發(fā)布時間：2023-07-03 16:07:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
籃球運動蘊含著群體、個體、交往、溝通、競爭、合作、應變與創(chuàng)新等諸多現(xiàn)代社會的因素，以豐富多彩的運動魅力，激動人心的精彩場面，聲勢火爆地走進現(xiàn)代人的生活之中，越來越多的被賦予了社會文化的意義。籃球文化是觀賞和參與籃球運動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結，是籃球運動的知識、技能、習俗和制度的總稱。籃球文化是籃球運動的“魂”，培育和發(fā)展籃球文化是關系到籃球運動能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。
籃球運動經(jīng)過了100多年的不斷創(chuàng)新與完善，在全世界范圍得到了廣泛傳播與發(fā)展，凝結了眾多人類生產(chǎn)和生活的智慧結晶，包含著不同區(qū)域和時代中人們的籃球情感取向和體育審美觀念等體育文化要素，遠遠超越了它的發(fā)明者奈?史密斯最初設想創(chuàng)設籃球游戲的本來用意及其活動價值，發(fā)展成為寓文化、藝術、經(jīng)濟于一體的體育運動項目。尤其是NBA，在其50多年發(fā)展的歷程中，以其獨特的職業(yè)籃球理念，強大的體育市場推廣及合理而嚴格的系統(tǒng)管理，賦予了NBA豐富的文化內(nèi)涵，使其成為世界職業(yè)籃球運作的典范。
中國職業(yè)籃球發(fā)展的戰(zhàn)略思想是適應我國政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展，滿足國家和群眾對職業(yè)籃球乙嬖齔さ男棖螅促進職業(yè)籃球發(fā)展和改革制定的全面規(guī)劃及策略。中國推進競技籃球職業(yè)化改革以來，先后經(jīng)歷了甲年、聯(lián)賽，迄今為止已有19年歷史。職業(yè)籃球發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點和落腳點在于培養(yǎng)高水平籃球人才，開發(fā)職業(yè)籃球市場，為提高國家隊成績服務。
籃球文化的特點：
1全面活動性
籃球文化的活動性首先表現(xiàn)在籃球文化是一種身體活動性文化。籃球文化是在籃球運動的身體活動實踐中所逐漸形成的技術動作、攻守對抗等身體活動都都是籃球文化的獨特內(nèi)容。現(xiàn)代籃球運動雖然己經(jīng)由一項單一的體育活動形式發(fā)展為一種涉及多方面活動內(nèi)容的綜合性社會活動，但籃球的本體活動形式―身體活動，仍然是籃球運動的中心活動。其次，籃球文化的活動性還體現(xiàn)在籃球文化是一種有活力的、具有生命形態(tài)的文化。它不是靜止一成不變，而是始終處于一個動態(tài)的、隨著生存環(huán)境的變化而能動地與外周環(huán)境和事物進行信息交流與輸送的過程。通過對相關信息的輸入輸出、選擇、吸收、消化、融合等一系列的動態(tài)活動過程，最終孕育出自己獨特的文化因子，這些文化因子又通過籃球運動而聚合構成籃球文化的整體，從而象征豐富的文化內(nèi)涵和文化意義。
2精神教育性
籃球運動自做為一種游戲活動被創(chuàng)造時，在游戲過程中賣現(xiàn)對參加者的教育的思想就根植于籃球活動中因此，教育功能是籃球文化本源就具有的的功能，這也決定了籃球運動是一種學習過程。就籃球文化的教育內(nèi)涵及教育功能的實現(xiàn)途徑看，呈現(xiàn)出三個方面的教育生態(tài)，即籃球知識、技能習的的學科性狀態(tài)，個體健康的健康追尋狀態(tài)和“以人為本”的人文教育狀態(tài)。
3競技、謀略性和藝術性
競技性是體育文化的鮮明特征，籃球文化的競爭性蘊涵了三個層次的內(nèi)涵。首先是籃球競賽中強烈的攻守對抗意義其次是參與籃球競賽是個體對籃球競賽規(guī)律的挑戰(zhàn)第三是參與者對自我的挑戰(zhàn)。由于競技性，才使體育的娛樂和教育功能，以及藝術功能得以實現(xiàn)。
4時代開放性
籃球文化的開放性指籃球文化本身所具有的對外界的選擇性互動。文化的辨證運動形式有文化傳播、文化滲透、文化采借、文化融合、文化逾越和文化沖突、文化拒斥等。這些運動形式發(fā)生、發(fā)展的依托和動力來自于文化“開放性”的自由度。文化開放性自由度大，則意味著文化傳播、文化滲透、文化采借、文化融合、文化逾越等形式的發(fā)生自由度低，則表現(xiàn)為文化沖突和文化拒斥的發(fā)生。
籃球文化作為一種世界共享的文化，本身就具有開放性的特質(zhì)籃球文化的主體又在文化選擇上具有很大的意志自由，可以根據(jù)自身的需要和條件選擇融合或拒斥籃球文化的不同內(nèi)涵。籃球文化的基本內(nèi)容之一籃球比賽更是一個開放的動聲過程，攻防雙方在向觀眾展示自身特點和感染力的同時，也不斷吸收和消化肘方的優(yōu)勢與短處，并對自身加以調(diào)整。世界文化的全球化進程更增強了籃球文化開放性的自由度。籃球文化開放性特質(zhì)己經(jīng)成為了籃球文化繁榮與衍生的重要基礎和動力
5全球交融性
宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學思想另一個繁榮的時代。理學是宋代哲學思想的最大成就。魏晉以來，傳統(tǒng)儒學不斷受到來自玄學、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時期佛教和道教盛行，成為當時主導的思潮。于是，宋代儒學家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎上，對古典儒學作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學。理學在宋代也稱“道學”，近代以來則稱為“新儒學”。理學的基本特點是把儒家的價值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學功夫。理學作為儒家士大夫的文化，對民眾生活有其引導的作用，如朱熹的《家禮》對宋代社會觀念和日常生活便有相當?shù)挠绊憽Ｄ纤瓮砥冢韺W成為中國的正統(tǒng)思想，自此支配中國文化數(shù)百年之久。
宋朝是中國歷史上士大夫階層的黃金時代，宋太祖立國后，為了避免北宋成為五代之后第六個短命王朝，積極推行“重文輕武”政策，防止軍人奪權或割據(jù)。而讀書人即使出身低微，只要通過科舉考試，也就進身士大夫階層，獲得較高的社會及政治地位，于是棄武習文成為社會風尚。加以宋代中央王朝大力興辦各級官學，帶動了重視教育的社會風氣。但人口的增長和官府財政能力的限制，使得教育的社會需求遠不能滿足，于是私人興辦的講學書院應運而發(fā)展起來。同時，書院作為與官學不同的社會文化力量，與理學發(fā)展結下了不解之緣。理學家批評科舉與官學教育只引導學子追求功名利祿，他們大興書院講學之風，以書院為宣傳理學的基地，從而擴大了書院的影響，導致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學，成為當時的主要教育機構。書院，最早見于唐代。唐玄宗以后，官辦的書院只是藏書與修書的場所。宋初有六大書院，江西廬山的白鹿洞書院、潭州的岳麓書院、河南應天府的睢陽書院、河南登豐的嵩陽書院、湖南衡陽的石鼓書院以及江寧茅山書院。白鹿洞書院、岳麓書院創(chuàng)建于宋開寶九年（976年），淳熙6年（1179）朱熹修復白鹿洞書院，興學講授；紹熙五年（1194），朱熹又復興岳麓書院，積極講學，對當時書院的發(fā)展其了直接的作用。朱熹為白鹿洞書院擬定的學規(guī)，成為各書院的標準規(guī)范，為書院的制度化建設作出了重要貢獻。朱熹知南康軍的三年中，多次到白鹿洞書院講學。朱熹任湖南安撫使時，在岳麓書院講學授徒，雖為時僅兩月，但影響極大。由此可見理學家對書院建設的重要推動作用。北宋中期以后，州縣官學興起，書院的發(fā)展一度消沉，據(jù)不完全統(tǒng)計，北宋時期建立的書院，約140所。到了南宋，在理學大師書院講學的影響下，僅江西的書院便達160余所。有人根據(jù)各省方志統(tǒng)計，兩宋書院的80%建于南宋。
唐宋是中華文明的成熟期，而中唐以來的思想文化的發(fā)展也見證了中國歷史和文化變遷的新階段。北宋文學的古文運動和儒家思想的新開展都肇始于中唐。宋代思想文化中最重要的發(fā)展是理學，它特別重視古典儒家的《論語》《孟子》《大學》《中庸》，而加以新的解釋和發(fā)展，并最后由朱熹把這四種著作合編為《四書》的新經(jīng)典體系。理學吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應對佛道的挑戰(zhàn)，故理學的興起標志著唐代以來儒、佛、道鼎立的多元文化結構進入了一個新的階段。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學家，也是理學的創(chuàng)立者。南宋時期，朱熹繼承了程顥、程頤“洛學”，又吸收周敦頤的“濂學”、張載的“關學”等理學學派的思想，集北宋理學之大成，形成了“理學”的主流；陸九淵則建立了“心學”的體系，也有很大影響。宋代所開創(chuàng)的理學，后來成為元代至清代前期占主導地位的學術體系，構成了11世紀以來中國思想史的主流發(fā)展。
周敦頤的《太極圖說》是《太極圖》的解說，這是一個寫意圖，最上圈是表示世界“自無極而為太極”的最原始的本體狀態(tài)；第二個圈是坎離二卦的交合圖式，表示陽動陰靜，也就是陰陽二氣的分化；第三個圈表示水、火、木、金、土，即“五行”的生成；第四個圈表示乾道成男，坤道成女，也就是人類的產(chǎn)生；第五個圈表示萬物化生。此圖從總體上顯示了“太極”產(chǎn)生世界的整個過程。
巴西的文化特點是具有濃郁的拉美特色，巴西的文化具有多重民族的特性，巴西作為一個民族大融爐，有來自歐洲、非洲、亞洲等其他地區(qū)的移民。在音樂、舞蹈方面都有十分不同的表現(xiàn)。
卡波耶拉是一種16世紀時由巴西的非裔移民所發(fā)展出，介于藝術與武術之間的獨特舞蹈。雖然其伴隨音樂節(jié)奏以通常為兩人一組的方式而起舞與一般舞蹈雷同，但是舞蹈動作中結合了大量側空翻、回旋踢、倒立等武術動作，卻被認為有極濃厚的戰(zhàn)斗用途。雖然已經(jīng)存在數(shù)百年，但一直到1930年代以后卡波耶拉舞才正式地被允許在民間習授流傳，由于這種舞蹈起源于非洲卻又融入了相當程度巴西本土原住民的文化特性，因此被認為是巴西最重要的本土文化象征與國技之一。
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【摘 要】滿族民間舞蹈作為我國民族舞蹈的重要組成部分，其特殊的文化特點充分體現(xiàn)了滿族民間舞蹈的歷史性及民族統(tǒng)一與融合性，滿族民間舞蹈的發(fā)展與發(fā)揚對我國民族舞蹈的發(fā)展具有重要意義。 【關鍵詞】滿族民間舞；文化特點；成因中圖分類號：J722
文獻標志碼：A
文章編號：1007-0125（2016）06-0269-01滿族民間舞蹈具有禮儀、亦牧亦農(nóng)和尚武的文化特點，這些特點都不是滿族民間舞蹈自身就具有的，而是通過歷史的變遷及民族的融合等形式促成了其獨特的特點。一、滿族民間舞的文化特點（一）禮儀文化特點。中華民族是一個偉大的禮儀之邦，滿族更是一個崇尚禮節(jié)的民族，在滿族中具有固定成套的禮儀，晚輩要定期對長輩進行行禮，行禮要講究一定的禮節(jié)，晚輩男子要在長輩面前單膝跪下；晚輩媳婦需要右手在上，雙手放在膝蓋上下蹲行禮；晚輩姑娘則需要左手在上，雙手放在膝蓋上下蹲行禮；滿族人同輩之間需要相互碰肩膀來表示禮貌；長輩對晚輩所行禮節(jié)需要回禮，通常以抱腰的形式回禮；對年齡較大的晚輩，長輩要對其進行撫摸來表示喜歡；比較小的晚輩，長輩要抱住其腰部將晚輩舉過頭頂來表示長輩對晚輩的愛護[1]。滿族民間舞中的秧歌在表演之前需要兩個官進行拜茶桌、碰肩膀禮和抱腰禮，待準備完之后進行集體舞蹈表演。這些禮儀動作在滿族民間舞蹈中的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了滿族民間舞蹈的禮儀文化特點。（二）亦牧亦農(nóng)文化特點。滿族主要起源于我國東北部，根據(jù)東北地區(qū)的地理特征，具有較大面積的草原，適宜滿族的放牧生活需求。滿族人在廣闊無邊的大草原上生活放牧，培養(yǎng)了其豪邁、坦蕩的性格，為其民族的獨特文化形成創(chuàng)造了基礎。滿族舞蹈中的慶隆舞，分成揚烈舞和喜氣舞兩種，揚烈舞結合了滿族人民騎射和漁獵等生活特點，將騎射和漁獵生活要素融入到滿族民間舞蹈中，此外滿族民間舞蹈中的秧歌充分融合了滿族人民農(nóng)耕時的情景，由此可見滿族民間舞蹈中既涉及到騎射和漁獵又吸收了農(nóng)民農(nóng)耕的文化元素，形成亦牧亦農(nóng)的文化特點。（三）尚武文化特點。滿族建立了我國封建歷史上最后一個王朝，由于滿族民族涉獵生活的影響，使其整個民族的男女老少都掌握了騎馬涉獵獨有的技能，都具有盤馬彎弓的本事，因此形成了尚武文化特點[2]。其中滿族民間秧歌舞蹈具有較大的舞蹈規(guī)模隊伍，隊形變化利用了四合陣、八卦陣等形式，被認為與努爾哈赤戰(zhàn)爭中的布陣相似，秧歌在變換隊形時大具征戰(zhàn)沙場之勢，使?jié)M族民間舞者在武中作樂，充分體現(xiàn)了滿族民間舞的尚武文化特點。二、文化特點成因滿足民間舞經(jīng)過多年的傳承，具有濃厚的文化氣息，以及顯著的文化特點，有著這樣的文化特點主要由以下幾方面原因形成。（一）流放人員的貢獻。流放人員是指順治王朝到光緒王朝期間朝廷的犯人，大多數(shù)被流放到寧古塔，據(jù)歷史調(diào)查表明順治到光緒年間清王朝流放的犯人大約有10萬余人，他們大都去往黑龍江、伯都納和寧古塔等地，當時在這些地區(qū)都形成了不同種類的滿族民間舞蹈，這些舞蹈將流放到邊疆的滿族人的生活表現(xiàn)出來，同時這一時期的滿族民間舞將當時的歷史與文化形式融合在一起，形成了滿族民間舞的獨特文化特點。（二）民族融合的促進。由于清朝政府政治上的統(tǒng)一，使當時各地民族進行了大規(guī)模的遷移，形成文化融合統(tǒng)一的局面，關內(nèi)外的民間舞也隨之融合在一起，各民族之間的民間舞蹈相互吸收、相互融合，又經(jīng)過創(chuàng)新演變成新的舞蹈藝術，例如當時著名的旗香歌舞，就是滿族和漢族民間舞蹈相互吸收、融合的產(chǎn)物，民間舞蹈的相互交融，在歷史文化統(tǒng)一中具有重要的貢獻，成為歷史文化統(tǒng)一的重要標識[3]。任何舞蹈形式都與周圍的生活環(huán)境具有直接的關系，因此在民族統(tǒng)一的環(huán)境下也促進了民間舞蹈的融合，民族融合的促進使?jié)M族民間舞蹈充分的成長起來。（三）戰(zhàn)爭掠奪的產(chǎn)物。滿族努爾哈赤帶領滿族從一個部落邁向了王朝的進步，同時也形成了滿族特有的文化。據(jù)歷史記載努爾哈赤在戰(zhàn)爭中對人和物資等的掠奪較為嚴重，掠奪之后帶來了強權政治和對人們的奴化教育，利用文化去教育人心、征服人心[4-5]。他們不僅掠奪了當?shù)卮蟪技巴鹾畹奈杓А⒓揖爝€有樂人，掠奪之后將他們統(tǒng)統(tǒng)帶往北方，這時滿族民間舞蹈中出現(xiàn)了大旗、跟頭等舞蹈，戰(zhàn)爭的掠奪促進了我國南北方舞蹈的融合與交流。三、結語綜上所述滿族民間舞蹈具有特殊的文化特點，其特點的形成與歷史環(huán)境有著直接的關系。在歷史條件下隨著民族的遷移與戰(zhàn)爭，還有大量的流放人員。這些不同的歷史要素使?jié)M族人生活在不同的環(huán)境當中，這些環(huán)境由促成了滿族民間舞與其他民族舞蹈的融合，加強了其獨特性的形成。參考文獻：[1]張弛，耿越.對社區(qū)群眾舞蹈文化建設的研究[J].音樂時空，2016（01）.[2]熱希丹?阿山江，饒海燕.群眾舞蹈文化的普及與開展[J].大眾文藝，2015（04）.[3]李蓉，彭玎玲.我國舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及難點分析[J].藝術教育，2015（11）.[4]田麗萍.論少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)展及其動因[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2014（04）.[5]羅雪.淺談學習現(xiàn)代派舞蹈時融合不同舞蹈文化的重要性[J].大眾文藝，2015（24）.
中國文化的特點是具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深圳。
1、民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
2、歷史悠久。有五千年的歷史。
3、博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度：豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度：高深莫測。
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當代企業(yè)文化的內(nèi)涵包括了三個不可或缺的組成部分：核心價值觀，共同的企業(yè)精神和企業(yè)道德。
1.企業(yè)文化的概。企業(yè)文化企業(yè)文化，或稱組織文化（CorporateCulture或OrganisationalCulture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。
企業(yè)文化主要指一個企業(yè)長期形成的并為全體員工認同的價值信念、行為規(guī)范以及行為方式。所謂行為方式，就是穩(wěn)定的行為傾向，行為方式是價值信念和行為規(guī)范的體現(xiàn)，通過行為方式。企業(yè)文化只是企業(yè)的一個部分，對一些剛剛建立的新企業(yè)來說，有機器、設備、工具、技術、產(chǎn)品、組織和制度等，卻不一定有文化。企業(yè)文化需要經(jīng)過一個長的時期才能形成。文化的形成與企業(yè)的經(jīng)營有關，也與社會文化背景有關，文化在經(jīng)營過程中逐漸積累，也可以通過教育、引導和灌輸而使之得以傳播和深入人心。
當代企業(yè)文化一詞是一個舶來品，是由20世紀80年代從美國和日本傳入我國的。特別是伴隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，和國際間的交流不斷加強，越來越多的企業(yè)開始認識并重視當代企業(yè)文化建設，把當代企業(yè)文化建設提升到一個戰(zhàn)略高度。那么到底什么是當代企業(yè)文化呢？是不是豐富多彩的員工娛樂文化活動，或是一組有氣勢，放諸四海皆準的口號，還是一塊花園式企業(yè)的獎牌，就算是企業(yè)文化了呢？答案當然不是。當代企業(yè)文化是通過企業(yè)全體員工在日常工作中不斷積累、沉淀下來的成文或不成文的行為準則、價值觀念和思維方式。可以說失敗的企業(yè)原因各有不同，但成功的企業(yè)都一樣，都有成功的企業(yè)文化。
2.核心價值觀。企業(yè)的價值觀，是指企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動所信奉和倡導的理念，是被全體員工接受并融入到思想當中去的價值標準。企業(yè)的價值觀是所有員工價值觀的一個交集。
企業(yè)是社會上數(shù)量最多、雇員最多、掌握和消耗社會資源最多的機構，它在社會和諧中扮演重要角色；企業(yè)的經(jīng)營理念和行為方式直接決定著經(jīng)濟社會的和諧程度。企業(yè)能否建設優(yōu)良的文化、科學的核心價值觀并堅持自身的社會責任，對和諧社會的建設有著至關重要的作用。企業(yè)文化和核心價值觀的關系由于文化是人類的生活方式，而只有那些有益的、有價值的生活方式才可能在群體中反復出現(xiàn)，因而價值在文化中居于核心的地位。同樣，企業(yè)價值在企業(yè)文化中也起著核心的作用。可以說，企業(yè)文化的所有內(nèi)容，都是在企業(yè)價值觀的基礎上產(chǎn)生的，都是在不同的領域的體現(xiàn)或具體化。
3.企業(yè)精神。企業(yè)精神是現(xiàn)代意識與企業(yè)個性相結合的一種群體意識。每個企業(yè)都有各具特色的企業(yè)精神，它往往以簡潔而富有哲理的語言形式加以概括，通常通過廠歌、廠訓、廠規(guī)、廠徽等形式形象地表達出來。一般地說，企業(yè)精神是企業(yè)全體或多數(shù)員工共同一致，彼此共鳴的心態(tài)度、意志狀況和思想境界。它可以激發(fā)企業(yè)員工的積極性，增強企業(yè)的活力。
企業(yè)精神是現(xiàn)代意識與企業(yè)個性結合的一種群體意識。“現(xiàn)代意識”是現(xiàn)代社會意識、市場意識、質(zhì)量意識、信念意識、效益意識、文明意識、道德意識等匯集而成的一種綜合意識。“企業(yè)個性”，包括企業(yè)的價值觀念、發(fā)展目標、服務方針和經(jīng)營特色等基本性質(zhì)。
企業(yè)精神總是要反映企業(yè)的特點，它與生產(chǎn)經(jīng)營不可分割。企業(yè)精神不僅能動的反映與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營密切相關的本質(zhì)特征，而且鮮明的顯示企業(yè)的經(jīng)營宗旨和發(fā)展方向的。它能較深刻的反映企業(yè)的個性特征并發(fā)揮它在管理上的影響，起到促進企業(yè)發(fā)展的作用。
4.企業(yè)道德。企業(yè)道德是指調(diào)整本企業(yè)與其他企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間、企業(yè)內(nèi)部職工之間關系的一種行為規(guī)范和行為標準。當被員工認可和接受后就能使員工自我管理和約束自己的行為。是約束企業(yè)和職工行為的重要手段。開灤之所以一百多年長盛不衰，其中一個重要原因在于它把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德融于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營過程之中，形成了具有行業(yè)特色的職業(yè)道德，即誠實守信。對客戶講信譽，員工之間以誠相待，無論在市場環(huán)境還是在企業(yè)內(nèi)部都能做到誠信第一。
總之，當代企業(yè)文化建設就是要在企業(yè)內(nèi)部，在價值觀，精神和企業(yè)道德上達成一致，讓全體員工形成一種下意識的不加思考的共同遵守的價值準則和自覺行為。
二、當今企業(yè)文化的特點
1.速度文化。由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)代企業(yè)的競爭越來越表現(xiàn)在人才和時間上的競爭。人才流動強度和速度越來越快，新產(chǎn)品的研制時間越來越緊，新產(chǎn)品的生命周期越來越短，而顧客不但需要具有良好的性能價格比的產(chǎn)品，而且期望通過互聯(lián)網(wǎng)得到“零”交貨期或即時服務。這就要求每個員工都要樹立良好的時間觀念，在管理時間上做到有條不紊、訓練有素。
2.學習文化。知識總量在以爆炸式的速度急劇增長，知識就像產(chǎn)品一樣頻繁更新?lián)Q代，使企業(yè)持續(xù)運行的期限和生命周期受到最嚴厲的挑戰(zhàn)。培訓和學習是企業(yè)強化“內(nèi)功”和發(fā)展的主要源動力。只有通過有目的、有組織、有計劃的培養(yǎng)，不斷調(diào)整整個企業(yè)人才的知識結構，才能對付這樣的挑戰(zhàn)。
3.創(chuàng)新文化。創(chuàng)新文化就是要讓企業(yè)的每一位員工都要深刻理解企業(yè)在激烈的市場競爭中“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我轉”的理念和“窮則變，變則通，通則久”的游戲規(guī)則。從制訂企業(yè)中長期發(fā)展戰(zhàn)略、市場定位、年度營銷計劃、人力資源規(guī)劃到具體實施的每一個環(huán)節(jié)中都要有創(chuàng)新意識，制訂和選擇多套應變方案。新經(jīng)濟的特征之一就是創(chuàng)意經(jīng)濟，根據(jù)客戶和市場的需求在產(chǎn)品、技術和服務上不斷創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)的生存發(fā)展之道。
4.虛擬文化。新經(jīng)濟的主要特征就是在企業(yè)的各種資源中，無形資產(chǎn)所占的比例越來越大于有形資產(chǎn)。虛擬文化可理解為通過技術監(jiān)督局、專利局、互聯(lián)網(wǎng)和其他媒體使無形資產(chǎn)增值的人文環(huán)境。
5.融合文化。人類社會的現(xiàn)代化大致可分為兩個階段：第一次現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉移，第二次現(xiàn)代化是從工業(yè)社會向知識社會的轉移。第一次現(xiàn)代化是對大自然的征服，而第二次現(xiàn)代化則是與大自然和相關行業(yè)的融合。企業(yè)在第二次現(xiàn)代化中從過去的惡性競爭逐步轉向既競爭又合作的新型“競合”關系，要求企業(yè)必須不斷融合多元文化。這種融合多元文化、合作文化和共享文化的集合，它使企業(yè)能夠突破看似有限的市場空間和社會結構，實現(xiàn)優(yōu)勢互補的資源重組，做到“雙贏”乃至“多贏”。
關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)； 結構； 特點；
一.文化產(chǎn)業(yè)結構的含義
文化產(chǎn)業(yè)結構是指社會發(fā)展到一定階段所形成的、反映著一定社會文化關系的文化再生產(chǎn)過程中文化產(chǎn)業(yè)間的相互聯(lián)系和比例關系。①從這一概念可以看出，文化產(chǎn)業(yè)結構是一個歷史的產(chǎn)物，并不是一開始就存在的，它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，是產(chǎn)業(yè)結構高度化的產(chǎn)物，并且會隨著生產(chǎn)力的不斷進步而發(fā)生演變。其次，文化產(chǎn)業(yè)結構不單是一個經(jīng)濟學概念，“同時它是一定社會制度的文化反映，是社會生產(chǎn)關系的文化反映。”②表現(xiàn)出了文化產(chǎn)業(yè)結構的經(jīng)濟與文化的雙重屬性。其三，它是一種社會文化關系結構，也即是一定的文化生產(chǎn)力所展現(xiàn)的一定秩序性和關聯(lián)性。這種社會文化關系是通過文化產(chǎn)業(yè)這種文化再生產(chǎn)過程體現(xiàn)出來的。文化轉化成文化產(chǎn)業(yè)是這種文化再生產(chǎn)過程，文化產(chǎn)業(yè)結構受固有的文化結構的影響。其四，體現(xiàn)的是“文化產(chǎn)業(yè)間的相互聯(lián)系和比例關系”，只考慮文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)的相互關系。但是“文化產(chǎn)業(yè)結構是一個立體的結構系統(tǒng)，具有多層次交織共生的特征。它既包括文化再生產(chǎn)過程中大類產(chǎn)業(yè)間的關系，也包括某一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部細分的專業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)部門之間的相互關系。”③而楊吉華在對此概念進行界定時，則只關注文化產(chǎn)業(yè)結構在經(jīng)濟層面的含義，他認為文化產(chǎn)業(yè)結構既指文化產(chǎn)業(yè)在宏觀產(chǎn)業(yè)結構和整個社會經(jīng)濟生活中的地位和比重。同時還包含文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)的比例關系。④
文化產(chǎn)業(yè)結構除了表現(xiàn)經(jīng)濟層面豐富的內(nèi)涵之外，還可以從中解讀出反映在經(jīng)濟層面之后的更加深刻的文化及政治意味。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)結構并不單單是現(xiàn)存文化行業(yè)的經(jīng)濟組合，而是通過它表征了其背后的社會文化變動，而文化變動又隱藏著社會階層的權利和利益關系。它既反映了一定背景下文化商品的市場化水平，也揭示了“人們文化消費需求的主體差異，以及由這種差異所反映出來的主體社會身份和文化權利的差異。”⑤由于文化產(chǎn)業(yè)結構與現(xiàn)實生活中人們的文化消費行為間存在文化權力結構的對應關系，而這種對應關系又傳遞出人與人之間不同的經(jīng)濟、政治、文化等社會關系，因此可以說，文化產(chǎn)業(yè)結構是人與人之間社會關系的延伸，展示了一種政治經(jīng)濟學關系。究其原因是因為，文化資源的主要掌握者――政府擁有對社會資源的絕對分配權，文化產(chǎn)業(yè)結構正是以一種社會資源的存在方式而存在的，它的產(chǎn)生及演變過程正是不同時期的權利掌握者對以往的歷史文化及其它社會資源按其利益集團化的方式分配的結果。在這種意義上來看文化產(chǎn)業(yè)結構和其它產(chǎn)業(yè)結構就有了明顯的不同，它主要受社會因素的制約，而其它產(chǎn)業(yè)結構更多受自然條件的束縛。
在我國，由于文化產(chǎn)業(yè)脫胎于計劃經(jīng)濟時代的文化事業(yè)單位，文化產(chǎn)業(yè)的政府行政化管理意味更濃，文化產(chǎn)業(yè)結構的形成更多的反映出政府從文化的意識形態(tài)管理需要出發(fā)，對文化產(chǎn)業(yè)資源配置的一種權力安排與部署。
二.文化產(chǎn)業(yè)結構的特點
1、等級性
文化產(chǎn)業(yè)結構的等級性是由文化產(chǎn)業(yè)的文化屬性決定的，而文化的意識形態(tài)性必然影響到文化再生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)的，但是不同的文化產(chǎn)業(yè)部類所具有的或傳播意識形態(tài)的強弱是很不一樣的，所以國家基于文化安全的考慮勢必要對文化產(chǎn)業(yè)不同部類的重要性作“共同而有區(qū)分”的認識和判斷。在我國，廣播、電視、新聞、出版等產(chǎn)業(yè)一直處于嚴格的管控之中，民間資本和外國資本很難獲得市場準入，由此形成了文化產(chǎn)業(yè)不同部類間文化權利資源的等級性分配，這種文化資源權利分配的結果是直接導致不同文化產(chǎn)業(yè)門類發(fā)展能力的差異。由此也就形成了各文化產(chǎn)業(yè)部類在整個文化產(chǎn)業(yè)中權重的不同，久而久之，權重大的獲得了較大的發(fā)展，而被壓抑的則逐漸蕭條，這也是當前我國部分文化產(chǎn)業(yè)門類獨大、文化產(chǎn)業(yè)整體畸形發(fā)展的部分原因。
波特在《競爭優(yōu)勢》一書中認為產(chǎn)業(yè)價值鏈可以分為兩種類型：垂直供應鏈和橫向協(xié)作鏈。垂直供應鏈可劃分為上、中、下游關系，橫向協(xié)作鏈則是產(chǎn)業(yè)的服務和配套。每一種文化產(chǎn)業(yè)門類均包含了這兩種價值鏈關系，但是在這種橫向和垂直關系相互交織的關系網(wǎng)中，總會有一個核心的交織點，那即是具有較長、較廣價值鏈的核心產(chǎn)業(yè)，也是這里所謂的等級性較高的文化產(chǎn)業(yè)門類，而以較高等級性文化產(chǎn)業(yè)門類為中心的相關產(chǎn)業(yè)門類則屬于較低等級性的產(chǎn)業(yè)門類。同時，那些不具有生長較長產(chǎn)業(yè)鏈條的文化產(chǎn)業(yè)門類也可歸于等級性較低的文化產(chǎn)業(yè)門類。以等級性較高的電影產(chǎn)業(yè)為例，電影產(chǎn)業(yè)垂直供應鏈包括前期劇本的創(chuàng)作、版權的交易、前期的策劃等，中期包括電影制作的所有方面，后期包括流通發(fā)行過程涉及的相關方面，有產(chǎn)品的推廣和發(fā)行等。在此基礎上，進一步延伸出相關的產(chǎn)品，比如與該作品相關的音像制品、各種類型的圖書出版、相關的版權交易等。而電影產(chǎn)業(yè)橫向協(xié)作的價值鏈則出現(xiàn)在垂直供應鏈的每一個階段上，前期涉及電影制作相關設備的生產(chǎn)、加工行業(yè)，各種類型電影人員的培訓行業(yè)等，中期有制作過程中的場地提供及相關的道具生產(chǎn)行業(yè)、配套的服務行業(yè)、作品加工行業(yè)等，后期包括與推廣該作品所涉及的多種平臺及服務、與電影放映相關的設備生產(chǎn)及服務行業(yè)、由電影作品延伸出來的生產(chǎn)加工音像、圖書等制品的的相關產(chǎn)業(yè)等。從這個例子可以看出，電影產(chǎn)業(yè)是具有較高產(chǎn)業(yè)鏈價值的文化產(chǎn)業(yè)門類，也即是處于文化產(chǎn)業(yè)結構的較高等級，而以它為基礎生長起來的相關產(chǎn)業(yè)門類則產(chǎn)業(yè)價值鏈相對較低，也即是處于文化產(chǎn)業(yè)結構的較低等級。
但是，文化產(chǎn)業(yè)結構的等級性并不是一成不變的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原先處于較高等級的部類也會向較低等級滑落，相反亦然。比如，隨著網(wǎng)絡技術的不斷進步，網(wǎng)上傳播成為重要的傳播途徑，以前被劃為層的網(wǎng)絡文化服務就逐漸進入到核心層，成為國家重點關注和發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)部類。同時對文化產(chǎn)業(yè)鏈的重新認識，致使文化產(chǎn)業(yè)相關層的地位也有了變化。
2、變動性
文化產(chǎn)業(yè)結構的變動性指文化產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)，以及文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部之間的聯(lián)系及比例關系的運動性。產(chǎn)業(yè)結構是隨著生產(chǎn)力的不斷變化而調(diào)整和豐富的。文化產(chǎn)業(yè)結構作為產(chǎn)業(yè)結構的一部分也不例外。首先文化產(chǎn)業(yè)在整個產(chǎn)業(yè)結構中的比重日益提升。2004年國家統(tǒng)計局《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》，正式從統(tǒng)計的角度確立了我國文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，開始有了文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2004年文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值3440億元，而2006年，此數(shù)字就達到了5123億元，占GDP比重也由2004年的2.15%上升到2006年的2.45%，2007年占GDP的比重更是達到2.6%。
其次文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部不同部類隨著生產(chǎn)力及生產(chǎn)關系的變化而不斷演進。特別是20世紀80年代以來，以網(wǎng)絡技術、通信技術、數(shù)字技術等為主的高新技術革命，極大地推動了文化產(chǎn)業(yè)結構的演變。其表現(xiàn)有三個方面，一是高新技術導致新的文化產(chǎn)業(yè)門類的不斷產(chǎn)生，以互聯(lián)網(wǎng)為主的一系列文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，如網(wǎng)絡游戲業(yè)、博客、播客、微視頻等。二是高新技術促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)門類向高級化發(fā)展，如傳統(tǒng)的模擬信號電視向數(shù)字電視、手機電視、網(wǎng)絡電視、移動電視等運動。三是高新技術使原來獨立的文化產(chǎn)業(yè)門類逐漸走向融合，形成新的產(chǎn)業(yè)門類，如傳統(tǒng)獨立的廣播、電視、游戲、動漫、出版業(yè)等多種媒體融合，產(chǎn)生了新的文化產(chǎn)業(yè)類型---新媒體產(chǎn)業(yè)（主要包含虛擬社區(qū)、電子郵件、聊天室、搜索引擎、門戶網(wǎng)站等）。
但是，文化產(chǎn)業(yè)結構的變動性，不是說它是任意的，而是遵循一定的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的。究其原因，是因為文化產(chǎn)業(yè)結構的系統(tǒng)性決定了系統(tǒng)內(nèi)各要素的相互關聯(lián)能夠束縛子系統(tǒng)的運行，使系統(tǒng)在總體上呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，有相應的行業(yè)經(jīng)過發(fā)展成為主導產(chǎn)業(yè)門類，由此帶動相關的其它門類，隨著其它門類的崛起以及外界因素的影響，原來的主導產(chǎn)業(yè)逐漸衰落，新的主導產(chǎn)業(yè)門類崛起，又帶動相關的產(chǎn)業(yè)，周而復始。就文化產(chǎn)業(yè)整體及文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)來說，它也都會經(jīng)歷誕生、起步、高速增長、成熟以及衰退等發(fā)展階段，有著和其他產(chǎn)業(yè)一樣的周期性。
3、系統(tǒng)性
產(chǎn)業(yè)結構體系中的各種單位相互間緊密聯(lián)系、彼此依存，組成一個系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)結構可以分為不同的層級單位，以三次產(chǎn)業(yè)分類法為例，最高層級為以農(nóng)業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)、以工業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)、以服務業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)，而在一、二、三產(chǎn)業(yè)之下又分別包含不同的次級產(chǎn)業(yè)門類。以第三產(chǎn)業(yè)為例：第三產(chǎn)業(yè)包含流通和服務兩大類，其中流通部門包括交通運輸、郵電通訊、商業(yè)、飲食、物資供銷和倉儲等業(yè)。服務部門又可分為三類，其一為生產(chǎn)和生活服務的部門，包括金融、保險、地質(zhì)普查、房地產(chǎn)、公用事業(yè)、居民服務、旅游、咨詢信息服務和各類技術服務等業(yè)。其二為提高科學文化水平和居民素質(zhì)服務的部門，包括教育、文化、廣播、電視、科學研究、衛(wèi)生、體育和社會福利等業(yè)。其三為社會公共需要服務的部門，包括國家機關、政黨機關、社會團體以及軍隊和警察等。低一級的層次單位組成高一級的層次單位，最后組成產(chǎn)業(yè)結構的整個復雜系統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)作為整個產(chǎn)業(yè)結構體系靠中間位置的一級，其上位于整個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)之中，在第三產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中，又位于服務部門的子系統(tǒng)之中。同時，文化產(chǎn)業(yè)本身除了與整個產(chǎn)業(yè)形成一個系統(tǒng)之外，它本身也是一個自足的系統(tǒng)，在文化產(chǎn)業(yè)本身的系統(tǒng)之中，其下又有不同的層級體系。文化產(chǎn)業(yè)結構就是各個單位在不同層和級上構成的一個系統(tǒng)的層級裝置，在這個層級裝置中，各個層級呈現(xiàn)出這樣的特點，那就是層次的數(shù)量逐層增多，從有限到無窮。
皮亞杰在論述結構的整體性時說“一個結構是由若干個成分所組成的；但是這些成分是服從于能說明體系之成為體系特點的一些規(guī)律的。這些所謂組成規(guī)律，并不能還原為一些簡單相加的聯(lián)合關系，這些規(guī)律把不同于各種成分所有的種種性質(zhì)的整體性質(zhì)賦予作為全體的全體。”⑥產(chǎn)業(yè)結構是整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)的重要子系統(tǒng)，而第三產(chǎn)業(yè)則是產(chǎn)業(yè)結構新興的重要亞系統(tǒng)，在第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，文化產(chǎn)業(yè)作為一個全新的重要增長極，在第三產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部是一個支撐性的亞子系統(tǒng)要素，在文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部，又由不同的部類行業(yè)等更小的系統(tǒng)要素組成。文化產(chǎn)業(yè)結構的系統(tǒng)性決定了系統(tǒng)內(nèi)部的各個構成要素之間存在著相互依賴、相互作用的關系，這種關系決定了文化產(chǎn)業(yè)結構系統(tǒng)整體功能大于各組成要素單個功能之和。同時，系統(tǒng)性決定了層次性，文化產(chǎn)業(yè)結構的層次性要求處于較低層級的子系統(tǒng)應當始終圍繞較高層級的母系統(tǒng)目標運行，在考慮系統(tǒng)的整體性的前提下，不斷推進文化產(chǎn)業(yè)結構的各個方面向結構的合理化和高級化方面前行，以期從各個較小的層級漸進實現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)目標的實現(xiàn)。
4、意識形態(tài)性
由于文化產(chǎn)業(yè)本身不僅是一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，更是一種以具有強烈意識形態(tài)特性為客體的文化作為其表達對像的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。基于此，文化產(chǎn)業(yè)結構就表現(xiàn)出一種文化存在結構形態(tài)，是一定的社會制度的文化反映，表現(xiàn)出一定的社會生產(chǎn)關系。由于文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性，決定了國家意識形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)制度和政策上的取向性，這種取向性直接影響到文化產(chǎn)業(yè)結構的每一個層次。同時，我國的文化產(chǎn)業(yè)脫胎于政府嚴格管理的事業(yè)單位，是計劃經(jīng)濟體系下政府根據(jù)文化的意識形態(tài)的不同表現(xiàn)形態(tài)及重要性而劃分的文化產(chǎn)業(yè)類別，比如新聞出版業(yè)、廣播電視業(yè)、文化藝術創(chuàng)作、休閑娛樂業(yè)等。在《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》中，把文化產(chǎn)業(yè)劃分為核心層、層和相關層，通過對每層具體文化產(chǎn)業(yè)門類的考察，不難發(fā)現(xiàn)這種劃分除了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學上的意義外，更多的反映了相關門類意識形態(tài)的強弱，在此基礎上，文化資源分配上的差異表達出權力的差異。
因此，可以說文化產(chǎn)業(yè)結構是現(xiàn)存一切文化關系的制度性反映與總和。它反映了人們在一定的生產(chǎn)力水平和制度文化的背景下文化消費的主體差異,這種差異進一步反映出主體社會身份和文化權利的差異。“由于文化產(chǎn)業(yè)的存在形態(tài)與文化消費主體的消費行為之間存在著文化權利結構上的對應關系，而這種關系又反映著不同主體間的經(jīng)濟與文化關系，以及由這種關系決定的不同的社會關系，因而文化產(chǎn)業(yè)結構是人的社會關系延伸。”⑦文化產(chǎn)業(yè)結構作為一種社會資源的存在方式，受到政府掌握的資源分配權的制約，政府對資源的分配首先考慮的是對其統(tǒng)治的影響，基于此，位于文化產(chǎn)業(yè)核心層的具有濃烈意識形態(tài)意味的相關產(chǎn)業(yè)門類就成了政府強力控制的部類，當然也是具有文化資源分配優(yōu)勢權的部類。這就使得文化產(chǎn)業(yè)結構不僅具有一般產(chǎn)業(yè)結構的意義，更具有政治經(jīng)濟學和制度經(jīng)濟學的意義。
參考文獻：
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④楊吉華.文化產(chǎn)業(yè)政策研究[D].中央黨校2007年博士論文，第32頁
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宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學思想另一個繁榮的時代。理學是宋代哲學思想的最大成就。魏晉以來，傳統(tǒng)儒學不斷受到來自玄學、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時期佛教和道教盛行，成為當時主導的思潮。于是，宋代儒學家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎上，對古典儒學作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學。理學在宋代也稱“道學”，近代以來則稱為“新儒學”。理學的基本特點是把儒家的價值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學功夫。理學作為儒家士大夫的文化，對民眾生活有其引導的作用，如朱熹的《家禮》對宋代社會觀念和日常生活便有相當?shù)挠绊憽Ｄ纤瓮砥冢韺W成為中國的正統(tǒng)思想，自此支配中國文化數(shù)百年之久。
宋朝是中國歷史上士大夫階層的黃金時代，宋太祖立國后，為了避免北宋成為五代之后第六個短命王朝，積極推行“重文輕武”政策，防止軍人奪權或割據(jù)。而讀書人即使出身低微，只要通過科舉考試，也就進身士大夫階層，獲得較高的社會及政治地位，于是棄武習文成為社會風尚。加以宋代中央王朝大力興辦各級官學，帶動了重視教育的社會風氣。但人口的增長和官府財政能力的限制，使得教育的社會需求遠不能滿足，于是私人興辦的講學書院應運而發(fā)展起來。同時，書院作為與官學不同的社會文化力量，與理學發(fā)展結下了不解之緣。理學家批評科舉與官學教育只引導學子追求功名利祿，他們大興書院講學之風，以書院為宣傳理學的基地，從而擴大了書院的影響，導致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學，成為當時的主要教育機構。
書院，最早見于唐代。唐玄宗以后，官辦的書院只是藏書與修書的場所。宋初有六大書院，江西廬山的白鹿洞書院、潭州的岳麓書院、河南應天府的睢陽書院、河南登豐的嵩陽書院、湖南衡陽的石鼓書院以及江寧茅山書院。白鹿洞書院、岳麓書院創(chuàng)建于宋開寶九年（976年），淳熙6年（1179）朱熹修復白鹿洞書院，興學講授；紹熙五年（1194），朱熹又復興岳麓書院，積極講學，對當時書院的發(fā)展其了直接的作用。朱熹為白鹿洞書院擬定的學規(guī)，成為各書院的標準規(guī)范，為書院的制度化建設作出了重要貢獻。朱熹知南康軍的三年中，多次到白鹿洞書院講學。朱熹任湖南安撫使時，在岳麓書院講學授徒，雖為時僅兩月，但影響極大。由此可見理學家對書院建設的重要推動作用。北宋中期以后，州縣官學興起，書院的發(fā)展一度消沉，據(jù)不完全統(tǒng)計，北宋時期建立的書院，約140所。到了南宋，在理學大師書院講學的影響下，僅江西的書院便達160余所。有人根據(jù)各省方志統(tǒng)計，兩宋書院的80%建于南宋。
唐宋是中華文明的成熟期，而中唐以來的思想文化的發(fā)展也見證了中國歷史和文化變遷的新階段。北宋文學的古文運動和儒家思想的新開展都肇始于中唐。宋代思想文化中最重要的發(fā)展是理學，它特別重視古典儒家的《論語》《孟子》《大學》《中庸》，而加以新的解釋和發(fā)展，并最后由朱熹把這四種著作合編為《四書》的新經(jīng)典體系。理學吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應對佛道的挑戰(zhàn)，故理學的興起標志著唐代以來儒、佛、道鼎立的多元文化結構進入了一個新的階段。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學家，也是理學的創(chuàng)立者。南宋時期，朱熹繼承了程顥、程頤“洛學”，又吸收周敦頤的“濂學”、張載的“關學”等理學學派的思想，集北宋理學之大成，形成了“理學”的主流；陸九淵則建立了“心學”的體系，也有很大影響。宋代所開創(chuàng)的理學，后來成為元代至清代前期占主導地位的學術體系，構成了11世紀以來中國思想史的主流發(fā)展。
周敦頤的《太極圖說》是《太極圖》的解說，這是一個寫意圖，最上圈是表示世界“自無極而為太極”的最原始的本體狀態(tài)；第二個圈是坎離二卦的交合圖式，表示陽動陰靜，也就是陰陽二氣的分化；第三個圈表示水、火、木、金、土，即“五行”的生成；第四個圈表示乾道成男，坤道成女，也就是人類的產(chǎn)生；第五個圈表示萬物化生。此圖從總體上顯示了“太極”產(chǎn)生世界的整個過程。
