發布時間：2023-07-07 16:26:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的家庭經濟生活狀況樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、調查對象與方法
調查對象:選擇四平和通化地區鄉鎮以下、年齡在60歲以上(含60歲)老年人為對象,隨機調查了200位老人,由課題組成員根據調查表內容逐項向老年人詢問。調查方法:考慮到農村老人的文化程度,通過入戶實地訪談,代填問卷的方法。問卷內容主要包括四部分:一是被調查者的基本情況,如年齡、性別等;二是被調查者的物質供養狀況,如收入來源、水平、物質生活消費水平等;三是被調查者的生活照料狀況,如健康、生活自理與否等;四是被調查者的精神慰藉和文化生活狀況,如閑暇生活、情感交流等。
二、農村老人的生活現狀
1.物質供養和經濟狀況
首先,通過調查我們發現由于性別不同,農村老年人口經濟來源也有所不同。女性老年人主要來源于子女提供,占68·4%,依靠社會保障提供和自己勞動所得的老年人,只占31·6%;男性老年人來源于自己勞動所得占61%,而有39%來源于子女提供和社會保障。其次,農村老人的收入水平
普遍較低,其中有一部分人面臨經濟生活困境。通過調查發現,有61·7%農村老年人年收入在1500~3000元內,有38·3%年收入在1500元以下,甚至有年收入在800元以下者。分析其原因,主要是由于受生產力水平較低和傳統習慣的影響:一方面,農村老年人從事的基本是以傳統生產方式為主的體力勞動,手工工具是農村的主要生產資料,農業勞動生產率極為低下。而且隨著年齡的增加,農村居民的勞動論文能力逐步降低和喪失,而又沒有相應的養老保險金和退休金做生活保障,收入逐漸減少或失去來源,而必要的開支卻不能少,這導致農村老人經濟收入水平偏低。另一方面,傳統習慣也是導致農村老人經濟陷入困境的重要原因。在農村,受傳統習慣的影響,為子女完婚是父母的責任,子女結婚的所有費用大多由父母支付。另外,蓋房子及養育子女又是很大的一筆開支。總之,養育子女、蓋房、子女結婚等等,這會花去農村老人的全部收入和積蓄,甚至背負沉重的債務。
2.生活照料和健康狀況
調查發現,12·8%老人對生活條件較為滿意,77·5%認為基本過得去,9·7%老人感覺生活條件差。農村老年人的養老選擇,有家室的老年人100%選擇家庭養老,認為在家方便且家人可提供足夠照顧;孤寡老人則100%選擇敬老院。調查也表明,農村老年人健康狀況并不容忽視,但其生活自理能力較強。在當前的農村,即使老年人基本喪失勞動能力,退出了經濟活動,需要靠子女撫養,但在生活上仍然能夠自理,并且還通過家務勞動,例如做飯、洗衣、帶孫子等活動,為家庭其他成員提供服務。這種狀況與老人的思想、行為習慣(只要自己能動,都要勞作,更何況日常生活照料)有關,也與農村老人的生活要求低有關。因此,在農村老人中,長期生病臥床,需要子女照料的情況較少。
盡管農村大部分老人生活自理能力較強,但并不意味著農村老年人身體健康。農村老人有62·4%的人都患有疾病,即使這樣,他們也很少去醫院治療,只有等到病情嚴重時甚至到了有生命危險時,才選擇去醫院。根據調查,農村老年人有病不去醫院治療的主要原因是家庭經濟困難、當地的醫療條件落后。
3.文化生活和精神慰藉狀況
調查表明,農村老人精神生活單調,主要以聊天和看電視為主,精神生活水平偏低。農村的設施和文化娛樂條件非常有限,老年人的精神生活包括:湊在一起聊天,占被調查者的31·3%;看電視、聽廣播占51·5%;讀書、看報、看演出等占17·2%。通過調查,我們發現幾乎沒有農村老年人參加過村里組織的老年活動,村里也幾乎沒有組織過老年人的文化活動。有部分農村老年人向我們反映,鮮有村干部上門慰問他們。大部分行政村沒有老年人的文化娛樂活動設施。調查顯示,有將近一半的農村老年人經常感到孤獨、寂寞。可見,農村老年人的精神文化生活還很薄弱,村委會在提高老年人精神文化生活方面還有許多事要做。
由于人到老年,身體機能逐漸衰退,孤寡者增多,勞動能力下降,經濟收入減少,社會地位下降,由原來社會舞臺上的主角變成了配角等等,這使得對農村老人的精神慰藉更為迫切和重要。通過調查發現,有將近一半的農村老年人覺得他們與下一代的關系融洽或和睦,有37%的人覺得一般,感到兩代人之間關系不和睦的只占17%。但是不容忽視的是農村老年人的情感交流對象很單一,呈現出差序格局,他們希望交流的對象和實際交流的對象大多是家庭成員,占了84·1%,他們不習慣選擇家庭以外的成員;而且即使是家庭內部成員,老人所選擇的對象也有差異,與老人交流的對象依次是老伴(30·5%)、兒子(50·1%)、女兒(11·3%)、孫子(5·8%)、兒媳(2·9%)、女婿(0·4%)。可見,老人的情感交流即使主要來自家庭內部,老人的選擇還是顯示出親疏之分。
三、改善農村老人生活狀況的對策建議
首先,大力發展農村經濟,加快建立農村社會保障事業。研究結果顯示:經濟收入高的老年人幸福度高于收入低者[1]。一定經濟收入雖不是晚年幸福的全部條件,但卻是必要條件。不論是農村老年人的養老還是醫療問題,都需要經濟的支撐。因此,要提高農村老年人的生活質量必須先解決“老有所養、老有所醫”的問題,這需要全社會重視完善農村老年人的社會保障機制。隨著農村經濟的發展,一方面要逐步完善已有的敬老院、福利院的設施,提高其服務管理水平;另一方面,村委會在提高農村老年人生活方面還有許多工作要做,村委會應專門設立能代表老年人利益并為老年人提供服務的專門組織。例如可以在村里搞一個活動室,讓老人有聚集閑談之處,讓老人多一份樂趣;村里可組織開展多種形式的敬老愛老活動;村里為高齡老人、病殘老人和身邊無子女的老人提供一些生活、醫療疾病護理等服務,從而提高農村老人的生活水平。
其次,要重視農村老年人心理健康對生活質量的影響。心理健康是反映老年人健康的一個重要方面,老年人需要去適應老年期發生的各種人生大事如喪偶、社會和家庭地位的降低、經濟收入的減少、病痛的折磨等,若不能適應則可影響老年人的心理健康[2]。本調查發現,大部分農村 老年人有負性情緒,主要有孤獨感、衰老感、無用感、抑郁感、興趣喪失等,這些負性情緒從另一側面影響了農村老年人的生活質量和軀體健康。因此,農村老年服務應注重老年人的心理狀況評估,酌情提供必要的情感援助,指導老年人正確的認知評價和應對老年期的各種生活應急事件,增強心理適應能力。另外,弘揚尊老愛老的傳統美德,倡導社會對老年人的關愛,重視精神贍養,拓寬農村老年人的社會活動空間,樹立“老有所用、老有所為”的觀念,也有益于老年人的心理健康。
關鍵詞:貧困生;資助辦法;就業;問題
中圖分類號:C913.2文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)14-0151-01
高校貧困生問題與就業問題一直是社會關注的焦點。國家和各級教育部門正努力從經濟的角度來解決貧困生問題,實際也取得了一些卓有成效的成績。西南地區唯一的林業高等院校西南林學院在2005年新制訂了《西南林學院貧困生資助辦法》,其經驗成果在云南省各大中專院校進行了交流與匯報,受到了云南省教育廳等部門的高度贊揚。本文試以西南林學院為例,分析高校貧困生資助辦法影響下的貧困生就業問題。
一、高校貧困生政策總體概況及西南林學院貧困生政策
高校貧困生政策都是在《國務院關于建立健全普通本科高校、高等職業學校和中等職業學校家庭經濟困難學生資助政策體系的意見》、國務院辦公廳《關于切實解決高校貧困家庭學生困難問題的通知》等政策引導下展開的。其目的是幫助高校貧困家庭學生解決經濟困難,使其順利完成學業。解決好貧困生的學習和生活問題,關系到廣大學生和家長的切身利益,是實現高等教育公平、公正,高等教育持續、健康、穩定發展的一項重要工作。大部分高校現在采取的貧困生資助方法包括了幾個主要部分:助學貸款、貧困生助學金、臨時困難學生補助、緩交或減免學費、社會團體的資助、勤工助學等。
西南林學院2005年調整并修改了以前的貧困生政策,形成了現存的《西南林學院資助貧困家庭經濟困難學生實施辦法》。其資助辦法主體為:將國家獎助學金、省政府助學金、社會組織和個人捐助的資金、學校每年學生實際收費的10%等合并,形成并建立資助貧困生基金,統籌使用。貧困生資助辦法規定:貧困生比例為在校學生總數的35%,即特別貧困為5%,每月360元(按十個月發放);比較貧困為10%,每月240元;一般貧困為20%,每月120元。同時對因突發性事件而困難的學生進行臨時酌情補助。應該說這些政策是一個全方位的貧困生資助體系,涉及到了貧困家庭學生資助的方方面面。其制定后產生了積極的影響,保障了貧困畢業生的基本生活來源,對貧困生的心理產生了極大的撫慰作用,增強了學生的自信心等。
二、西南林學院就業形勢概況與貧困生的就業問題
西南林學院每年積極配合政府出臺的促進高校畢業生就業的政策措施,不斷拓寬就業渠道,扎實做好貧困畢業生就業服務,為促進貧困畢業生充分就業,做出了積極努力。就專業來說,西南林學院林學專業與工程專業的學生畢業后就業形勢比較好,他們畢業后的單位主要分布在云南省各州市的農林系統。而其它非林業類專業也相比全國水平有所提升,這保證了西南林學院就業率的總體水平。最近幾年西南林學院就業率在云南省高等院校中一直名列前茅,并于2009年11月榮獲“全國普通高等學校畢業生就業工作先進集體”榮譽稱號。
在這種就業形勢的影響下,西南林學院每年的貧困畢業生就業形勢也是非常喜人。一般來說,貧困生就業率會占畢業生就業總數的六成左右。西南林學院人文社會科學系2010屆畢業生中貧困就業率占該系就業學生總數的80%以上。主要原因是這些貧困生家庭經濟條件較差,對工作沒有過高的期望值,要求能夠養活自己并給家庭一點幫助就可以了,所以這些貧困畢業生會盡早地就業。當然,這不意味著貧困畢業生就業就沒有問題。據調查,貧困生畢業生對就業更為焦慮,擔心沒有工作而影響家庭的生活狀況。同時由于家庭條件較差,有些貧困生產生了自卑心理,故交際圈較窄,特別是不敢與陌生人進行正常交流。而就業雙向選擇中,這些同學就存在較大的劣勢,往往過于膽怯而無法較好地完成面試,進而成為貧困生就業的一個主要問題。
三、貧困生資助辦法對貧困生就業的利與弊
貧困生政策的目的是幫助貧困畢業生順利完成學業,在實際運作過程中產生了一些促進貧困生發展的良好效果,但也不可避免地產生了一些負面影響。就業方面主要的有利作用如下:
(一)貧困生政策幫助畢業生提供基本的生活來源,穩定了畢業生的心理,保證了畢業生按時畢業。筆者對西南林學院390名不同類別(包括特別困難、比較困難、一般困難、不困難等四個類別)的學生進行了調查,其中有203名學生認為西南林學院貧困生資助辦法解決了貧困畢業生的經濟問題,這一說法占了本問卷此題四個選項中的52.1%。從此可以看出,同學們對西南林學院貧困生資助辦法給其提供了經濟生活來源還是肯定的。完善的“獎、貸、助、補、減、免、緩”貧困學生資助體系,為貧困學生順利完成學業提供保障。實際也如此,貧困生每年可以領取1200-3600元的貧困補助。而貧困生每月的生活支出不過400元,甚至更少,所以補助解決了他們基本的生活問題,為他們的學習提供了保證。由此這些貧困生就不需要花很多的學習時間去從事勤工助學等工作。換句話說,西南林學院貧困生資助辦法很大程度上給學生提供了生活保障,使他們得以正常學習,順利完成四年的大學生活。
(二)貧困生政策一定程度提高了貧困畢業生的經濟實力,因而提高了自信心。貧困生的自信心一般來說是較差的。因為經濟在某種程度上就是話語權,當這些貧困生家庭條件較差,消費水平當然也就不會很高,在一般場合就沒有話語權。長期處于無話語權的狀態下,貧困生必然會缺乏自信心,在與人交流的過程就會產生怯場等心理問題。“貧困生由于自身就業能力的欠缺,不善言談,總覺得自己不如別人,有先天不足之感,缺乏進取心和競爭意識,自信心不足。”因此減少了他們在就業過程中取得成功的機會。而貧困生政策保證了他們的溫飽問題。
當然貧困生資助辦法對貧困畢業生的就業還有一些益處,如促進同學關系良好化發展,增強他們公平參加就業的能力、減輕家庭負擔等等。總之,貧困生資助辦法對加強貧困畢業生自立、自強、自尊起到良好的促進作用。
而在政策的實施過程中也不可避免地產生了一些不良影響,如:
(一)由于貧困生資辦法主要是解決那些因家庭經濟困難沒有經濟能力完成大學學業的同學,所以存在貧困生家庭困難,學習成績也不好的現象。如此情況,國家還不得不解決他的生活問題,這樣的資助不僅會誤導貧困生的消費觀,使貧困生產生依賴思想,也讓這些畢業生失去學習的興趣。
(二)雖然補助能夠一定程度上提高貧困畢業生的自信心,但有時不正確引導亦會產生負面影響,即使這些同學更自卑。在上述提到的問卷中,其中有一選項為“造成貧困生自卑”,共有118人選擇,其占到30.3%,其所占水平僅次于上述的解決了經濟問題。貧困生的評比程序一般是個人向班級提出申請,并要向全校公示,這無疑給那么本來身心就脆弱的弱勢群體――貧困生更加重了心理負擔,他們害怕被人知道自己是貧困生,所以貧困畢業生更會產生自卑心理。
總之,高校貧困生資助政策現已形成了獎、貸、助、補、減、免、緩等多方面組合的完整體系,但其在實際操作過程中,對貧困畢業生的就業既產生了促進作用,亦附帶了不良效果。在國家高度重視貧困生問題時,我們應認真貫徹國家相關貧困生政策和就業政策,克服貧困生資助辦法對貧困畢業生的不良影響,實現貧困生資助政策對貧困生就業的橋梁作用。
本文系西南林學院教育科學基金項目“西南林學院貧困生資助辦法的理論與實踐研究”的研究成果之一
校園是愛心支撐起的大廈。在這里，每個人都同樣重要，所有的人都應該得到發展，都應該享有一份愛、一份重視。在愛心里成長的學生才會擁有一顆愛人之心。作為教師，我們應該用寬廣的胸懷安撫學生的憂傷，用細膩的心思感悟學生的快樂，使學生在愛心的哺育下茁壯成長，在愛心的滋潤下滋長愛心。
一個教師如果不關心學生，不熱愛學生，是缺乏責任感的表現。一個不關心學生、不熱愛學生的教師，則不是一個好教師。
教師不僅要愛“小天鵝”，還要愛“丑小鴨”；不僅要愛個別學生，還要愛全體學生。教師應該對所有的學生奉獻自己的愛心，讓學生在愛中成長，在愛中走向成功，在愛中學會愛人。
教師要耕耘的土地在學生的靈魂深處，教師必須用真誠去換取信任，用愛心培育愛心。
二、用了解贏得理解
只有充滿愛的教育才算是成功的教育。因為有愛做基礎，教師會千方百計地去了解學生。
教師要了解每一個學生，并且是主動地、全面地、立體地了解每一位學生，這是建立民主、平等、和諧的師生關系的基礎和保證。我們必須時刻牢記蘇霍姆林斯基的告誡：“盡可能深入地了解每個孩子的精神世界，是教師的首條金科玉律。”
教師要走進學生的生活，走進學生的靈魂，首先就得了解學生。要了解學生的優點缺點，了解學生的喜怒哀樂，了解學生的興趣愛好，了解學生的方方面面：父母從事什么職業？家庭經濟生活狀況如何？父母感情和關系怎么樣？在誰身邊長大？經常和哪些人交往？經常看哪些書籍？有沒有知己朋友？有沒有不良嗜好？學習認真刻苦嗎？學習不認真不刻苦的生活背景和心理因素有哪些？……
如果有了對學生全面立體的了解，教師就能贏得學生的熱愛和理解！
三、用尊重換取尊敬
多年的教育教學經驗告訴我：無論做什么事，我們都不要挫傷學生心靈中最敏感的角落――自尊心。學生最熱愛、最尊敬的教師一定是懂得尊重學生的教師。
尊重學生就要尊重學生的差異。學生是一個活生生的人，是一個發展中的人，是一個發展極不平衡的人，是一個有強烈求知欲望的人。尊重學生的差異，教師就必須以學生個體發展為本，而不能以教材與考綱為本，搞大一統、一刀切的批量生產。
尊重學生就要尊重學生的特長。我認為，一個人在社會上立足，主要是靠他的特長。所以我們要培養有特長有個性的學生。
尊重學生就要尊重學生的人格。體罰和變相體罰已成為中國基礎教育的痼疾。如果教師缺乏良好的個性修養，性情急躁，容易感情用事，不講場合，不顧后果，一遇上不順心的事或心中有怨氣，就遷怒學生；如果教師缺乏工作經驗，辦法不多，一遇到特殊情況就不知所措，慌亂之中往往采取粗暴的辦法對付學生；如果教師過分注重考試結果，學生稍有差池，就大發脾氣，或責怪訓斥，或挖苦諷刺；如果教師陳舊的師生觀作怪，信奉“教鞭下面出人才”，認為“打是疼，罵是愛”，學生偶犯錯誤，就大發雷霆，輕則留校，重則打罵……試問：如此不尊重學生人格的教師又怎能贏得學生的尊敬？
四、用生命影響生命
雨滴雖小但能折射太陽的光輝，愛心雖小卻能改變人生的方向。教師的工作就是一種用生命直接影響生命的過程。教師是學生的楷模，是精神文明的建設者，是人類靈魂的工程師。我國古代教育家孔子曾說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”教師的人格之光對學生心靈的燭照深刻而久遠，甚至可能影響學生的一生。
一、金融支持刑釋人員的基本情況
據司法部門反映,2004年以來,瑞金市因觸犯刑律服刑人員達1.56萬人,涉及4500戶家庭5.81萬人,期間刑釋人員0.25萬人。為穩定刑釋人員情緒、緩解刑釋人員生活困難、促進社會穩定,多年來瑞金市委政府把做好刑釋人員工作當作一件大事在抓,要求各部門發揮所長,幫助刑釋人員最大限度實現就業。但調查結果顯示,刑釋人員因種種因素制約,就業形勢并不樂觀。近五年刑釋人員就業總數為387人,僅占刑釋人員的15%。高達85%的刑釋人員工作沒有著落,個人及家庭經濟生活不同程度陷入困境。
從幫扶作用大小的角度考量,金融在支持刑釋人員就業方面一直充當著主力軍作用。據調查測算,到2009年9月,瑞金市金融機構發放的刑釋人員、吸收刑釋人員的企業、刑釋人員以其家人朋友名義的貸款余額約8000余萬元,占全市信貸總量的3%。幫助刑釋人員就業的銀行貸款近年也增加明顯,2007年以來此類貸款累計投放5348萬元,超過2006年以前歷年此類貸款投放總和。對此類貸款結構分析發現,小額信用貸款成為金融扶持刑釋人員的主要信貸品種,達3877萬元,占金融支持刑釋人員資金總額的72.49%。
從幫扶效果分析,金融對刑釋人員的資金幫扶效果明顯:一是改善了刑釋人員的就業狀況。據不完全統計,近五年在金融的幫助下實現就業的刑釋人員為285人,占同期刑釋人員就業總數的74%;二是改善了刑釋人員的生活狀況。在金融幫助下,刑釋人員通過創辦實體、進入企業打工等方式實現就業,有了比較穩定的收入來源,家庭生活質量明顯改善;三是凈化了社會空氣。在金融支持下,大部分刑釋人員專心工作,參與賭博、打架斗毆等情況大為減少;或者為了獲取謀生手段,積極參加各種技術培訓班,文明程度大大提高,社會風氣明顯好轉。
二、刑釋人員對金融扶持的期望
從刑釋人員的金融需求狀況看,目前的金融服務遠遠不能滿足其需要,希望金融機構政策和資金上給予更多的支持。從調查結果看,刑釋人員對金融的需求已經觸及金融信貸的政策層面,主要表現在:
1、出臺信貸幫扶政策。很多刑釋人員反映,他們以前曾有過向銀行申請貸款的經歷,但大多數人因難以通過銀行“信用審查”條款,遭到銀行拒絕。他們希望金融機構從信貸政策層面入手,從制度上解決刑釋人員不能貸款的問題。問卷調查結果顯示,他們認為當前最迫切的是國家盡快出臺《弱勢群體貸款管理辦法》或《弱勢群體信貸促進法》,督促金融機構對弱勢群體貸款區別對待。
2、降低信貸準入門檻。刑釋人員大多經濟及家庭條件差,不能按要求提供抵押物,因此很難獲得銀行信貸親睞。因此,高達65%的刑釋人員在問卷中向銀行提意見,希望金融機構在信貸準入條件上有所區別,對他們以信用貸款為主。據調查,他們認為目前農村信用社“小額農戶信用貸款”、“農戶聯保貸款”和農業銀行的“惠農卡”貸款等貸款品種很好,很適合他們。刑釋人員在問卷中還建議,在信用審查過程中,銀行可向村委會或居委會調查借款人刑釋后的表現,以決定是否放貸。
3、實行信貸優惠措施。調查結果顯示,90%以上的刑釋人員因經濟條件差對當前貸款利率難以承受。他們反映,目前信用貸款的利率仍然相對偏高。很多刑釋人員希望,銀行在放貸過程中對他們進行照顧,適當降低利率或利率下浮幅度相比其他借款人大一些;此外,簡化貸款程序、增加單筆貸款金額、延長貸款期限等優惠措施也在他們的期望范圍內。
三、金融支持刑釋人員的困惑
除了抵押物不足原因外,信認度不夠等方面的劣勢因素也成為制約刑釋人員獲取貸款的障礙。銀行信貸人擔心刑釋人員信用再次出現問題,“懼貸”心理嚴重。
1、缺乏文化技術(見圖1、2)。大部分刑釋人員因文化層次低,沒有技術,缺少一技之長,回歸社會后難以找到合適工作。對刑釋人員的文化技術結構分析發現,具有中專以上文化的刑釋人員的占比僅19%,81%以上的人員文化水平在高中以下,甚至有相當部分人員的文化水平僅停留在小學以下水平;此外,刑釋人員中具有初級以上技術證書的人員占比僅8%,九成以上人員沒有任何技術。文化素質低下和技術特長欠缺成為刑釋人員就業路上的“攔路虎”,也成為銀行進行信貸支持的最大困惑。
2、缺乏經濟基礎(見圖3)。調查結果顯示,63%以上刑釋人員服刑前為家庭主要勞動力,因服刑造成相當部分人員家庭缺少收入來源,經濟陷入困境。截止2009年9月底,百戶被調查刑釋人員的家庭平均資產6.5萬元,相比服刑前資產非但沒有增加,反而有22%的下降;家庭平均儲蓄存款僅為1.85萬元,是全市戶均儲蓄存款的一半。受經濟條件限制,刑釋人員在自主創業過程中,面對好的項目時,只能“望自興嘆”。出于信貸資金安全考慮,銀行對經濟條件差的刑釋人員進行信貸審查時,往往趨于謹慎。
3、缺乏發展潛力(見圖4)。除了文化技術欠缺制約刑釋人員的發展外,年齡問題也成了阻礙其發展的另一個重要因素。據近年來刑釋人員的年齡統計,服刑人員被釋放時的年齡普遍偏大,平均為39.6歲,其中40歲以上人員占大多數,達到51%的比例,35―40歲人員的比例為26%,30歲以下人員的比例為23%。大部分刑釋人員錯過了創業、學習的黃金時期,缺乏主動創業熱情,難以跟上形勢發展。刑釋人員發展后勁不足動搖了銀行對其信貸支持的信心和決心。
4、缺乏社會關系。由于脫離現實生活有一段時間的緣故,很多刑釋人員回來后,往往表現出難以適應。一是適應社會難。高達87%的刑釋人員表示在短時間內“難以適應”社會,其中69%刑釋人員更坦言要2到3年過后才逐漸找回適應社會的感覺;二是人際關系冷漠。由于長時間缺少交流與溝通,刑釋人員與朋友、親戚、家人的關系逐漸疏遠。56%的刑釋有過“有苦不知向誰說”的痛楚;三是社會重新接納認可程度低。據對部分用工企業走訪后發現,72%的企業表示在招錄員工時,會考慮被招用人員的政治表現,對有犯罪前科的人員一般不予招聘,只有15%的企業表示,如果刑釋人員在有人擔保情況下,它們在招聘員工時會予以考慮。社會關系上的劣勢,導致刑釋人員普遍存在自卑心理,不敢主動接觸社會,更不敢向銀行申請貸款支持。
四、金融支持刑釋人員就業的制度設計
弱勢群體的金融需求與目前銀行信貸服務存在突出矛盾。如何解決這一矛盾,成為金融支持弱釋群體的癥結所在。因此,重新進行金融等制度設計顯得尤為必要。本文認為,可采取引進“第三方”對信貸風險適度分擔的策略,對現有一些信貸制度產品進行調整創新,充分調動金融機構的參與積極性,以加大對弱勢群體特別是刑釋人員就業的金融扶持力度。
1、在現有小額擔保貸款基礎上進行制度設計。建議將刑釋人員這一特殊群體納入小額擔保貸款扶持范圍。勞動就業部門優先安排刑釋人員參加技術培訓。金融部門在刑釋人員取得技術培訓合格證后,在《就業失業登記證》、營業執照、結婚證、借款人及配偶、擔保人身份證、戶口等手續齊備的情況下,就可受理貸款申請。
2、在信貸品種創新上進行制度設計。金融機構要加大信用貸款、擔保貸款等貸款種類的創新力度,積極開發出適合刑釋人員等弱勢群體的新的信貸品種。借鑒農戶聯保貸款成功模式,可以設計“刑釋人員+家庭”、“刑釋人員+朋友”等擔保貸款種類,以滿足刑釋人員貸款需求。在貸款試辦階段,應對單筆貸款金額作出規定,最好控制在10萬元以下,且可對貸款要求進行封閉管理,以防范可能產生的信貸風險。
3、在吸納刑釋人員的企業優惠政策上進行制度設計。借鑒福利類企業支持政策,出臺相關的優惠政策。對吸納刑釋人員企業,按1年以上勞動合同的刑釋人員占企業在職員工總數達到一定比例,企業可享受相關的財政、稅收和金融優惠政策,以鼓勵企業吸納更多刑釋人員再就業。
4、在鼓勵刑釋人員自主創業上進行制度設計。一是編制刑釋人員自主創業產業指引目錄。金融機構要精心篩選一些好的項目,編制成信貸支持產業目錄,提供給刑釋人員。對選擇目錄中所含的項目進行自主創業的刑釋人員,在抵押擔保符合貸款條件的情況下,堅決給予信貸支持;二是建立刑釋人員自主創業信貸需求信息反饋制度。刑釋人員自主創業的合理資金需求可通過政府網站設立專門欄目,進行粘貼,實現信息對稱,各金融機構要盡最大努力給予滿足;對確有資金需求又符合貸款條件的,政府有關部門要積極協調有關金融機構解決;三是創新刑釋人員自主創業信貸管理機制。從創新信用評級管理、放寬抵押擔保范圍、提高貸款比例、適當降低貸款利率等方面建立符合刑釋人員自主創業業務特點的信貸管理機制,為刑釋人員自主創業提供個性化的服務。
【關鍵詞】工薪階層證券投資生命周期風險偏好收入水平
在中國經濟發展的現階段，工薪階層依舊是社會經濟人群的重要組成部分，對于這部分人群的證券投資策略分析具有很強的運用價值與現實意義。
一、工薪階層的經濟特點分析
工薪階層是指以獲得工作單位相對固定的勞動報酬為主要收入來源的經濟群體。他們有著比較相似的經濟特點，主要表現在：（一）收入來源相對單一。對工薪階層來說，收入主要有兩個來源——工作收入和理財收入。由于目前大部分工薪階層的理財觀念比較傳統，加之我國整體理財的條件不夠成熟，理財收入相當有限。相比而言，工作收入在工薪階層的經濟來源中仍占有較大的比重，也是他們理財的重要基礎，更是工薪階層在進行證券投資時所要考慮的現實條件。（二）投資理念相對趨同。目前的工薪階層大多對社會發展的未來趨勢有諸多近憂遠慮。他們認為自己的工作前景、子女未來教育、父母養老送終、健康身體的保障等方面都存在比較多的不確定因素，這樣的生活狀況決定了他們對資金的變現能力、貨幣的流動性等方面有較多要求，投資的基本目標比較一致。（三）消費方式相對多元化。根據馬斯洛的需求層次論，工薪階層在基本生存需要上有所滿足的前提下，開始更多地關注能實現提升生活質量、改善消費品位的相關項目。他們不僅對旅游、健身、美容、娛樂等方面有普遍追求，而且對教育、房產、汽車、人際關系的維系有較大的差異性支出，所以在能使有限的經濟收入用于實現更大的效用水平方面的證券投資策略組合方面也會有不同的要求。（四）家庭整體承受風險能力相對有限。在現行的社會保障機制作用下，考慮到工薪階層受工作年限與經濟條件的制約，工薪階層在各方面的風險系數依舊比較大。但結合我國目前證券投資市場的發展狀況來分析，可知工薪階層在進行證券投資時很難保證有確定的高收益，所以他們在真正面臨風險時往往會顯得手足無措，應對不暇。從這種角度上來看，在工薪階層的證券投資策略分析中還要加入更多的社會與制度的影響因素作為變量分析。（五）適宜進行證券投資的工薪階層行業相對集中。雖然工薪階層本身是一個覆蓋面相當廣泛的概念，但由于收入水平的差距較大，并不是所有的工薪階層都可以進行證券投資。根據我國歷年的行業收入水平排名情況來看，金融業、電信業、汽車業、石油業等行業的從業人員有較高的收入，可以考慮進行適度的證券投資。同時，公務員、教師、醫生、外企職員、企業中高級管理人員等職業都可以考慮參與證券投資活動。本文中將主要以工薪階層的這些有證券投資愿望與能力的人員為分析對象。
二、證券投資策略的基本產品分析
證券投資是指投資者將資金投放于有價證券上以獲取一定收益的行為。證券投資的主要形式為股票投資、債券投資、基金投資等等。證券投資策略即指投資者在進行證券投資前應當掌握的行動方針和謀略，在對總體策略定位的基礎上,還可以詳細確定市場策略、行業策略、公司策略、期限策略、組合策略等。其具體的表現形式往往是按不同的比例對多種不同風險與收益狀況的證券投資工具進行有機組合。可見對各種證券投資的產品進行簡單的分析與比較是制定合適的證券投資策略的必然要求。
從概念上看，廣義的證券包括商品證券（如提貨單、購物券等）、貨幣證券（如支票、商業票據等）以及資本證券（如股票、債券、基金等）。狹義的證券僅指資本證券，它們是代表對一定資本所有權和收益權的投資憑證。在本文中涉及的證券投資工具主要根據后者界定。股票是典型的風險投資工具，其最主要的特點是高風險高回報。在我國目前股票市場還不夠成熟與規范的情況下，選擇股票為主要證券投資工具的投資者需要以足夠的時間與專業知識為保證，還要有較充裕的資金和較強的心理承受力。考慮到目前我國股票市場整體行情有復蘇跡象，并且股票的可選空間較大，投資機會較多，在證券投資策略中可以適當調整績優股的比重以滿足不同風險偏好的投資者。債券品種比較豐富，一般都有收益與風險適中的特點。其中比較常見的有國債、企業債券與地方債券及某些根據特殊需要發行的債券。相對而言，工薪階層比較了解與愿意購買的主要債券產品是國債和有一定收益保證的企業債券。尤其是前者，因為其相對存款而言具有免稅與收益較高的優勢，相對股票而言又具有較好信用保證與較強社會信譽等特點，往往是深受工薪階層歡迎的證券投資品種，也有“金邊債券”之稱。基金是近幾年發展起來的投資產品。根據不同標準可以進行多種分類，其中股票型基金收益率比較高，一般在8％左右，適合1年期以上的投資；債券基金一般年收益率分別在2%和2.4%左右，收益穩定，本金較安全，可以確定比較自由的投資期，但考慮到其相應費用與持有期時間有關，在沒有找到更好的替代品前，可以適當延長投資時間；貨幣基金是短期低風險理財產品，收益率波動幅度不大，是銀行儲蓄的良好“替代品”，適合短期投資，也可以作為一種過渡型投資品種。
三、工薪階層的證券投資策略分析
工薪階層在激烈的投資過程中都希望避免或分散較大的投資風險，并達到較高的預期收益，所以正確選擇和運用適宜自身情況的證券投資策略具有很重要的意義。在設計工薪階層的證券投資策略時，要顧及諸多因素，比如工薪者的收入水平、消費情況、投資理念、生活區域、職業特點、行業前景、年齡階段、家庭構成、性格類型等等，不一而足。下文主要從工薪階層的不同生命周期、家庭階段、風險偏好、收入水平幾方面簡單地制定其對應的證券投資策略。
（一）以不同生命周期分類分析
美國經濟學家弗朗科.莫迪利安尼在生命周期消費理論中，強調人們會在人生相當長的時間范圍內計劃生活的消費支出，并達到在整個生命周期內的消費情況最優配置。由于人們的收入在滿足消費之余主要可以用于儲蓄與投資，所以該理論在為工薪階層制定證券投資策略時有較強的借鑒意義。生命周期消費理論提出年輕人家庭收入較少，消費支出水平普遍高于經濟收入水平，在此階段多以負債消費為主，即便有一定剩余資金，也主要用于未來投資資本的原始積累，可以不要過多地考慮證券投資策略。當然，為了鼓勵年輕人進行必要的資金貯備，可以建議他們采取定期定額方式購買貨幣型基金，或采取相對保守的投資策略，相信一定時期的累積可以為下一個生命周期的證券投資提供比較充足的資金和更為豐富的投資經驗。隨著人們進入中年階段，收入水平日益增長，收入會多于消費，經濟能力和生活方式上都趨于穩定。保證提供子女教育的經費和贍養父母的資金是現階段工薪階層主要需考慮的問題，著手準備投資保值與增值計劃成為必然的投資選擇。此階段的工薪者可以考慮每月將剩余收入的20%投向較有風險的投資或股票，40%購買各項平衡型基金或其他較為穩定型基金，20%購買新型證券投資產品或選擇其他理財或投資工具，10%作為保險資金，另10%作為緊急備用金或儲蓄費用。由于他們有較強的風險承受能力，應該以進取型投資風格為主，力求投資品種多樣化，投資思路開闊化。等到工薪者進入老年階段，他們收入水平相對消費需要又會略顯不足，但由于有中年階段的投資與理財的補充收入，仍有制定證券投資策略的必要。鑒于老年工薪者幾乎沒有提高經濟收入的發展空間，風險承受能力也越來越低，生活需求相對簡單，對養老資金的安全性、保值增值性考慮較多，所以證券投資策略應該以投資收益穩妥、有底線保證為首選目標，盡量少選擇風險性、激進性投資工具，以避免養老費用的損失。一般每月可以將多余收入的30%投向平衡型基金，40%購買國債，20%購買貨幣型基金，10%進行儲蓄。這種組合既能對老年工薪者的資金有一定收益保障，緩解通貨膨脹或其他經濟因素可能造成的消極影響，也能有效降低風險程度，有利于老年工薪者的身心健康，減輕他們的心理與經濟壓力。總體而言，不論身處生命周期的哪個階段，都要有居安思危，未雨綢繆的意識，不要低估長期投資的升值能力，要盡早形成證券投資的意識并選擇自己比較熟悉與感興趣的產品。
（二）以不同家庭階段分類分析
根據家庭所處的階段，一般可以劃分為單身打拼期（一人）、家庭形成期（兩人）、家庭建設期（三人以上）、家庭成熟期（子女進入非義務教育階段）、家庭細分期（子女開始獨立生活）等類型。為了簡單起見，也有理財專家將其劃分為青年家庭、中年家庭和老年家庭。但因為在本文中已經有對處于不同生命周期的工薪階層的證券投資策略分析，在此還是主要側重于前一種分類標準下的具體分析。1、單身打拼期的工薪階層，往往因為對于創建事業與組建家庭的考慮比較多，主要資金大多形成對自身和工作或感情的投資，所以在證券投資方面的考慮還處于“心有余而力不足”的階段。當然，如果有其他外來資本，又有較多時間與精力學習證券投資方面的新知識，也不排除“借雞生蛋”的獲益。鑒于這種情況尚不是主流趨勢，在本文中不必過多涉及。2、家庭形成期的工薪階層可以合二人之力共同參與證券投資，在資金方面相比單身打拼期的工薪階層有所增加，投資觀念也逐漸形成，對于培育下一代、開展家庭建設、完善家庭設備等方面的考慮還有較大的彈性，所以可以設定比較靈活、主動的證券投資策略，在風險較高、收益也較大的證券投資品種要多加關注，適當增加其在證券投資中的比重以實現增值型投資目標，同時也要增加適當低風險或無風險的投資品種達到保證基本收入的目標。在對日常生活水平不會造成較大影響的前提下，可以用家庭成員中一方的資金大膽嘗試多種證券投資手段，并放松心態，強化投資的積極與進步意識。3、處于家庭建設期的工薪階層無論在經濟還是精力上都比家庭形成期的工薪者要更顯緊張，但因為年齡或工作經驗等原因，投資理念更趨理性與成熟，所以在開源節流的途徑選擇上也有了更多的方法。在發展自身的同時，要對小孩養育與培育的費用有充分的估計，同時在證券投資工具的選擇上要集中于比較擅長與熟悉的幾種工具上，不必過于分散。當然，相對而言，如果已經有了證券投資的心得，還可以適當的融資投入比較有把握的證券產品上。4、處于家庭成熟期的工薪者，一方面事業發展進入上升期，工作比較繁忙，投資的跟蹤時間相對較少；另一方面家庭規模比較確定，在經濟收入與支出方面都比較清晰，對未來安排與生活定位比較明了，投資的目標比較明確。此階段家庭的主要開支是小孩的后續教育經費、夫妻雙方的事業發展經費、日常的醫療保健經費等項目。所以應該以溫和進取型投資風格為主，可以在扣除日常消費支出后，先將比較固定的存款轉換成較有保障的國債或基金，以保證孩子上大學的費用，剩余的零散資金投入貨幣市場基金及保險。在投資產品期限與種類的選擇上，可以與小孩受教育的階段性費用支出相對應，形成一個中長期(2年以上)的證券投資策略，目標年收益率要在通貨膨脹率的兩倍以上，并形成長期理財習慣。5、當工薪階層進入家庭細分期時，如果不要額外負擔子女們在經濟方面的要求，又沒有更多消費支出方面的增加項目，可以在證券投資的長期策略基礎上，增加部分短期與中期投資品種，以提高投資的預期收益率，并能更主動地抓住更多的良好投資機會。當然，在中國傳統的家庭模式中，在此階段的工薪者可能要隨時應對子女們在事業與家庭發展等方面的追加資本投入需求，所以還是要準備部分流動性較強的證券投資產品提高資金的變現能力。總體而言，目前我國工薪階層在不同家庭階段，都要先保證實現家庭經濟基本功能，再顧及證券投資的增值功能，切忌本末倒置，舍本逐末。
（三）以不同風險偏好分類分析
證券投資中的風險主要有市場風險、形勢風險、行業風險、財務風險、管理風險、通貨膨脹風險、利率風險、流動性風險等等。一般而言，風險偏好類型的確定主要取決于投資者的年齡、收入、性別、經歷和個性等具體因素。比如，年齡較小的人不怕失敗，所以多為風險趨向型投資者，隨著年齡的增加，對于風險的態度逐漸表現為中立型甚至規避型；收入越高的人們能承受的風險往往比較高，相比而言，收入偏低的人群對于風險大多有回避的傾向。通常認為男性趨于冒險、女性趨于保守，但也有人認為隨著現代經濟生活中男女承擔社會角色的互換及女性在理財中的重要地位，部分女性也呈風險愛好型；一般人生經歷比較豐富的個體屬風險趨向型，而經歷比較簡單順利的個體屬于風險規避型，自然也有其他因素可能會影響他們在不同情況下的風險選擇。總體而言，工薪階層中大部分人員屬于風險規避型和風險中立型，對證券投資風險的整體承受能力相當有限。只有在對工薪階層的風險狀態基本了解的前提下，才能選擇各自適合的證券投資策略。一般而言，對于風險趨向型的工薪投資者可以增加證券投資新品種的比重，因為往往新產品在高風險的后面也隱含高收益。對于風險中立型的工薪階層可以采取在高、中、低風險型的不同投資工具中設置不同比例以達到趨利避害的效果，當然也可以將資金主要投入風險中等的債券和混合型基金上，這樣可以集中精力，深入分析比較集中的品種，從而獲取更高收益。而風險規避型的投資者一方面可以采取購買國庫券、債券基金、貨幣基金為主的簡單投資方式，另一方面也可以根據各種年度報道與評比結果，選擇有較好社會與經濟效益的證券公司、基金公司、銀行等各種金融機構，進行集合型證券投資。相對而言，由于貨幣市場基金與其他低風險理財產品相比較，在收益率相當的情況下，在投資門檻和流動性方面具備明顯優勢，可以滿足偏好低風險理財產品的投資者對資金的高流動性和對收益的穩定性的綜合要求，分析人士指出，貨幣市場基金將繼續成為這部分人群的首選理財工具。當然，隨著人們對基金市場的熟悉，指數型基金、混合型基金均可以成為低風險的證券投資產品。由于工薪者處于不同境遇時，也可能改變風險偏好，所以要在對自己的投資意愿有足夠了解的前提下選擇合適的證券投資策略。
（四）以不同收入水平分類分析
雖然同為工薪階層，但收入水平還是有較大差異。比如以湖南省2005年的工資水平為標準，據統計資料顯示，當年在職人員的平均月工資水平為1503元。以此為標準，比平均線低20%，但高于當地最低工資水平的工薪者可以認為是低收入群體。而高出平均水平一定值的工薪階層可歸為高收入群體。低收入者一般會采用比較傳統與保守的方法進行證券投資，比如購買國庫券是他們選擇的主要證券投資方式。中等收入的工薪階層一般投資觀念傳統，家庭理財要求絕對穩健。建議每月做好支出計劃，除正常開支外，可將剩余部分分成若干份進行重點證券投資產品的投資理財，切忌廣而全，頻繁交易。對于風險較大的股票市場，考慮到工薪階層的風險承受能力較弱，專業知識也相對匱乏，可以不做重點考慮。保險、基金和國債等投資產品仍是該收入水平工薪階層的主要選擇。至于高收入工薪階層的證券投資策略中，可以考慮將大部分資金用于進攻型投資，更大地發揮“錢生錢”的功能。考慮到風險因素，“攻”的資金中又可以分為“穩攻”和“強攻”兩部分。對于穩攻部分，有一定投資理財概念的人可以選擇購買一些市場波動度較小、預期報酬較穩健的證券產品，如混合型基金、大型藍籌股等，力求年收益率達到5%-10%的水平；強攻部分則為某些高風險高收益發證券產品組合。可以考慮在專業理財規劃師的指點下，將部分資金投入各類預期收益率較高的股票上。在證券投資中，既要有對單個股票和債券、基金行情的把握，又要具有投資組合的理念，以適度分散投資來降低風險。總體而言，在為工薪階層制定證券投資策略時，要更多地關注他們的不同需求目的以及對不同價格與風險類型產品的需求彈性，從而在保障他們現有資產與生活水平不受影響的情況下，實現未來資產價值與質量的提升。
也就是說，工薪階層不論是屬于上述哪種類型或階段，在進行證券投資時，都要具體狀況具體對待，并綜合考慮以上因素進行抉擇。當然，工薪階層的證券投資策略也有共通之處。一旦工薪者決定了要進行證券投資，就應努力作到以下四點來保證策略生效。（一）制定具體可行的各期目標。在人生的不同階段有不同的計劃，根據自己的具體情況與經濟實力，確定在不同年齡與時期的投資目標，并在達到預期收益水平時要適時收手，重新選擇下一個目標。
（二）遵照投資理財的基本規律。總體上工薪階層進行證券投資策略時要本著“終身快樂”的原則，也就是要盡量作到“抓住今天的快樂，規避明天的風險，追逐未來生活的更加幸福”原則。在具體選擇投資品種時，要遵循“不要把所有雞蛋都放在同一個籃子里”的原則。（三）確定詳細周全的步驟。作為普通的工薪階層，最好要制訂具體的投資步驟，逐步有效的拓寬投資渠道，增加各層次的投資品種，最終實現自己的投資理想。（四）制定穩中求變的策略。投資策略的適應性與創新性是決定投資成敗的重要因素。投資策略有很多，關鍵是要尋找適合自己的投資策略，并在投資實踐中不斷反思與修正。工薪階層如果能真正理解與掌握以上四點，在找到適合自己的證券投資策略基礎上，加強對策略的落實與調整，在投資理財的道路上必然有較好的收益。
參考文獻：
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證券投資是指投資者將資金投放于有價證券上以獲取一定收益的行為。證券投資的主要形式為股票投資、債券投資、基金投資等等。證券投資策略即指投資者在進行證券投資前應當掌握的行動方針和謀略，在對總體策略定位的基礎上,還可以詳細確定市場策略、行業策略、公司策略、期限策略、組合策略等。其具體的表現形式往往是按不同的比例對多種不同風險與收益狀況的證券投資工具進行有機組合。可見對各種證券投資的產品進行簡單的分析與比較是制定合適的證券投資策略的必然要求。
從概念上看，廣義的證券包括商品證券（如提貨單、購物券等）、貨幣證券（如支票、商業票據等）以及資本證券（如股票、債券、基金等）。狹義的證券僅指資本證券，它們是代表對一定資本所有權和收益權的投資憑證。在本文中涉及的證券投資工具主要根據后者界定。股票是典型的風險投資工具，其最主要的特點是高風險高回報。在我國目前股票市場還不夠成熟與規范的情況下，選擇股票為主要證券投資工具的投資者需要以足夠的時間與專業知識為保證，還要有較充裕的資金和較強的心理承受力。考慮到目前我國股票市場整體行情有復蘇跡象，并且股票的可選空間較大，投資機會較多，在證券投資策略中可以適當調整績優股的比重以滿足不同風險偏好的投資者。債券品種比較豐富，一般都有收益與風險適中的特點。其中比較常見的有國債、企業債券與地方債券及某些根據特殊需要發行的債券。相對而言，工薪階層比較了解與愿意購買的主要債券產品是國債和有一定收益保證的企業債券。尤其是前者，因為其相對存款而言具有免稅與收益較高的優勢，相對股票而言又具有較好信用保證與較強社會信譽等特點，往往是深受工薪階層歡迎的證券投資品種，也有“金邊債券”之稱。基金是近幾年發展起來的投資產品。根據不同標準可以進行多種分類，其中股票型基金收益率比較高，一般在8％左右，適合1年期以上的投資；債券基金一般年收益率分別在2%和2.4%左右，收益穩定，本金較安全，可以確定比較自由的投資期，但考慮到其相應費用與持有期時間有關，在沒有找到更好的替代品前，可以適當延長投資時間；貨幣基金是短期低風險理財產品，收益率波動幅度不大，是銀行儲蓄的良好“替代品”，適合短期投資，也可以作為一種過渡型投資品種。
二、工薪階層的經濟特點分析
工薪階層是指以獲得工作單位相對固定的勞動報酬為主要收入來源的經濟群體。他們有著比較相似的經濟特點，主要表現在：（一）收入來源相對單一。對工薪階層來說，收入主要有兩個來源——工作收入和理財收入。由于目前大部分工薪階層的理財觀念比較傳統，加之我國整體理財的條件不夠成熟，理財收入相當有限。相比而言，工作收入在工薪階層的經濟來源中仍占有較大的比重，也是他們理財的重要基礎，更是工薪階層在進行證券投資時所要考慮的現實條件。（二）投資理念相對趨同。目前的工薪階層大多對社會發展的未來趨勢有諸多近憂遠慮。他們認為自己的工作前景、子女未來教育、父母養老送終、健康身體的保障等方面都存在比較多的不確定因素，這樣的生活狀況決定了他們對資金的變現能力、貨幣的流動性等方面有較多要求，投資的基本目標比較一致。（三）消費方式相對多元化。根據馬斯洛的需求層次論，工薪階層在基本生存需要上有所滿足的前提下，開始更多地關注能實現提升生活質量、改善消費品位的相關項目。他們不僅對旅游、健身、美容、娛樂等方面有普遍追求，而且對教育、房產、汽車、人際關系的維系有較大的差異性支出，所以在能使有限的經濟收入用于實現更大的效用水平方面的證券投資策略組合方面也會有不同的要求。（四）家庭整體承受風險能力相對有限。在現行的社會保障機制作用下，考慮到工薪階層受工作年限與經濟條件的制約，工薪階層在各方面的風險系數依舊比較大。但結合我國目前證券投資市場的發展狀況來分析，可知工薪階層在進行證券投資時很難保證有確定的高收益，所以他們在真正面臨風險時往往會顯得手足無措，應對不暇。從這種角度上來看，在工薪階層的證券投資策略分析中還要加入更多的社會與制度的影響因素作為變量分析。（五）適宜進行證券投資的工薪階層行業相對集中。雖然工薪階層本身是一個覆蓋面相當廣泛的概念，但由于收入水平的差距較大，并不是所有的工薪階層都可以進行證券投資。根據我國歷年的行業收入水平排名情況來看，金融業、電信業、汽車業、石油業等行業的從業人員有較高的收入，可以考慮進行適度的證券投資。同時，公務員、教師、醫生、外企職員、企業中高級管理人員等職業都可以考慮參與證券投資活動。本文中將主要以工薪階層的這些有證券投資愿望與能力的人員為分析對象。
三、工薪階層的證券投資策略分析
工薪階層在激烈的投資過程中都希望避免或分散較大的投資風險，并達到較高的預期收益，所以正確選擇和運用適宜自身情況的證券投資策略具有很重要的意義。在設計工薪階層的證券投資策略時，要顧及諸多因素，比如工薪者的收入水平、消費情況、投資理念、生活區域、職業特點、行業前景、年齡階段、家庭構成、性格類型等等，不一而足。下文主要從工薪階層的不同生命周期、家庭階段、風險偏好、收入水平幾方面簡單地制定其對應的證券投資策略。
（一）以不同生命周期分類分析
美國經濟學家弗朗科.莫迪利安尼在生命周期消費理論中，強調人們會在人生相當長的時間范圍內計劃生活的消費支出，并達到在整個生命周期內的消費情況最優配置。由于人們的收入在滿足消費之余主要可以用于儲蓄與投資，所以該理論在為工薪階層制定證券投資策略時有較強的借鑒意義。生命周期消費理論提出年輕人家庭收入較少，消費支出水平普遍高于經濟收入水平，在此階段多以負債消費為主，即便有一定剩余資金，也主要用于未來投資資本的原始積累，可以不要過多地考慮證券投資策略。當然，為了鼓勵年輕人進行必要的資金貯備，可以建議他們采取定期定額方式購買貨幣型基金，或采取相對保守的投資策略，相信一定時期的累積可以為下一個生命周期的證券投資提供比較充足的資金和更為豐富的投資經驗。隨著人們進入中年階段，收入水平日益增長，收入會多于消費，經濟能力和生活方式上都趨于穩定。保證提供子女教育的經費和贍養父母的資金是現階段工薪階層主要需考慮的問題，著手準備投資保值與增值計劃成為必然的投資選擇。此階段的工薪者可以考慮每月將剩余收入的20%投向較有風險的投資或股票，40%購買各項平衡型基金或其他較為穩定型基金，20%購買新型證券投資產品或選擇其他理財或投資工具，10%作為保險資金，另10%作為緊急備用金或儲蓄費用。由于他們有較強的風險承受能力，應該以進取型投資風格為主，力求投資品種多樣化，投資思路開闊化。等到工薪者進入老年階段，他們收入水平相對消費需要又會略顯不足，但由于有中年階段的投資與理財的補充收入，仍有制定證券投資策略的必要。鑒于老年工薪者幾乎沒有提高經濟收入的發展空間，風險承受能力也越來越低，生活需求相對簡單，對養老資金的安全性、保值增值性考慮較多，所以證券投資策略應該以投資收益穩妥、有底線保證為首選目標，盡量少選擇風險性、激進性投資工具，以避免養老費用的損失。一般每月可以將多余收入的30%投向平衡型基金，40%購買國債，20%購買貨幣型基金，10%進行儲蓄。這種組合既能對老年工薪者的資金有一定收益保障，緩解通貨膨脹或其他經濟因素可能造成的消極影響，也能有效降低風險程度，有利于老年工薪者的身心健康，減輕他們的心理與經濟壓力。總體而言，不論身處生命周期的哪個階段，都要有居安思危，未雨綢繆的意識，不要低估長期投資的升值能力，要盡早形成證券投資的意識并選擇自己比較熟悉與感興趣的產品。
（二）以不同家庭階段分類分析
根據家庭所處的階段，一般可以劃分為單身打拼期（一人）、家庭形成期（兩人）、家庭建設期（三人以上）、家庭成熟期（子女進入非義務教育階段）、家庭細分期（子女開始獨立生活）等類型。為了簡單起見，也有理財專家將其劃分為青年家庭、中年家庭和老年家庭。但因為在本文中已經有對處于不同生命周期的工薪階層的證券投資策略分析，在此還是主要側重于前一種分類標準下的具體分析。1、單身打拼期的工薪階層，往往因為對于創建事業與組建家庭的考慮比較多，主要資金大多形成對自身和工作或感情的投資，所以在證券投資方面的考慮還處于“心有余而力不足”的階段。當然，如果有其他外來資本，又有較多時間與精力學習證券投資方面的新知識，也不排除“借雞生蛋”的獲益。鑒于這種情況尚不是主流趨勢，在本文中不必過多涉及。2、家庭形成期的工薪階層可以合二人之力共同參與證券投資，在資金方面相比單身打拼期的工薪階層有所增加，投資觀念也逐漸形成，對于培育下一代、開展家庭建設、完善家庭設備等方面的考慮還有較大的彈性，所以可以設定比較靈活、主動的證券投資策略，在風險較高、收益也較大的證券投資品種要多加關注，適當增加其在證券投資中的比重以實現增值型投資目標，同時也要增加適當低風險或無風險的投資品種達到保證基本收入的目標。在對日常生活水平不會造成較大影響的前提下，可以用家庭成員中一方的資金大膽嘗試多種證券投資手段，并放松心態，強化投資的積極與進步意識。3、處于家庭建設期的工薪階層無論在經濟還是精力上都比家庭形成期的工薪者要更顯緊張，但因為年齡或工作經驗等原因，投資理念更趨理性與成熟，所以在開源節流的途徑選擇上也有了更多的方法。在發展自身的同時，要對小孩養育與培育的費用有充分的估計，同時在證券投資工具的選擇上要集中于比較擅長與熟悉的幾種工具上，不必過于分散。當然，相對而言，如果已經有了證券投資的心得，還可以適當的融資投入比較有把握的證券產品上。4、處于家庭成熟期的工薪者，一方面事業發展進入上升期，工作比較繁忙，投資的跟蹤時間相對較少；另一方面家庭規模比較確定，在經濟收入與支出方面都比較清晰，對未來安排與生活定位比較明了，投資的目標比較明確。此階段家庭的主要開支是小孩的后續教育經費、夫妻雙方的事業發展經費、日常的醫療保健經費等項目。所以應該以溫和進取型投資風格為主，可以在扣除日常消費支出后，先將比較固定的存款轉換成較有保障的國債或基金，以保證孩子上大學的費用，剩余的零散資金投入貨幣市場基金及保險。在投資產品期限與種類的選擇上，可以與小孩受教育的階段性費用支出相對應，形成一個中長期(2年以上)的證券投資策略，目標年收益率要在通貨膨脹率的兩倍以上，并形成長期理財習慣。5、當工薪階層進入家庭細分期時，如果不要額外負擔子女們在經濟方面的要求，又沒有更多消費支出方面的增加項目，可以在證券投資的長期策略基礎上，增加部分短期與中期投資品種，以提高投資的預期收益率，并能更主動地抓住更多的良好投資機會。當然，在中國傳統的家庭模式中，在此階段的工薪者可能要隨時應對子女們在事業與家庭發展等方面的追加資本投入需求，所以還是要準備部分流動性較強的證券投資產品提高資金的變現能力。總體而言，目前我國工薪階層在不同家庭階段，都要先保證實現家庭經濟基本功能，再顧及證券投資的增值功能，切忌本末倒置，舍本逐末。
（三）以不同風險偏好分類分析
證券投資中的風險主要有市場風險、形勢風險、行業風險、財務風險、管理風險、通貨膨脹風險、利率風險、流動性風險等等。一般而言，風險偏好類型的確定主要取決于投資者的年齡、收入、性別、經歷和個性等具體因素。比如，年齡較小的人不怕失敗，所以多為風險趨向型投資者，隨著年齡的增加，對于風險的態度逐漸表現為中立型甚至規避型；收入越高的人們能承受的風險往往比較高，相比而言，收入偏低的人群對于風險大多有回避的傾向。通常認為男性趨于冒險、女性趨于保守，但也有人認為隨著現代經濟生活中男女承擔社會角色的互換及女性在理財中的重要地位，部分女性也呈風險愛好型；一般人生經歷比較豐富的個體屬風險趨向型，而經歷比較簡單順利的個體屬于風險規避型，自然也有其他因素可能會影響他們在不同情況下的風險選擇。總體而言，工薪階層中大部分人員屬于風險規避型和風險中立型，對證券投資風險的整體承受能力相當有限。只有在對工薪階層的風險狀態基本了解的前提下，才能選擇各自適合的證券投資策略。一般而言，對于風險趨向型的工薪投資者可以增加證券投資新品種的比重，因為往往新產品在高風險的后面也隱含高收益。對于風險中立型的工薪階層可以采取在高、中、低風險型的不同投資工具中設置不同比例以達到趨利避害的效果，當然也可以將資金主要投入風險中等的債券和混合型基金上，這樣可以集中精力，深入分析比較集中的品種，從而獲取更高收益。而風險規避型的投資者一方面可以采取購買國庫券、債券基金、貨幣基金為主的簡單投資方式，另一方面也可以根據各種年度報道與評比結果，選擇有較好社會與經濟效益的證券公司、基金公司、銀行等各種金融機構，進行集合型證券投資。相對而言，由于貨幣市場基金與其他低風險理財產品相比較，在收益率相當的情況下，在投資門檻和流動性方面具備明顯優勢，可以滿足偏好低風險理財產品的投資者對資金的高流動性和對收益的穩定性的綜合要求，分析人士指出，貨幣市場基金將繼續成為這部分人群的首選理財工具。當然，隨著人們對基金市場的熟悉，指數型基金、混合型基金均可以成為低風險的證券投資產品。由于工薪者處于不同境遇時，也可能改變風險偏好，所以要在對自己的投資意愿有足夠了解的前提下選擇合適的證券投資策略。
（四）以不同收入水平分類分析
雖然同為工薪階層，但收入水平還是有較大差異。比如以湖南省2005年的工資水平為標準，據統計資料顯示，當年在職人員的平均月工資水平為1503元。以此為標準，比平均線低20%，但高于當地最低工資水平的工薪者可以認為是低收入群體。而高出平均水平一定值的工薪階層可歸為高收入群體。低收入者一般會采用比較傳統與保守的方法進行證券投資，比如購買國庫券是他們選擇的主要證券投資方式。中等收入的工薪階層一般投資觀念傳統，家庭理財要求絕對穩健。建議每月做好支出計劃，除正常開支外，可將剩余部分分成若干份進行重點證券投資產品的投資理財，切忌廣而全，頻繁交易。對于風險較大的股票市場，考慮到工薪階層的風險承受能力較弱，專業知識也相對匱乏，可以不做重點考慮。保險、基金和國債等投資產品仍是該收入水平工薪階層的主要選擇。至于高收入工薪階層的證券投資策略中，可以考慮將大部分資金用于進攻型投資，更大地發揮“錢生錢”的功能。考慮到風險因素，“攻”的資金中又可以分為“穩攻”和“強攻”兩部分。對于穩攻部分，有一定投資理財概念的人可以選擇購買一些市場波動度較小、預期報酬較穩健的證券產品，如混合型基金、大型藍籌股等，力求年收益率達到5%-10%的水平；強攻部分則為某些高風險高收益發證券產品組合。可以考慮在專業理財規劃師的指點下，將部分資金投入各類預期收益率較高的股票上。在證券投資中，既要有對單個股票和債券、基金行情的把握，又要具有投資組合的理念，以適度分散投資來降低風險。總體而言，在為工薪階層制定證券投資策略時，要更多地關注他們的不同需求目的以及對不同價格與風險類型產品的需求彈性，從而在保障他們現有資產與生活水平不受影響的情況下，實現未來資產價值與質量的提升。
也就是說，工薪階層不論是屬于上述哪種類型或階段，在進行證券投資時，都要具體狀況具體對待，并綜合考慮以上因素進行抉擇。當然，工薪階層的證券投資策略也有共通之處。一旦工薪者決定了要進行證券投資，就應努力作到以下四點來保證策略生效。（一）制定具體可行的各期目標。在人生的不同階段有不同的計劃，根據自己的具體情況與經濟實力，確定在不同年齡與時期的投資目標，并在達到預期收益水平時要適時收手，重新選擇下一個目標。
（二）遵照投資理財的基本規律。總體上工薪階層進行證券投資策略時要本著“終身快樂”的原則，也就是要盡量作到“抓住今天的快樂，規避明天的風險，追逐未來生活的更加幸福”原則。在具體選擇投資品種時，要遵循“不要把所有雞蛋都放在同一個籃子里”的原則。（三）確定詳細周全的步驟。作為普通的工薪階層，最好要制訂具體的投資步驟，逐步有效的拓寬投資渠道，增加各層次的投資品種，最終實現自己的投資理想。（四）制定穩中求變的策略。投資策略的適應性與創新性是決定投資成敗的重要因素。投資策略有很多，關鍵是要尋找適合自己的投資策略，并在投資實踐中不斷反思與修正。工薪階層如果能真正理解與掌握以上四點，在找到適合自己的證券投資策略基礎上，加強對策略的落實與調整，在投資理財的道路上必然有較好的收益。
【摘要】在簡單介紹工薪階層的定義和經濟特點的基礎上，比較分析了目前證券投資中幾種主要產品的特點，重點突出了對處于不同生命周期、不同家庭階段、不同風險偏好、不同收入水平的工薪階層的證券投資策略分析。
【關鍵詞】工薪階層證券投資生命周期風險偏好收入水平
在中國經濟發展的現階段，工薪階層依舊是社會經濟人群的重要組成部分，對于這部分人群的證券投資策略分析具有很強的運用價值與現實意義。
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關鍵詞：單親家庭；社會資源；社會關系
一、問題的提出
從20世紀60年代開始，作為中國家庭小型化趨勢代表的核心家庭開始了新的裂變，單親家庭的出現就是這一裂變的直接產物。中國對單親問題的研究基本停留在離婚問題這一層面，對其他類型的單親家庭很少涉及。而對離婚問題的研究又側重對后果的分析，約占所有研究的2/3，尤其側重于離婚對子女影響因素的分析較多，對單親主體的研究有所忽視，僅占1/10[1].其中大部分研究結論缺乏經驗數據支撐，而一些深入實際進行調查的經驗研究，又往往局限于一般性描述，沒有明確的理論指導。本文對單親家庭研究旨趣正在于此。
人是社會性動物，任何個人、群體或組織都存在于一定的社會網絡之中，并通過特定的網絡關系獲得社會支持。單親家庭由于部分喪失了原有的社會資源，相對于形成單親家庭之前，經濟貧困、主觀承受能力弱、自我發展潛力缺乏，對單親家庭社會支持網的研究更顯得尤為重要。縱觀近年來國內外的有關文獻，社會支持網研究涉及了社會生活的不同領域，但對單親家庭的研究卻顯得不足。僅有王世軍在對單親家庭的貧困研究中提到了經濟支持[2].
基于此，本文擬從社會支持網的理論視角對單親家庭展開研究。
二、國內外相關研究
關于社會支持網的定義，本文接受賀寨平的觀點，即社會支持網是“個人籍以獲得各種資源支持（如金錢、情感、友誼等）的社會網絡[3].社會網絡研究在西方社會學界的地位與重要性與日俱增，已經取得了豐碩的研究成果，包括：網絡結構觀、市場網絡觀[4]、弱關系力量假設[5]、強關系力量假設[6]、社會資源理論[7]、社會資本理論[8]等。許多學者對社會支持網的網絡特質感興趣，研究了網絡強度、網絡規模、網絡異質性與緊密度與社會支持的關系。而林南的社會資源理論正是在修正和發展了格拉諾維特的”弱關系的力量“的基礎上提出的。他認為，所謂社會資源，就是那些嵌入于社會網絡中的資源，這種資源不為個人所直接占有，而是通過個人直接或間接的社會關系獲得。[8]
本研究借用了劉鴻雁對單親家庭的界定，即指“只有父親（母親）一方與其未婚的，年齡在18周歲以下的，不具備獨立生活能力的子女共同生活的家庭。”[1]根據單親家庭形成的原因將其分為離婚式單親家庭、喪偶式單親家庭、分居式單親家庭和未婚式單親家庭四類。未婚式單親家庭在西方較為普遍，其比重僅次于離婚式單親家庭。而我國的文化慣例對未婚生子現象一向歧視，即使存在這種案例，也難以取得調查資料，因而不在本文研究范圍之內。“分居式單親家庭”雖然也只有父母一方與子女共同生活，但法律意義上的夫妻關系并沒有終結，不能將其歸入單親家庭之列。因此，本文研究的單親家庭只包括離婚式單親家庭和喪偶式單親家庭。
在單親家庭的研究中，美國的麥克拉娜罕與桑德發合著的《成長于單親家庭——問題與對策》一書堪稱美國這一學術領域的典范，值得本文借鑒。作者依據美國著名社會學家科爾曼的“社會資本”概念，認為經濟資源、親職資源（家長對孩子的投入與監督）、社區資源（家庭從所在社區能夠獲取各種幫助）是影響孩子成長的重要因素[9].在此基礎上，作者結合孩子生活方方面面的情形，將這三方面資源具體量化，并驗以四項全國性調查的數據，進行精確的分析和推論。
本文試圖從經濟資源這一維度研究單親家庭的社會資源是如何在其社會支持網內流動的，并建立經濟資源流動模型。
三、研究方法
在資料收集上，本文采用了個案深度訪談法。首先，我國對于單親家庭缺少最基本的統計數據，在樣本總體無法確定的情況下，無法建立精確的抽樣框，盲目的抽樣遠沒有個案法深入和具有探索性的價值；其次，作為一項涉及個人隱私的敏感性問題研究，即使獲得了樣本總體，拒訪率仍會很高，無法保證隨機調查的順利進行。
在資料的分析上，本研究采用了定性研究方法。研究工具一定要與研究問題相匹配，本論文的研究內容更適合定性而非定量研究。單親這種家庭組織是復雜的，由多因素共同作用的社會關系形式，我們更需要了解的是他們的生活經驗、情感和觀念，需要在自然情境下對家庭這一微觀層面進行深入、細致和動態的描述，對被訪者“日常所見事實的‘詮釋’基礎上進行‘再詮釋’”[10]，而這些是定量研究無法做到的。
四、經濟資源及其流動
以往的研究，幾乎在概念上把單親家庭等同于貧困家庭。這其中不乏想當然的感性認識，也有相當的實地研究。有學者通過對南京市部分單親家庭的調查得出，“43的單親家庭月均收入在300元以下”[2].諸如此類的結論，僅僅是對單親家庭現狀的描述，而忽略了對他進行歷時性的分析，我們無從知道這種生活狀況是否在單親前就已經存在，用“單親”對這一貧困現象作出解釋的力度是不夠的。我們的研究發現，單親家庭的經濟資源存在多元化的趨勢。表1至3列出了本研究個案單親前后經濟收入的變動情況。
（一）經濟資源的稀缺與補償
我們這里的“稀缺”是一個相對而非絕對的概念，是形成單親后較單親前的經濟資源擁有情況，指的是家庭收入減少或沒有住房。從上表中可以看出，經濟資源稀缺在單親家庭中是普遍存在的，家庭收入單位的減少是造成這一結果的直接原因。但它對單親家庭的生存狀態及資源流動的影響卻不盡相同。經濟資源稀缺并沒有影響到每個單親家庭的經濟生活。那些在原家庭收入組成中占主體的被訪者并沒有感受到經濟的困擾。3號案主張某說：“不指望他那點錢。”17號案主張某也表達了同樣的觀點，她說：“他掙的錢還不夠他自己花的，離了反倒省心了。”而有些單親家庭確實在發生家庭變故后陷入了經濟困境。其中絕大多數單親家庭從他們的社會支持網中獲得了經濟支持，實現了經濟資源在社會支持網內的流動。既然經濟資源具有流動性，那么考察它的流動方式就很重要。研究發現，單親家庭經濟資源在社會支持網內的流動有單向流動和互惠兩種形式。
1.經濟資源的單向流動
稱之為單向流動，是因為經濟資源由某個社會支持網絡成員流向單親家庭，而單親家庭不需要以包括經濟資源在內的任何形式的資源作為回報。這種單向流動的經濟資源包括貨幣、實物和住房。我們發現，這種資源流動方式只存在于單親戶主與他們的父母之間。
3號案主張某，離婚前住在公婆的房子，離婚后自然得不到房子，搬回娘家與父母、哥嫂及侄女七口人共住在兩室一廳的房子。張某說：“房子是我父母的，我住多長時間無所謂，倒是對哥嫂挺不好意思的，雖然房產證不是他們的，可畢竟給他們生活帶來了麻煩，我就常給侄女買點好吃的，或者輔導她學習（張某是一中學語文 教師），算是補償吧。”當我問到是否也對父母作點補償時，張某不解的反問我“我是他們女兒呀，母女倆不用講究這些吧。”
18號案主原是國營貿易公司職工，下崗后借調到區經計委工作，每月收入300余元。丈夫原是華安廠材料處處長，一家三口日子過得很殷實。一年前，丈夫死于車禍，為了方便照顧，韓某在母親家附近租了房子。“我們中午、晚上在母親家吃飯，母親不要我們的伙食費。有時女兒學校收學雜費，我不在時都是母親拿錢，事后我也不用還，我和母親感情非常好。”我問她：“那你是不是對你母親更好了呢？”韓某答到：“我一直對母親很好就算她不照顧我，我也會這樣，我們可不是交易呀！”韓某的“交易”實際上指向了“社會交換”這一概念。
霍曼斯把一切社會行動理解為資源的交換，認為社會交換是一種選擇、計算得失的過程，人與人之間交往的根本目的是為了獲取最高的報酬。而這種觀點對單親戶主與其父母之間行為模式是解釋不通的。單親戶主不會為維持或擴大這種資助向父母給予回報。稍后我們將作更詳細的解釋。
2.互惠
12號案主支某的案例典型的體現了資源在網內的復雜流動，訪談實錄摘錄如下：
“1988年剛結婚時我們每個月開七百塊錢，在那時算生活不錯的了。1994年我妻子得了紅斑狼瘡。我倆平時有點積蓄，還負擔得起。到晚期，我帶她到哈爾濱、沈陽、北京看病，治不起了。我到處借錢，親戚、朋友、一般同事，能借的都借到了，連幾百塊錢都借。1998年她死后，我欠外債5萬多，連半喪事的錢都沒有。我父母、哥哥、姐姐和她哥、她姐的一部分錢不要我還了，可朋友的錢總是要還的。我把兒子送到我媽家，和朋友合開了一家燒烤店，一門心思想著掙錢還債。去年剛剛把債還完，才把兒子接回身邊。”從支某的言談中，我們發現了經濟資源流動的多種方式。支某的經濟補償形式有兩種：饋贈和借予。提供饋贈的是近親，如父母、兄弟姐妹。資源在父母與被訪者之間是單向流動的，我們在前面已經談到。而對于兄弟姐妹的饋贈，受惠者常常報答以其他形式的幫助。支某說：“雖然哥姐的錢不用還，可總想著怎么報答他們，他們有事我都主動上，沒錢出力唄。1999年她哥開飯店，裝修時我沒少出力（支某原是基建處工人）。”對于借予，被訪者不但在一定時間內償還，還要在未來的無限期內以其它方式作為這種“人情”的報酬。支某說：“向朋友借的錢并不是還上就完了，人家肯信任你，幫助你，借你幾千甚至上萬元錢，這都是人情啊。我哥們多，我辦不到的事就托哥們去辦。前年一個朋友的孩子跨學區入學，我找到一個教育界的朋友，把跨學區的錢全免了。”支某說：“有的好朋友自己拿不出錢，是從親友那里替我借到的。而一般同事只能借我幾百元，還上就算了，也不用搭人情。”
可見，無論是借予還是饋贈，受惠者都要采取一種或一種以上的方式來回報，資源在網內的流動是互惠性的。
3.搭伙——特殊的經濟資源補償方式
11號案主孫某，是一位單親母親，41歲，初中文化，離婚11年。她住在一幢三層的老式樓房，還是蘇聯占領東北時建造的。一進屋正對門是兩家公用的廚房，左邊是房東老兩口的房間，右邊就是孫某的家了。房間只有十四五平方米，家具擺放的比較零亂，一臺單缸洗衣機，一臺舊式彩電、其余的空間堆放著雜物和衣柜，靠門的一側是一張上下鋪的單人床。我不禁問：“這樣住方便嗎？”“那有什么辦法”，孫某說：“這日子說不定哪天就沒了呢。我最少搬過十次家，房東要收房子我們就得另找個窩，9平方米的房子我們還住過呢。”
“結婚后我們跟公婆住在一起，是有院套的兩間平房。他是鐵路工人，跑車三天回來一次，我大部分時間跟公婆在一起。我這個人心粗，干活不利索。碰巧他家是山東人，事兒多，看不上我，就連我愛抽煙喝酒他們都管，總打架。原來我們倆一個月能有一千多元。剛離婚那會兒我還沒下崗，500元工資，再加上他給的100元撫養費，日子還過得去。后來我下崗了，才開190元，你想想，290元租房子又得養孩子，這哪是人過的日子啊”。孫某一臉無奈，之后又面露喜色地說，她辦理了提前退休，每月可領到500元退休金。兒子去年初中畢業后輟學了，現在一家飯店當服務員，每個月能掙250元。對于這樣的生活，孫某感到十分滿足。
但是，從290元到850元之間的這段生活是怎樣度過的，這是我們重點要研究的內容。盡管我一再深入，孫某都避而不談。最后，孫某提到：“大姐、大姐夫有時給孩子零花錢，我需要錢他們也借給我，但那時要還的。救急不救窮，人家也要過日子的，不能總白搭給我呀，自己想辦法唄。”為了弄清孫某的這段經歷，在結束訪談后，我找到了孫某的朋友，也就是向我介紹孫某的中間人。據她介紹，那段時間孫某一直與人搭伙過日子。原來，孫某所說的想辦法指的就是“搭伙”。
在當地，“搭伙”用來指個人離婚或喪偶后與異性同居的事實婚姻。雙方不必承擔責任，各取所需，合不來就“散伙”。那么“搭伙”是否像孫某所期望的那樣，獲得“白搭”的經濟資源，實現資源向主體的單向流動呢。在對19號案主的訪談中我們找到了答案。
19號案主張某，45歲，小學文化，是廠里的一名工人。在十年前因為家庭暴力離婚，長年的精神和肉體的折磨患上了輕度精神病。但她能夠正常地表達，而且非常健談，對她的訪談持續了接近4個小時。談話中，張某不時卷起衣袖給我看身上的傷疤。她說，剛離婚時，每月不到三百元的工資，房子歸她，女兒判給男方。可男方根本不管孩子，沒幾天就把孩子送回來了。他還隔幾天就回來鬧一次，跟我搶房子，我不讓他住他就打我。后來我認識了老周頭，我就搬到老周頭家跟他搭伙過，把房子讓給他了（指前夫）。“”他老婆死了十多年了，我給他做飯，又陪他睡覺，他有時還給我錢花呢“。
張某的言談中透漏出這樣的信息：經濟資源的獲得伴隨著其他方面的付出，如“做飯”“陪睡覺”。我們之所以沒有將這種資源流動方式歸為“互惠”，是基于以下原因：
第一，這是經濟資源與性資源之間的交換。我們不能完全否認“搭伙”后雙方感情因素的存在，但被訪者最初選擇“搭伙”目的是為了保障單親家庭的基本生活。據知情人講，為了養活孩子，孫某離婚后第二年開始與人“搭伙”，前后有兩次。“散伙”后，出于輿論的壓力，經人介紹去天津與一老頭“搭伙”。被訪者往往是出于無奈才選擇這種獲取經濟資源的方式。她們經濟狀況十分窘迫，社會支持體系貧乏，自身缺少發展潛力。張某說：“老周頭生氣了也打我，但他不下死手，還給我地方住，我挺知足的。”孫某在天津時私下辦理提前退休手續，事成后便“散伙”從天津返回。
第二，在互惠交換中，被訪者先受惠，后回報。而在“搭伙”中，被訪者先付出，后受惠。
第三，互惠交換中，被訪者提到的經濟資源提供者是其社會支持網成員，而同被訪者“搭伙”的資源提供者并沒有出現在被訪者的社會支持網中。
（二）經濟資源的溢余
表1至3顯示，并不是所有的單親家庭都處于經濟資源稀缺的態勢，一部分單親家庭的經濟資源較單親前是溢余的。
單親家長為了維持家庭生活，負擔起子女營養、教育等費用，放棄了“鐵飯碗”去公司工作，或想方設法去掙“活錢”。13號案主徐某，技校畢業后是廠里的一名工人。離婚時每月只有三百多元工資，當時兒子才一歲。她主動提出下崗，現在哈爾濱某電器公司從事 銷售。由于業績出色，年收入達5萬元左右。擁有這樣的高收入，可徐某對生活前景仍不樂觀。她說：“什么時候兒子成家立業了，我才能松口氣”。14號案主秦某離婚后將雞店兌換了10萬元。她將這筆錢全部存了5年定期存款，她說：“這筆錢一分都不能動，留給兒子讀大學還不一定夠用呢”。1號案主陳某在丈夫去世后，調到私立學校工作，工資水平明顯提高，“生活比那時（丈夫患病時）好多了。”即便如此，陳某也“不敢亂花錢”。可見，對單親家庭而言，尤其是女戶主單親家庭，在失去了丈夫后，即使生活比較富裕，也常常對自己和孩子的將來擔憂，缺少安全感。在一個以男性為主體支柱的社會，女人支撐家庭經濟在社會上打拼，其中的艱辛可想而知。
對于經濟資源溢余的單親家庭，其社會支持網內沒有經濟資源的流動。他們不需要社會支持網成員的經濟支持，同時也沒有能力為他人提供經濟支持。
五、支某個案的經濟資源流動模型
將一切社會關系統統歸結為交換關系的看法，顯然是不成立的。對此，于海有做了如下的總結：
人并不總是理性的，并不是在所有的情境中盤算成本、報酬與避免風險，人并不總是在追逐最大的利益。把世界看作是一個趨向于平等交換的系統的看法也是不真實的。[11]
在支某的社會關系網內就存在著交換性關系A—B，A—D，A—E和非交換性關系A—C.對于交換關系，布勞認為，“為繼續得到收益而彼此互惠的需要是社會互動的‘啟動機制’，而交換中形成的互惠規范，則會制約其后的交換活動。”[12]從上面的模型可以看出，A—B，A—D和A—E都存在著互惠性關系。韋而曼認為，“個人往往采取下面的形式報答別人的幫助：a精確的互惠，即別人提供什么幫助就給予什么樣的報答；b泛化的互惠，即接受別人幫助的人報答以其他形式的幫助。”[13]從支某的案例中，我們有以下的發現：
第一，單親戶主與父母（C）之間不是交換關系，經濟資源由父母向單親家庭單向流動。
第二，對于來自父母之外的饋贈（B），單親戶主采取的是泛化的互惠。
第三，對于借予，單親戶主對親密朋友（D）采取的是泛化的互惠，對一般朋友（E）采取的是精確的互惠。
第四，精確互惠的對象（E）沒有進入單親家庭的社會支持網。
*注：在該模型中，網絡結點A代表案主支某。網絡結點C、D、E分別是向支某提供經濟支持的網絡成員。E為與支某有“關系”的非社會支持網成員。
六、社會關系曲線對經濟資源流動模型的解構
（一）社會關系曲線的建構
在《鄉土中國》中提出了“差序格局”這一極為重要的概念，以說明中國傳統社會人際關系的特點。
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生關系。每個人在某一時間某一地點所用的圈子是不一定相同的。[14]
隨著工業化的到來，市場經濟體制的建立，市場經濟的利益導向機制的形成，使得社會成員的利益觀念和行為得以展現，“利益成為差序格局中決定人際關系親疏的一個重要維度”[15].這種人際之間的差序是以自我為中心，即圍繞著個人或一定群體的利益而建立起來的。因此，使由血緣關系、倫理維度決定的關系得以維持和擴展的關鍵，在于關系雙方在互動中對彼此占有的稀缺資源的交換和利益的交換。
有人發現，“情感本身也是構成關系親疏的重要維度，互動雙方會因為互動的頻繁度及感情上的親密度，決定自我與他人關系”[16].社會的“差序格局”本身是一個復雜的結構，“它不再單純是儒家的倫理差序，而是包括倫理、情感與利益這三個維度的差序”。[16]
將利益因素納入差序格局是對差序格局傳統意義的修正。但是“倫理”能否作為影響社會關系的必然因素呢，卜長莉對“關系的遠近”和“關系的親疏”這兩個概念作出了區分。所謂關系的遠近，是指血緣的遠近，即在傳統差序格局同心圓中所處的位置，這顯然是固定不變的。而關系的親疏，是指往來的頻度和感情上的親密程度。血緣的遠近只是作為關系親疏的一個前提，它會因為雙方利益的不同或某方對另一方的期待得不到滿足而淡漠甚至疏遠。在調查中，我們發現并不是所有的近親親屬都對單親家庭提供了社會支持。以“兄弟姐妹”關系為例，對于社會支持網內沒有兄弟姐妹出現的案例，我都對其原因進行了深入的追問，被訪者的回答有兩種：“在外地”或“關系不近”。例如，19號戶主有一個弟弟，她說：“我們不和，從不來往。生孩子時父親派他送來50個雞蛋，他放下東西就走，話都沒說。”盡管調查發現，兄弟姐妹的確能提供較多的社會支持，單親戶主也愿意向兄弟姐妹尋求社會支持，但之所以如此，是因為這種血緣關系使情感親密更具有可能。血緣關系的遠近是影響情感親疏的一個重要變量，而情感和利益是決定社會關系的兩個直接控制變量。用表達式表示為：
Figure2curveofrelationshipofaffectandadvangtage
在情感——利益坐標系中，分布在坐標系中的每個點是我們研究主體A的社會關系網絡成員，A與每個點的連線表示A與不同網絡成員的社會關系，該坐標系與其中的點共同構成了個體的社會關系網絡。按照格拉諾維特對關系強弱的界定，從圖中可以看出，社會關系曲線在社會網中的位置體現了社會關系的強弱。曲線斜率與關系強度呈負相關，即關系曲線越靠近X軸，關系越強；越靠近Y軸，關系越弱。
并不是所有的社會關系都提供社會支持，我們研究的社會支持網只是該坐標系的一部分。本研究還發現，單親家庭社會支持網強網規模占整體網規模的比例平均為80（略），因此，單親家庭社會支持網在該坐標系的分布應更接近與X軸。
（二）對經濟資源流動模型的解構
韋爾曼區分了“精確的互惠”與“泛化的互惠”，但他沒有涉及社會關系的特點與互惠類型之間的關系。本文將利用“情感——利益”關系曲線對此予以說明。
關系曲線越是靠近橫軸，受利益因素的影響越少，網絡成員對互惠交換的需求越低。相反，越是靠近縱軸，受利益因素的影響越多，對互惠交換的要求越高。位于情感軸的C（父母）只受情感變量控制，因此能夠實現資源的單向流動。社會關系曲線A—B的斜率小于A—D，B相對于D的利益需求更少，B與A的關系更親密。所以在經濟支持中，B提供的是饋贈，而D提供的是借予。
A—C關系是極穩定的社會關系，A—B和A—D較之于A—C關系則相對不穩定，關系曲線存在著斜率增大的潛在可能性。布勞認為，越是違反交換關系中的互惠義務，被剝奪者就越會傾向于消極的制裁違背規范的人[17].支某的互惠交換正是為了避免這一可能的實現。張其仔總結了在交換關系中，除了市場交換還有網絡交換。“網絡交換并不否認個人和單位追逐私利，所不同的是，網絡交換發生之前，雙方都要問一問，‘他和我是什么關系’，根據關系的不同確定交換規則”。[18]B和D都同時受到利益和情感變量的控制，因此，A除了償還D的借予之外，還要以服務、信息等非物質資源作為對B和D的回報，體現為泛化的互惠。發生在A、E之間的精確的互惠，是純粹的債權債務關系，“還上就行了，不用搭人情”。
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16卜長莉。“差序格局”的理論詮釋及現代內涵。社會學研究。20__，（1）
17[美]喬納森特納。社會學理論的結構（上）。華夏出版社，20__，1：284
一、從業人員的身份尋訪
身份是一種文化認同的表現，一個人的社會文化建構是其社會化的過程，同時也體現著社會文化發展演進的過程。作為人類文化藝術活動之一的音樂活動，從奴隸社會開始，從事職業音樂活動的人員作為音樂職業的載體開始發揮性能，為歷代音樂活動的發展起到了重要作用。音樂從職人員的社會行為質量又與他們所處的社會經濟地位和自身的藝術積累、社會責任感等方面緊密相關。
道情藝人雖然是半職業藝人(指農忙時務農，農閑時從藝，并有一些經濟收入)，但他們的工作仍然是以獨立的精神生產勞動的種屬為存在，也需要按照職業藝人的標準來要求自己，同屬于音樂從職人員。下面筆者將通過對道情藝人的實地調查，從社會的視角對其進行分析和研究。
案例一：
調查時間：2007年8月23―24日
地點：永濟市韓陽鎮張文華道情班主張文華家中
活動：為參加農歷七月二十一(9月2日)的蒲州鐵爐村廟會而進行的排練
材料來源：與道情班藝人的訪談錄
張文華道情班現狀：在永濟市眾多的道情班社中，張文華道情班影響較大，活動范圍廣，已擴大到周邊縣市。
1 班主與藝人
班主張文華，77歲，韓陽鎮雙店村人。他具有多重身份：既是班主、經紀人，又兼任演員和編導。張從小受家庭影響(其祖父曾在道情班里演奏四胡)，道情技藝基礎較好。60歲之前在永濟國稅局工作，退休后曾和其師傅在同一個班社演出，后因其他原因自己組班。由于基礎好、見識廣、腦子靈活，道情班成員都很尊重他，聽從他的安排。
肖正榮：男，70歲，永濟郭里人，經常參加道情班，退休前任永濟文化館館長。
尚發本：男，75歲，韓陽辛店人，道情老藝人尚占云的兒子，退休后參加道情班。
尚成家：男，70歲，韓陽辛店人，農民。
尚宗賢：男，74歲，韓陽辛店人，退休后參加道情班。
在這個道情班里，年齡最大的是張文華，演員基本是韓陽鎮辛店、雙店村人，平時沒有演出時就在家中做些簡單農活，有演出時班主負責召集。道情班與演員沒有書面合同，全部都是口頭約定。
班主說：“班社成員中有四人屬于國家工作人員，退休后國家發給退休金，晚年生活有保證。在家里沒有什么事情就參加了道情班。我們這四個人，說唱道情的目的主要是為了自娛自樂，但也帶經營性質。沒有演出的時候，大家經常會聚在一起，排練遭情劇目。有演出時，如果邀主不要求演出人數，我、尚發本、尚成家、尚宗賢四人就完全可以承擔演出任務。”
河東道情演唱的內容主要是道教中“八仙”的故事。演出中為了能夠把劇中八位神仙區分得更加清楚，就要用不同的樂器來體現：
一洞神仙漢鐘離――四弦(肖正榮)
二洞神仙呂洞賓――二胡(尚成家)
三洞神仙張果老――漁鼓、簡板(尚發本)
四洞神仙曹國舅――笛子(尚宗賢)
五洞神仙藍采和――三才板(尚發本)
六洞神仙鐵拐李――木魚(尚發本兼)
七洞神仙何仙姑――分子(碰鈴，尚發本兼)
八洞神仙韓湘子――三弦(尚成家兼)
肖正榮說：“邀主如果講究排場，要求八位神仙(八件樂器代表)都要到場，演員就必須固定，角色提前分配好。演出中漁鼓、簡板、四弦、笛子是不能少的。現在，由于多方面原因，一個演員要同時使用幾種樂器，扮演多個角色，也就把木魚、碰鈴、梆子經過改造固定到一個架子上，一個人就可以操作。另外，八仙中有一位女神仙――何仙姑，需要女性扮演，以前班子里有女演員，現在沒有了。原因是女藝人外出演出時，住宿不好安排；以及受到傳統觀念的影響，女性演員也就退出道情演出的舞臺。如韓陽鎮李家巷的女道情藝人李蔓蔓(62歲)，剛開始組班時，有演出就參加，后來就以各種理由推辭掉，班組就改用男演員頂唱何仙姑的角色了。”
2 藝人行規
在民俗養成和習俗化的過程中，始終活躍著許許多多承載民俗的人。以民俗作為職業的人，是民俗活動中不可忽視的群體。道情藝人世代傳承和發展著民俗和道情，逐漸成為一個行業，并且有了自己的行規：河東道情班在當地被稱為“八仙班”，藝人在民間的地位較高，被尊稱為“先生”。演出前，凡是請班子演唱的邀主，先要向道情班主下“十全大紅帖”一副。班主接了帖子就表示答應演出。演員必須身著長袍、頭戴禮帽、帶上樂器到達演出地點，藝人見面后非常客氣，作揖問好后才開始寒暄。演出時，手執漁鼓、簡板的先出場，其次是三才板、竹笛、四弦、木魚、三弦、碰鈴、梆子的演員出場，不能隨意打破規矩。演員入座后，坐姿要端正，不能駝背躬腰、嬉笑言談，表示對“八仙”、邀主、觀眾的尊敬。演出結束后，邀主家準備素席、茶水，還備有茶盤或干果盤，里面放有麻糖、糕點、瓜果一類的吃食，邀主將茶盤或干果盤恭恭敬敬地用雙手托住送給“先生”。藝人從來不講身價，由邀主隨心酬謝。由于老一代的道情藝人已經作古，現在的藝人也就簡化了這些行規程序，筆者只能從當年參與道情整理工作，現在仍參加道情演出的肖正榮等人那里得知一些藝人行規的基本情況。
肖正榮館長說：“最早在上世紀80年代，地區(運城文化局)要做一個民間音樂品種普查，我當時在永濟文化館任職，出于工作需要，開始關注道情藝人的情況。由于自己平時也喜歡吹拉彈唱，就參與到道情的表演活動中，在道情班組中演奏四胡。在演出過程中，要收集整理一些資料，有關行規的情況，曾問過道情老藝人張子儀。他(張子儀)說，他領班的時候完全執行這個行規，沒有一絲變化。他當時還提到，曾家營的李漢班、辛店的尚占云班也按照這個行規來行事。”尚發本也說：“小時候，我父親在辛店組班時，也按照行規行事。我也跟著父親演出過幾次，班社成員都穿長袍、戴禮帽，見面后互相作揖，演出時大家都坐得非常端正。”
現在通訊比較發達，邀請道情班演出就改為電話聯系。一般情況下，要提前三五天預約。雙方談妥后，班主開始召集演員，帶上樂器趕往演唱地點。如果路途不遠，藝人就騎自行車或摩托車去，條件好的邀主會車接車送。張文華說：“由于沒有懂行的人欣賞和要求，現在一些傳統師承的內容不再被重視，就把行規免了。行規里規定只能吃素食，但邀主家里過事(方言，指紅白喜事、孩子滿月等)食人 很多，邀主不單獨給我們準備飯菜，就和大家吃的一樣，有素菜也有葷菜。我們現在出去演唱只要穿戴干凈整齊就行。藝人不講身價，由邀主隨心酬謝，這個行規一直執行到現在。”
二、人際交往場域
空間是藝術活動的條件之一，也是人類創造文化的必要手段。沒有空間，任何藝術活動都是不可能；然而“條件”又是如何轉化為“手段”呢?這里所謂的“手段”，是指文化創造的“設計”。如，堂會是一文化空間，其間發生的文化活動與家主的經濟權力有關；民間活動的表演場所也是空間，其間發生的民間文化活動則更多地與文化權力有關。所以說，藝人的表演空間問題實質是“什么人有權在什么地方做什么事”的根本問題。
道情藝人與音樂社會活動有關的空間表現為“場合空間”(民間婚喪嫁娶等民俗活動)和“固定空間”(庭院、廟會、聚集地)。特定的生活內容常常與特定的生活空間相聯系，特定性質的表演只能在特定的空間展開。說唱道情通過在現實生活的不同場合發揮著它的文化功能，體現著它的文化價值。
1 場合空間
紅事、白事、老人過壽、老人去世后過三周年(十周年)、小孩滿月、立碑等民俗事項都要邀請道情班社來助興，這已成為當地民俗活動中重要的一項內容。
案例二：
時間：2007年10月15日至16日中午
地點：臨猗縣牛杜鎮牛杜村李有福家中
活動：李有福父親去世三周年祭奠活動
表演團體、演出品種、演出具置：臨猗縣眉戶劇團，牛杜村大隊舞臺；臨猗縣流行音樂歌手、流行歌曲，李有福家巷口；永濟張文華道情班，李有福家院內，與正房正對。
觀眾：二十人左右。老年人居多，也有少數年輕人。
材料來源：與邀主、圍觀群眾訪談
演出狀況：道情藝人每人手持一樣樂器從左至右依次而坐，漁鼓、簡板坐在首位，三才板、竹笛、四弦、木魚、三弦、碰鈴、梆子按順序坐下來。樂器合奏開場音樂，尚發本右臂抱漁鼓斜在胸前，右手拿簡板，左手拍擊漁鼓筒面，隨著節奏發出“砰砰”聲；張文華演唱《大堂上壽》、《八洞神仙》等表示吉祥祝福內容的書目；全體伴奏人員在每句的結尾齊聲高唱。
需要說明的是，這種場合的說唱是傳統的中長篇書目，一天說三場，上午九點至十一點，下午三點至五點，晚上八點至十點結束。道情藝人根據事情的原由選擇合適的書目。李有福父親三周年祭奠從15日上午開始，演出過程中除了邀主家人在正房上香外，還有人在房外燃放鞭炮。筆者現場采訪了李有福本人和幾名圍觀群眾。
問：為什么要請永濟道情班?
李有福：道情大家聽著新鮮，費用便宜，有祈求神靈保佑、全家安寧的內容，也圖個吉利吧。
問：是否喜歡觀看道情?
李有福：挺新鮮的，旋律也好聽，唱的也好，和說書一樣。
聽眾(60歲左右老太)：沒事聽聽也行。
問：道情和流行歌曲哪個更吸引人?
聽眾(70歲左右老漢)：沒聽過道情，今天一聽還挺吸引人。
聽眾(20歲左右小伙)：不如流行歌，聽不懂唱的內容，不喜歡，太土氣了。
聽眾(高中三年級女生)：道情沒意思，流行歌好聽。
問：家里過事(如過壽、嫁娶)您會選擇說唱道情、眉戶、流行歌中的哪一種?
聽眾(50歲左右婦女)：沒想過，大家請什么我就跟著請什么，今天這家請了道情班子，以后大家都會請吧。
2 固定空間
農村舉行廟會，不僅是公眾舉辦活動聚會的時間，也是一個比較重要的演出時間。一般來說，廟會開幾天，道情就要唱幾天。道情藝人的表演場所在廟會上有規矩限制：不能在土地廟搭臺，所搭臺子須正對廟內正殿。藝人扮演八仙的角色，要頭頂著天、腳踩著地，講究天、地、人合一。
案例三：
演出時間：2007年9月2―4日
演出地點：永濟市蒲州鐵爐村廟
演出事由：廟會
演出具置：正對廟內正殿。
觀眾：五十人左右。中老年居多，占三分之二；也有少數年輕人和兒童。
演出過程：班組成員坐好后，張文華坐在中間桌子旁，手拿用紅布包了三層的《楊氏寶卷》唱本，大聲朗讀四句開卷詩后開始演奏樂器。演唱內容是神戲，也叫還愿戲，演唱這類書目的目的是先把神請出來安頓好。連續唱三出這樣的戲，到午飯前才能結束。也就是說，午飯前的書目內容只能是神戲，而且還要用情演唱不能分心。打三才板藝人這時候也必須坐在座位上(只能坐座位的三分之一)，和其他演員一樣，面部表情凝重嚴肅。所有人都要表現出對神靈的敬畏。午飯后開始唱一些笑話戲。打三才板的尚發本為了烘托氣氛、渲染場景，他離開座位附加了一些肢體動作，并展現出了高難度的打擊技巧，觀眾發出陣陣叫好聲。演出過程中，很多村民在大殿燒香拜佛，祈求神靈的保佑。也有些村民在商品交易時進行著討價還價。
觀眾狀態：觀眾是本村或外村來趕廟會的人。本村老年人自帶座椅觀看，外村人騎在自行車或摩托車上觀看，兒童蹲在離演員最近的地方。在道情演唱過程中，圍觀的群眾來去自由不受限制，藝人也不因觀眾數量變化而結束演唱。藝人唱到處，觀眾的情緒也會隨之發生變化。周作人先生說過，沒有一個唱戲是不拜神的，道理就在于民間唱戲每次都是現場唱、現場拜，具有現場的文化意義，而它的祭拜行為價值，又能保持住它在現實社會中的一席地位。
在所有的宗教或巫術性的活動中，都需要一個神圣空間或將其場合神圣化以區別日常生活，阻斷正常思維。道情的表演場地也具備這種性質。從班子坐的位置來看，演員按照梯形狀安排座次，其主要樂器的漁鼓、簡板和三才板與堂口正對，這符合中國傳統習俗“先娛神后娛人”的觀念。從人類學立場看來，神圣與危險只有一紙之隔。所謂以各種手段造成的一個特殊空間，以區別日常生活、阻斷正常思維，其意義既有造成神圣性的一面，也有保護性的一面，使其他無關者不受傷害。在這里，通常的空間被凝固在特殊的時間之中，這種神圣時間停頓為一種“活力懸置”的邊緣狀態。在這里，道情演出成為社會結構的象征，參與某種儀式就是認同某種社會規范。所以，這種儀式的神圣必須通過空間與時間的特殊性質表現出來，道情因此是具有雙重意義的：既聯系神靈又聯系民眾，既關乎幸福也帶來災難，既有正面價值又有負面價值。
從上述案例可以看出，當說唱道情與民俗事項融合在一起時，就成為約定俗成的一種“習慣”。“作為習俗的‘攜帶者’在任意所在的環境中無意識地傳播著民俗事項，即使在現代化生活環境中也不例外。”所以，只要民俗事項存在，道情就有生存的時空。
對于道情藝人的研究，僅關注藝人的身份、演出場合這兩個方面是不全面的，還不能在一定程度上完全揭示他們的社會屬性和社會價值。藝人說唱道情的行為表現出了人和社會的多重關系，包括經濟關系、藝術價值、道德文化價值認同等方面；從另一個角度來說，它不僅豐富了藝人和當地農村的文化生 活，也提高了村民的道德素養，幫助人們建立良好的人際關系。說唱道情習慣的養成影響著當地鄉土文化風俗，因此說唱道情也與社會政治、經濟、文化緊密相連，具有一定的社會功能。
在音樂社會學中，無論是造詣深厚的音樂專家，還是民間土生土長的從藝者，他們的音樂活動過程便是其發揮社會功能的過程。也就是說，正是有了這樣一個群體，造就了音樂藝術社會功能的發揮。道情藝人的文化價值主要表現在以下幾個方面。
1 音樂從職人員的音樂生產，除了滿足社會民間娛樂的基本需求外，其本質是為滿足社會的政治與非政治的需要。道情藝人是音樂創造活動的主體，他們所從事的音樂活動，從最根本上滿足了村民的需要：除了滿足村民的心理需求外，也滿足了社會民間娛樂需求。這里的需要不僅包括抒發對神靈的深厚情感(這個抒發是依靠道情的音樂來完成的)，還包括對家族情感的維系，對生存、生活存在的美好愿望，以聽講道情的方式完成對情感的宣泄。“”期間，道情藝人充分表現出作為政治工具的作用；“”結束后，道情又回歸到它正常的軌道上，回歸到孕育它、滋養它的民間禮俗活動中，成為獨立的音樂藝術表現形式。
2 從業者在從事音樂生產的同時，也創造生產出音樂聽眾。馬克思曾指出：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾――任何其他產品也都是這樣。因此，生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。”馬克思的這段話，帶給我們這樣一個啟示――我們既要關注生產與音樂的關系，還要關注音樂生產與社會聽眾的關系。音樂從業者不僅生產出作品這樣的客體，也為道情這樣的客體培養了能夠欣賞它的社會聽眾。這一規律，也是音樂從業者的社會功能之一。道情也不例外，從其開始出現時，在藝人的辛勤培育下，使得它在民眾間傳播的同時，也培養和熏陶了當地廣大的道情聽眾，道情藝人音樂生產與社會聽眾消費的關系在這里表現得非常明顯。
3 音樂從職人員在從事音樂生產的同時，也在生產音樂的時代尺度、時代標準。音樂從職人員的音樂生產實踐生產出不同時代、不同時期的音樂聽眾，是因為他們的音樂作品滿足了這些聽眾的各種精神渴求。道情傳統書目的內容題材廣泛，有很多來源于道教故事和歷史故事，有反映男女愛情，還有部分內容取自民間二十四孝，有關家庭生活和民間笑話的書目也不少。隨著時代的變遷，道情書目也在藝人的傳承、創新中得到發展。如，1937年抗戰爆發后，韓陽張子儀道情班新編了《打東洋》、《團結救亡》等書目，宣傳抗日以激發群眾斗志；解放后，又創作了《上民校》、《勤儉節約幸福長》等書目。改革開放后，隨著社會的發展，為了符合當今社會的精神風尚，道情藝人又陸續創作出一批具有教育意義的新書目，如提倡農村計劃生育的《計劃生育好》、《生男生女都一樣》，反對賭博惡習的《摸牌》，教育子女孝敬老人的《報母經》，根據“八榮八恥”編寫的《知榮明辱譜新篇》、《公民道德歌》等，為新農村文化建設做出了積極的貢獻。
由上可見，音樂的大多數價值和意義(或日功能)均存在于音樂事項的“本體”之外；或者更準確地說，是存在于音樂自身與其生存環境(其中最重要的是文化環境)之間的多種交互作用的關系之中。音樂與其環境的交互關系越密切，交互影響的途徑越多、范圍越廣和程度越高，則音樂的文化功能越強，音樂在一個文化體系中的價值和意義也因此而越大。河東道情雖是民間說唱，但它的表演場合卻是和當地的民俗文化融合在一起的，二者存在著密切的交互作用，這個作用包括道情演唱內容中反映出來的知識與倫理傳承、人際關系的調節，以及婚喪嫁娶、宗教禮儀、人生禮儀等。并且，河東道情始終與民眾的生產生活息息相關，輔助著當地民俗文化體系的發展傳承。在這個依存關系中，體現出它獨特、厚重的文化價值。在藝人身上也反映出道情的文化價值，如永濟韓家莊展貞祥老藝人，已經85歲高齡，每天在家用毛筆幫助道情班社抄寫卷本，還自己動手制作樂器并免費教本村的孩子學唱道情。筆者采訪他時他說：“道情一定要在我手里傳下去，道情反映了我們當地淳樸的民風民俗。雖然我年紀大了，不能參加演出，但我可以教唱，讓道情在孩子中間普及。”
在永濟會演唱道情的人很多，大約有七十到八十人左右，能參加演出的藝人約有三十余人，組成的班社也不少。班社與班社之間無形中就存在著競爭，水平高的班社報酬自然就多一些。另外，班主的社交能力也很重要，班主能力強、技藝高超，經常能聯系到演出，成員收入就多。張文華道情班在當地影響很大，每年演出大約二十場左右，班主本人能夠扶助、理解成員，成員也非常愿意聽從他的安排。在張文華班社里，打三才板的藝人是三才板高手尚占云的兒子尚發本，他從十歲跟隨父親學習三才板的演奏技巧，在當地非常有名氣，這也為張文華班社增色很多。
案例四：
時間：2007年10月16日
地點：李有福家
采訪內容：道情班社開支費用情況
問：請道情班社演出，共需花費多少?
李有福：總得來說還是挺便宜的。現金是請前談好的五百元；又給了藝人八盒煙，一盒10元，共80元；來去車接車送，油費大概是150元。藝人也挺實在，大概是覺得還給煙了吧，又退給我100元。請臨猗眉戶團，演員還不是臺柱子，一晚上要1500元，還不算其他的花銷。流行歌手也很貴，歌手唱一支歌是80元，一共來了四位歌手，唱了八首歌，還有樂隊，一場下來花費也得千八百的。還是請道情班社劃算。
案例五：
時間：2007年9月6日上午
地點：永濟韓陽鎮張文華班主家
采訪內容：道情班社的收支費用調查
問：在臨猗牛杜村的道情演出收入怎樣?如何分配?
班主：請我們去表演的那家條件挺好，來去都是車接車送，唱完后一共給了500元，還送給我們每人一盒煙。我們商量后覺得給得多了，又退了100元，平均每人分50元。每次演出所得收入不管多少，大家都平均分配。
問：道情在廟會演出的收入如何?
尚發本：前幾天請我們去鐵爐村廟會演出的舉辦方比較富裕，每人每天15元，在廟會上可以點唱道情，也可以點唱蒲劇、眉戶等，點一折約花費2元至10元不等，點得多就掙得多。為了滿足舉辦方在廟會上演唱要熱鬧、吸引人的要求，晚上(10點以后)還可以唱葷段子，廟會演出三天每個人基本能掙到百元。廟會舉辦方每人每天給10元的情況比較常見。
問：藝人除了演出所得收入外，還有其他經濟來源嗎?
尚宗賢：我、班主、尚發本三個人以前屬于國家工作人員，現在退休了，國家發給養老金，生活有保障。說唱道情也是為了豐富充實精神生活，每次演出所得報酬多少都無所謂。但尚成家家庭就困難，沒有其他經濟來源，年齡又大，干不動農活，每年莊稼的收成僅夠解決溫飽問題，說唱道情收入雖然不 多，但可以減輕生活負擔，補貼家庭開銷。每次演出他都會參加，收入多少不等，累計下來也有一些。
尚發本：以前班子里還有個藝人叫張兩省(男，62歲，韓陽雙店人)，唱得非常好，一開始家里條件不好，就參加道情班演出，掙得收入填補家庭花銷。可是后來又覺得唱道情掙錢少，就不唱道情了，和他兒子除了在村里包了40畝地外，還從事棉花生意，經濟變得很寬裕，每年收入都有數萬元。
問：碰到條件不好的邀主，費用出得非常低，也會答應邀請嗎?
班主：經常會碰到條件不好的邀主請我們演出。邀主為了節省開支，就會提前和我們商量。在這種情況下，我們參加演出的人員就要減少，但要保證演出一次最少也得平均每人10元錢。
從案例四、五來看，藝人演出收入的高低與邀主的經濟條件有很大關系，改善家庭經濟狀況成為某些道情藝人參加班社的最初條件。永濟市的道情班社約有十個(永濟市文化館館藏資料，2006年統計)，只有張文華道情班較為特殊，其余道情班藝人的家庭狀況都不好，每次演出所得收入使他們感到很滿足、很踏實，覺得比做農活掙錢更輕松、更直接，大多數藝人都非常認真地對待和守護這份工作。但也有些藝人如果找到更合適的經濟來源時，就會放棄道情演唱，雖然這只是少數現象，但也說明鄉間經濟生活狀況與藝人之間的關系是不能被忽視的。
三、技藝傳承
任何優秀的民間藝術都有其特定的傳承方式，道情也不例外。它以口傳心授為主的傳承方式，延續和傳播了道情藝術。藝人們在此基礎上又加入新的因素，將它發展創新。
(一)道情傳承方式
1 家庭傳承：在道情藝人中，有一些是受家庭影響。由于父親是道情藝人，其子女長時間的耳濡目染，學會演唱道情。如尚發本的父親尚占云就是道情老藝人，從藝40年，曾進京表演，受到總理的接見。尚發本從十歲開始跟隨父親學唱道情，同時也觀看父親表演。他所用的樂器，如三才板也是其父遺留的。尚發本的兒子尚俊明，現50歲，也受家庭影響，唱得非常好，但他從不參加演出，一心種地。尚家從尚占云到尚發本再到尚俊明，道情藝術共傳承了三代，尚俊明的兒子不學習演唱道情，傳承中止。
2 師徒傳承：在一般情況下，民間表演藝術在長期傳承中會形成一套嚴格的拜師儀式和規矩。但道情的傳承卻不然，在道情的師徒間不組織拜師儀式，也沒有任何講究，更談不到書面契約了。師傅和徒弟之間存在著一種無形的默契：師傅通過觀察徒弟的人品、對道情的喜愛程度、悟性等多方面因素，決定收與不收。筆者采訪了幾位道情藝人，他們在拜師時都沒有交納學費，也沒有給師傅送禮物。所拜的師傅認為他們人正派、悟性好，主動教授他們演唱道情。班主張文華說，由于自己受家庭影響，基礎比較好，60歲退休后他的鄰居張建珍老藝人(已故)為了把道情藝術傳下去，就主動教授他演唱道情，經常帶他演出，他就拜張建珍為師。拜師過程非常簡單，沒有儀式和規矩。尚成家的師傅叫尚文正(已故)，專門教他拉四弦，拜師儀式也很簡單。師徒之間的關系可以視為父母與子女的關系，他們之間包含有另外一種人際關系，這種人際關系是不能用經濟、利益來衡量的。
3 自學：除了以上的兩種傳承方式外，有些道情藝人不從師學藝，由于自己喜歡聽、唱，哪里有演出就去哪里看，這些人的自身條件非常好，學得也快。如女藝人李蔓蔓，她喜歡唱道情，但沒有拜過師，全憑看道情表演學會了唱道情，并曾參加過道情班的演出。另外，道情班在長年的外出演出中，也經常會發現難得的人才，就動員其參加到道情班子里，借此提高班子的聲譽。這些人才也以自學為主，技能非常高超。
(二)道情傳承項目
河東道情的傳授方法主要以口傳心授為主。“所謂‘口傳心授’，揭示了信息傳遞中具體的人際交流，這一交流不僅是信息中某一個層面形態的傳達，還包含了人際間行為、觀念、情感、心理等方面的濡染與薰習。”從筆者采訪的藝人經歷來看，雖然各人拜師不同，但這些傳授方法卻有著它們的共同點。
1 樂器傳承：一般情況下，孩子到十二三歲時就可以學唱道情了，在學藝期間不能唱主調，只能打家伙(樂器)，兩三年才可以出師。尚發本回憶說，父親教他打三才板時，告訴他先要熟記要領：“上打下勾雙一連，滴窩快慢隨時變。左揮右指低或高，漁鼓笛鈴要協調。”他先看父親示范，記到腦子里，每天都練習，熟能生巧。在練的過程中，他的父親還要指點糾正。最基本的打法熟練后，就可以加入許多復雜技巧，稱為“加花”。“加花”的復雜程度，標志著藝人掌握三才板技巧的嫻熟程度。
2 曲調傳承：師傅的演唱在徒弟心中最具權威性，師傅教唱徒弟的版本也有固定模式。學習時，徒弟先以聽為主，然后師傅怎樣唱徒弟就怎樣唱，沒有絲毫不同。學習的環境和時間不受限制，徒弟可以在和師傅交談、聊天中揣摩體會或在觀看師傅表演中模仿，逐漸承襲師傅的演唱風格和特點。
3 唱詞傳承：在學習曲調的過程中，師傅演唱的唱詞也是被徒弟模仿的對象。他們首先要先念熟唱詞，對于唱詞的格律、節奏特點等在心里存有一個基本模式，再開始模仿；師傅會給徒弟講授劇目內容，因為道情注重于“情”，演唱時需要全身心投入，用情來表現所要表現的內容。在跟班演出時，師傅會給徒弟講授劇目內容，徒弟通過觀察師傅的表演能學會并掌握大量的傳統書目。
4 “帶徒”傳承：此種傳承方式中師傅不專門教唱，徒弟通過耳濡目染來學習。徒弟跟著師傅奔走行藝，邊看邊學、邊學邊演，在實踐中學習，以獲得演出經驗。這種學藝的方式不能把教學和演出分隔，此不是純教學的過程。徒弟在“跟班”過程中，首先要學會觀眾喜歡聽唱的內容，繼而才是其他方面的內容。
上述可知：民間的學藝方式從表面看沒有規矩和要求，但是它也有自己的制度。這種制度存活在民間藝人的長期實踐中，以理解和掌握民間的審美習慣、審美趣味作為藝術觀、經驗和知識的世代承襲。
結 語
在民族音樂學的觀念里，音樂是文化中的音樂，音樂是文化中的一員。任何一種音樂都與文化整體緊密結合在一起，都涵蓋有音樂文化的物質層面、制度層面以及精神文化層面，甚或還包括有宗教的超越意識。于此，道情作為音樂品種之一，也應該列在文化之中。具有音樂文化屬性的道情藝術，它的物質層面表現在樂器演奏、樂譜記錄、音律的關系、技藝的傳承等；制度層面包括有政治經濟背景、音樂制度等；精神層面如審美態度、歷史意義等；更因為道情的演唱內容也包含部分的宗教思想，因而也具有了某種超越的意識。從這個角度來說，對于河東道情的研究，應該本著美國民族音樂學家梅里亞姆一再強調的民族音樂學是對“文化中的音樂”的研究或對“音樂中的文化”的研究思想，運用民族音樂學的研究方法，闡明河東道情的文化意義和文化價值。
