發布時間：2023-06-28 17:05:41
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“原有的學校德育模式，即以社會為本位，教師為主體，以德育知識為主要內容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應是顯而易見的”[1]。以德育知識傳授為主要教學內容、以課堂教學為主要方式的教學模式有一定必要性和可取性。小學德育以學生為主體，課程的設置應堅持以學生為中心，以提高學生的道德水準為目標。小學生尚未成長為完全獨立的個體，對父母、師長、朋友具有很強的依賴性，同時小學生的生活環境以家庭為主，其思維特點以形象思維為主。根據小學生這一獨特的生理和心理特點，小學德育教育應堅持理論與實踐相結合、人性化與生活化相結合的教學理念。
一、儒家德育教育思想的日常生活化
中國傳統教育以倫理學為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對‘仁’的涵義作了闡明，從而構成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強的實踐性。
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]
子夏教學以小學為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文”。[4]在日常生活的點點滴滴中融入君子之道?！笆朗露疵鹘詫W問，人情練達即文章”，生活中的點點滴滴皆蘊含大道理，故道德教育無常形。中國傳統的儒學，以禮為支撐。禮包羅萬象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見仁，通過禮可見其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！盵5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規范融入日常生活中。孔子特別看重“孝悌”為主要內容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”在孔子的教學理念里，文的教學放在倫理道德教育以外的次要位置?？鬃拥倪@一教育理念以致影響到整個封建社會的教育教學。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內容以忠孝為主。故漢武帝以來多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產物。宋明理學講知行結合，慎獨、知行結合、堅守三綱五常等都是道德教育的產物。
中國傳統教育以道德教育為主，同時中國語言的隱喻特點和中國民族含蓄的性格，使得中國教育以微言大義的啟發性的教學方法為主，并與教育的生活化相結合。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”[6]
面對宰我的責問，孔子沒有正面回答，而是以血緣關系之上的親子之情引導之，以情感之。三年之喪“這一傳統禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。
衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”[8]
世間最高的學問蘊含在民間，人心，“三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之”。真正的學問是不斷發展變化，而不僅僅存在于書本。
總之，儒家在德育方面堅持以“六經”為主要教材，志在培養人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國、平天下”等優秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠離世俗的教會教育，也不是政治化威權奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。
二、小學德育教育的生活化
“關于德育的定義，素來有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學校智育、體育、美育相對應的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對應的概念”[9]。
大德育觀念的提出，可見德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學校教育中展開，更應該擴展到生活的方方面面。道德內在地具有社會性，道德是一種普遍的社會行為準則。道德本質上是實踐性的，離開實踐把握道德的內在本性是不可能的。道德教育在實踐中要挖掘人的內在德行，規范人的行為?！暗赖陆逃罱K目的在于使個體通過外在的教化而完全內化為倫理普遍性或倫理實體，成為自覺希求倫理普遍性的道德主體”[10]。
美國著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提到：“教育以活動課程為主，受教育者從生活中學習、從經驗中學習?！爆F代美國的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國很多學校除了開設《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業教學中滲透德育。如建筑學、遺傳學等專業的學生，要求考慮其工作的社會與倫理影響。同時，在美國的德育理論中，還有一個常見的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對應的，指用不那么明顯的方式來傳遞社會價值觀，使學生無意識地獲得經驗的一類德育工作方式。像升旗儀式、節日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結構等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。
小學德育教育不應該僅僅應用在德育課堂，更應該擴而廣之，語文課堂、數學課堂、英語課堂、音樂課堂、體育課堂、班主任教學都要融匯其中。
小學語文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。”李紳的《憫農》：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語文教學中可以貫穿德育教育。學生可以在學習知識、欣賞詩歌的同時受到心靈的熏陶。
音樂教學，樂由心聲，在音樂的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹谒械乃囆g形式中，音樂是最擅長于抒感、最能撥動人心弦的藝術形式。音樂的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。
體育是實踐性很強的學科，磨煉堅強的意志，培養團隊協作能力。在足球、籃球等團隊協作的體育活動中，培養學生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養良好的德行。
班主任在德育教育中發揮著至關重要的作用。學生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關系在培養學生良好道德品質中發揮著重要作用。
同時應在衛生活動、志愿者活動、演講比賽、拔河比賽、社團活動等各項活動中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學生參加社會各項公益活動，例如互幫互助的愛心行動、捐贈衣物玩具服務西部的愛心活動等，以便小學生在各類活動中受到德育教育。
教育即生活，道德教育應該走向課堂，走向社會。在家庭生活感受愛的溫暖，在朋友的交往中修養自我，在社會生活中熏陶自己?，F代網絡技術普及，手機的廣泛應用，網絡在道德教育中也起重要作用。電視、網絡、報紙能媒體的宣傳可以引導學生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費放映，網絡電視的價值導向的逐漸成為德育教育的重要內容。
道德教育要以學生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應當是有利于行為主體的也應該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個基本特征”[12]。要積極調動學生的積極性和主動性，尊重學生的主觀意愿，“道德價值的實現總是以生命存在本身為前提，道德教化理當尊重個體生命存在的正當權利。尊重個體生命存在本身的價值，尊重個體生命的基本需要和正當欲望的滿足”[13]。
德育教育的生活化是中國傳統教育的重要原則，在日常生活的點點滴滴中踐行道德的價值、修養自我。王陽明曰：“知是行之始，行是知之成?！毙W德育教育要堅持人性化與生活化相結合的原則，運用知識教育與實踐相結合的方法，促進學生全面而自由地發展。
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關鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育
一、“先秦儒家”的界定
（一）“儒”的理解
“儒”首次出現于《論語》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’?！保ㄕ撜Z.雍也》）最初的“儒”是對那些以相禮、教書為職業的人的稱謂，是從事禮樂教化的儒，“儒”即指一種職業。
隨著社會的發展，“儒”的內涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對術士的通稱，《說文》中曾講到：“儒，柔也，術士之稱?！敝傅氖侵R階層的士人，也就說人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時期孔子創立并被后人繼承和發展的儒家學派。韓非曾指出：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子.顯學》），說明孔子達到了儒的頂峰?？鬃邮侨寮业膭撌既耍彩侨寮业囊幻嫫鞄?。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創立并不斷被后繼者發展的儒家學派。
（二）“先秦儒家”的理解
從時間的跨度來講，先秦儒家是儒家發展的創始階段，從曲阜的地方文化漸漸發展為中原文化，在成為中國文化的主流后才在漢代成為顯學，對后世的影響深遠。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統治者治理好國家，維護社會的安定與發展。
先秦儒家德育思想主要產生于我國的春秋戰國時期。當時社會在經濟、政治、文化方面出現的種種變化，為儒家學派的產生和發展奠定了社會基礎，并由此開始進入百家爭鳴時期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰國時期并不占有優勢。加之先秦儒家宣揚的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統倫理規范與之相違背，遭到新興地主階級的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。
先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學說基礎上。儒家代表人物提出了以培養君子理想人格為其德育目標，以仁、禮為德育培養內容的德育思想，并總結了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現在重視德高于智，群己和諧倡導學為圣賢，追求德育目標的超越性德育過程注重道德情感的培養肯定道德主體性，強調道德自覺。
二、先秦儒家德育思想的內涵
先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達和體現?？鬃印叭省钡膶W說，更多意義上是通過一系列的道德范疇來展現，而孟子側重于強調“五倫”的明確及“四端”的擴充;荀子則主要是強調“禮”的重要和推延。
（一）基本內容
先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內容包括以“仁”“義”為主的核心價值觀、以對個人行為進行制約和引導作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現形式的“孝悌”觀念。
首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質，是萬善的總根源。《中庸》有云：“仁者，人也，親親為大。”，“仁”是發自內心的愛人之心，將內心的情感以及信念用于人倫、用于社會，以此來處理人與人之間的各種關系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。
（二）育人理念
先秦儒家德育思想的育人理念主要體現為三點：一是堅持對理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對理想人格的追求，認為對理想人格的追求對人的思想與行為具有制約、導向及激勵作用。二是提出系統的修身之法。先秦儒家認為修身是實現個人價值和完善人格的重要手段與途徑，突出強調個人修身的重要性。三是強調教師的育人功能?！洞髮W》中孟子提出對人們進行德教在于“明明德”，每個人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現，這就需要通過教育使其再現。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國教育史上的一個優良傳統。
（三）基本特征
一是政治、社會、教育的統一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會秩序，將政治、社會、教育三者緊密聯系在一起。正所謂“政者，正也?！保ā墩撜Z.顏淵》），“為政以德”（《論語.為政》），先秦儒家主張君主治國基于道德教化，以德教為政治發展的基礎根本?？鬃訌娬{“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實現“天下歸仁”的最終社會理想。先秦儒家德育思想對君子、圣人人格追求的根本在于培養出“齊家、治國、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國家的重要職能以及治國手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛戴。荀子將教育當做“固國齊民”的重要措施，他曾說：“政教習俗，相順而后行?！保ā盾髯?大略》），指出了政治、社會與教育三者的正確關系是統一相順，是普遍的規律。
二是等級性與普遍適用性的統一。春秋戰國時期，在奴隸制度和階級制度的背景下，人們處于不同的階級集團之中，特別強調尊卑有序、遠近親疏，具體表現為以三綱為核心的等級觀念，具有一定的等級性。孟子說：“夫物之不齊，物之情也。”（《孟子.滕文公上》），物的價值都分三六九等，人也不例外，價值有著不同的表現，勉強將人的等級拉平，必然會導致天下大亂。荀子曾在對人的區別上說：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯?禮論》）。在維護秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過“明分使群”，即將人們組織起來成不同的“群”，從而產生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級制度，但是要保持“分”的合理性。
三是穩定性與創新性的統一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩定性，不受政治制度、經濟基礎，意識變化而消亡，對人們的道德觀念起著指向和導引作用。儒家始終倡導的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國歷朝歷代所推崇，以培養國人性格，對鞏固階級地位，維護國家安定起到了重要作用，表現出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時代的變遷，其中一些內容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時期的政治制度，經濟基礎，文化背景等因素的影響，使某些內容與要求與時俱進，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對“利”的論述由最初的見義忘利、見利思義的思想發展為利義并重，由對“利”的蔑視到對“利”的價值的肯定，梁啟雄在《荀子簡釋》中說：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利?！毕惹厝寮业掠枷胨哂械姆€定性與創新性特征使其牢固地處于我國封建時期各個朝代思想潮流的核心地位。
三、對大學生思政教育的啟示
（一）重視德育環境
社會環境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內容，重視外在環境對人的道德形成是其中一條重要培養方法。而道德教育的實踐性使其無法回避社會環境的影響。然社會環境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學生思政教育過程中正視這一問題的前提下對德育環境作出優化。
關鍵詞：大學生誠信教育機制；儒家德育思想；創新研究
濟南市教育科學“十二五”規劃課題《新時期大學生誠信教育目標、模式及內容的研究》，項目編號：125GH256。
0 引言
中華民族作為一個具有悠久歷史并有著發達的教育思想的民族，在對青年的教育方面理應走在時代的前列。從古至今，我國都被稱為是禮儀之邦，先圣賢哲認為在社會生活以及政治生活中強調禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國傳統儒家思想體系中，強調誠信是朋友關系立足的根本。當代中國的道德教育仍必須立足于我國儒家思想的精髓，為此當中央國務院多次文件認為思想道德建設應同我國傳統德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現。當代新儒學的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛”、“信義”、“孝悌”同現代公民社會中的“博愛”、“平等”、“自由”相融合[1]。無疑，當代大學生誠信教育同儒家德育思想有著莫大的聯系，本文將對此進行論述，以此來增加大學生誠信教育機制的創新和發展。
1.當代大學生誠信缺失行為
根據對當代大學生誠信缺失行為的調查和研究，我們可以發現誠信缺失大致有以下幾類：（1） 考試作弊現象嚴重。當前大學生學習氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導致在期末考試之時他們手忙腳亂，有些學生本來平時就不聽課，還指望考高分拿獎學金，甚至不惜考試舞弊?？荚囄璞椎氖侄味喾N多樣，有些是場外援助，更多的是打小抄。但是近年來很多大學對舞弊行為重拳出擊，以記過、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠信問題還出現在學費繳納方面。近年來，我國政府對貧困生的補足越來越多，學校為配合這一政策，也允許學生緩交學費。但是很多人卻拿著這些學費做其他的事情，有些直接拿錢去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當代大學生普遍存在功利心理，對于承諾不甚重視。表現在人際交往中，很多喜歡說假話、空話、套話，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問題在男女感情中出現更為頻繁，導致對方受傷。
2.以儒家德育思想創新當前我國大學生誠信教育
2.1儒家德育思想。對于上述大學生出現的一些誠信缺失的行為，我們可以加強對他們的德育。我國德育思想可以從傳統儒學研究中汲取養料。《孟子·盡心上》認為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說明道德的培養是從個體的內心出發，并且這一道德的本質同天命之性是一致的。而且孔子說“性相近，習相遠也”，認為人們的性格在本質上是一致到，但是具體到實踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對道德命令加以把握，但是由于后天的習染，很多道德行為變得不一致。因此，對大學生進行德育有其必然性，高校應當致力于為學生提供良好的后天養成環境。孟子性善論為當代誠信教育提供了一個理論根據和實踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常。《中庸》里面也對“誠”字做了很多解釋，其中就有“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。在《大學》里面的“八目”中，就有“誠意”這一條目，并且將誠意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認為“然則所謂正心而誠意者，將以有為也”，主張誠意同正心一道是人們進行大事業的前提。“誠意”又同儒家倫理中的“慎獨”密切相關，慎獨是一個人道德表現的最完全的程度，紀昀也認為“大學扼要在誠意，誠意扼要在慎獨?！?/p>
2.2將儒家德育思想貫徹到大學生誠信教育機制的創新中。大學生誠信教育機制的構建應當從社會、家庭、學校以及學生個人這四個方面尋找切入點。社會、家庭以及學校這三個方面則涉及到誠信教育機制中的“環境育人”原則，學生個人則需要以“君子人格”作為當代大學生誠信教育的目標。（1）“環境育人”是誠信教育機制運轉的大前提。先秦儒家德育思想認為客觀環境對人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習相遠”則是對先天氣質和后天環境的關系進行論述，孟子也曾經用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現來說明后天環境對人的作用。因此，社會、學校以及家庭應當著力創造一個利于學生成長的環境?？鬃釉f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應當是這一機制中的目標。弘揚傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開始?！兑捉洝分鲝埦討斁哂小白詮姴幌?、厚德載物”的精神，通過這一良性價值觀的影響，大學校園中一系列的誠信缺失行為則大大減少。
3.結語：儒家德育思想在時間上歷經千年，至今仍發揮著重大作用。雖然我國進入到現代社會也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國家中出現了儒學的復興。作為儒家的祖庭，我們在建立大學生誠信教育機制之時需要借鑒這一思想。
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【關鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點；影響
【中圖分類號】G64【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2011）02-0025-1.5
儒家文化是中國封建社會的正統文化，幾千年來其對于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國歷代教育思想和教育實踐的基礎，具有豐富的內涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個方面的特點和影響做一個淺略分析。
一、儒家教育思想的特點
（一）重視教育作用
儒家學者之所以十分注重教育是因為其對教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學派重視教育在社會發展中所起的作用，并且認為教育與經濟政治密切相關?？鬃雨U明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動力和生產力的基礎上才能卓有成效的發展教育事業；通過良好的教育教化民眾，形成美俗良風，才能取信于民，統治者才能得到百姓的擁護。孟子提出的有“恒產”才能有“恒心”也同樣說明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩定的經濟基礎。關于教育對個體身心發展的影響，孔子提出“性相近，習相遠”。人的先天素質沒有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對于個人的意義。孟子認為，教育的全部意義在于引導人“保存”和“擴充”內在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學，不可事”“可學而能，可事而成之在人者，謂之偽”?！盎詾閭巍北闶墙逃默F實性所在。因此，盡管在人性問題上立論不同，但儒家學派卻都承認教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。
（二）賢士人才觀
基于孔子“克己復禮”的思想，儒家教育培養的人才多強調遵守倫理禮義，看重人才的政治價值?？鬃诱J為一個合格的君子既能“修己”又能“安人”?？鬃又鲝堃浴暗抡敝螄裁瘢抡褪强抠t士來推行?？鬃佑尚藜撼霭l達到治人，顯然蘊含了倫理本位的教育價值觀。孟子認為自夏朝以來學校教育的根本目標就是造就遵循“人倫”關系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統一禮義制度，而且知識廣博，識見高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區區小國，只要三年也能統一天下”
（三）德育教育
道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位?？鬃釉f“行有余力，則以學文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃右髮W生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強”。國家的安定與強盛，有賴于教育來培養人們的德行。對于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過遷善、嚴以責己、內省和外察結合等。孟子也提出“持志養氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養道德的方法。荀子認為“積善成德”的過程在于通過“自省”的方式“除其害者以持養之”，以達到道德修養的高度自覺。由此看來，儒家學者們不但注重培養學生的道德認識和道德情感，同時還要積極付諸行動，才算是真正形成道德品質。
（四）科學的教學方法
儒家的教育思想以其科學的教學方法而深深影響著我國的教育事業的發展?？鬃印坝薪虩o類”的思想滿足了平民受教育的愿望。在教學方法上，他提出啟發誘導、因材施教的方法；學習方法上，他提出“學思結合”、“學問結合”、“學行結合”“虛心篤實”等。正是這一系列科學的教、學方法使孔子成為一個成功的老師，桃李天下。同時孟子還提出“專心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學者基本上只在這些方法的基礎上有所損益變化。
二、儒家教育思想的影響
（一）擴大教育基礎
孔子是中國歷史上第一個把教育播向平民的人，打破了“學在官府”的局限，開辟了“學在四夷”的先河；打破了受教育對象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會平民，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望。同時也有利于開發人才的來源?？鬃影岩恍柏毲屹v”的人造就成為顯士，順應了士階層崛起的歷史潮流，并直接導演出百家爭鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級掌握文化教育，登上歷史舞臺準備了條件。
（二）重視德育
儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認的是它依舊比較全面地調節了中國封建社會的人與人的關系，對中國民族的精神文明和民族性格的形成都產生過良好而深刻的影響。這也是我國具有“禮儀之邦”的美稱的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開的。
（三）科學教學
儒家學派擁有一套科學完備的教學方法，儒家學者對于師生關系、教育和學習的觀念和方法都有正確而清楚的認識。從孔子的“三人行，必有我師焉”到韓愈的“道之所存，師之所存也”，強調了知識與師的關系，是我國后世教育中拜師學藝不受年齡、社會地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發教學、因材施教的教學方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵學生、為人師表的為師之道，不但使孔門師徒間關系和諧融洽，造就了一批有識之士，也成為歷世歷代優秀教師的行為準則。時至今日，我們依舊希望有這樣的高素質老師來培養新時代的人才。學習方法上，儒家學者們主張的學、思、問、行相結合及“專心有恒”、“善假于物”等都是科學的、行之有效的學習方法，符合人的發展規律。后世凡有所成就的人也無一例外的對這套方法有所借鑒和踐行。
以上只是略舉儒家教育思想的幾點特征和影響，掛一漏萬。我國自古以來就是教育大國。儒家教育思想深深影響了兩千年中國傳統教育乃至中國古代社會的發展。儒家教育思想也是我們今天“國學熱”的風氣下，在推行教育改革的過程中應該研究借鑒的。
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任何事物都是不斷向前發展的，思想道德教育也當不例外。隨著現代社會意識的發展，中學生要求發展自己的“獨立”個性和“自由”特性的意愿非常強烈。在一個紛繁蕪雜的當今社會，如何培養學生的道德素質和讓學生學會做人，已然成為社會發展和學生自我發展的需要，甚至也是讓學生學會做人的基本策略和途徑。傳統儒家思想中蘊含著豐富的思想道德教育內容，對其進行深入的挖掘與梳理，對當前中學生建立科學的個人思想道德教育體系以及促進中學生之間人際關系的和諧發展具有重要的理論價值和現實意義。
一、當前中學生道德信仰現狀
對于目前我國中學生存在的道德滑坡現象，不少仁人志士困惑不已，紛紛尋找其中的根源所在。經過一系列的調查研究，人們分析得出以下幾個方面的原因：十年“”所造成的思想真空;在真空狀態沒有填滿的時候，接踵而至的改革開放中市場經濟的沖擊;當前我國中學生學習質量評價中存在著重智育輕德育的不規范現象，在這種教育模式下，說教性的思想政治教育過于強烈，然而越是規范學生做什么，學生越是往相反的方向去做，造成說與做背道而馳的怪象，這也是造成中學生德育弱勢的一個方面。
二、傳統儒家思想道德的現代教育應用
1.加強中學生思想道德教育的“內省”。
從本質上講，理想的思想道德應該是一種自律行為，是人們內心對自己行為的自覺要求。傳統儒家一直倡導通過內省的方式加強自身修養。曾子幾乎每天都是：“三省吾身，與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”通過內省，可發現自己行為存在哪些優點和不足。加強正統道德的教育內化是積極先進的思想道德形成的重要途徑?？鬃右苍f過：“見賢思齊焉，見不賢而內省也?！奔词钦f，要向賢達之人看齊，遇到不如自己的人要進行自我反省。
2.加強中學生道德教育上的“慎獨”意識。
在個人的道德實踐上，儒家提倡“慎于言而敏于行”。但在個人獨處時，儒家又講究“慎獨”。儒家的“慎獨”思想要求道德主體無論何時何地都能夠做到自我監督、自我克制、自我完善、為善棄惡，能夠做到行為高尚、言行一致、表里如一。人們在個人獨處自居的時候，也要自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的貪欲和行為產生。
3.倡導中學生之間建立和諧的人際關系。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。“道之以禮，齊之以刑，民免而;道之以禮，齊之以德，有恥且格?！痹趯W生進行紀律約束的同時，要加強思想道德修養，使學生成為道德高尚的人。中學階段正處于個人價值觀、世界觀的形成期，各種思想交織并存。如何建立和諧的人際關系？儒家提倡“君子和而不同，小人同而不和”，也就是彼此找到興趣的共同點，消除彼此之間的矛盾，即使存在競爭也要做到“其爭也君子”。
4.現實中給學生提供榜樣的力量。
儒家主張：“三人行必有我師焉。”這就是說榜樣在中學生思想道德教育中起著重要作用。教師在處理問題時要做到公平正派，否則就會“舉枉錯諸直，則民不服”。在思想道德修養上，中學生也應該做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。
三、結語
道德教育的落腳點是促使道德主體形成主體性、自律性道德，通過以上的策略，最終目標是讓學生具有良好的道德素質，也就是要讓學生學會做人，讓學生懂得我應該做怎樣的人。而要達成這樣的目標，我們在具體實施這些策略時必須注意以下問題：
1.必須促進德育的內化，把外在的教育影響變成學生自身的需要，要讓學生成為德育實踐活動的主體以提高德育的實效性。
學生接受的思想觀念和道德教育，必須經實踐檢驗和鑒別后才能化為自覺要求，從而在實踐中成為行為。班主任的活動方案要精心準備，內容要“實”，切忌“假太空”的形式化，表面上轟轟烈烈，而最終一無所獲;要遵循學生的認知規律，循序漸進，防止急功好利的短期行為。
2.工作中教師必須做到“將心比心”。
“師愛”是促進教育優化和教育成功的重要條件，沒有師愛就沒有教育的成功。所以教師必須以愛心和誠心為教育學生的出發點，對學生施之以愛、曉之以理、動之以情、導之以行。
關鍵詞 先秦儒家 思想政治教育目標 啟示
先秦儒家思想為我國傳統的思想道德教育理論體系奠定重要基礎。儒家思想中提出的思想道德教育目標及實現這個目標的教育理念和教育方法，對當前我國思想政治教育理論中關于思想政治教育目標的研究和發展有重要的理論和實踐意義。
1 先秦儒家學派主張培養的思想政治教育目標：“君子”與“圣人”
思想政治教育目標是指教育主體根據社會發展與人的發展的要求，結合現實條件，使思想政治教育活動在一定時期內所要達到的預期結果。①它是思想政治教育實踐活動的重要動力和方向保證，決定著某一個階級在教育目標上培養什么人的重大問題，反映著該階級在思想政治教育活動的階級性和政治性。先秦儒家學派的思想家們始終把培養和塑造符合統治階級需要的理想人格作為思想政治教育活動的出發點和最終目的。所謂理想人格，是指能表現一定學說、團體以至社會系統的社會政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續性的典范的行為傾向和模式。從理論上講，它可以為每個社會成員所有。②在先秦儒家思想中，這個理想人格是一個分層目標的體系，如圣人、賢人、善人、士人、君子等等。由于人的發展不僅受自然和社會的客觀條件影響，還深受思想品德、行為習慣等主觀條件的制約，使思想道德教育的效果不同。因此，不可能期望全體社會成員達到同一目標。先秦儒家思想家們提出將人先培養成“君子”再到“圣人”的不同層次的目標。
“君子”人格是理想人格中讓普通人在受教育后最易達到的人格?！笆ト恕?是知行完備、至善之人，能將“仁”的精神弘揚極致的理想人格，是先秦儒家學派追求的最終思想道德教育目標。孔子認為，圣人是極為崇高的，是至高至大至神的理想人格，這種境界的人格連堯舜也難以做到。而“君子”在品德表現為“仁”，行為表現為“孝”，方法上表現為“忠恕”；孟子認為圣人是“出乎其類”、“拔乎其萃”，③又是百師代表，民眾的學習榜樣，更善于最完美的發揮人倫價值。而君子首先表現為重氣節，其次是“明人倫”，還應該具備“舍生取義”的獻身精神。荀子認為“圣人”是全知全能的超人，誠是“君子”必須恪守的德行，是處理政事的根本。
2 先秦儒家學派思想政治教育目標的實踐方式
為統治階級培養出本階級利益的代表人物“君子”、“圣人”的重要實踐方式就是科學的教育理念與有效的教學方法，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節”等思想道德教育內容進行傳授。
2.1 培養“君子”的教育理念
孔子率先提出“有教無類”的教育理念。這種理念不僅打破了奴隸主和貴族對教育的壟斷，把學校由“官府”移到“民間”，更重要的是將教育對象從貴族擴大到廣大平民，擴大了學校教育的社會基礎和人才的來源，為培養“君子”提供了廣泛的人才資源。
“修身為本、德育至上”是儒家治國和治學的核心精神并貫穿于整個教育過程中，成為是儒家思想教育的靈魂?？鬃诱J為，智、仁、勇，是君子應具備的三種賢德，只有那些在德性修養方面抵達仁、智、勇三重境界， 真正做到德行高尚、恪守道義、堅守操行的人才堪稱君子?！洞髮W》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，④提出君子要注重自身德行與素養的修為，以發揚光明美好的道德感化眾民。
2.2 培養“君子”的教育方法
先秦儒家學派在長期的思想道德教育實踐中， 形成了以人為本、主體自覺、道德實踐為特點的思想道德教育方法，為當代思想政治教育方法的發展提供重要借鑒。
（1）因材施教方法。因材施教是由孔子最先提出的教育方法，即根據教育對象的性格、能力、興趣、志向等特性以及不同教育對象的個性差異和特征的異同，采取不同的施教方法。在思想道德教育實踐過程中，不可能采用同一施教方法將所有的教育對象，都培養成為“君子”和“圣人”。這就意味著施教者需要針對不同教育對象的不同思想特點，采用不同的施教方法，進行思想道德教育。
（2）啟發誘導方法?？鬃邮俏覈讋搯l式教育的偉大教育家?！安粦嵅粏ⅲ汇话l。舉一隅不以三隅反，則不復也”，⑤即要在教育實踐活動中誘導教育對象主動思考，只有當教育對象在經過深入思考和努力探求卻未達到目的時，再進行啟發和引導。施教過程中，務必達到教育對象能夠舉一反三，觸類旁通。這種啟發式的教育方法，強調教育要以教育對象為主體，發揮他們的能動性、創造性，主動追求自身“君子”道德品行的修養。
（3）自身內省方法?！皟仁 敝溉嗽谛纬闪己闷返碌倪^程中，通過自身內省的方式，對自己的道德認識、道德動機和道德行為進行反省，不斷糾正錯誤的道德觀念，時刻以社會道德規范嚴格約束自身言行，實現自我教育的目標。教育者的道德說教是外因，受教育者的內省是內因，外因通過內因發揮作用，沒有受教育者的內省，思想政治教育就難以實現良好效果。
【關鍵詞】儒家思想 語文教學
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0146-02
前言：儒家思想的影響是一個緩慢的過程，每個人要經過對儒家思想的理解，然后自我反思，最終去實踐。在當今社會，大多數人對個人的品德水平越來越重視，道德品質成為衡量一個人最重要的標準。因此，高中語文教學中教師應注重思想道德教育。由此一來不僅能夠有效調動學生學習積極性，同時也可以在這一過程中引發學生的思考，發揮儒家思想的教育作用。
一、傳統儒家思想的含義
傳統的儒家思想大體可以概括為如下幾個方面：推行仁政、有教無類、士大夫品格。春秋戰國時期，各諸侯王之間征伐混戰，百姓無法安居，在一些國家里甚至流離失所，餓殍遍野。面對這樣的一種狀況，受過完整教育的士大夫階層開始有了新的感悟和覺醒，知識分子對于世界的敏感往往可以推動著歷史進程。士大夫階層開始意識到諸侯紛爭的殘暴，他們紛紛著書立說，反對諸侯王繼續彼此殺伐，因而提出“仁政”思想。這一思想的提出，贏得了百姓的擁護，“仁政”思想主要是勸解君主要推行一系列愛民政策，減少殺戮和征伐，從國家內部開始治理，不搞擴張。另一種思想是“有教無類”[1]。是指教育要面向所有人。在當時的封建社會，不是所有的人都有受教育的機會，孔子提出教育不能分出三六九等，每個人都有平等的機會獲得教育，明白事理。最重要的一種思想是“士大夫品格”。中國古代有一種能夠說法，即是“君子[2]”。何為君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。這種形象是具有傳統社會符合周禮下的，具有高尚人格和優秀品質的士人。
二、儒家思想的意義
如何理解儒家思想的影響首先是要對傳統的儒家思想中的精華部分精華進行學習，這樣的學習并不是單純在書本上領悟，重要的是要將這種感悟帶到生活和學習中。領悟儒家傳統思想，對于每個高中生來說，有兩個重要的意義。在高中時期，每個學生正處于三觀形成的關鍵時期，針對這一時期的教育，要偏重于對學生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每個學生成長過程中必要的一個步驟。具體的做法就是需要教師和家長、社會多對儒家思想有一些深入的了解，并能夠積極引導孩子自主的學習儒家思想，培養自己“君子”一般的品格。老師要做到早聯系教材的同時，注重課堂教學中儒家思想灌輸 其次，教材是在專家嚴格篩選下選取的有關儒家思想的篇章，對于儒家思想已經基本過濾完成，教師在教學中顧及較少。同時，聯系教材的課堂教學亦可以培養學生的人生觀、世界觀、價值觀，提升其理解能力與道德情操。教師積極搭建一個課堂平臺，這樣可以給予學生更多實踐和理解儒家思想的機會。教師的課堂灌輸可以直接告訴學生儒家思想的內涵和現實意義，但對于學生真正認識和理解儒家思想來說還不夠。要讓學生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關平臺，讓學生用自己的理解來闡釋儒家經典[3]。要讓學生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關平臺，讓學生用自己的理解來闡釋儒家經典。此時，教師的作用就是肯定或者糾偏。
另一方面，學習儒家傳統思想是每個人追求完美人格的需要。如果說高中生的人格發展還有達到成熟的階段，那么語文課堂上無數的人文啟迪和文學作品的無形感染都可以使孩子能夠正確接受優秀價值觀的引導，避免誤入歧途。那么儒家思想對于年輕人的影響是可以貫徹整個一生的，潛移默化的影響其深遠程度卻是持久的。文化對人的影響無時無刻不表現在人與人的交往之中，表現在每個人對外界事物的選擇判斷之中。最后，開展實踐教學，注重儒家思想的現實傳承。在當代社會，許多道德問題紛紛浮現在人們的視野中，對于語文學科，尤其是高中語文學科，應該有反思和頓悟，從根源抓起，把不道德的根源找到。這就要求廣大教育工作者在進行教學活動時，不僅要注重對學生書本知識的教授，更要注重學生思想境界的影響。為學生樹立正確價值觀念做出正確的引導。
三、結語
在語文教學活動中，老師傳授知識并不是最終的目的，知識只是思想的載體，思想才是指導實踐的唯一主體。因此，開展社會實踐活動，讓學生在實踐中貫徹和傳承儒家思想不失為一件好事。具體來說，可以搞一些主題調研，幫扶活動，社區公益，等等，這些實踐活動，一方面，可以讓學生得到鍛煉；另一方面，也讓儒家傳統思想得到現實傳承。
參考文獻：
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關鍵詞：儒家細想；社會工作；價值觀
一、儒家思想的主要觀點
儒家思想經歷了幾千年的發展變遷，從孔子的創立在到明清時期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會的變遷而發展，但是他的核心思想沒有改變，始終是以“仁”為核心，對中華文化和社會發展產生重大影響。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。
二、西方社會工作價值觀
西方社會工作價值觀的形成過程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會福利的思想的影響。新教倫理倡導人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會負責、自我負責、社會秩序、助人自助等價值理念；人道主義就是把人的尊嚴、價值放在首位來考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創造一個理想社會，在那里人們生活在一個完美無缺的環境中，這種思想屬于空想社會主義；社會福利思想就是指當人們面臨各種問題時，國家會及時的對以應對，這就是所謂的福利思想。
社會工作在西方發展的時間較長，但是發展到現在，許多西方的社會學者對于社會工作價值觀的界定還是沒有統一的標準，但是他們都重視個人的發展和利益，為個人謀利益。就像美國社會工作協會倫理守則一樣，他以服務、社會公正、個人的尊嚴與價值、人類關系的重要性、正直和能力為基礎，這就充分體現了西方社會工作是以注重個人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現了西方的文化環境，西方文化注重個人的基本價值取向，所以西方社會工作價值體系中更多的強調的還是個人，而不是社會。西方和中國不同。
三、中國社會工作價值觀
和西方的社會工作價值觀不同，中國的社會工作價值觀強調社會和諧，是個人的價值和尊嚴應當建立于人們共同發展過程中的平等尊重、相互支持的基礎上應體現于密切的社會關系之中。基于文化傳統和社會政治制度，相對于西方社會對個人尊嚴自由的推崇，我們應該更加強調社會和諧，并且它是以整體為為主體，強調整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩定依然是我們社會的主流家庭觀念，西方文化注重個人自由，我國傳統文化和現實的社會生活比較注重家庭的價值。因此，相比較西方強調人們的個人尊嚴和權利，我國應更加強調家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務的“人情味”
四、儒學對社會工作價值觀本土化作用
儒學中的許多思想觀念對社會工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對社會工作的本土化有很大作用。就以中國社會工作者職業道德為例，講一下儒學對社工價值觀的本土作用。
第一熱愛社會工作，忠于職守，具有高度的社會責任感和敬業精神。儒家思想的核心是“仁”，強調以仁來行事，注重培養人的道德品行，以仁來約束人的行為。社會工作者所需要的價值理念中的社會責任感和敬業精神，就是來約束社會工作者，強調社會工作者要有良好的道德標準來約束自己，這就以儒家的思想不謀而合。
