的不可避免性，科學家難于對其科研成果的負面效應有完全的預見性，但科學家應盡可能考慮到其成果的應用可能造成的對人類健康和環境的負面影響。科學家還必須堅持公眾利益優先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的根本出發點，關心人類的整體利益和長遠利益。
(2)更新觀念，包括科學發展觀，文化觀等。
傳統科技發展觀既割裂了自然科學與社會科學之間的關系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關系，其結果必然導致傳統科技發展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學系統內部“為科學而科學”要么只注重科技對經濟發展的動力作用而“為經濟而科技”，從而縱容了科技負效應的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創新跨越、競爭合作、持續發展”的新科技發展觀。它包括兩方面的內容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎上探索真理。科學是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關系。②對高科技的應用進行人本主義的規約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負效應的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學文化相結合的大文化觀。也就是說要在現代科技發展過程中注入人文關懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導。
(3)建立完善法律機制。
保持科技與道德協調發展在科學技術的發展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規范，約束人們應該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規范，也是一種立法，以人類特有的內驅力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側重在于懲惡，而道德側重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什么，不應該做什么，應該怎么做，不應該怎么做的問題，當有人偏要反其道而行時，其規范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術為惡：如根據基因組工程學，達到治病的目的，也可以利用此技術使人致病，更有甚者，有些國家正準備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當道德的力量不足以律己或律人時，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規范和調節科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準則產生潛移默化作用也不可替代。
參考文獻
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