發布時間：2023-07-06 16:20:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化保護樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）后繼乏人的傳承危機傳承人是維系民族民間傳統文化存在和發展的重要紐帶，據文化部對目前所認定的國家級非物質文化遺產代表性傳承人的統計分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數的28.76%；60歲以上146名，占總數的64.6%。這一現象在廣西民族民間傳統文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現代生活方式影響至深，對傳統文化缺乏認同感，不愿意學習傳統技藝，一些傳統文化項目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現傳承斷層的不利局面。
（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機我國民族民間傳統文化資源極為豐富，但現實狀況是我國對民間傳統文化資源缺乏應有的知識產權保護，我國民族民間傳統文化的流失以及被外國公司無償地商業利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計算機游戲商標。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業所壟斷。我國有900多種傳統中藥的藥方，現已被美、日等發達國家的企業用現代生物技術加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權給了阿聯酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經濟層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統文化的知識產權保護已刻不容緩。
三、廣西民族民間傳統文化的保護對策
結合國內外其他文化區域傳統文化保護的經驗，科學構建廣西民族民間傳統文化的知識產權保護制度，應當通過行政與法律兩種保護途徑來加強。
行政保護行政保護可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進傳統文化產品的可持續生產和傳播。從目前國內外各文化區域對傳統文化的行政保護來看，行之有效的行政保護措施如下：
（一）擴大宣傳，培養民眾民間傳統文化保護意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護傳統文化的關鍵，大部分民間傳統技藝的保有者來自民間，傳統文化的相關保護工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質文化遺產保護意識的強弱關系到非物質文化遺產保護的實際效果。
（二）設立專門機構統籌民族民間傳統文化的保護工作民族民間傳統文化的保護是一個專業性強，需要長期進行，并且涉及到多個部門的系統工程，應設立專門機構，吸納民俗學者等各個領域的專家，進行科學規劃和管理，協調各方利益。如巴西成立了由環境部、衛生部等8個政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設立了專門負責醫藥傳統知識的權利注冊“泰國傳統醫藥知識保護和促進委員會”等。
（三）加大財政扶持力度，廣納社會資金，設立保護基金現階段保護資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優惠和其他利好措施鼓勵企業加大對傳統文化保護的投入，如對具有市場潛能的傳統文化項目進行有序的產業開發。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護基金可以促進民間傳統文化的開發與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統醫藥知識產業，再如秘魯的土著人發展基金，該基金對基于傳統知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。
（四）深入挖掘特色資源，注重非物質文化遺產名錄建設各級政府應深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫藥，有著獨特的藥用理論和顯著的實踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質文化遺產，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護顯然不足。大部分民族民間傳統文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應在非物質文化遺產普查的基礎上，建立并完善縣級非物質文化遺產名錄，對符合評審標準的非物質文化遺產積極進行國家、省、市（州）級非物質文化遺產名錄的申報，以實現對其全面、有效的保護。
（五）完善傳承人的認定標準，加強傳承人的認定和保護傳承人在民族民間傳統文化的傳承中起著核心的作用，但現實中對他們的保護不足，其精神權利和經濟權利常常受到損害，政府應出臺相應的政策措施加強對其保護，對代表性傳承人進行認定并給予資金扶助是一個重要的保護手段。加強對傳承人的申報認定力度，并在具體實施過程中注意地方傳統文化項目的特性，可借鑒日本在傳承人認定方面的經驗，研究建立“個人認定”、“綜合認定”和“團體認定”的多元認定體系，從而使得對傳承人的認定符合事物規律，能真正起到促進民族民間傳統文化發展的作用。
（六）建立生態文化保護區，加強對傳統文化的整體保護對傳統文化的保護，還要對其得以存在的空間即文化表現形式或文化空間進行保護，以維護其原生態環境。將廣西民族民間傳統文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎且自然環境、社會結構、生產生活等文化生態保存比較完整、有特殊保護價值的村落或者特定區域劃定為生態文化保護區，有利于保持傳統文化的活水源泉，促進其發展和傳播。
（七）鼓勵民族民間傳統文化的專項研究，推進相關項目的學科建設以貴州為例，該省的非物質文化遺產保護機構與凱里學院合作，編纂了《原生態民族文化特色課程叢書》，為“原生態民族文化”學科的開辦奠定了基礎。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優秀民族民間傳統文化的研究，并在適當的時機進行學科試點，招收學生進行專業學習，解決傳承人斷層的困境。
（八）將民族民間傳統文化的相關內容納入中小學教育我國《非物質文化遺產法》明確規定，學校應按照國務院教育主管部門的規定，將非物質文化遺產教育納入相關課程，培養民眾尤其是年輕一代的非物質文化遺產保護意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時也是傳統文化血脈的傳承者。將民族民間傳統文化的相關內容納入中小學教育，培養學生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認同感和歸屬感，在全社會形成非物質文化遺產保護的共識，為相關工作的開展奠定基礎。
三、法律保護
目前各國對民族民間傳統文化主要是進行知識產權法律保護，結合廣西各民族民間傳統文化自身特點，具體法律適用如下：
（一）著作權及鄰接權保護世界上大部分國家采取著作權模式對民間文學藝術進行保護。根據廣西民間文學藝術不同的存在狀況，可采取下列相應的保護措施：第一，民間文學藝術作品或表達，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨創性要求的，可按照著作權規定給予保護，至于權利主體的確定，可以是擁有該項民間文學藝術的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權利主體主張相關權益；第二，對民間文學藝術進行再創作符合獨創性等保護條件的，作為權利主體的傳承人便能按照著作權法自動獲得著作權；第三、對著作權難以調整的部分，比如涉及集體權益的民間文學藝術的使用，可以建立公有領域使用付費制度，《發展中國家著作權保護突尼斯示范法》已經對此作了探索性的規定。同時，鄰接權制度也可用來保護民間文學藝術傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權；對于整理、記錄民間傳統文化的單純采風記錄者，可依法享有錄制者權；對利用現代技術手段對其發現的民間傳統文化進行整理、記錄的采風記錄者進行鄰接權保護；對傳播民間文學藝術作出貢獻、符合保護標準的傳承人，也可享受相應的權利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學藝術的廣播電視節目享受廣播組織權，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權。
（二）商標權保護商標權制度的權利主體的可集體性、保護時間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統文化的保護。廣西各民族地區可以對其適當的文化項目申請商標注冊，通過注冊商標，取得在核定項目上獨占性使用的權利，也可以通過申請證明商標或集體商標，經司法保護，有效地打擊仿冒行為，維護其傳承和發展。一些國家已經規定，未經有關社區的許可或者可能冒犯有關社區，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標注冊。
（三）地理標記保護廣西特色鮮明的民族民間文化產品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標記保護，但經實踐證明，由于經營分散，缺乏規范，未能形成產業規模，在現代經濟的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時加以規范，建立嚴密的品質標準控制機制，有可能對整個產業造成毀滅性的打擊。通過地理標記制度進行保護，主要是為了在法律機制的保障下，充分挖掘地理標志產品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產品附加值，而要實現這一目標，建立一套嚴密的品質標準控制機制至關重要。
（四）專利權保護對民族民間傳統文化進行專利保護，主要有以下兩種方式：其一，積極權利實現。就是對傳統技藝中符合專利申請標準的部分申請專利注冊，傳統技藝中也包含著十分先進的技術信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進行專利申請，現在有些國家已經進行了專利方面的保護，比如哈薩克斯坦利用外觀設計制度保護其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經濟效益；其二，消極性即防御性保護。主要是通過確認在先技術來阻止不法的專利注冊。
[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權
1、民族傳統文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統文化的現狀
伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。
3、民族傳統文化的立法完善
根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。
3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。
3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。
民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻】
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黑龍江民族民間傳統文化資源豐富，可以從狹義和廣義兩個角度來看，狹義上指具有各種文化底蘊的民族文藝形態，如作為民族文學的赫哲族說胡力、阿勒楚喀民間文學、滿族說部“招撫寧古塔”;作為民族傳統歌舞音樂的興安嶺森林號子、楊小班吹鼓樂棚、罕伯岱達斡爾族民歌、蒙古族四胡音樂、鄂倫春族贊達仁、達斡爾族魯日格勒舞;作為戲劇、曲藝、工藝的評劇、赫哲族伊瑪堪、東北大鼓、鄂倫春族摩蘇昆、達斡爾族烏欽、東北二人轉、龍江皮影戲、方正剪紙、綏棱黑陶、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、赫哲族魚皮制作技藝、鄂倫春族狍皮制作技藝等。廣義上民族民間傳統文化，指與上述有關的具有歷史和文化價值的代表性的原始文化資料、實物、建筑和場所等。如松嶺大子楊山古人類遺址、寧古塔城遺址、烏裕爾河橋南遺址、哈爾濱文廟建筑、橫山墓群、哈爾濱中央大街、朝鮮族古村落等。黑龍江的民族民間傳統文化凝結著黑龍江地域不同時代各族人民的智慧勞動，是我國文化遺產的重要組成部分，是民族寶貴的文化價值財產。這種文化價值性既包括無形的精神因素層面，也包括社會化的物質層面。兩個層面的有機結合，構成了黑龍江域民族民間傳統文化的特定文化價值和獨特歷史價值。
二、民族民間傳統文化保護的兩個問題
(一)民族民間傳統文化保護的立法背景問題
我國民族民間傳統文化保護的立法主要依據是《憲法》和《民族區域自治法》。《憲法》第22條，“國家發展文學藝術事業……國家保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產。”《民族區域自治法》第38條，“民族自治地方自主地發展具有民族形式和特點的文學、藝術等民族文化事業……保護民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產，繼承和發展優秀的民族傳統文化。”2003年由文化部主持起草了《民族民間傳統文化保護法(草案)》，(后更名為《非物質文化遺產保護法》)，于2011年頒布實施。所以嚴格意義說，我國現在并沒有國家法律層面的、專門性的民族民間傳統文化保護性立法。有關民族民間傳統文化保護的規定集中于《著作權法》《文物保護法》《反不正當競爭法》等法中，其次是散布于部、委等政府綜合性的或專門性的規范性文件之中。我國地方立法在這方面走在了前面，以2000年《云南省民族民間傳統文化保護條例》頒布實施為開端，貴州省、福建省、廣西壯族自治區先后都出臺了本省的《民族民間(傳統)文化保護條例》。這些地方性的立法不僅客觀上維護了地方民族團結、保護了地方民族民間傳統文化，更為重要的是這些立法實踐從民族民間傳統文化的保護原則，保護義務的明確，文化傳承、管理、利用和保障措施及法律責任等方面都為以后的國家專門立法提供了有益的參考。
(二)民族民間傳統文化保護的希望與衰退問題
當下，傳統文化一直受到以西方文化為主導的現代文化的沖擊，處于這種主導之下的社會思想、價值觀念、藝術形式等時刻影響著民族民間傳統文化的發展走向。我國少數民族被概括為“多、大、長、邊、窮”，即少數民族的成分多、地區占地面積大、歷史很長、大部分聚集在邊疆地區、相對比較窮。在這種現實背景之下，加之國家及社會各種力量能動的作用，民族民間傳統文化的希望與衰退并存。希望表現為:少數民族語言文字得到推廣;民族地區文化設施得以改善，群眾文化活動開展廣泛，涌現大量文藝人才;民族文化產業的發展為經濟活動融入了民族文化內涵。如黑龍江省結合省情在資金上重點扶持少數民族傳統文化體制改革和文化產業發展，通過建立民族文化主題公園、制作民族工藝品、開展民族非物質文化旅游、赴國內外進行文化與商業展覽等打造少數民族文化品牌，提升少數民族文化影響力。然而與希望相比，民族民間傳統文化的衰退似乎來得更猛烈一些。市場經濟商業化運作使得民族文化的傳承具有強烈的功利色彩，展現民族傳統文化的建筑、用具、服飾等被商業利益化的夸張扭曲。民族民間文化侵權現象頻現，資源流失嚴重，代表性實物和資料難以得到妥善保護;一些民族語言、文字正在消亡;許多民間藝術后繼乏人，傳承困難;民族民間傳統文化的研究人員短缺。如黑龍江鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族和赫哲族等傳統文化藝術中的表演形式瀕于失傳，傳承人老化嚴重，急需搶救和進一步發掘保護。
三、民族民間傳統文化的私法保護探究
(一)私法保護的價值分析
參考現有的立法背景，針對民族民間傳統文化保護的衰退問題，根據價值目標、調整方式等，可以將民族民間傳統文化保護模式大體劃分為公法保護模式與私法保護模式。公法保護依托于公權力，私法保護對應私權利。公權力對私權利的限制仍居于主導地位。然而“在權利框架下實現人的尊嚴與自由，不斷增進人的福利，成為新一代人權的集體訴求”。所以，出于保護保障公民權益的法律目的，必須對公權力加以控制，從而擴大私權的范疇。民族民間傳統文化作為文化遺產是民族地域文化來源群體的自然民事權利，同時文化藝術形式又多具財產屬性，所以應從私法的角度加強民族民間傳統文化的保護。以私法規定和私權意思自治精神來處理其發展中的傳承、利益保護等問題，完善以知識產權為主導的私法保護體系。以私法保護民族民間傳統文化應該首先要明確保持民族民間傳統文化多樣性，尊重民族傳統的傳承性和促進文化的交流與創新性的保護目的;其次是確認民族民間傳統文化的權利主體，即民族民間特定族群群體，即使“可能由于歷史的邊界變動、政治區劃與文化領域界限的分歧等使得民族民間傳統文化的主體確認出現困難”。最后是探尋以合同法、侵權責任法等民事法律為內容的具體保護模式，特別是知識產權保護模式。
(二)著作權和商標權的知識產權保護模式分析
1．著作權保護模式我國《著作權法》第6條，民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定。雖然明確表述針對的是民間文學藝術作品而并非全部的民族民間傳統文化，但這種法律規定無疑還是為民族民間傳統文化著作權法保護提供了原則和立場。著作權保護模式的優勢是有利于民族民間傳統文化遺稿的收集整理。特別是民族民間傳統文化的著作權集體管理制度更是極大平衡了民族民間文化作品作者、傳承人、鄰接權人等權利主體的利益，降低了文化管理成本，減輕了作品使用監督難度，提高了資金、技術利用優勢。當然，著作權保護模式也存在著弊端，如著作權保護期限的有限性與民族民間傳統文化的無限延續性存在矛盾;著作權的現代商業開發和推陳出新機制與傳統知識文化原生態的保護保存存在矛盾;國際上，一些國家利用現代著作權規定掘取我國民族的傳統文化財富與這些傳統文化發源地群體沒有獲得任何回報，由此造成緊張關系。所以必須同時考慮知識產權的商標權的保護模式。
2．商標權保護模式民族民間傳統文化的商標權保護模式是一種以文化換效益的模式，能有效地促進民族民間傳統文化傳承和文化經濟價值的實現。優勢在于商標權保護期限的不斷續展性有效地解決了著作權保護的時間有限性的困境;商標法中的證明商標和集體商標規定能有效解決民族民間傳統文化的權利主體認定問題;民族民間傳統文化某些人文因素商標化使得文化遺產的開發、保護及利用融為一體。特別是民族民間文化的地理標志在民族文化遺產的商業開發保護中起到越發重要的作用。地理標志的核心要素是客觀性的地理名稱。地理名稱具有客觀永久性。這也就使得地理標志具有了非個人的專有性、不可任意轉讓性以及在權利期間上的永久性的法律特性。
一 吐魯番地區旅游文化特點及旅游開發現狀
吐魯番一名的來歷含義，有“都會”、“富饒的地方”等，也有認為是“吐蕃”的轉音。《西域同文志》釋為：“積水之謂。相傳其地積水，故名。”吐魯番古稱姑師，漢為車師前國地。作為古絲綢之路上的重鎮，曾經是西域政治、經濟、文化的中心；是世界四大文化體系的交匯點、華夏燦爛文明的活化石、西域絲路精妙絕倫的博物館、人與自然和諧相處的歡樂園。得天獨厚的地理環境使吐魯番融匯了不同的文化。干燥少雨、夏季高溫多風的氣候條件又使大量珍貴的文化得以保存。吐魯番現有全國重點文物保護單位9處、自治區重點文物保護單位23處、有價值文物點179處。吐魯番的民族文化除了具有新疆少數民族所特有的民族特色文化外，更具有自己的地域特點。吐魯番坎兒井與京杭大運河、萬里長城并列為中國古代的三大工程。由于吐魯番地處盆地，持續造成日曬造成高溫難以散發，每年5－8月降雨量極少，平均氣溫高達45度以上。而入秋10月下旬以后，入侵的冷空氣常常使吐魯番刮起8級以上大風，飛沙走石。這種典型的沙漠熱干型氣候使得當地維吾爾族居民的房屋建造頗具特色，維吾爾人除了用自己先輩傳下來的坎兒井生活和引水灌溉外，還用坎兒井的水攪拌火焰山周圍高強度微紅色的黏土，建造了土拱土墻的半地下室兩層居住的建筑風格。夏季，室外溫度再高，當進入維吾爾族朋友建造的這樣風格的房屋內時，就好比進到了裝了空調的房間里一樣舒適涼快；為了躲避冬季的風沙和寒冷的天氣，房屋的門窗都開得較小，使房屋除了有防風沙的功能外，還具備了冬暖夏涼的功能。獨具特色的葡萄干晾房，又是吐魯番在全國乃至世界建筑上的一大風景。在傳統文化的保護性發掘上，區別于《十二木卡姆》的《吐魯番木卡姆》，已被文化部命名為第一批國家級非物質文化遺產保護名錄；座落在鄯善縣魯克沁鎮成為全疆第一個建成并由自治區人民政府掛牌的“吐魯番木卡姆傳承中心”；鄯善縣魯克沁鎮和吐峪溝鄉麻扎村已分別被命名為中國歷史文化名鎮和中國歷史文化名村。在舞臺精品創造方面，“高昌鼓韻”節目獲新疆“五個一”工程優秀節目獎，《那孜庫姆》舞臺歌劇深受國內外賓客的歡迎和關注，吐魯番萬人麥西來甫創世界吉尼斯紀錄；在廣播影視精品創造方面，推出了《魅力吐魯番》、《史話吐魯番》、《瓜果吐魯番》等電子音像制品以及《吐魯番郡王》、《吐魯番情歌》、《買買提的2008》等一系列優秀影視作品。此外，吐魯番還開發和創建了一批包括葡萄溝、庫姆塔格、坎兒井等一批國家5A、4A級旅游景區。
二 吐魯番旅游資源開發對民族傳統文化帶來的影響
(一)、吐魯番的民俗旅游開發為宣傳弘揚優秀民族文化帶來了契機
吐魯番的民族文化是各民族在長期的生產勞動和生活實踐中集體創造的智慧結晶，是在現實生活中積淀和傳承的。民俗參與旅游開發正是展現吐魯番民族文化的一個窗口，通過民俗旅游這個窗口，讓來自國內外的游客可以親自觀察、體驗、探尋吐魯番濃郁的民俗形態、思想意識和生活方式。通過讓游客感知絢麗多姿的吐魯番民俗，并且讓他們來以自身的感受宣傳吐魯番民俗，這就是旅游開發所帶來的不同效果，從而為向外宣傳弘揚民族優秀文化帶來了契機。
(二)、吐魯番的旅游開發為傳承保護民族文化創造了條件
吐魯番對民族文化進行了積極的開發，民族博物館中的陳列品讓人們從靜態物中去了解其背后民風民俗的活化石，不但起到普及知識的作用，還為當地增加定的收入。熱情奔放的民族歌舞、別具格的民居建筑、艷麗多彩的民族服飾、神秘傳奇的民族口承文學、韻味獨特民族樂器、風情萬種的民族手工藝品、古意有趣的交通方式等等無一不參與旅游開發，對民族文化的保護起到了推動作用。近些年，在我國乃至整個世界都掀起了保護非物質文化遺產的熱潮。從聯合國到我國文化部下發的一系列文件都可以看出這項工程的迫切性。這不是件一蹴而就的事情，綜合各地的措施來看，讓民俗參與旅游開發是一個值得肯定的辦法。
(三)、吐魯番的旅游開發為挖掘深厚的民族文化資源搭建了平臺
在民俗旅游開發之前，很多珍貴的民族文化都不為世人所知，這些民俗事象大都存在于偏僻的村落或大山深處，隨著民俗旅游開發的大好機會走出深閨，為更多的人所知曉，它對于民族文化資源的挖掘是一個很好的機會。“吐魯番吐峪溝鄉麻扎爾村被推列為歷史文化名村，這里的歷史可以追溯到西晉宗教的沖突、濃郁的民俗和獨特的村貌、尤其是特色民居等已經使它成為吐魯番本土文化的源地，也是吐魯番鄉土文化的搖籃。吐峪溝鄉麻扎爾村現在已經被確認為歷史文化名村，成為了“吐魯番又一個旅游文化景觀。”以葡萄節為例，葡萄節期間要舉辦的一些富有民族特色的項目，如維吾爾族姑娘梳辮子比賽、斗雞比賽等；還有吐魯番的諾爾肉孜節，這是吐魯番春日踏青的習俗，都要用歌舞來慶祝一番……這些民俗事項都是原已淡化，但隨著旅游業的發展才被人們重視起來。旅游開發挖掘命名了一個個歷史文化名村或民間藝術之鄉，提高了當地的知名度，搭建了宣傳豐厚民族優秀文化的一個個平臺。同時，民族文化資源積極參與旅游開發，形成了良性的互動循環。
三 吐魯番地區民族文化資源開發與保護的建議
文化是旅游之魂，是旅游的延續和發展，旅游又是文化的載體和傳播的渠道。通過對吐魯番的實地調研，對吐魯番地區的民族文化資源開發與保護問題提出了一些自己的分析和建議，期望能夠對該項工作的開展提供一些參考。
(一)要保持自己本土的文化特色
根據吐魯番市旅游局提供的旅游客源市場分析，“近年到新疆的中外游客中有68.8％去吐魯番旅游，其中又有88.7％去葡萄溝旅游。”“2006年第三屆新疆國際旅游節和第十五屆中國絲綢之路吐魯番葡萄節期間，全地區共接待中外游客達45.56萬人次，其中：外賓3.91萬人次，旅游收入達到8656.4萬元，簽訂經濟技術合作項目37項，投資規模約16.2億多元。
2007年的第十六屆中國絲綢之路吐魯番葡萄節期間，共舉行了文藝演出、旅游觀光、經貿洽談、專題研討、宣傳推介、展示展覽等26項活動，全地區共接待國內外游客39.03萬人次，實現旅游收入7400多萬元。”從以上數據不難看出海內外賓客來到吐魯番想要領略的是原汁原味的民族文化，而不是加工過的或者是包裝過的民族文化。吐魯番在民族文化旅游開發中定要注意這個問題，雖然看似細微之處，卻會帶來不同的效果。
(二)積極尋找民間民族文化資源
民族文化的根基在民間，在廣大群眾身上，是民眾的傳承和使用使民族文化擁有強大的生命力。如果當地的群眾不珍惜自己民族的文化資源，保護民族文化就會成為一紙空話，最多能保存一些沒有生命力的“死”文化。吐魯番在做民族文化資源保護工作時一定要充分發揮報紙、廣播、電視及互聯網四大媒體的宣傳教育功能，宣傳吐努番民族文化資源的獨特性重要性以及它所能帶來的經濟效益和社會效益。其次，把民族文化資源保護作為媒體的經常性任務之一，做出民族文化精品欄目、傳承欄目，加大力度，使民族文化資源的保護工作成為全民族自覺行為。再次，吐魯番歷史悠久，民族文化資源底蘊豐厚。在民族文化旅游開發中，必須進行民族文化資源大普查。在這一方面，可以借鑒國外的做法。如20世紀60年代，法國民族傳統文化受到極大的沖擊和破壞。1964年，在文化部長馬爾羅的倡議下，法國進行了一次最大的文化遺產“總普查”他們當時的口號是“大到教堂，小到湯匙”。這次普查不僅把祖先留下來的財富做到心中有數，還大大增強了全民的民族文化自豪感以及對鄉土的熱愛。只有這樣才能對那些瀕臨失傳的民族文化，加以積極挖掘和保護。
關鍵詞 傳統文化；剪紙藝術；保護
民間藝術中，剪紙藝術的發展可以說是獨樹一幟的，它不僅歷史悠久，而且普及的程度也較之其他的民間藝術更加廣泛，更加實用。在我國廣大農村，剪紙作為民間藝術，曾溫暖過許多人的記憶。隨著現代人生活習俗和生活方式的快速轉變，一些民俗活動逐漸消失，與之緊密相連的剪紙藝術之類的民間藝術，失去了生存與發展的豐富土壤，現代生活的躁動，文化生活的多元，這些要坐得牢、靜得下的細致活很難吸引年輕人，因此，出現了后繼無人的狀況。要保存、傳承和發展這一民族文化遺產，就決不能放棄學校這塊大陣地。學習民間剪紙對學生有著很深遠的意義，通過激發學生的學習興趣，發揮學生的主體作用，讓學生喜歡民間剪紙，傳承非物質文化遺產。
一、學習民間剪紙的意義
在剪紙課上多啟發學生創作思維。尤其是人文，審美方面的素質和修養。剪紙藝術運用了生活中很多東西的諧音來進行創作。比如我講剪紙的寓意的時候，有個學生就剪了一個“蘋果”，我問他你為什么剪“蘋果”，他說：蘋果的諧音是平安，我的爸爸和叔叔都是司機，我希望他們每天都平平安安，我聽了孩子的話眼睛濕潤了，但也感到很欣慰。還有去年“元旦”的時候，我收到了一個剪紙班學生給我的精美的信封，我打開信封看到了一張漂亮的蝴蝶剪紙，很受感動。學生可以用學到的剪紙知識表達自己對他人的關心和愛。我覺得紙教學不光可以提高學生的動手動腦能力，還可以用學到的知識表達自己的思想和意愿。
由此看來，民間剪紙的學習在美術教育中，是意義深遠不可取代的，民間剪紙的教育，應被充分的理解，廣大美術教育者，要運用好這一學科知識，把握好這一學科特點，為我們培養出高素質的人才而努力。
二、激發學生對剪紙藝術的興趣
既然中國民間剪紙在小學美術教學中占據著相當重要的地位，要想使得學生的剪紙技巧獲得發展，重要的是激發學生的興趣。“興趣是最好的老師”，要啟發學生注意觀察自己熟悉和感興趣的事物，喜歡畫什么就畫什么，喜歡怎么剪就怎么剪，鼓勵學生大膽動手。我根據學生的生理和心理特點，采取了不同的方式來培養他們的興趣。例如：有一次再給一年級同學上剪紙課，為了讓學生盡快適應剪紙教學，我讓學生把自己的手放在紙上，沿手型輪廓勾勒下來，再讓學生剪出來，一件作品就完成了。這樣使得學生都有了成就感，原來剪紙這么容易啊！接著，我又變魔術似的，把一張學生的手的剪紙上剪出了手紋，這樣就更形象、更豐富了，進一步激發了學生想動手去剪手紋的欲望。在學生剪的過程中，可以觀察自己手紋的紋路，任憑他們自由發揮。由于學生之間存在著諸多個性差異，我對學生的作品均給予了恰當的肯定和鼓勵。學生的創造力得到了施展，眼、腦、手得到了訓練，既開發了學生的智力，又培養了學生的審美觀念。當一幅幅學生親手制作的剪紙作品被展示在教室的墻壁四周和校園文化櫥窗里時，學生享受到了被肯定的快樂，從而極大地提高了他們對剪紙的興趣
三、發揮學生的主體作用，提高教學有效性
根據小學生的特點，在剪紙課教學過程中，我采取了增加了剪紙類圖片，又同時加入學生動手折疊，使學生進一步了解剪紙寓意及剪紙在現今的運用方式，激發學生對我國豐富多彩的民間美術的喜愛之情，使學生更加熱愛祖國的傳統文化。
通過用剪出的人物、動物制成有趣的皮影戲來操作游戲，引導學生用剪出來的各種頭飾，進行表演活動；用剪出來的各種面具打扮自己，和爸爸媽媽一起開化妝舞會等等。這些活動激發了學生對美的事物和美的環境產生美的情感體驗，培養對美的感受力，也促進了學生創造力的發展。
在學校進行素質教育的背景之下，我也有幸分到了屬于自己的剪紙畫室。對于剪紙，雖說不上精通，但卻一直喜歡這種古老的藝術表現形式。通過兩個學期的不斷摸索，剪紙教學也作為學校一個特色課程呈現在大家眼前。我校開展了剪紙特長班，通過特長班的學生帶動全校學生熱愛剪紙藝術，每學期我們幾個美術老師還會根據學生的學習進度安排兩到三節剪紙課。通過對中國民間剪紙的概念、范圍及基本特征循序漸進并逐步深化，深入淺出的介紹，使學生重視民間剪紙。我們還編制開發我校的校本教材《紙韻》。今年我們的市級小課題《民間剪紙藝術的教學研究》已經結題。剪紙藝術在我校美術課中已經有著很重要的地位，我校師生已經創作出了大量的作品，舉辦了“六一”和“慶國慶”剪紙展覽，學生的剪紙作品還獲得了不少獎項。學生對剪紙有著濃厚的興趣，剪紙藝術在我校已經引起了師生的關注和喜愛。
保護非物質文化遺產，發揚民族文化，讓民間剪紙藝術走進校園。在民間剪紙的教學上，有待更多的美術教育者在實踐中去不斷的探索和完善。讓我們的傳統文化“民間剪紙”在學校綻放，開出一朵絢麗的花朵。
參考文獻：
[1]陳榮靜，魏忠麗.心隨剪走美從剪生——在剪紙活動中培養學生審美的能力[J].吉林教育.2009，（Z1）：96.
關鍵詞：少數民族；民族文化；法律保護
一、保護少數民族文化的原因
(一)“民族融合”所引起的文化缺失
我國是一個以漢族為主的多民族國家，比起少數民族，漢族人民生活的地區社會經濟發展速度更快，人民生活的水平更高。隨著我國社會的不斷發展，共同富裕目標的不斷向前推進，不同民族間的交往空前擴大，各民族間的交往增多，使得少數民族原有封閉的生活狀態被打破，同時這種交流也使得民族地區能夠了解外界的不同文化、訊息和事物，強烈的好奇心會促使他們對這些新鮮事物產生強烈的興趣去了解和追求，這對于本地文化產生了強烈的沖擊，使得人民對于本土文化的關注度極度下降，受眾群迅速減少。當為了發展經濟而促使少數民族和其他地區的人們交流增多時，必然會催生民族文化的融合，在這種情況下本民族文化必然會發生改變或是漸漸消失。
少數民族地區經濟的不斷發展，必然會促使當地人民的生活水平不斷提高，而這也會在一定程度上使得當地人民的生活方式和思想觀念等隨著這樣的發展而發生變動，我們可以看到，在現在的很多少數民族地區，城市化特征非常明顯，民族文化的色彩逐漸被淡化，這在青少年身上體現的尤為明顯。我們都知道，文化是體現在人們生活的各個方面，當他們的原有的生活方式、環境、思想觀念等發生改變的時候，原本體現在自身生活中的文化就失去了其存在的基礎環境，這就必然會使得其原有的文化跟著發生改變或消失。
（二）對少數民族文化的保護缺乏足夠的重視
少數民族文化保護沒有得到足夠的重視，沒有認清保護少數民族文化的重要性。對于少數民族傳統文化的不重視直接導致了現在在我國少數民族地區的許多青少年對于自己本地區的文化缺乏足夠的了解和關注，對本民族文化缺乏足夠的興趣，沒有學習本民族文化的想法和意愿，這使得民族文化的傳承面臨巨大的考驗。比如說，現如今許多的民族傳統的禮儀、習慣在生活中被逐漸淡化、一些民族手工藝和技藝很少有人關注。
二、少數民族傳統文化在法律上的適用
（一）我國保護民族傳統文化的相關法律法規
我國對于民族傳統文化保護的法律法規較少，主要體現在我國的《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國民族區域自治法》、《中華人民共和國文物保護法》、2005年加入的《非物質文化遺產國際公約》、以及散見于其他的法律法規中的相關規定，從此我們不難看出，我國并沒有專門的用于保護民族傳統文化的法律法規。
（二）法律適用中存在的問題
從目前我國法律對于少數民族文化保護的現狀來看，我國現在還沒有一部專門的針對少數民族文化保護的法律，雖然眾多法律都有涉及，但都只是有所提及而已。而且這些法律的相關規定可執行性不強，阻礙了民族文化保護工作的順利進行，所以現在急需制定有關民族傳統文化保護的法律即涵蓋有關民族傳統文化保護的各個事項的相關法律規范。
現有對于民族文化保護的相關法律規定不管是國家的還是地方的大多都只是原則性的規定，沒有對其進行細化，缺乏實施細則，不具有可操作性，這就不利于民族文化的保護工作的順利進行。比如說，就憲法而言，我國《憲法》第四條規定：“各民族都有使用和發展自己語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。”對于如何具體落實這一規定法律并沒有提出具體有效的措施，這就使得執行起來的難度性加大。還有對于如果因為民族文化方面的問題產生的糾紛，法官很難引用具體的法律條文作出判決，因為對于具體的法律責任并沒有作出規定，這也加大了法官裁量案件的難度。
三、完善相關法律，保護和發展民族傳統文化
（一）國家要制定和完善保護民族文化的法律法規
國家應該根據目前我國少數民族傳統文化的現狀和地區實際狀況，制定出一部全面的、能夠有效的保護民族文化的法律，這部法律要盡量的涵蓋到關于少數民族文化的方方面面，不只是原則性的規定出要對哪些方面作出保護，而且還要有具體的措施的和法律責任的規定，完善的法律規定才能有利于保護工作的順利進行。同時要根據社會不斷發展的需要對現有的相關法律規定適時的進行修改和完善。
（二）少數民族地區立法機關要根據國家的相關法律去制定出符合地區實際的地方條例
我國少數民族眾多，地區間有一定的差異，因此在不違背國家法律的前提下，制定出更加符合地區實際的條例，更有利于地方政府文化保護工作的順利進行，對于民族文化的保護和發展具有更加重要的現實意義。
（三）政府要加強對相關法律的宣傳和監督
一部法律出臺的目的是為了能夠規范和約束人們的行為，建立一定的社會秩序，使社會能夠持續穩定的得到發展。當法律被頒布實施后，政府應該完善監督機制，加強監督，以便于在現實的工作中能夠真正做到有法必依，依法保護少數民族傳統文化。要加強在民族地區普法宣傳的力度，使少數民族地區的人民能夠了解到相關法律的規定，認識到破壞民族傳統文化的行為的危害后果和所要受到的懲處，這樣有利于民眾更加積極地遵守相關的法律規定，保護少數民族地區文化的傳承和發展。
參考文獻：
［1］李英龍.論少數民族文化的保護[J].漯河職業技術學院學報,2008,(1).
引言
2013年，麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉署明村被列入云南省第三批省級非物質文化遺產名錄（民族傳統文化生態保護區），成為麗江市17項非物質文化遺產保護項目之一。由于受自然、歷史因素影響，署明村目前仍以農業生產為主，產業效益低，經濟較落后，豐富的民俗文化、傳統文化旅游資源未得到充分利用，因此，科學評估署明村非物質文化遺產旅游價值，從而促進旅游產業發展，是推動署明村經濟發展、促進署明村非物質文化遺產生產性保護的必然選擇。
一、定量評估
（一）打分等級評價法
對麗江市玉龍縣塔城鄉署明村文化旅游資源評價標準主要根據國家旅游局、技術監督局《2003年旅游資源分類、調查與評價》標準，并適當進行了修訂，在資源要素評價因子中，突出了游憩價值、知名度與影響力和稀缺度、歷史文化價值、稀缺度四個項目，提高了前四者的賦分值，適當降低政治教育價值項目的賦分值，其他評價因子則與一般旅游景點的評價因子大致相同。
對署明村資源進行打分評價得出，署明村的東巴舞蹈、東巴音樂、東巴祭祀與東巴教為四級旅游資源，木楞房、納西服飾與水磨房為三級旅游資源。
（二）問卷調查法
為了使得資源評價的全面性，采用專家問卷打分法（德爾菲法）對署明村資源進行評價。具體做法為
1.對于麗江市署明村資源的各方面因素做出評判，選取在旅游相關領域有豐富經驗的4位專家對麗江市署明村文化旅游資源發展的狀況進行科學客觀的評價。
2.為了使專家在全面了解麗江市署明村文化旅游發展相關內容，應提前準備相關的材料供專家閱讀，使專家能夠從署明村具體情況來考慮這些問題。
3.測量方法：專家問卷調查法（德爾菲法），專家人數為4人，反饋次數為1～2次，專家組成員為對文化遺產比較了解的專業人士；通過對各個影響因素進行打分，從而衡量各個要素在其中的權重。
4.確定權重：將各要素依次編號為1-24，由專家對其打分（3分表示評價要素對評價指標的發展影響很大，2分表示影響程度一般，1分表示幾乎沒影響），綜合權重和筆者打出的分數，計算資源品質、開發條件和附加值的得分，所得分數最高者為應選之項。
如上表，共收集了4位專家的調查結果，分別以A-E代表。對于每一項要素來說，滿分之和是12分，權重 （q）=總分/12。
5.為要素打分：打分規則同上，對要素的打分情況見表2。
6.分析結果：根據計算資源品質、開發條件和附加值的分數。其中M表示資源品質、開發條件和附加值分數；x表示各要素的分值；q表示各要素的權重；n表示資源品質、開發條件和附加值中要素的個數。
根據公式計算：
M1=21.25/9=2.36；M2=18.5/7=2.64；M3=20/8=2.5。
對署明村資源進行綜合評價后得出，署明村資源品質綜合得分：2.36分；開發條件綜合得分：2.64分；附加值綜合得分：2.5分。
二、結論
［關鍵詞］ TRIPS協議；傳統文化；知識產權
［中圖分類號］ G744 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3283(2012)06-0012-03
由于以美國為代表的一些發達國家的反對，《與貿易有關的知識產權協議》(簡稱TRIPS協議)中并未包含有關傳統文化的相關定義及保護的具體范圍。目前在TRIPS中關于傳統知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統知識是可以產生新的技術發明的傳統知識，而且現行專利制度并不是將專利授予傳統知識本身，而是基于傳統知識的具有新穎性、創造性、實用性的二次發明。TRIPS協議保護的知識產權范圍主要包括版權、商標權、地理標識權、專利權、工業設計、集成電路布圖設計(拓撲圖)、對未披露信息的保護以及對協議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關傳統文化與傳統知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項第二句，該條款并不直接包括傳統文化或是傳統知識，而是關于植物新品種的保護。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協定第27條第3款(b)項的審議由植物品種保護擴展到TRIPS協定與CBD的關系、傳統知識和民間文學藝術的保護，并且明確了傳統知識是新一輪貿易談判的優先考慮議題之一。TRIPS協議第二部分第一節“著作權及其相關權利”第九條第二款明確規定“著作權保護應延伸到表達方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數學概念本身。”也就是說，TRIPS協議旨在保護各種“智力創新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統文化)。WTO的知識產權制度建立在智力成果獨創性或首創性之上，即知識產權的保護對象必須是新作品、新技術、新知識。歐美文化在知識產品的現代化生產和傳播中，以各種“智力創新”的形式得到國際知識產權制度的周延保護；與此相反，傳統文化，包括傳統工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術等，則因為是世代傳承的(不符合原創性要求)、依附部族的(不具有個人主體特征)，無法適用著作權或其他知識產權的保護。
二、TRIPS協議中傳統文化保護的相關利益平衡原則
(一)發達國家與發展中國家之間利益的平衡
TRIPS協議簽定主要是由以美國為首的發達國家推動的，其中的“游戲規則”也是由大多數發達國家制定，滿足的是發達國家的利益。一個國家知識產權的發展狀況與該國的經濟、科技以及文化發展水平密切相關，由于發達國家與發展中國家在經濟、科技、文化發展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產權強保護對于發展中國家來說極為不利，存在嚴重失衡現象。從表面上看來，TRIPS協議是在發達國家與發展中國家互相協商談判之后制定的，但實際上，這貌似“公平”的協議中存在著諸多的“不平衡”。
TRIPS中并未具體規定有關傳統文化的知識產權保護，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關彈性條款。TRIPS協議的第一部分“一般規定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產權的保護和實施應有利于促進技術革新、技術轉讓和技術傳播，有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，保護和實施的方式應有利于社會和經濟福利，并有利于權利和義務的平衡。”在這一條款里，明確說明了知識產權的保護和實施應有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，并且有利于權利和義務的平衡。據此，擁有豐富的傳統文化資源的發展中國家相當于“生產者”，而利用傳統文化資源，進行生產或是再創造并取得利益的發達國家就相當于“使用者”，在發達國家使用來自于發展中國家的傳統文化資源的同時，應采取相應合理的措施達到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統文化資源進而損害發展中國家的利益。
發展中國家擁有豐富的生物資源，發達國家卻利用其發達的科學技術水平提取來自于發展中國家的動植物遺傳基因，以達到滿足自身商業利益的目的。發達國家的一些公司在開發土著居民的土地時，先開發原料，然后對這些天然資源進行所謂的“提純”或加工，將其視為“發明”，并宣布他們對這些發明擁有知識產權。發達國家通過運用發明權利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發展中國家的事先同意，而且并未給予發展中國家任何的經濟補償，極大地損害了發展中國家的利益。這其中有關生物剽竊的案例數不勝數，在馬達加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細胞白血病能起到很大的作用。據此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。
(二)傳統文化創作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡
這里提到的傳統文化創作傳承人不是上文中提到的傳統社區或是傳統部族，因為之所以將傳統文化資源的來源地定為傳統社區或是傳統部族，是由于很多傳統文化資源是經過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創作時間或是具體的權利歸屬，在這種情況下的傳統文化資源處于公共領域，因此可以將政府或是傳統社區、傳統部族看作是該傳統文化資源的權利所有人。而本文提到的傳統文化創作傳承人是可以確定的權利所有人，也就是說，有一些傳統文化資源是可以確定其權利歸屬的，比如有些傳統技藝或是一些傳統中醫藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統文化資源的傳承人。
傳統文化在經過改編后是否產生了新的文化類型，是否就可以否認該傳統文化資源傳承人的權利與利益？筆者認為，雖然經過改編的傳統文化和原始的傳統文化之間產生了很大的不同，但是經過改編的文化是基于原始的傳統文化才產生的，因此不可否認傳統文化傳承人對此利用的貢獻，經過改編的傳統文化可以產生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統文化的權利。改編者在對確定了該傳統文化資源歸屬的傳統文化進行改編前，應先征得該傳統文化傳承人的事先同意，通過雙方達成合意的方式取得同意后方可對此傳統文化進行改編。在改編的過程中，改編者不應作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應保持對該傳統文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經濟利益與精神利益的雙平衡。
傳統文化資源在被商品化之前，其經濟利益十分有限，主要體現的是精神價值而不是經濟價值，而通過產業化將其轉化為生產力后，就能體現其社會效益，在這種情況下，傳統文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統文化資源的正當合理的利用，并且從中獲取報酬。這既有利于傳統文化的傳播和持續發展，又可以促進經濟增長，實現其財產權。在傳統文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關系應當建立在平等的基礎上，兩者的利益在本質上是一致的，既要嚴格保護傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。
三、代表性國家對TRIPS中相關彈性條款運用的范例
(一)對TRIPS相應彈性條款的解讀
彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內法規范和國際法規范中。國內法規范中的彈性條款一般是指沒有明確規定行為模式或后果的法律規則，法官在適用該條款時有自由裁量權，適用時既可以作擴大解釋也可以作縮小解釋。國際法規范中的彈性條款，是因為條約的締結過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協調，但為了達成協定，談判各方在利益平衡基礎上達成的妥協結果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經常使用的技術性和策略性手段。
所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協議中為各成員方設定相應自，成員方可以以自身的方式對其進行靈活性解釋和實施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權利和義務以及協調各成員方不同的國內知識產權制度而產生的，尤其是發達國家與發展中國家之間知識產權保護程度不協調。如上所述，發達國家一直在推動國際上的知識產權強保護，而由于經濟發展與科技文化發展水平的差異，如果在國際范圍內實施知識產權強保護對發展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協議中，很多規定都是由發達國家推動制定的，TRIPS協議中甚至沒有對于傳統文化和傳統知識的明確保護。在此狀況下，就需要發展中國家積極尋找TRIPS協議中的彈性條款并加以利用，來實現本國利益的最大化。
(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運用
在利用TRIPS協議的彈性條款方面，發展中國家印度和巴西一直是處于“先驅”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓和經驗，主要是傳統知識與遺傳資源保護方面。譬如，巴西對于TRIPS協議中的彈性條款的利用主要集中在強制許可方面。專利的強制許可是為了解決公共利益與個人利益之間的平衡問題，專利藥品的費用高昂導致很多貧窮落后的國家不斷提高研發藥品的成本費，使國內財政陷入嚴重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運用了TRIPS協議中的彈性條款，設置了完備的強制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運用主要集中在平行進口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關權利用盡制度設計由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進口制度和相關出口規則，達到其預期的目的。
再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產權組織。突尼斯是世界上第一個通過立法的形式對民間文學藝術進行保護的國家，突尼斯在其1966年《文學和藝術產權法》中對民間文學藝術進行了相關的規定，并確立了以版權保護的模式對民間文學藝術進行保護，由相關部門與機構對使用民間文學藝術的主體進行收費管理。1976年3月，在世界知識產權組織(WIPO)和聯合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權樣板法》，該法也獨立地對民間文學藝術進行了保護，由于整個立法中有世界知識產權組織和聯合國教科文組織兩個國際性機構的參與，這一法規的出臺使民間文學藝術的保護進入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學和藝術產權法》進行了修改，使民間文學和藝術的保護更趨完善。非洲知識產權組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協定》，并通過了《班吉協定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個。《班吉協定》由本文部分和9個附件組成，其中附件7以“著作權與文化遺產”為標題對民間文學與藝術進行了規定。非洲作為自然資源最豐富的地區，各種各具特色的民族文化藝術亦是層出不窮，《突尼斯著作權樣板法》和《班吉協定》的出臺，對于整個非洲地區的文學藝術的保護起到了極其重要的作用。
四、對我國運用TRIPS協議相關彈性條款的建議
中國成為世界貿易組織成員后，意味著中國的知識產權制度必須達到TRIPS規定的最低標準要求，遵守知識產權國際規則，同時，也應注重自身利益，不能忽視自身的技術水平和社會公共利益，一味追求對協議的嚴格高標準的實施。雖然目前中國的知識產權保護有了長足發展，基本上與國際標準相一致，但我國科技水平基礎薄弱，傳統知識產權意識欠缺，TRIPS協議還是會給中國的知識產權制度帶來一定壓力和挑戰。中國是擁有豐富的傳統文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內保護我國傳統文化的知識產權一直是亟待解決的難點之一。目前我國應充分利用TRIPS協議中的彈性條款來保護傳統文化的知識產權。
一是應充分理解把握TRIPS協議中的彈性條款。TRIPS協議中規定了各國應該采取“適宜的方式”來規制本國的知識產權保護，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護我國傳統文化有利的措施來對傳統文化的知識產權保護加以規制。例如采取事先同意機制、利益平衡機制以及披露傳統文化資源來源地機制等。TRIPS中還規定了利益平衡機制，比如對于生產者和技術知識使用者之間的利益，對于這一點，可以將之轉換成傳統文化來源地與傳統文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規制。還有防止知識產權權利濫用的原則，我國立法可以利用這一點對于其他國家盜用我國傳統文化資源加以規制。
二是應積極參與TRIPS協議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產權保護規則的制定，使其更適合中國自身的發展狀況。中國的傳統文化資源需要保護，不僅要在國內法上加強保護，而且要在國際上爭取多邊保護；另一方面中國應重視與發展中國家的區域合作，增強在多邊貿易體制中的談判地位和發言權，改善貿易大國操縱多邊貿易體制決策程序的局面。中國不應一味地指責和抱怨國際知識產權強保護的不公平性，而應努力提高中國自身的知識產權保護水平，爭取更多的國際話語權，將傳統文化的知識產權保護納入到TRIPS協議中。只有對傳統文化的國際化予以知識產權保護，才能有效實現本土傳統文化資源權利人可持續性有競爭力的財產利益及精神利益。
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