發(fā)布時間：2023-06-12 16:01:52
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民間文學的特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 非遺視角 民間文學 創(chuàng)新路徑
口耳相傳的民間故事、歌謠、童謠，經(jīng)過了上百年的時光淘洗，純粹，美好，朗朗上口，啟蒙滋潤著我們?nèi)松畛跏嫉碾A段。
萬建中在《民間文學的現(xiàn)實意義》中提出：“我國傳統(tǒng)道德思想，相當部分存在于民間文學之中，并借助民間文學得以傳播。”黃萍在《民間文學藝術(shù)衍生作品的獨創(chuàng)性研究》還提出民間文學不僅是藝術(shù)的、情感的、鑒賞和審美的，更是歷史的、社會的、民族的和傳統(tǒng)的。可見民間文學在當代的重要意義和價值。
一、關(guān)于國家級、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中民間文學項目的研究
國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄內(nèi)容包括民間文學、民間音樂、民間美術(shù)、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)中醫(yī)藥等十個項目，民間文學位于第一項。筆者依據(jù)國務(wù)院公布的四批國家級非遺名錄和山東省第一、第二批非遺名錄內(nèi)容，特制《山東省魯中地區(qū)民間文學非遺代表性項目表》如下：
由上述可以看出，第一，民間文學盡管在非遺名錄中位居第一項，但是所占比例總體上并未達到各類非遺項目的平均水平。第二，自2006年至2014年期間，民間文學項目的總體比例是呈上升態(tài)勢的。第三，在國家級項目中，山東省作為文化強省、文化大省，民間文學的占比優(yōu)勢不明顯。第四，魯中地區(qū)民間文學在省級乃至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目申報上成果明顯，成績突出。
因此，我們須繼續(xù)認真搜集、整理和挖掘魯中地區(qū)優(yōu)秀的民間文學素材、口頭故事和傳說，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作，同時注重實踐和研究，多方合作，深入探索，不斷開拓思路，創(chuàng)新路徑，為推動魯中地區(qū)乃至全省全國民間文學的優(yōu)質(zhì)持續(xù)發(fā)展努力。
二、我省魯中地區(qū)民間文學的生存現(xiàn)狀
我省魯中地區(qū)有豐富的民間文學資源，如已申報國家級非遺名錄成功的《孟姜女傳說》、《牛郎織女的傳說》和《泰山傳說》等，再如省級非遺名錄民間文學項目中《閔子騫孝親的故事》、《顏文姜傳說》和《公冶長傳說》等，還有濟南關(guān)于逄丑父的傳說，濰坊關(guān)于范仲淹、李清照和鄭板橋的傳說，萊蕪關(guān)于伍子胥的傳說等。
首先，八十年代以來，各地編輯民間文學“三套集成”①，發(fā)掘和整理出的民間故事數(shù)以萬計，我省魯中地區(qū)除1981出版的《泰山故事大全》，1998年出版的《萊蕪民間故事精選》，2005年出版的《淄博民間故事大全》，2010年出版的《濟南民間傳說》、《東營民間文學》，2011年出版的《濰坊民間故事》，至此，魯中地區(qū)“三套集成”的工作基本完成，但這些已公開發(fā)行出版的故事集銷量和流傳度并不盡如人意，并且通過搜索引擎，這些書籍大多只能通過孔夫子舊書網(wǎng)購買和了解。
其次，我省民間文學編纂整理工作沒有形成強大合力，各地區(qū)民間文學集出版時間有早有晚，陣線太長，故事內(nèi)容有重復(fù)冗余，成果也參差不齊。對于民間文學文本和素材的宣傳、整理和介紹，只有零散的網(wǎng)頁信息，并未建立省市級專業(yè)系統(tǒng)的網(wǎng)站和規(guī)范有序的搜索引擎，這在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的當下十分有礙民間文學的繼承和傳播。
再次，在民間文學領(lǐng)域沒有典型具有代表性的傳承人。將民間文學素材進行采集整理的多是一些愛好民間文學的志愿人士自籌經(jīng)費的義務(wù)勞動，沒有報酬和補償，在當前社會背景下，從事這項工作的多為年逾古稀的中老年人，年輕人很少，這就使得民間文學在傳承上存在很大的隱憂[1]。
三、山東省魯中地區(qū)民間文學發(fā)展現(xiàn)狀
2012年山東畫院組織“美麗的傳說――山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學中國畫展”工程，將列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的41項民間文學故事以中國畫的形式直觀形象加以展示，通過畫展，推廣民間文學。濰坊市也推出“濰水流韻――濰坊民間傳說年畫大展”，以年畫形式展出濰坊地區(qū)的民間文學故事內(nèi)容。諸如此類的大型活動都在很大程度上推動了民間文學的發(fā)展。
各地區(qū)還做了很多相關(guān)的嘗試，如臨沂市的民間傳說集錦網(wǎng)站和瑯琊網(wǎng)文化視頻欄目《瑯琊故事會》，濰坊日報數(shù)字報刊連載濰坊本土民間故事，魯中網(wǎng)論壇刊載大量張店民間文化故事，煙臺膠東在線網(wǎng)對城市民間文學專題進行數(shù)字化整理等，由此，筆者整理了《山東省魯中地區(qū)優(yōu)秀民間文學素材及傳播途徑調(diào)研統(tǒng)計表》。
山東省魯中地區(qū)優(yōu)秀民間文學素材及傳播途徑調(diào)研統(tǒng)計表
四、山東省魯中地區(qū)民間文學創(chuàng)新發(fā)展路徑探索
1.重新審視非遺時代民間文學的文化屬性
魯迅說：“時數(shù)草昧，庶民樸淳。心志郁于內(nèi)，則任情而歌呼;天地變于外，則祗畏以祝頌，踴躍吟嘆，時越儕輩，為眾所賞，默識不忘，口耳相傳，或逮后世?！保ā稘h文學史綱要》）西方民俗學的引入使得國內(nèi)對民間文學的定位出現(xiàn)了“差錯”，但我們堅信“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括民間文學）是不同時代里以滾雪球的方式不斷積累疊加起來的一種文化，應(yīng)著時代的需要，不斷的淘汰，不斷地疊加，它跨越人類不同社會階段而代代傳習下來，并依然在民眾生活中發(fā)揮著文化的功能，那就理應(yīng)是我們當代社會文化的重要組成部分”[2]。
2.注重發(fā)掘民間文學精華及其作為根文化的當代意義
民間文學蘊含豐富的文學價值、歷史價值和認知價值，文學價值是其根本價值。民間文學最根本的特點是集體創(chuàng)造、集體傳承、集體消費，在這一過程中，它最大限度地吸納了底層民眾的思想觀念、倫理意識、情感好惡、生存智慧和審美趣味，它活潑自由、擁抱生活，它吸納了民眾的精神元氣[3]，有著鮮明的獨特性和頑強的生命力，它維護了文化的多樣性，也維護了人類精神生態(tài)平衡的高度。
3.促進民間文學與當代科技和文化建設(shè)的融合
民間文學的發(fā)展發(fā)展需要與時俱進，更需要合作共建，將帶有鮮明地域民間文化特色的民間文學加以改編加工，建立民間文學博物館或主題公園、民間文學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地;或充分挖掘和利用民間文學的現(xiàn)代性元素，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點[4]，與其他文化產(chǎn)業(yè)，如繪畫、剪紙、皮影戲、現(xiàn)代技術(shù)和新媒體相結(jié)合，以歷史文獻為依據(jù)，對故事的歷史文化背景，做適當整理加工，編成專題紀錄片，改編成繪本、動畫、影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學，既可以提高大眾流傳度，又可以對當前群眾文化建設(shè)起到不可小覷的作用。
4.積極挖掘民間文學內(nèi)涵正能量的當代道德教化功能
以民間文學為素材，開發(fā)兒童啟蒙繪本、讀物和動漫產(chǎn)品，擴大民間文學的少兒受眾群體;挖掘民間文學優(yōu)秀的道德教育素材，開展中小學生德育教育，提高民間文學在思想教育領(lǐng)域的正能量。對于具有啟蒙教育意義，內(nèi)容淺顯，哲思巧妙，適合少年兒童欣賞閱讀的民間文學，可以改編為兒童讀物、動畫片和動漫作品，如《二十四孝》圖文故事書、動畫片《牛郎織女故事》。蘊含山東地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和道德精神品質(zhì)的民間文學作品，如各地區(qū)流傳下來奇聞軼事、名人事跡―逄丑父為人的忠義、鄭板橋治政的機智、顏文姜侍親的孝順等，都可充分搜集挖掘，作為對中小學生和大學生進行道德教育、美育教育的素材。
5.重視民間文學的國際化發(fā)展探索
我們應(yīng)重視地區(qū)民間文學的國際交流和國際化發(fā)展，要深知只有民族的，才是世界的。當前國際交流合作日益密切，跨國文化交流也越發(fā)緊密頻繁，我國孔子學院在全球開展?jié)h語語言文化推廣和交流，我省教育廳和地方高校致力于推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而民間文學作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一，也應(yīng)在漢語言文化國際化發(fā)展的大潮中一顯身手。
五、結(jié)語
筆者希望通過對民間文學生存現(xiàn)狀與發(fā)展路徑的研究，第一，能夠引導公眾以科學辯證的態(tài)度對待民間文學，理性看待植根民間的民間文學，取其精華，去其糟粕，積極傳承民間文學沉淀下來的優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵;第二，能夠推動搶救保護瀕危的民間文學，并尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點，整理編撰加工出優(yōu)秀的民間文學作品，重新激活民間文學的強大生命力;第三，希望以此為契機，對民間文學中具有正能量的德育、美育資源進行挖掘和利用，輔助兒童啟蒙教育、中小學生道德教育和大學生文化審美教育，推動當代教育事業(yè)發(fā)展;第四，能夠豐富國家文化交流項目內(nèi)容，推動民間文學走向國際，讓其他國家和民族了解我們的民間文化，繼而喜歡我們的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，也歡迎和接納中國文化，讓中國文化走向世界。
注釋：
①20世紀80年代后，中國內(nèi)地進行大規(guī)模采錄并陸續(xù)出版中國民間文學三套集成（《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》）.
參考文獻：
[1]米海萍.非物質(zhì)文化視野下對民間文學文本的傳承與尊重――以青藏地區(qū)民間文本為例[J].青藏高原論壇，2013（4）.
[2]劉錫誠.21世紀：民間文學研究的當代使命[J].民間文學，2013.1.
關(guān)鍵詞：民間文學語文教學外國民間文學
一.民間文學融入語文教學的意義
季羨林先生曾說“只要有民間，幾乎就都有民間文學”。民間文學作為由民間百姓口口相傳的最常見的表現(xiàn)形式之一，是我國文學界一顆璀燦的明珠。民間文學有“夸父逐日”這樣的神話，也有“梁山伯與祝英臺”這樣的傳說，故事、民謠、諺語民間戲曲等更是數(shù)不勝數(shù)。雖然民間文學有著較為廣泛的傳播，在語文的課堂教學上卻不被重視。由于民間文學的價值在于歷史的記憶以及民間傳統(tǒng)的傳承，民間文學所潛藏的歷史和傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的21世紀格格不入，使得這兩項基本功能被大大削弱。加之對歷史的不尊重各種有意或無意篡改民間文學的案例層出不窮。如在00后群體中最火爆的手機游戲“王者榮耀”中，就曾把荊軻的名字運用在游戲角色中，并且還是一個女性角色，這種違背歷史的篡改不僅是對民間文學的不尊重，也是對歷史的不尊重。雖然這一問題在《人民日報》的點名批評下得到了整改，但對民間文學的肆意篡改和不尊重卻依然在民間彌漫。民間文學作為傳承歷史記憶的重要途徑理應(yīng)由語文教師等從小就進行積極引導和教學，以樹立學生正確的歷史觀。隨著教育改革的深化，在各中小學義務(wù)教育階段的老師逐漸由年輕教師所替代，年輕教師有快速學習并運用新的教學方式以及更理解現(xiàn)代學生內(nèi)心的優(yōu)勢。但他們的習慣更貼近現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)生活，使得傳統(tǒng)的民間文學在這些年輕教師的腦海里分量很輕。民間文學融入語文教學的意義首先是要讓這些教師深刻認識和理解民間文學的價值，尊重民間文學，只有教師個人對民間文學待以尊重，學生才會爭相效仿。民間文學的價值除了傳承歷史記憶和民間傳統(tǒng)以及娛樂與教育功能外，還有喚醒民族意識的功能。這點在個人教學國歌《義勇軍進行曲》時深有體會，那層層遞進的三聲“起來”的確振聾發(fā)聵。在2016年結(jié)合南海危局背景的國歌教學中，看得出很多學生在輕聲吟唱時眼含淚水。這種喚醒民族精神的偉力潛藏于民間文學的各個角落，口口相傳中并不引入注意，但一旦和具體事件聯(lián)系起來卻能迅速引發(fā)共鳴。喚醒民族精神，喚醒學生內(nèi)心的歸屬感，屈辱感以及奮斗精神是民間文學傳承傳統(tǒng)文化的功能之一，其他如傳達“謙讓”“尊師”“忠誠”等優(yōu)秀中華美德的故事更數(shù)不勝數(shù)。
二.從國歌教學入手
國歌《義勇軍進行曲》是我們國家的象征之一，不僅蘊含著國家的尊嚴，也記錄了國家的奮斗歷程。每當與百姓相關(guān)的重大的事件發(fā)生時，《義勇軍進行曲》都能給人們以精神上的共鳴和激勵。無論是“5.12大地震”或者“利比亞撤僑”，無論是“奧運摘金”還是“國慶閱兵”，聽到那熟悉的《義勇軍進行曲》時，每個人都會不約而同地心潮澎湃。對于學生，在《小學生守則》第一條中就要求都要會唱國歌《義勇軍進行曲》，愛國主義情感的培養(yǎng)固然是這一要求的原因之一，但就《義勇軍進行曲》本身而言，她民間歌謠的表現(xiàn)形式以及從歌詞內(nèi)容和產(chǎn)生的時代背景來看都有非常重要的教學意義。因為《義勇軍進行曲》是歷經(jīng)磨難，通過無數(shù)次的推敲才產(chǎn)生的。其中的每一句歌詞都有讓學生了解中華人民的苦難歷史以及艱苦奮斗歷程的作用，能夠讓學生認識到和平與幸福的不易，同時也能夠在他們心里埋下愛國主義以及艱苦奮斗的種子。讓學生從小就樹立崇高的信念，在長大后回報祖國。從民間文學的基本定義來看，國歌《義勇軍進行曲》有口口相傳，傳承歷史記憶的特點，并且激勵了中華民族數(shù)代人，是最經(jīng)典也最有代表性的民間文學作品，不能僅因為他有作者署名而把她排除在民間文學之外。由此入手，不僅有利于學生對民間文學的接受，也有利于愛國主義教育的實現(xiàn)，尤其是在2018年中美貿(mào)易戰(zhàn)的陰影下，對國歌的教學更能夠喚醒學生的自強精神，為實現(xiàn)中國夢而奮斗。國歌的教學不應(yīng)只是簡單地對創(chuàng)作人物和背景進行介紹，而應(yīng)結(jié)合時代背景與國情進行教學，引導學生集體完成國歌的演唱。在國歌教學中，側(cè)重點始終應(yīng)該是民族情感和民族精神，而不是國歌在創(chuàng)作手法上的表現(xiàn)，這其中的主次需要得到把握。
三.從外國民間文學入手
外國民間文學在中國較知名的有《格林童話》《安徒生童話》《伊索寓言》《一千零一夜》等，其不同于中國歷史文化背景的故事傳承和設(shè)計能夠給中國學生新的思想和精神沖擊。如在對格林童話中“灰姑娘”的故事教學中可以對“灰姑娘”在嘲諷、刁難之下吃苦耐勞，忍辱負重的精神進行歌頌，但也正因為其來源不是中國，也能夠更正當?shù)貙ζ渲幸悦踩∪说蓉撁嫘袨檫M行合理批判，從而引導學生樹立正確的人生觀價值觀。再如，在對《安徒生童話》中《賣火柴的小女孩》的教學中，小女孩最初的寒冷與最后劃火柴的剎那溫暖相對比，學生更能夠認識的人間冷暖，珍惜自己來自家庭的關(guān)懷和溫暖。在對外國民間文學的教學過程中，尤其是那些有啟示意義的寓言故事的教學中，非常適合作為引導學生樹立正確價值觀念的素材，是語文教學“立人”的重要方式之一。外國民間文學與中國民間文學的對比教學也有很大的實踐教學意義。如《伊索寓言》中《農(nóng)夫與蛇》的故事可以和中國《東郭先生與狼》的故事進行對比教學，這兩個故事都有警醒世人對惡人不要心慈手軟的作用，但進一步看兩個故事中東郭先生還活著而農(nóng)夫卻被蛇咬死。從結(jié)局對比來看，中國的民間文學依然暗示著好人有好報，能夠引人向善，而農(nóng)夫的死卻有暗示“禍害遺千年”的可能，會使得故事的本意被曲解。類似的民間文學對比更有利于民間文學在語文教學中的融入，學生也更有學習興趣。由于很多民間文學學生在口口相傳中接觸過，因此，民間文學在語文教學中往往缺乏新意，學生對老生常談且顯而易見的啟示并沒有真正的認識，但在與國外類似作品的對比中卻可以使得學生發(fā)現(xiàn)新的東西，從而對民間文學有更多的學習興趣和認識。
四.回歸“口口相傳”的本質(zhì)
民間文學的本質(zhì)是口口相傳，但在語文教學中卻從思想上及價值上做出了過多的攝入，對于故事本身演繹所帶來的戲劇效果卻沒有過多的涉及。民間文學的本質(zhì)是口口相傳，在語文教學中，應(yīng)盡可能還原口口相傳的過程，讓學生能夠在課堂上合作演繹民間文學中的神話、傳說以及故事，如在《木蘭詩》的教學中，“磨刀霍霍向豬羊”的文字表現(xiàn)是非常有渲染力的，但如果能夠在讓學生進行演繹卻會變得十分風趣。這種寓教于樂的教學方式在語文教學中并不少見，但教師往往限于維護課堂紀律，不愿放手讓學生以表演的形式參與到民間文學“口口相傳”之中，這既限制了民間文學的表現(xiàn)力，也減少了很多課堂樂趣。再如，在經(jīng)歷民間愛情故事《梁山伯與祝英臺》的教學中，教師也會限于題材而對其中的部分內(nèi)容一筆帶過，在給學生留下梁山伯與祝英臺是類似于“好兄弟”的朋友關(guān)系的錯覺。口口相傳是民間文學的本質(zhì)，其中很多以諺語歇后語以及歌謠等形式存在，由于在考試中很少涉及，在語文教學過程中常常被一筆帶過。如“二十四節(jié)氣歌”等常見諺語其實帶有很強的經(jīng)驗傳承作用，指導了五千年來中國多代人的農(nóng)業(yè)勞作和生活。再如，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等的傳播，為中國多代青年培養(yǎng)良好學習、待人的習慣有著重要作用?！叭谒臍q，能讓梨”宣揚了友愛精神，“玉不琢，不成器”宣揚了艱苦學習的精神，其中的例子還有很多，有著極強的教學意義。
劉錫誠在年輕時代就曾投身于中國民間文學的研究和宣傳，出版過《蘇聯(lián)民間文學四十年》等著作。今天，七十多歲的他又以親歷者的身份，含辛茹苦，埋頭數(shù)年，厚積薄發(fā)，出版了這部《20世紀中國民間文學學術(shù)史》（河南大學出版社2006年12月版）。
劉錫誠的《20世紀中國民間文學學術(shù)史》及時而詳細梳理了從20世紀初葉到20世紀末這一漫長的歷程，讓我們看到中國民間文學如何從近代學者的文化啟蒙的知識體系中受到梁啟超、魯迅他們的青睞，又如何成為新史學的重要材料，繼而影響到白話文為重要內(nèi)容的新文學，特別是在民族獨立與解放中發(fā)揮重要作用，顯示了這一學科在科學與民主思想發(fā)展中的非凡品格。劉錫誠完整而清晰地勾勒了這一漸進與突變的過程，揭示了許多學術(shù)現(xiàn)象的實質(zhì)問題，讓世人不僅看到了民間文學學科幾代學人的奮斗歷程，而且能讓人深切感受到這個學科所具有的不同尋常的價值與意義。從清理學術(shù)史的意義上講，這是中國民間文學學科發(fā)展的福音。這部著作給人最深的感受有兩點，一是史料的翔實完備，一是史識的卓見。
史料無論是哪一種史著都是必須的，然而對于民間文學學術(shù)史而言，史料的挖掘、鉤沉、辨析與甄別、厘定的意義又更為特殊。劉錫誠是新時期以來民間文學學科發(fā)展的親歷者和重要領(lǐng)導組織者，他不僅留下了對一些重要事件記述的第一手材料，而且在相當一個長時期對這個學科的曲折發(fā)展深入思索，進行了艱辛的史料甄別與細致的搜集整理?；仡櫵骶幍摹吨袊挛膶W大系?民間文學卷》等著述，便可看到這一切并不突兀，包括他對20世紀二三十年代許多史料的保存，對薛汕、程憬等人對民間文學的貢獻的論述，都是一種發(fā)現(xiàn)。我們的新文學研究包括民間文學研究，歷來重視國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)兩大陣營的學者與作家的貢獻，二元對立的學術(shù)立場使許多問題庸俗化、簡單化；劉錫誠不惟從某一個方面來論述，而是正視文化發(fā)展的多元事實，耐心梳理出整個20世紀中國民間文學學科建立與發(fā)展的真實歷程，總結(jié)出不同階段的學科發(fā)展的特點與規(guī)律。
關(guān)鍵詞：旅游 京族 民間文學
基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新課題“中國京族民間文學旅游開發(fā)研究”，項目編號：YCW2012061
京族是中國的跨國民族之一，16世紀開始陸續(xù)從越南遷徙至中國廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國定居的時間也不算長，但聰慧的京族人創(chuàng)造了燦爛的民間文學。從數(shù)量上看，僅《中國民間文學三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學。從分類上看，蘇維光、過偉和韋堅平在《京族文學》中將京族民間文學分動植物故事、海島傳說和自然寓言、幻想故事、生活故事和現(xiàn)代歌謠等五大類。從質(zhì)量上看，京族民間文學被大量地收錄在國家級、省級的民間文學集成中。可見，京族民間文學藝術(shù)是中華民族文學百花園中的一枝奇葩。旅游業(yè)作為當今世界最大的產(chǎn)業(yè)，幾乎覆蓋了世界的各個角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個區(qū)域的原生文化卷入旅游文化語境中。
一、旅游語境下的廣西京族民間文學――以“哈節(jié)”為例
目前的旅游開發(fā)過程中有意無意地會涉及京族民間文學。一是導游在介紹旅游景點時利用民間文學吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統(tǒng)劇目主要為民間文學。三是游客參與和民間文學緊密相關(guān)的節(jié)日，如哈節(jié)。以上方式只是旅游業(yè)對民間文學較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開發(fā)，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節(jié)作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是京族最重大的節(jié)日，是展示京族民間文化的最佳場所，具有典型性，透過哈節(jié)可管窺旅游語境下的京族民間文學的生存狀態(tài)。
（一）民間文學的借用
哈節(jié)是與京族民間文學密切相關(guān)的節(jié)日，因為哈節(jié)上所演唱的內(nèi)容主要為《琴仙》、《十三哥買鬼》、《宋珍與陳》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結(jié)義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩和民間詩。京族的故事家們在不任意歪曲、篡改原作品的基礎(chǔ)上，將民間文學作品成功改編，融合自然環(huán)境、民俗和音樂等，以舞臺表演的方式呈現(xiàn)在人們的面前，可以說是維持并發(fā)揚其生命力的手段之一。
哈節(jié)中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經(jīng)過了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣鬼》、《宋珍和陳》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩歌、民間敘事詩或被譯成京語，或被借用了詩歌當中的詩意編新詞，進而再以“唱哈詞”的曲調(diào)進行演唱。
（二）獨弦琴的借用
在哈節(jié)上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過程中，亦使用大量的樂器，打擊樂器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨特的樂器要數(shù)獨弦琴。獨弦琴是廣西京族人遷徙時從越南帶來的。關(guān)于獨弦琴的來歷，廣西京族地區(qū)流傳著許多版本的民間故事。如《氏風獨弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術(shù)的始祖和獨弦琴》、《獨弦琴的來歷》、《獨弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨弦琴傾注了深情的藝術(shù)幻想，結(jié)合自身生活的環(huán)境，創(chuàng)作了各種與獨弦琴有關(guān)的民間故事。獨弦琴大量吸取了京族民歌的曲調(diào)，如《過橋風吹》、《搖籃曲》、《唱哈調(diào)》等，曲調(diào)較為豐富。據(jù)獨弦琴傳承人蘇春發(fā)介紹常見的獨弦琴樂譜內(nèi)容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學改編的樂譜，通過獨弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。
（三）唱哈的借用
京族的歌曲曲調(diào)繁多，有海歌、小調(diào)、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據(jù)京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節(jié)的儀式上，哈妹以京語歌唱，唱詞包羅萬象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財又求子》、《人人都平安長壽》、《敬神樂鼓》、《出入亭門迎五?！?、《村民年年求富貴》等；有頌揚美好姻緣的，如《誰送姻緣到村來》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結(jié)日月義同天》等；有關(guān)于中國歷史人物的唱詞，如《一統(tǒng)山河劉伯溫》；有歌頌對美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關(guān)于哈節(jié)的唱詞，如《一年一度慶哈節(jié)》、《建設(shè)雄偉新哈亭》、《哈節(jié)回家來助興》、《哈節(jié)祝詞》等；有關(guān)于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術(shù)傳播得更遠。
二、 文化語境中廣西京族民間文學
民間文學不是純文學，其與人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠如法拉格所說：“民間文學是人民靈魂的忠實、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄?！雹谕高^民間文學，可以尋找到京族人的思想感情、風俗習慣、語言特點和歷史故事。
（一）服飾文化
京族的服飾沿襲了越南京族傳統(tǒng)服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現(xiàn)在的越南）人的服飾，男衫長過膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長不遮臀，褲闊……”③京族民間文學《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥護女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對歌。故事中的綢衣正是京族的傳統(tǒng)服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節(jié)日慶典時才著傳統(tǒng)服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國風情，在哈節(jié)時，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。
（二）歌舞文化
京族人民在哈節(jié)時載歌載舞，通宵達旦。從迎神到祭神、鄉(xiāng)飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個或者八個“哈妹”進香，并跳進香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點上三支蠟燭。向神明敬燈時，她們需要不停地前后走動，按逆時針方向繞圈，左右換位。這時，亦需要唱起敬燈歌。鄉(xiāng)飲和“聽哈”是哈節(jié)的重頭戲。歌曲的內(nèi)容主要為民間傳說、漢文古典詩詞、哲理佳話和愛情故事、道德觀念，以頌揚海神和祖先，祈求人畜興旺，對族人進行道德規(guī)范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉(zhuǎn)動于身體的上下前后，向東南西北各舞一次?！盎ü魑琛钡膭幼鞣倍?，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉(zhuǎn)動花棍。哈節(jié)中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開眼界，了解京族的民族文化，而且對京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。
（三）海洋文化
京族長期臨海而居，以打魚、養(yǎng)殖和加工漁業(yè)為業(yè)，獨特的生活方式和生存環(huán)境孕育了獨特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關(guān)很多大海里的海神和動植物神化的故事，如動植物的故事和寓言有《海龍王開大會》和《海白鱔和長頸鶴》、《山攬?zhí)胶！返?；反映世態(tài)人情的動物故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來歷的傳說和寓言故事有《三島傳說》、《日月分道》；海神傳說如《鎮(zhèn)海大王》和《珠子降龍》等；關(guān)于京族傳統(tǒng)樂器――獨弦琴的眾多傳說中，有其中一個傳說是獨弦琴是龍宮傳來的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關(guān)，如《出海歌》、《搖船曲》、《問明月》、《思鄉(xiāng)情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關(guān)的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語與大海有關(guān)，常見的如“近山知鳥性，近海識魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。
（四）崇拜文化
京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮(zhèn)海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關(guān)。其中，鎮(zhèn)海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節(jié)中一個重要的環(huán)節(jié)就是將鎮(zhèn)海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮(zhèn)海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉。
三、結(jié)語
在哈節(jié)中，京族民間文學經(jīng)過改編，結(jié)合獨弦琴和唱哈曲調(diào)以全新的面貌呈現(xiàn)在眾人面前。從對京族本地人的調(diào)查問卷中可以看出，在參與調(diào)查的 200人中，知道十個以上京族民間文學的有156人，通過學校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數(shù)的40%。在200人中，參加過哈節(jié)的有178人，周末看電視臺娛樂節(jié)目的有 186人。在對前往京族地區(qū)旅游游客的調(diào)查中，調(diào)查人數(shù)為100人，其中對民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導游的講述和通過參加哈節(jié)；參加哈節(jié)的人數(shù)為93人，參加哈節(jié)卻不了解京族民間故事的原因主要是因為語音障礙所導致的。在上述的兩種調(diào)查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂大本營”、“非誠勿擾”、“中國好聲音”等節(jié)目。無疑，隨著人們娛樂方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統(tǒng)方式傳承的民間文學保護和傳承工作阻力很大，但旅游活動對于人們了解京族民間故事確實起到了一定作用。此外，京族民間文學中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認識京族。雖然，目前針對京族民間文學的旅游開發(fā)還不多，但是哈節(jié)確實能讓游客接觸到部分京族民間文學文化。這在一定程度上拓展了民間文學傳承的空間，成為傳播京族民間文學的新媒介。
注釋
① 筆者注：文章中提及的京族特指中國少數(shù)民族――京族.
② 法拉格.關(guān)于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京：
人民文學出版社，1979：7-9.
一、作為“地方性知識”的少數(shù)民族民間文學
中國是詩的國度，《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集詳細地記錄了商周時期的社會生活，它是在歷史的發(fā)展、演進中最終被塑造為文學經(jīng)典的。因此，我們理解《詩經(jīng)》必須回到孕育它的歷史文化語境中———《詩》是承載著一定的社會功能、特殊時代的歷史記憶和某一地區(qū)風土人情的集體記憶。其中最為當代學者所重視的十五《國風》的地域特征尤為突出，它展現(xiàn)了特定時空架構(gòu)中人們理解社會的方式，即某種形式的“地方性知識”。
“地方性知識”的形成方式和思維模式不同于現(xiàn)代科學創(chuàng)造知識，它是某一特定地域或某一特定空間內(nèi)，人們根據(jù)日常生活所積累的經(jīng)驗總結(jié)的不具備體系結(jié)構(gòu)的知識。一方面，它有別于大學和科研機構(gòu)創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)性強、邏輯嚴密的知識。另一方面，“地方性知識”更多針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生理健康、食品安全和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)活動的物質(zhì)性基礎(chǔ)。學術(shù)界圍繞這一概念曾展開過廣泛的討論，由于它是從人類學研究中拓展、延伸出來的，我們?nèi)孕枰獙⑵渲梅庞谌祟悓W研究視域中進行討論。在文化的諸多構(gòu)成元素中，我們不應(yīng)將人的行為、人的情感或者物質(zhì)性空間的事物作為重點，而是要將人們認識事物的概念以及構(gòu)建這一切的原則作為關(guān)注的焦點。任何形式的理論在其誕生之后被譯介到其他文化體系中，都會發(fā)生不同程度的變異。就“地方性知識”的內(nèi)涵而言，我國學者指出這一學術(shù)概念最為重要的特征在于：其一，它與西方社會建筑在理性思考和邏輯推演基礎(chǔ)上的知識模式形成鮮明對照；其二，它的基本構(gòu)成是現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性知識，而不是傳統(tǒng)文化模式下的傳統(tǒng)知識；其三，“地方性知識”往往為特定地域、特定空間的掌握者所享有，是無法與特定對象、特定地域和特定文化語境脫離關(guān)系的存在。人類學家在試圖了解某一族群的歷史記憶，乃至于走進他們的心靈深處時，最好的途徑之一就是與這一文化所孕育的文學作品、以及文學作品的持有者之間進行有效對話。由于早期形態(tài)的文學作品并不具備完整的體系、鮮明的形象和突出的主題，他們屬于籠罩在歷史迷霧中“口耳相傳”的精神遺存，通常將其稱為少數(shù)民族民間文學作品。他們應(yīng)該被納入到“地方性知識”的范疇中進行考量，又由于不同族群、不同民族所處的文化形態(tài)不同，表現(xiàn)出一定的差異性。以廣泛分布在貴州的苗族為例，他們曾經(jīng)擁有本民族的文字，卻由于逃避戰(zhàn)爭和民族遷徙的需要，將原本屬于本民族的文字抹去、焚燒。最終，當僅存的掌握苗族文字的族人逝去后，苗族就只有語言，沒有文字了。因此，屬于苗族的歷史主要是通過兩種方式得到傳承和延續(xù)的：其一是在苗族群眾中傳唱的民間歌謠和民間諺語，既涵蓋了苗族群眾在長期的社會實踐中積累的經(jīng)驗，也涉及到他們從社會經(jīng)驗中所總結(jié)的帶有鮮明地域特征的“知識體系”。但這種知識的獲得并不是建立在現(xiàn)代西方實驗科學和理性精神的基礎(chǔ)上，更多地表現(xiàn)為“前經(jīng)驗主義”的歷史累加。但我們可以在苗族古歌中尋找歷史的痕跡，這是苗族的“地方性知識”的歷史淵藪。我們不僅可以在民間文學中發(fā)現(xiàn)民族歷史遷徙的痕跡，更能直接感受苗民族在歷史發(fā)展早期的生命體驗。如果說《苗族史詩》中記載的“溯河西遷”僅僅是某一地區(qū)、某一支系苗族的歷史記錄，我們還能在苗族古歌中看到更具代表性、更具廣泛意義的歷史記憶。以《洪水滔天歌》為例，它分為“洪水滔天”和“兄妹結(jié)婚”兩部分，圍繞著姜央和雷公展開敘述，當二人的爭執(zhí)最終引發(fā)滔天洪水之際使得人類面臨生死存亡的考驗。天上嘩嘩下，地下無路淌，洪水滿地流，水小浪滾浪，日日往上升，夜夜朝天漲。姜央老公公，相兩和相芒同坐葫蘆里，隨水起，水淹過屋頂……淹沒千條嶺，沉沒萬條沖、淹沒萬年杉，沉沒萬年松，淹沒千支奶，沉沒萬支公，寨邊朋友絕，樓門伴侶空，只有姜央公坐在葫蘆里……拉著大棕索，向著天上劃，心想到天上，捉住老雷公，同他把賬算。
古歌的內(nèi)容是苗族先民的日常生活為藍本，卻又充滿著卓越的想象力———人可以坐在葫蘆中。如此的描寫使得我們對于苗族先民所經(jīng)歷的一切不再陌生、不再遙遠，瞬間拉近了讀者和苗族先民的心靈距離。但古歌的價值還不僅在于此，它所描述的生活場景、勞動方式、文化形態(tài)以及思維觀念都深深地烙上了歷史的印記，是苗族先民在特定歷史階段中勞動生活的某種形式的折射。人們可以通過苗族古歌的描寫與現(xiàn)代生活進行對比，進而使今人洞悉出古人和今人的差異。同時，苗族先民在《洪水滔天歌》中展現(xiàn)的生存智慧、以及他們應(yīng)對艱難生存環(huán)境所采取的策略，已經(jīng)隨著苗族的集體記憶不斷沉淀，成為凝聚起民族認同感的文化資源。同樣的故事在世界上很多民族的歷史傳說都有反映，苗族在歷史上極有可能也經(jīng)歷了類似的歷史事件，從側(cè)面說明了苗族古歌的確是在一定程度上再現(xiàn)了歷史發(fā)展的痕跡。上述兩則古歌分別記錄了特定苗族支系的發(fā)展歷史、以及苗族先民的關(guān)于上古洪水的集體記憶。因此，我們可以認為苗族先民是將本民族早期的生活經(jīng)驗、歷史遺存和情感表達都內(nèi)化在一首首的古歌中，使得苗族古歌不僅僅是單純意義層面的情感宣泄，而是具有廣泛意義層面的詩性言說。
二、少數(shù)民族民間文學與文人文學碰撞的契機
作為“地方性知識”構(gòu)成要素之一的民間文學必須要面對“現(xiàn)代化”的考驗，它不僅要成為記錄、反映和描寫某一民族歷史發(fā)展的精神載體，也應(yīng)該成為支撐古老民族面對現(xiàn)實的拯救。同樣以苗族民間文學作品為例，它是維系苗族社會繁衍、發(fā)展的精神動力，如果僅僅是停留在原始的經(jīng)驗積累階段，只能是被現(xiàn)代文明所制造的鴻溝所阻隔，無法參與到當下的社會發(fā)展和文明進程中。我們認為少數(shù)民族民間文學能否參與到當下的文學建設(shè)中來，往往需要一定的歷史性機遇。我們無意于辨析兩種形態(tài)的知識究竟哪一種在當下的時代語境中更有現(xiàn)實意義，或者說對于我們解決諸多的現(xiàn)實問題是否能夠提供參考性意義。事實上，西方學者很早就針對非地方性知識的邏輯構(gòu)成方式提出了質(zhì)疑，他們認為西方文明最為突出的特征就是精細化，能夠?qū)⒀芯繉ο蟛鸱譃槿舾蓸?gòu)成元素。但卻很容易陷入到以拆分為拆分的思維模式中，最終遺忘了將某些構(gòu)成元素重新拼裝起來。他們的反思開始于20世紀中葉，根本目的在于彌合傳統(tǒng)文明形態(tài)與工業(yè)文明之間的差距，試圖實現(xiàn)二者之間“無縫隙”的對接。正是受到這一價值訴求的啟發(fā)，現(xiàn)代人開始重新審視長久以來被我們所忽視的“地方性知識”———其中就包括少數(shù)民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造、以“口耳相傳”的方式延續(xù)至今的民間文學。特別需要指出的是，19世紀晚期到20世紀初期的社會劇變對于形成我們今日的多民族概念產(chǎn)生了深遠的影響?！坝芍性蹏矫駠喸?，除了許多內(nèi)部體制的改變與國民概念之建立外，最大的變化便在傳統(tǒng)中原帝國的邊緣。這變化是，舊帝國的邊藩、屬部、部落與土司之民，以及由于漢化及土著化所造成的廣大漢與非漢區(qū)分模糊的人群，在經(jīng)由一方學術(shù)調(diào)查研究、分類與政治安排后，被識別而成為一個個少數(shù)民族?！?/p>
根據(jù)上文的論述，我們意識到當我們不是從純粹的理性思考，而是觀察者的角度審視“華夏民族”和周邊民族的生存邊界時，就會發(fā)現(xiàn)我們對于民族的理解往往是模糊的，甚至是將近百年以來所形成的認識視為千年不變的歷史事實。因此，當我們試圖分析少數(shù)民族民間文學的文化遺產(chǎn)時，必須要建立適當?shù)娜∩針藴?。不僅要考量我們所選擇的研究對象是否真正擁有漫長的發(fā)展歷史，符合少數(shù)民族民間文學的基本特征；同時，我們也要以審慎、客觀的態(tài)度去處理文人文學在吸收、借鑒少數(shù)民族民間文學時所采取的策略。在傳統(tǒng)意義層面上，民間文學并不受到重視，這主要是受到儒家思想的影響。同時，明清兩朝對西南少數(shù)民族實行的“土司分治”制度，以及當?shù)亍跋嘉幕钡闹萍s，民間文學中的古歌、歌謠、民族史詩長期被忽視，成為游離于主流文化圈之外的邊緣文化。但這并不意味著少數(shù)民族民間文學的成果不應(yīng)該引起我們的重視，事實上，身處主流文化圈的文人在某些特殊境遇下會與誕生于人民群眾中的少數(shù)民族民間文學發(fā)生直接的聯(lián)系。這當中有兩個例子應(yīng)該引起我們的重視：其一是屈原所開創(chuàng)的“楚辭”，第二是劉禹錫創(chuàng)造的“竹枝詞”。
屈原、宋玉為代表的楚國文人在本國巫風盛行的文化語境中，根據(jù)楚地方言中多“兮”的語言表達習慣，將楚國民間傳說中的神話人物形象、歷史遺跡，乃至現(xiàn)實生活中真實存在的人物、事件作為文學創(chuàng)作的素材。由于楚國長期與中原地區(qū)隔絕，形成了獨樹一幟的文化傳統(tǒng)，代表當?shù)厣贁?shù)民族的民間傳說、民間歌謠也沾染了厚重的巫術(shù)色彩。他們是楚地人民在長期生產(chǎn)實踐中生活積累所形成的人生觀、價值觀和世界觀，屈原被貶之后獲得了親近民眾、了解民生疾苦的機會，也為他更多地了解楚地的民間文學作品創(chuàng)造了碰撞的契機，屈原正是在充分吸收和借鑒楚國民間文學養(yǎng)分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國文學兩大源頭之一的“離騷”。類似的故事在千年后再次上演，晚唐詩人劉禹錫被貶夔州之際，獲得了親近民眾、更多地了解民生疾苦和民間文化的機遇，創(chuàng)造性地將流行于巴蜀地區(qū)的竹枝詞吸收為文人文學的創(chuàng)作范式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的突出特點是“志土風而詳習尚”，重點以表現(xiàn)當?shù)孛癖姷娘L土人情。由此可見，少數(shù)民族民間文學與文人文學之間并非鴻溝深隔的兩種藝術(shù)范式，二者之間存在著相互交流、相互補充的空間。[7]通過上文分析，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族民間文學與文人文學能夠建立起聯(lián)系，關(guān)鍵在于三點：其一，二者都是人民群眾歷史文化的凝聚，展現(xiàn)了特定歷史語境中人類最真實、最美好的情感，形成了具有本民族文化特性的文化形態(tài)；其二，二者在情感表達和價值訴求層面具有高度的相似性，是特定民族在本民族歷史發(fā)展中所塑造的民族審美范式的具體表現(xiàn)；其三，不同歷史階段的人民群眾都能夠在少數(shù)民族民間文學作品和文人文學中感受到相對穩(wěn)定的民族性格，而民族性格一旦形成就很難改變，它提供了民間文學與文人文學之間可能發(fā)生碰撞的契機。
三、少數(shù)民族民間文學與文人文學的互動性
少數(shù)民族民間文學是特定民族歷史文化的凝聚，作為這一民族最具代表性的文學文本，它所承載的絕不僅僅是文字的記錄和歷史的痕跡，更多的則是屬于某個民族文化延續(xù)和發(fā)展的證明。二者的互動關(guān)系從19世紀中葉逐漸增多，這也從客觀上說明了中國社會在這一階段發(fā)生的深刻變革。
一、融欣賞、創(chuàng)作于一體的民間美術(shù)環(huán)境
創(chuàng)設(shè)民間美術(shù)環(huán)境以引導幼兒自覺地關(guān)注它、欣賞它、評價它，調(diào)動幼兒的多種感官來充分感受民間美術(shù)作品的色彩、構(gòu)圖、形象等等，讓幼兒感受民間美術(shù)的藝術(shù)美、色彩美、從中獲得美的感受和實際運用的經(jīng)驗，激發(fā)創(chuàng)作愿望。
在一樓、二樓過道和樓道展示著本園農(nóng)民畫家唐翠萍老師以及本地部分老師的農(nóng)民畫作。這些農(nóng)民畫色彩艷麗、構(gòu)圖熱烈，富有生活氣息，它不僅在構(gòu)圖、色彩、造型、圖案設(shè)計等方面呈現(xiàn)出獨特的民俗風情，而且在巧妙的構(gòu)想下營造出舒展、夸張，姿態(tài)含蓄、寓意深邃的形象，反映出人們對生活的熱愛與鐘情，體現(xiàn)出民間美術(shù)特殊的魅力，給人以一種審美上的沖擊和愉悅。在三樓的走廊以竹制的篩子為特色進行裝飾，通過在竹篩上彩繪、編織等加強美感；以棕葉為扇子，利用剪紙裝飾的方法加以渲染，突出色彩對比。在班級里竹簾與幼兒的草編作品組合帶來了濃濃的田園氣息，環(huán)繞四周的家鄉(xiāng)風土人情照片賦予濃郁的鄉(xiāng)土氣息。創(chuàng)意與民間藝術(shù)的巧妙結(jié)合，讓幼兒在日常生活中耳濡目染，感受到民間文化的魅力。同時我們收集民間美術(shù)作品，如海貝工藝、藍印花布系列作品、中國結(jié)、京劇臉譜、虎頭鞋、福娃、年畫等在藝術(shù)長廊上展示，讓幼兒在欣賞那些美不勝收、目不暇接、鄉(xiāng)土味極濃的民間美術(shù)作品的同時，開闊了眼界、豐富了知識、培養(yǎng)審美情趣。各年齡班教師根據(jù)幼兒的年齡特點結(jié)合主題教育活動，組織幼兒欣賞這些作品，鼓勵和引導幼兒熱情探尋農(nóng)民畫和民間藝術(shù)作品的創(chuàng)造的經(jīng)歷和作畫的方法、過程等，感受民間美術(shù)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，獲得有關(guān)構(gòu)圖、色彩、圖案變化等方面的初步的審美體驗及認識，然后組織幼兒深入生活，觀察動植物以及人們的活動，在繪畫比賽和興趣小組活動中進行大膽創(chuàng)作，激發(fā)幼兒學習、模仿、創(chuàng)造的愿望。
在欣賞、感受民間藝術(shù)的同時，我們充分大自然和社會生活中蘊藏許多審美教育資源和材料，進行創(chuàng)作。如春天的小草、秋天的落葉、造型奇特的樹木、各種鳥鳴聲、各種各樣的種子，社會生活中的建筑物造型、節(jié)日的大街等蘊涵著的美。組織幼兒收集利用身邊的物品和廢舊材料來創(chuàng)造美化生活的環(huán)境，如收集落葉、種子，放置膠水、彩紙、各種油畫棒、水彩筆、水粉顏料、舊報紙、飲料瓶等供幼兒進行自由地藝術(shù)創(chuàng)作，一幅幅樹葉貼畫、種子粘貼造型便成為孩子們再現(xiàn)的民間藝術(shù)，我們經(jīng)常更換這些材料，使幼兒保持持久的興趣。
同時，讓家長也來觀看這一幅幅構(gòu)思獨特、色彩絢麗的畫和藝術(shù)作品，在羨慕、贊嘆、敬佩之余得到美的享受和熏陶，幼兒園組織的親子繪畫大賽、親子龍燈制作展演、親子民間藝術(shù)作品評比等活動中大顯身手，營造濃濃的家園一體化的教育氛圍，推動家園共育走向新的高度。
二、融視覺、聽覺于一體的民間文學環(huán)境
民間文學包括民間傳說、神話、成語、兒歌、繞口令、謎語等，各班教師根據(jù)幼兒的年齡特點篩選出相應(yīng)的文學作品并組織、引導幼兒欣賞。通過民間文學作品對幼兒的熏陶和浸染，讓幼兒了解民間燦爛悠久的文化，萌發(fā)幼兒對民間文學的興趣；通過朗誦、講述、改編、談話等形式，培養(yǎng)幼兒初步表現(xiàn)和創(chuàng)造民間文學作品的能力等。幼兒園還從視覺和聽覺兩個層面來創(chuàng)設(shè)與教育教學相適應(yīng)的環(huán)境，讓幼兒體驗民間文學的豐富與優(yōu)美。在視覺層面，幼兒園創(chuàng)設(shè)了貫通一樓到三樓走廊的民間故事壁畫，有古典神話故事《女媧補天》、《夸父追日》；有民間童話壁畫《老鼠嫁女》《哪吒鬧?！罚挥小度纸?jīng)》、成語故事；有《春曉》《詠鵝》等著名的古詩，幼兒在餐后散步和入園、離園經(jīng)過時都可以通過壁畫熟悉的角色形象，萌發(fā)對中國民間文學作品的喜愛。在聽覺層面上，老師們選取了生動活潑、朗朗上口的民間童謠、繞口令，如《拉大鋸》《小熊過橋》《憫農(nóng)》等，通過園內(nèi)廣播系統(tǒng)在幼兒入園、離園、餐前、就餐時播放，讓幼兒在不知不覺中熟悉、理解并喜歡這些優(yōu)秀的民間文學作品。
如東方言具有強烈的幽默感和韻律美，讓孩子學說家鄉(xiāng)的語言，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。如故事《如東魚米香》“如東縣好地方，南北短東西長；海邊上是鹽場，海洋里是漁場；圓頭魚燒鮮湯，踩蛤子如抓癢；挖文蛤動船裝，挖蛤蜊手腳忙；吃肉子賣貝殼，鉤竹蟶動作快；北是海，南是江，旱澇保收魚米香?！敝朽l(xiāng)土語言就極具幽默感和詼諧感。歌謠《十二月兒鮮》中鄉(xiāng)土語言極具韻律美，念起來朗朗上口。因此在實踐活動中，我們盡量用如東方言來朗讀歌謠和講述故事，孩子們學習積極性很高，活動中充滿了孩子們由衷的歡笑聲，感受著民間文學的魅力。
三、融樂曲、舞蹈于一體的民間音樂教育環(huán)境
[關(guān)鍵詞] 動漫；民間文學；敘事模式
動漫藝術(shù)是現(xiàn)代新興的一種特殊敘事藝術(shù)，它借助變形、夸張等藝術(shù)手法來表現(xiàn)虛擬的時空現(xiàn)象，具有假想性、幻想性、娛樂性等特點。傳統(tǒng)的民間敘事文學通過假想、幻想等曲折地反映現(xiàn)實生活，它與動漫藝術(shù)異常接近。然而，動漫藝術(shù)歷史非常短暫，沒有深厚的文化藝術(shù)積淀，而民間敘事文學在幾千年的民間傳承過程中逐漸形成了為廣大民眾所接受和喜愛的經(jīng)典敘事模式，這正彌補了動漫先天上藝術(shù)性缺失的不足。大量動漫作品有意無意地借鑒和吸納著眾多民間敘事模式為自己所用，從而大大提升了動漫的藝術(shù)水平。
動漫作品開端和結(jié)局的民間敘事策略
（一）故事起始時間的不確定性
羅伯特·肖爾斯說：“小說的藝術(shù)就在于能使故事素材變成情節(jié)的時間順序的人為安排上。時間對于小說是至關(guān)重要的。”①小說在情節(jié)安排上需要時間的左右，其實，以敘事為中心的故事類作品都是如此。時間是故事創(chuàng)作的重要手段，對時間的彈性操作可以大大發(fā)揮故事的想象力和創(chuàng)作力。比如，我們可以讓故事發(fā)生在若干年前的奇幻世界，也可以讓故事發(fā)生在當今的現(xiàn)實世界，更可以通過若干年后的故事假設(shè)來預(yù)測和想象人類的未來世界。在民間敘事中，時間更是發(fā)揮著其他因素無法替代的作用。其內(nèi)容大都通過幻想性、虛構(gòu)性、假設(shè)性極強的故事情節(jié)的描述來表現(xiàn)民間認可的“永恒規(guī)律”，這種規(guī)律是民間要表達的重要主題，是作品創(chuàng)作的主要目的。為了能讓這些規(guī)律得到聽眾的普遍認可，虛幻的故事內(nèi)容就必須能給聽眾一種身臨其境的感覺，也就是讓聽眾感覺真實可信，要達到這種效果，敘事者往往會在時間上講究一些技巧。這種技巧主要表現(xiàn)在對時間不確定性的把握上。
大量民間敘事文學的故事起始時間往往這樣設(shè)定：“很久很久以前……”“從前有個……”“很多年以前，這兒有……”“在古時候……”等等，這些時間明顯不是具體的，它給聽眾以極大的時間模糊感。這就促使聽眾無法也不能拿現(xiàn)實生活中的任何一段時間和空間的實際生活與故事內(nèi)容相對照，這時，講述者就可以放開手腳，無所顧忌地任意聯(lián)想和想象來表現(xiàn)自己意念中的人物、環(huán)境、事件等因素。不管故事的內(nèi)容是如何荒誕不經(jīng)，如何超越現(xiàn)實、超越自然，聽眾都難以與現(xiàn)實相比較進行真假的評判。
動漫藝術(shù)在表現(xiàn)內(nèi)容上與民間敘事文學極為類似，大都屬于虛幻的故事情節(jié)，同時，動漫的目的更多的也是為了突出主題思想，講述“永恒的規(guī)律”，它的關(guān)注點不在時間、空間等外在的因素上，而在于故事事理、角色的人格魅力等深層次內(nèi)涵的表達上。這促使它在敘事時間上大量借鑒了民間文學起始時間的模糊化技巧。不確定的時間因素被廣泛地應(yīng)用到了動漫的敘事之中。如我國的動畫電影《金色的海螺》《小貓釣魚》《小蝌蚪找媽媽》等，這些動漫作品在故事的整個發(fā)展過程中幾乎都沒有提及人物出現(xiàn)的準確的歷史時間，故事只是在因果邏輯關(guān)系中不斷地進行演繹。
（二）故事結(jié)局的“大團圓”敘事模式
在民間敘事文學中，大團圓結(jié)局是各類故事情節(jié)經(jīng)常運用的敘事模式之一。從中外早期的神話傳說到后來的民間故事，民間敘事者大都遵循著這樣的創(chuàng)作模式。西方的《白雪公主》《灰姑娘》《六只天鵝》等無不演繹著公主（或女主人公）與王子擺脫了各種艱難險阻幸福地生活在了一起，而《狼和七只小羊》《小紅帽》等民間作品也都以善良的勢力戰(zhàn)勝了惡勢力而結(jié)束了整篇故事的敘述。
弗萊說：“喜劇通常總是朝美滿結(jié)局發(fā)展，而觀眾對美滿結(jié)局的一般反應(yīng)是“應(yīng)該這樣。”②民間敘事中大團圓結(jié)局的設(shè)定，歸其原因在于民間百姓樸素的審美需要及民間文學的表演屬性所決定的。一方面，“懲善揚惡”“善有善報，惡有惡報”等樸素的審美觀念是民間百姓的情感主流。這種情感觀念是他們在長期的現(xiàn)實生活中潛意識的迫切需要，寄托了他們對社會生活的一種希望，一種理想。尤其在社會早期階級不平等的關(guān)系中，民間百姓的生活充滿了坎坷與磨難，他們便把內(nèi)心樸素的道德愿望在文學敘事之中加以表現(xiàn)。我國民間“長工與地主”的故事類型往往表現(xiàn)了這樣的主題，百姓不滿的情緒在故事的結(jié)局“地主得到懲治”中得以發(fā)泄。另一方面，民間敘事文學是民間文化、民俗生活的重要組成部分，它本身帶有表演性質(zhì)，這種表演性是在民間講述者和聆聽者之間完成的，帶有相當成分的“狂歡”性質(zhì)。俄國學者巴赫金認為，“狂歡節(jié)仿佛是慶賀暫時擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有制度，慶賀暫時取消一切等級關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令”的文化行為。③老百姓借助這種方式實現(xiàn)了對主流文化的顛覆，情感得到了徹底的宣泄和表達。而在這一過程中，民間敘事文學的故事結(jié)局顯得異常重要，它往往能夠決定故事聆聽者的情緒。大團圓的結(jié)局不僅賦予了聽故事人以特殊的快樂感，而且實現(xiàn)了他們極具顛覆性的民間想象。
動漫藝術(shù)與其他的藝術(shù)形式相比較，它以制造歡快、幽默、愉悅等輕松效果為目的，以此來最大限度地吸引觀眾。這種審美要求與民間敘事文學有異曲同工之處。民間敘事文學在民間的講述也是希望激發(fā)起聆聽者聆聽的興趣。正因為這樣，民間文學中的“大團圓”敘事方式在動漫藝術(shù)中得到了有效的利用和發(fā)揮。如《千與千尋》中千尋在經(jīng)歷靈異世界的痛苦和迷茫之后終于救出了自己的父母，回到了現(xiàn)實生活中；《獅子王》中獅子辛巴在中了叔父奸計害死了自己的父親并遠走他鄉(xiāng)之后，經(jīng)歷了迷離和逃避，最后終于在朋友的幫助下勇敢地面對現(xiàn)實，殺死了篡權(quán)奪位的叔叔，擔負起了獅子王國的重任；《葫蘆兄弟》中葫蘆兄弟最后通過彼此的團結(jié)打敗了妖精；《金色的海螺》中青年男子通過了海神娘娘的重重考驗，與海螺幸福地生活在了一起……這些動畫片的大團圓情節(jié)模式不僅契合了主要受眾群體兒童的本真的心理需求，向他們展示了未來生活的光明與美好，而且對廣大成人而言，藝術(shù)欣賞的暢快與輕松最大限度地滿足了他們的心理需求。
動漫藝術(shù)二元對立的敘事結(jié)構(gòu)
民間文學中的故事情節(jié)往往會出現(xiàn)類型化的傾向，其中的母題、人物、結(jié)構(gòu)等方面都呈現(xiàn)出類同性的特點。這就造成了程式化的民間文學敘事特點，這一程式化因素對于藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的作用。美國“口頭程式理論”學派的代表性學者艾伯特·洛德曾說：“程式的豐富積累會導致更高水準的創(chuàng)造和再創(chuàng)造的變異；主題和故事的積累會導致限度之內(nèi)產(chǎn)生大量同類變體?！雹苓@應(yīng)該是民間敘事文學中情節(jié)內(nèi)容大量出現(xiàn)類型化的一個重要原因。
“二元對立”的敘事結(jié)構(gòu)是民間敘事文學類型化的又一重要體現(xiàn)。它主要指故事中的形象塑造多體現(xiàn)出“二元對立”的狀態(tài)。即故事中的人物一般會呈現(xiàn)出兩個極端、兩種對立的品性，如一好一壞，一善一惡，一忠一奸，一正一邪等。由此導致故事在人物身上所給予的思想觀念也呈現(xiàn)出兩極結(jié)構(gòu)，如美與丑、勤勞與懶惰、誠實與虛偽、勇敢與怯懦、憨厚與狡詐、謙虛與驕傲、正直與無私等。如格林童話中《白雪公主》中白雪公主的純潔善良與皇后的惡毒形成對立；《小紅帽》中小紅帽的單純與狼的狡猾形成對立；神話中《黃帝與蚩尤之戰(zhàn)》中黃帝的正義與蚩尤的邪惡形成對立；民間敘事詩《孔雀東南飛》中的劉蘭芝的無辜、懂禮與婆婆的刁難形成對立，等等。這些作品主要以兩種形象的對立為核心，在二者的沖突中推動故事情節(jié)的演繹和發(fā)展，可以說這兩類人物的矛盾沖突構(gòu)成了故事敘事的主線。
“二元對立”的人物形象反映了民間文學在人物形象塑造上的簡單化、類型化的特點，其中充溢了夸張和幻想，而這種特點正好符合了兒童獨特的思維方式。兒童是特殊的群體，與成人相比較，他們比較單純，理解問題往往比較直觀和簡單。在他們的思維中，人是由好人和壞人兩種類型構(gòu)成的，也就是人“非好即壞”，他們不能理解復(fù)雜的人物性格。因而適合他們的作品往往呈現(xiàn)出鮮明的人物形象，這種人物盡管性格鮮明，但并不立體和豐滿，作者通過這種簡單化的人物最終想傳達給兒童一些普遍性的道理。
動漫藝術(shù)的主要接受群體是兒童，因此在敘事結(jié)構(gòu)上也往往采用“二元對立”的民間敘事風格。如我國的動畫電影《葫蘆兄弟》中善良、富有正義感的葫蘆兄弟與邪惡的、危害百姓的妖怪蛇精等的對立；《金色的海螺》中善良、執(zhí)著的青年男子同海螺純潔的愛情與冷酷的海神娘娘之間的對立；《喜羊羊與灰太狼》中弱小但機智、善良、勇敢的喜羊羊與邪惡、貪婪的灰太狼之間的對立；美國的《貓和老鼠》中聰明、可愛的老鼠杰利與滑稽、笨拙的湯姆貓之間的對立?！岸獙αⅰ睌⑹陆Y(jié)構(gòu)在動漫作品中不僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)民間化了兩種類型人物的對立，而且在此基礎(chǔ)上，又進行了適當?shù)纳A，還表現(xiàn)為人物性格在時間上前后形成的對立，在這種對立中，故事情節(jié)發(fā)展變化，人物形象塑造愈加豐滿立體。前者的對立主要是表現(xiàn)在空間上，后者則主要表現(xiàn)在時間上。日本的動畫電影《千與千尋》可以說是融這兩種“二元對立”敘事模式于一體的典范之作。《千與千尋》主要講述一個叫千尋的女孩誤入靈異世界而發(fā)生的一連串奇異的事情。從故事內(nèi)容來看，千尋由一個膽小、懦弱的女孩最終成為一個堅持不懈、勇于奮斗、頑強不屈的完美性格的人這樣的成長過程構(gòu)成了故事的縱向線索。人物性格在時間上前后對比異常鮮明。而在靈異世界這個空間范圍內(nèi)，正邪勢力又構(gòu)成了另一種“二元”敘事結(jié)構(gòu)。善良、弱小的千尋、富有正義感的小白龍、淳樸善良的錢婆婆、熱心的鍋爐爺爺?shù)扰c利欲熏心、麻木不仁的湯婆婆之間形成了矛盾對立。故事正是在這縱向與橫向的“二元對立”敘事結(jié)構(gòu)中不斷地進行演繹和發(fā)展。但正因為這種多重的“二元對立”敘事結(jié)構(gòu)促使這部動畫片在人物形象塑造上異常成功，傳統(tǒng)的民間的單一、簡單化、類型化人物性格在故事中得到了有效的改進。但與此同時，多元的敘事結(jié)構(gòu)也造成故事敘事的復(fù)雜性，對于兒童而言，理解起來確實有一定的難度。但從中，我們卻能發(fā)現(xiàn)動漫藝術(shù)在擴大它的接受群體方面所做出的不懈努力。
注釋：
① [美]羅伯特·肖爾斯：《結(jié)構(gòu)主義與文學》，孫秋秋等譯，春風文藝出版社，1988年版，第121頁。
② 諾斯羅普·弗萊：《批評的剖析》，百花文藝出版社，2006年版，第239頁。
③ 巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林等譯，河北教育出版社，1998年版，第11頁。
④ 朝戈金：《“口頭程式理論”與史詩“創(chuàng)編”問題》，《中國民俗學年刊》，上海文藝出版社，1999年版，第185頁。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞：蘇州評彈；傳承；變異
民間文學在流傳過程中，一方面不斷地發(fā)生變異，另一方面也將一些相對穩(wěn)定的因素保留下來。這種存在于民間文學作品中相對穩(wěn)定的特征就叫做傳承性。蘇州評彈的傳承性主要體現(xiàn)在以下兩個方面：①在內(nèi)容上，蘇州評彈中有一些經(jīng)久不衰的情節(jié)母題和故事類型。②在形式上，蘇州評彈有許多藝術(shù)技巧和形式在民間文學作品中傳承下來。
民間文學傳承性的具體表現(xiàn)在：它一直保持著前代現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和民俗文化傳統(tǒng)，沿用某些形象保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風格，在藝術(shù)形式上常常有其固定的講述格式，一般不會有巨大改變。傳承性雖然不是民間文學的主要特征，卻是最能標志著民間文學藝術(shù)特點的一個重要方面，它是一種活的語言藝術(shù)，但它始終處于變化發(fā)展之中。民間文學的這種不斷變化的特征就叫做變異性。蘇州評彈的變異性常常具有濃郁的地域特征和時代烙印。例如南方有句俗話，叫“腳踏兩只船”，常常用來形容那些目標不專一的人，而這句話到了北方，就變成了“一只腳踏鐙，一只腳踩地”。顯然，這些俗語就具有鮮明的地域特色，因為南方人多用船，北方人多騎馬，這是“南船北馬”的交通習俗在俗語中的體現(xiàn)。同樣，隨著時代的變遷，人們的社會生活發(fā)生了巨大的變革，而民間文學也會發(fā)生相應(yīng)的變化。
民間文學有很多體裁，民間故事、神話、史詩等。集體性和口頭性是民間文學的兩個主導性的特征，變異性和傳承性是由集體性和口頭性派生出來的，它們相互聯(lián)系、相互制約，共同反映著民間文學的本質(zhì)?？傮w說來，蘇州評彈的基本特征是一個有機的整體。
筆者的家鄉(xiāng)就在美麗的蘇州，有著世界聞名的蘇州評彈。筆者很榮幸是一位評彈演員。蘇州評彈起源于明末清初，又稱說書或南詞，是評話和彈詞兩種曲藝形式的合稱，流行于江南地區(qū)，以蘇州話表演。評話的演出內(nèi)容和表演風格比較粗獷豪放，所以又稱“大書”，表演者以男藝人居多，一般只說不唱，類似北方的評書。演出內(nèi)容大都是以歷代興亡的英雄史詩和俠義公案為題材。主要書目有《三國演義》《水滸傳》《英烈傳》《隋唐英雄傳》和《七俠五義》等。彈詞的題材比評話要小，表演風格也比評話纖細柔和，所以又稱“小書”。是一種散韻文體結(jié)合，以敘事為主、代言為輔的蘇州方言說唱藝術(shù)，并以輕便靈活的形式、優(yōu)美動聽的音樂、生動傳神的說表、引人入勝的內(nèi)容博得了廣大聽眾的喜愛，被譽為中國最美的聲音之一。一般為二人組合，一人彈奏三弦，另一人彈奏琵琶。也有單人演出或者三人組合，說唱相間。題材大多是家族興衰和愛情故事，傳統(tǒng)劇目有《珍珠塔》《描金鳳》《玉蜻蜓》《三笑》等。演出形式蘇州評彈有說有唱，大體可分三種演出方式，即一人的單檔，兩人的雙檔，三人的三個檔。演員均自彈自唱，伴奏樂器為小三弦和琵琶。唱腔音樂為板式變化體，主要曲調(diào)為能演唱不同風格內(nèi)容的〔書調(diào)〕，同時也吸收許多曲牌及民歌小調(diào)，如〔費伽調(diào)〕〔亂雞啼〕等。〔書調(diào)〕是各種流派唱腔發(fā)展的基礎(chǔ)，它通過不同藝人演唱，形成了豐富多彩的流派唱腔。
評彈用的語言是蘇州方言，它的表演，分為說、噱、彈、唱、演五個方面。說，是演員通過語言來講述故事、描述環(huán)境、制造氣氛和刻畫人物。噱，是書中的笑料，以引起聽眾對演出的興趣。彈和唱就是評彈的音樂部分。演，主要包括“手面”和“起角色”兩個方面?！笆置妗笔侵甘值膭幼鬟\用和面部表情。“起角色”是指演員模仿書中人物的音容笑貌，使聽眾在視覺上和聽覺上，對書中角色有一個具體生動的印象。評彈演出的類型主要有以下幾種。
長篇評彈：這是評彈藝術(shù)的主要演出類型。演員將一個情節(jié)曲折跌宕的故事，分成幾十段乃至數(shù)百段，每一段稱為“一回書”，每回書約有一萬至兩萬字，可演四十分鐘至一百分鐘不等。在每一部長篇中，都有不少激動人心的故事，稱為“關(guān)子”?！瓣P(guān)子”與“關(guān)子”環(huán)環(huán)相扣，以吸引聽眾連續(xù)聆聽。一檔演員（約一至三人）每天演唱一回。有的從頭至尾演完整部長篇，有的只演其中精彩部分。 中篇評彈：是將一個完整的故事，分成三四回書，由演員多人，在兩三個小時內(nèi)全部說完的評彈演出類型。中篇往往有評話演員和彈詞演員同臺演出，各展所長；中篇評彈大多是有說有唱，僅有說表而無彈唱的稱為中篇評話。中篇有單獨一集的，也有上、下兩集和上、中、下三集的，更有多集的稱為連續(xù)中篇。短篇評彈：是將一個完整的故事在一小時內(nèi)說完的評彈演出類型。演員少至一兩人，多至三四人。有說有唱的節(jié)目稱為短篇彈詞；有說無唱的稱為短篇評話。短篇評彈以現(xiàn)代題材為多，也有少數(shù)歷史題材作品。
評彈選回：是將長篇和中篇中內(nèi)容較好的段子，加工而成的書回。一般每個選回演一小時左右。選回不僅具有內(nèi)容的完整性，還是最能反映原書風貌的精彩片段。蘇州彈詞的藝術(shù)傳統(tǒng)非常深厚，技藝十分發(fā)達，講究“說噱彈唱”。“說”指敘說；“噱”指“放噱”，即逗人發(fā)笑；“彈”指使用三弦或琵琶進行伴奏，既可自彈自唱，又可相互伴奏和烘托；“唱”指演唱。其中“說”的手段非常豐富，有敘述，有代言，也有說明與議論。藝人在長期的說唱表演中形成了諸如官白、私白、咕白、表白、襯白、托白等功能各不相同的說表手法與技巧，既可表現(xiàn)人物的思想活動、內(nèi)心獨白和相互間的對話，又可以說書人的口吻進行敘述、解釋和評議。藝人還借鑒昆曲和京劇等的科白手法，運用嗓音變化和形體動作及面部表情等來“說法中現(xiàn)身”，表情達意并塑造人物。在審美追求上，蘇州彈詞講求“理、味、趣、細、技”?！袄碚?，貫通也。味者，耐思也。趣者，解頤也。細者，典雅也。技者，工夫也”。
評彈作為曲藝藝術(shù)，在表演上最大的特點是“一人多角”，不僅是如布萊希特所說的演員與角色之間的跳進跳出，在演員與角色之間還有不同的空間，還有種種已跳未跳的表演地帶和角度。與戲曲“于現(xiàn)身中說法”不同的是，評彈是“于說法中現(xiàn)身”，即所謂“說書說書以說為主”，演員在臺上演繹引人入勝的故事情節(jié)，表現(xiàn)各種人物的表情、動作、眼神、身段等都必須借助于說表的功能。蘇州評彈首先是門語言藝術(shù)。評彈語言分為說書人（即敘述人）語言和角色（即人物）語言兩部分。評彈語言敘述是靈活多變的，有各種不同的敘述方式，不同的敘述視角。蘇州方言俗語反應(yīng)在評彈藝術(shù)中是最原汁原味的，它源于生活高于生活，極富感染力，例：棺材里伸手――死要銅錢，藥罐的棗子――苦胖等諸如此類的方言俗語在評彈中廣泛運用，大做文章，產(chǎn)生了不少的噱頭和笑料。蘇州彈詞是一門說唱藝術(shù)，就要求它的演唱必須做到以字行腔，字正方能腔圓，從而達到音樂和語言的完美結(jié)合。加上說唱相間，敘事與代言互為一體的特點，從而達到它描寫生動的故事情節(jié)和刻畫逼真的人物形象。蘇州彈詞的唱詞格式歸屬于七言詩贊體，即有一定的格律又顯得相對的自由，可謂雅俗共賞，文野并存。唱詞對平仄，韻轍也有一定的規(guī)定，在一般情況下一段唱詞都是一韻到底。平仄安排上以七言律詩為基礎(chǔ)，但比較自由，只要求在首句的末一字和偶句的末一字為平聲，同時四三分逗中的第四字，二五分逗中的第二字、第六字為平聲即可。
評彈的傳承過去與現(xiàn)在變異最大的是舊時評彈藝人的傳承依賴的是個體技藝的自然傳承，而現(xiàn)在是效率更高的學校教育傳承體系。評彈技藝的傳承途徑，主要區(qū)分為與書目同步的技藝傳承和與書目不同步的技藝傳承等基本形式。
