發(fā)布時間：2023-06-06 15:56:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的思考樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的速度非常快，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的早期階段，一直是以各種形式的民族元素的出現(xiàn)。然而，現(xiàn)代設(shè)計是一種明確的經(jīng)濟活動現(xiàn)象，具有鮮明的商業(yè)特色。但它在傳播的過程中，目標群體是為廣泛大眾，從而創(chuàng)造出獨特的思想教育作用，正因為如此，可以說現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象。作為一種文化現(xiàn)象，它是必然要適應大眾的文化韻味和審美習慣，換句話說，現(xiàn)代設(shè)計如果想獲得大眾的的認可，首先應與民族傳統(tǒng)和審美習慣相符合。現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展頂峰的代表，包豪斯（Bauhaus），深受中國傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯在十九二十年代初，對中國的道教有著濃厚的興趣，還將其學說應用于現(xiàn)代設(shè)計中。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生重大影響，不僅大大超過其創(chuàng)始人沃爾特•格羅皮烏斯，也遠遠超出了它的國際邊界：從德國到其他國家，再擴大到整個歐洲，再從歐洲來到世界各地。雖然我們已經(jīng)進入了信息時代，但從未失去了對傳統(tǒng)文化的青睞。事實上，促進傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合，這是包豪斯的文化精神是相通的。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計的實際應用
1.傳統(tǒng)文化在標志設(shè)計中的使用
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計使用的非常廣泛。有著上下五千年歷史的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中使用，不僅有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，也為信息交流發(fā)揮起到積極作用。近年來，從許多著名的經(jīng)典案例標志設(shè)計作品中，我們可以很容易地看到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合。中國企業(yè)想要展示他們的特點和優(yōu)勢，傳統(tǒng)文化的提煉是必要的。許多企業(yè)一味追求國外經(jīng)典設(shè)計效果，而沒有分析其企業(yè)存在的潛在文化內(nèi)涵，最后都以失敗告終。以中國銀行的標志為例。中國銀行——中國金融業(yè)的代表，尤其是需要突出中國傳統(tǒng)文化的需求。長期以來，人們對古銅錢根深蒂固的理解是財富的象征。其標志的基本形狀以古銅錢為主，將“中”字嵌入其中寓意天圓地方，給人穩(wěn)重、簡潔之感。體現(xiàn)了中國銀行的企業(yè)特征，其歷史的厚重感在標志設(shè)計表達得淋漓盡致，成為應用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。2008年北京奧運會會徽“中國印•舞動的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。人的造型同時有著字體“京”的意蘊，將中國漢字表達得淋漓盡致。印章在中國人的心目中暗喻一種承諾，這是中國人對奧運的承諾。圖形中應用了最能體現(xiàn)中國五千年文化底蘊的藝術(shù)形式。
2.傳統(tǒng)文化應用于現(xiàn)代書籍設(shè)計
將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計中，使各個民族文化融會貫通，形成具有自己中國特色的裝幀形式。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代書籍設(shè)計的應用，使得書籍設(shè)計注重形式美感。首先其中視覺元素來源包含中國繪畫、中國書法、中國戲劇元素、皮影戲、中國的漆器、風箏中國刺繡、水葫蘆、陶器、茶壺、中國瓷器、筷子、八卦等等，還有傳統(tǒng)文化中的圖案，如四神、鳥獸、龍、祥云、麒麟等。其次，從應用形式來看傳統(tǒng)文化使用傳統(tǒng)視覺元素，是現(xiàn)代書籍的設(shè)計重點。將中國傳統(tǒng)文化應用到現(xiàn)代書籍設(shè)計中，強調(diào)的是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計真正意義上的融合。這不僅需要設(shè)計師對傳統(tǒng)圖案加對其形式作為疊加，更重要的是將其深刻內(nèi)涵賦予其中。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀文化 思政輔導員 教學實踐
中華傳統(tǒng)文化是國家軟實力的核心要素，是綜合國力的重要組成部分，深刻影響著當今國際關(guān)系和世界格局。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何民族在任何時展文化，必須重視弘揚本民族的傳統(tǒng)文化，離開了傳統(tǒng)文化，就丟掉了文化之魂，失去了發(fā)展的方向。因為倡導傳統(tǒng)文化其中內(nèi)涵非常豐富，而面對大學生，特別需要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行繼承，從而有發(fā)揚的能力。那么在第一課堂推動大學生繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學實踐具有非常重要的意義。思政輔導員是大學生思想上的旗手、學習上的導師、生活上的益友。不僅是高校教育中的管理者，更是文化的傳播者。[1]思政輔導員要以學生為主體，實踐為主線，心靈塑造為宗旨，從習慣抓起，在日常的生活中通過傳統(tǒng)文化的魅力感染學生，通過潤物無聲的言語影響學生，通過行為的示范引導學生，更要從最為基本與直接的第一課堂教學方式入手，提升輔導員教學的理論與實踐水平。基于此背景，思政輔導員開展中國傳統(tǒng)文化系列課程系列第一課程能對推動中國傳統(tǒng)文化教育起到至關(guān)重要的意義。
一.教學意義
中國傳統(tǒng)文化以其獨特的兼容并蓄的思想內(nèi)涵，生動活潑的表現(xiàn)形式，在學生工作中有著獨特而重要的意義。孔子用“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”從思想和行為兩方面闡述了君子應具備的素養(yǎng)。
1.引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
“志于道”，君子應樹立偉大志向，符合“道”的志向均可。社會主義核心價值觀為高校學生指引著立志方向，如何將所學專業(yè)與報效國家相結(jié)合，是每個大學生從入學就應認真思考的問題。儒釋道三家的孝道、尊賢才、包容、和諧、厚德等思想對大學生樹立人生志向有著無法替代的引導作用。加強對傳統(tǒng)文化的學習，是大學生擺脫追求高分心理、重新審視祖國人民和自己內(nèi)心的需要、樹立遠大目標的重要渠道。[2]
2.塑造學生行為模式，為適應社會奠定良好基礎(chǔ)。
“據(jù)于德，依于仁，游于藝”是對成人行為的約束和規(guī)范。傳統(tǒng)文化中，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”之類的行為模式比比皆是，對增強學生辨別是非、提高自我管理、和諧處理人際關(guān)系等能力有著引導和塑造作用，對大學生畢業(yè)之后融入社會，更好地在自己的崗位上奉獻有著不可替代的助力作用。
3.通過傳統(tǒng)文化滲透，達到思政輔導員教學育人的根本目的。
現(xiàn)在大學生對于中國傳統(tǒng)文化的學習積極性有待提高，沒有充分重視我國五千年文明留下來的優(yōu)秀成果，在北大的講話中，運用了許多中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，而這些例子、這些成語使讀者能夠倍感親切，能夠使聽眾更直觀感觸到民族榮譽感和存在感，能夠更好的提升民族凝聚力。大學生站在整個時代的前沿，能夠接觸更多的先進成果，但這些成果在一定程度上削弱了他們對于傳統(tǒng)優(yōu)秀成果的重視程度，作為輔導員應該在這方面加以引領(lǐng)，在弘揚中國傳統(tǒng)文化的同時也加強了愛國主義教育，一舉兩得。
二.教學基礎(chǔ)
開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，可以在前期通過開展第二課堂的實踐教育實踐方式入手，得到有益的經(jīng)驗。比如通過開展相關(guān)類型的專題教育項目、輔導員培育項目、開設(shè)的人文類公選課程與蓬勃發(fā)展的傳統(tǒng)文化類學生社團等方式，了解高校學生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知程度和興趣點，從而幫助有效開展第一課堂的教學實踐。
1.中華傳統(tǒng)文化專題教育項目
通過中華傳統(tǒng)文化專題教育項目，針對高校有興趣學生開展一個文化傳播力研究會、一個跨文化教育中心、一個文化社團群、一批文化傳播大使、一批文化導師和一系列示范性文化主題活動，通過系統(tǒng)設(shè)計、有效組織，協(xié)同推進，培養(yǎng)合格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐者。通過這些傳統(tǒng)文化專題教育項目，思政輔導員在籌劃、組織、指導學生開展專題教育的同時，能夠
2.中華傳統(tǒng)文化類輔導員培育項目
通過高校輔導員開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類工作室（培育項目），以社會主義核心價值觀為指引和目標，研究和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能從各個方面提升大學生的綜合素質(zhì)，同時對于第一課堂教學素材和經(jīng)驗的獲取有著顯著的成效。
3.中華傳統(tǒng)文化類通識課程
可以通過開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類的通識課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中淺顯的概念和內(nèi)容進行普及。比如《論語》、唐詩宋詞元曲、古文等傳統(tǒng)文學類課程，或比如中國通史、中國傳統(tǒng)文化概論等理論型課程。
4.中華傳統(tǒng)文化類學生社團組織
學生為本，培育和發(fā)展并重，學生社團在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮主渠道作用。制定專門政策和制度，在專業(yè)指導教師聘任、活動場地和經(jīng)費、新興社團培育等方面給予支持。在校園中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍方面起到積極的影響。
三.教學思考
1.分條塊開設(shè)課程
中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，從思政育人的角度出發(fā)，可以德、體、美多維度出發(fā)，進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學實踐。
可以分別從以下幾個方面開設(shè)相關(guān)課程，比如經(jīng)典誦讀系列教學，以傳統(tǒng)文化中道德層面的基礎(chǔ)知識普及和傳播形式達到從德行方面的教育。這些經(jīng)典誦讀課程主要還是將普適性的傳統(tǒng)文化中的道德對大學生進行闡述，初步基本面上的普及。修身養(yǎng)性系列教學，以中華傳統(tǒng)養(yǎng)生國術(shù)教授課為形式，開設(shè)《太極拳》、《八段錦》、《武術(shù)》等課程。涵蓋中國古代道家、法家等流派的健身功法，弘揚中國傳統(tǒng)文化中強身健體的基本功法。文、樂、書等系列審美教學，從文藝、音樂、書畫等方面，從而陶冶學生的美學細胞。文藝方面可以通過開設(shè)茶道等系列課程，讓學生培養(yǎng)中華傳統(tǒng)技能的藝術(shù)修養(yǎng)。音樂方面可以通過開設(shè)二胡、古琴等系列課程，增強學生對于傳統(tǒng)樂器的了解和普及。書畫方面可以通過開設(shè)書法、國畫等系列課程，培養(yǎng)學生傳統(tǒng)書畫藝術(shù)氛圍。
2.結(jié)合實際的教學評價方法
輔導員在第一課堂教學中的評價過程可以過程性評價為主，通過建立學生中華傳統(tǒng)文化學習成長冊等方式，對學生的學習態(tài)度、學習能力、文化積累、情感體驗、活動表現(xiàn)等進行過程性記錄；要采用等級制評價，使用口試、觀察、訪談、表現(xiàn)、作品分析和活動情況記錄等形式。反饋學生在課堂教學過程中的習得程度與情況，有助于輔導員及時總結(jié)授課過程中的經(jīng)驗與收獲。尊重學生的主體地位，指導學生開展自我評價，相互評價，可以邀請傳統(tǒng)文化專門行業(yè)協(xié)會或者民間重要人士參與評價，使評價成為學校、教師、學生、社會、專業(yè)行業(yè)等多個主體共同參與的交互活動。要通過“經(jīng)典誦讀”、“修身養(yǎng)性”等活動關(guān)注學生的對于中華傳統(tǒng)文化的學習興趣和學習習慣，關(guān)注學生個性化的學習方式和學習要求，關(guān)注學生對于傳統(tǒng)文化知識的積累。同時結(jié)合校園中現(xiàn)已有的輔導員培育項目、學生社團活動的成果，積極引入到第一課堂中，關(guān)注學生參與第二課堂相關(guān)的傳承中華活動的情感態(tài)度以及活動過程中合作能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。
3.不斷提煉教學方法和意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學可以三個方面對思政輔導員如何提煉教學方法和意義進行闡釋：一要注意吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，加強對思政輔導員隊伍定位的反思，要從本質(zhì)上明確思政輔導員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學中存在的根本意義和核心任務，明晰思政輔導員是“國家意識形態(tài)的守護者、學生精神靈魂的鑄造者”這一重要角色；二是不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效性與實效性。一方面要在教育內(nèi)容和方法上敢于開拓創(chuàng)新，建立能夠觸及學生靈魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系；另一方面要注意提升教育的感染性，將主流意識形態(tài)教育融于多種形式的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式中，引導學生獲得精神上的成長；三是著力從靈魂、理性、本事、人格魅力四個維度上提升思政輔導員自身的教學修養(yǎng)，構(gòu)建思政輔導員教學體系。思政輔導員在教學過程中要不斷加強理論與實際緊密結(jié)合，善于把“問題”變成“選題”凝練成“課題”，將經(jīng)驗上升至理論，逐步構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識體系，最終成長為具有深厚文史哲理論背景的專家型思政輔導員，做好“鑄魂育人”這一核心工作。[3]
中國文化發(fā)展的自身要求，中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要等，構(gòu)成了中國文化發(fā)展的根本動力。近代以來，外來文化的挑戰(zhàn)也促進了中國文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。因此，中國文化不能回避外來文化，應當在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引進、吸收外來文化（包括西方文化）的優(yōu)秀成果，結(jié)合時代性要求，把中國文化建設(shè)成現(xiàn)代的、民族的、社會主義的文化。如何在高校中開展中國文化教育，將傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化與現(xiàn)代生活有機結(jié)合，更好地融入教學中，對于高校思政輔導員將是值得深刻研究的話題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政輔導員第一課堂教學實踐中也將發(fā)揮出其獨特的魅力，使大學生自覺成為傳統(tǒng)文化的學習者、維護者和傳承者。
參考文獻
[1]教育部關(guān)于加強高等學校輔導員、班主任隊伍建設(shè)的意見[Z].教社政[2005]2號，2005.
[2]初探中國傳統(tǒng)文化與學生政治輔導員工作實踐的“契合”[J]高翔，張麗葉，曹晶，《北京化工大學學報（社會科學版）》，2002（4）：11-15
受到市場經(jīng)濟發(fā)展不利因素的影響，我國的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低，尤其體現(xiàn)在初級教育中。許多兒童和青少年對傳統(tǒng)文化的了解和認識越來越少，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視，許多年輕的一代已經(jīng)對傳統(tǒng)文化失去了認知，這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此，我國需要在小學教育中大力實施傳統(tǒng)文化教育，在教育過程當中不斷向他們滲透我國優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)，使自古以來就滋養(yǎng)我國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價值，為我國的教育發(fā)展做出貢獻。
一、在小學教育中實施傳統(tǒng)文化教學的必要性
首先，通過傳統(tǒng)文化的教學，小學教育能夠具有更加科學明確的目標。在市場經(jīng)濟發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國小學教育存在著發(fā)展目標不明確，教育適應性不強的問題。我國的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對教育的核心要求。在小學教育中增強美德教育能夠提高學校和社會對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強我國教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對于當前小學教育的發(fā)展方向來說，傳統(tǒng)文化教學能夠提供科學的育人目標和培養(yǎng)路線，使小學各方面的教育工作都能夠圍繞科學的目標來進行，提高教育的質(zhì)量和效率。
其次，在小學教育中引入傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容能夠為課堂教學提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學生在該年齡階段具有獨特的學習特點，他們求知欲很強，對周圍的事物充滿好奇心，但是我國的教育現(xiàn)實往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。
最后，我國的傳統(tǒng)文化能夠有效促進小學生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國傳統(tǒng)文化核心的思想，我國自古奉行“知書達理”的教育理念，這對于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對小學生進行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學習我國傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習慣。
二、當前小學教育中實施傳統(tǒng)文化教學的問題
小學教師對傳統(tǒng)文化的認識不足。從小學生的心理特點來看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學工作，順利地進行各項教學活動。然而，有些小學教師自身對于我國傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點并不在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學中往往偏離了應有的教學內(nèi)容和方向，甚至使小學生形成了對傳統(tǒng)文化的錯誤認知，這顯然不利于小學教育的發(fā)展。
三、增強小學教育中傳統(tǒng)文化教學實踐效果的途徑
第一，在小學教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學方式。在小學階段進行傳統(tǒng)文化教學是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學生的心理特點和認知特點為依據(jù)，注重教學方式的選取，避免盲目的灌輸式教學。首先，傳統(tǒng)文化教學需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行精細的篩選和備課工作，選取我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時通過科學的教學計劃和步驟使小學生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學需要應用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進行互動式的教學，同時可以創(chuàng)新講授方法，利用生動的圖片和動畫吸引小學生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學中。
第二，進行傳統(tǒng)文化教學需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來豐富小學生的學習內(nèi)容。我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學習資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富，既有大量的文本資料，也有豐富的音視頻資料，小學生可以在家長的指導下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過豐富的知識來完善自身對傳統(tǒng)文化的認知。
中華民族有五千年的悠久歷史，在現(xiàn)代文明發(fā)展的同時，傳統(tǒng)文化愈發(fā)受到重視，并且滲透于我們生活中的方方面面。在小學古詩詞教學過程中滲透中華傳統(tǒng)文化，可以達到更好的教學效果，既幫助學生扎實掌握了古詩詞，也能夠提升學生對于中華傳統(tǒng)文化的理解。筆者重視在教學過程中滲透傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)了激發(fā)學習興趣，陶冶品德情操的目標。本文以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為起點、在古詩詞教學中尋找切入點，對此進行了實踐探究。
古詩詞教學；傳統(tǒng)文化；鯉魚溪文化
一、探索與實踐
怎樣將古詩詞教學與當?shù)貍鹘y(tǒng)結(jié)合起來，在古詩詞教學中融入鯉魚溪文化、民族圖騰文化等精髓。筆者結(jié)合平常古詩詞教學實踐，進行了古詩詞教學滲透傳統(tǒng)文化的嘗試。
1.特色公開課，融入傳統(tǒng)文化
公開課是教師之間學習與交流的最佳機會，也是將當?shù)貍鹘y(tǒng)文化向外宣傳的難得時機。古詩詞公開課授課過程中，不僅和中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還要和當?shù)貥O具特色的本土文化相結(jié)合，有計劃的開展古詩詞觀摩課。如教學古詩《江南》時結(jié)合鯉魚文化，可以先創(chuàng)設(shè)情境，出示剪紙畫――“年年有余”剪紙圖騰，引入課題。接著讓學生初讀課文感知詩意。然后讓學生細讀課文感悟詩意。教學“魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”這段的過程中，先讓學生讀課文，分析人魚嬉戲的場景。師：看到采蓮姑娘這么開心，魚兒也來湊熱鬧做游戲和捉迷藏，從哪里可以看出來？生：從“戲”字可以看出。師：小魚兒一會兒游到東面，一會兒躥到西面，一會兒鉆到南面，一會兒溜到北面，你覺得小魚兒怎么樣？生：魚兒歡騰跳躍，爭相追逐，很開心。這時可以播放周寧鯉魚溪《人魚同樂》的視頻課件，師：我們的鯉魚溪中的大小鯉魚在悠然自得地游弋，聞人聲而來，見人影而聚。請你說說你和魚兒怎么相處？生：魚兒見到我們就游過來搖頭擺尾，我們用手輕摸鯉魚，魚兒不跑，魚兒和人很親。師：鯉魚溪人與魚同處一塊兒，人魚嬉戲，構(gòu)成一幅美妙的人魚同樂的和諧畫面……。這樣，課文就可以巧妙地結(jié)合浦源八百年來的護魚文化來充實。從宋代開始，當?shù)卮迕窬鸵呀?jīng)形成規(guī)定，要保護家鄉(xiāng)的鯉魚，小學生對本土的護魚風俗早已耳聞目染，所以在古詩詞教學中融入特色傳統(tǒng)文化，讓學生聯(lián)系生活實際體會詩意，更能深入地理解古詩詞中的精髓。
2.古詩詞擂臺賽，傳承傳統(tǒng)文化
為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富校園文化，提高學生道德修養(yǎng)，塑造他們美好的心靈，班級每年舉行一次非常有意義的活動――古詩詞擂臺賽。首先，組織詩詞朗誦會。內(nèi)容都是小學生必需掌握的近百首唐宋詩詞和一些簡單的古文常識，有些是小學課本中學到過的，比如賀知章的《詠柳》，王維的《鹿柴》等。其次，開展古詩詞知識競賽活動，設(shè)計一些詩詞文化常識、名家名作，以書面的形式讓學生解答。再次，以擂臺賽形式推進比賽。學生根據(jù)事先分組推薦代表參賽，由教師出題，內(nèi)容為小學課內(nèi)外古詩詞，還包括周寧本土的《怡園詩集》《樂天室詩草》等一批優(yōu)秀詩集。讓學生在規(guī)定時間內(nèi)背誦整首古詩，或整組背誦古詩詞，不能重復，最后將這幾輪成績進行匯總，成績高者勝出。通過這樣的擂臺比賽活動，學生不但更深入的了解課外古詩詞知識，同時感受了當?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化的氛圍。這樣，使古詩詞更貼近學生的生活，更好地弘揚了中華國粹，傳承了本土文化。
3.誦讀經(jīng)典，同品傳統(tǒng)文化
古詩詞是前人智慧結(jié)晶，反映著深沉歷史文化。如今，學生對中國傳統(tǒng)文化了解不深，對本土文化的人文價值更不甚了解。因此結(jié)合古詩的經(jīng)典誦讀學習，會讓學生更深入了解本土文化所蘊涵的風土人情、民俗習慣等。如教學《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，讓學生思考：重陽節(jié)這天古人會做什么，而我們會做什么？通過交流，學生知道了重陽節(jié)古人有登高和佩帶茱萸的習俗，而我們當?shù)貢杂箢^，吃糍粑，孝敬老人，組織老人登山比賽。古詩學習是學生了解民俗文化的一個窗口和平臺，要讓學生收集周寧本土傳統(tǒng)節(jié)日古詩詞，了解當?shù)孛袼祝⒃诎嗉壗涣鲿险故尽＠纾谝还?jié)展示課上，學生通過交流，他們了解到當?shù)仉m然水資源豐富，但絕不打井，因為浦源村地形像太極，形狀酷似魚，而鄭氏祠堂形狀為船，打井了無疑是船鑿洞。除了在教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，還應組織學生積極參與傳統(tǒng)文化活動，了解三月三駝燈節(jié)、清明祭祖，及獨特魚葬習俗等。引導和提示他們，用古詩詞，來描摹眼前看到的情節(jié)，使得古詩詞經(jīng)典誦讀和傳統(tǒng)文化學習充分地結(jié)合在一起。
4.聯(lián)通實踐，弘揚傳統(tǒng)文化
實踐出真知，結(jié)合導游活動開展“我是鯉魚溪小主人”綜合實踐活動。讓班級的小導游在課余時間置身導游實踐。讓學生根據(jù)景點的文化，加工撰寫導游詞，將古詩詞與傳統(tǒng)文化結(jié)合，活躍孩子們的思維，拓寬孩子們的想象，這樣學生的語言表達能力得到鍛煉，寫作水平得到提高，品格得到塑造。例如：小導游在給游客介紹雄偉壯觀、氣勢非凡的石牌坊――“孝子坊”時，結(jié)合唐朝孟郊的《游子吟》的詩句，《游子吟》寫的是母愛，百善孝為先，在浦源這里有現(xiàn)實生活中的孝行，兒子為母敷藥割股療傷的事跡，可謂孝感動天，為后世孝子之楷模。
二、收獲與思考
多年的古詩詞教學中滲透傳統(tǒng)文化的實踐，收到一定的效果，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.學習興趣更高漲。古詩詞教學是小學語文教學中難度最大的部分，一方面是因為孩子的理解能力有限；另一方面是因為古詩詞距離孩子的生活比較遙遠。當古詩詞和傳統(tǒng)文化結(jié)合之后，學生能夠更透徹地理解古詩詞中的含義，并且學習的負擔減輕，學習的興趣也提 高了。
2.學習氣氛更濃郁。讓每個教育墻都說話，在班級墻上教師設(shè)置了“傳統(tǒng)文化區(qū)”和“古詩詞學習區(qū)”，讓墻壁潛移默化地發(fā)揮育人作用。當將傳統(tǒng)文化引入到古詩詞教學的工作過程中之后，課堂中學生會積極主動地發(fā)言，整個課堂的學習氣氛是非常濃郁的。
六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟支柱，經(jīng)濟作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進單位”、“全國億萬農(nóng)民健身活動先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽稱號，是全市唯一的省級詩詞之鄉(xiāng)。
二、歷史沿革
明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設(shè)義學，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽。
三、傳統(tǒng)文化
（一）歷史遺跡
數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。
（二）民族風俗
六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優(yōu)勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。
（三）著作文集
著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉楓吟稿》、《巾幗從軍賦》等。《大方楹聯(lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進入新世紀，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍詩社，創(chuàng)刊《六龍詩詞》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。
四、存在的問題
（一）是資金投入嚴重不足
近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對傳統(tǒng)文化的保護和研究高度重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對傳統(tǒng)文化傳承與保護方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護、研究與開發(fā)工作。
（二）是缺乏專業(yè)技術(shù)人才
文化遺產(chǎn)傳承與保護工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊伍，我鎮(zhèn)從事文化保護與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏。
（三）是宣傳力度不夠大
我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護法規(guī)和政策，保護文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。
（四）是認識水平不到位
不少干部群眾尚未認識到傳統(tǒng)文化保護與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。
（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在
開發(fā)導向與價值出現(xiàn)了偏差，導致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學步。要有自己獨特的“賣點”這一方面亟待加強。
五、思考與建議
（一）是加大資金投入
把保護和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護與傳承所需經(jīng)費投入，同時調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與文化保護開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。
（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊伍
培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍，重視文化傳承和保護的研究、運用和推廣。
（三）是加大宣傳力度
營造保護和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨特的賣點）宣傳出去、推出去。
（四）是充分認識到傳統(tǒng)文化的保護與傳承的極端重要性
從加強文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設(shè)、自我修復的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境。
（五）是合理開發(fā)科學規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)
以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)文化的振興價值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護并重，有效保護與繼承開發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開發(fā)。
（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品
特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。
作者簡介：
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；醫(yī)學生；傳統(tǒng)文化；教育
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）37-0096-02
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十七大報告指出，要弘揚中華文化，加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，建設(shè)中華民族共有精神家園。十報告進一步強調(diào)，要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。教育是民族振興和社會進步的基石，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育事業(yè)義不容辭的責任和義務。高等醫(yī)學院校培養(yǎng)的是將來為人類生命健康服務的高素質(zhì)醫(yī)務工作者，因而肩負著比其他高校更為重大的使命和責任。在全球信息化高速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)極大地改變了人們的生活內(nèi)容和方式，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也帶來了巨大的沖擊。在文化交流日益深入的今天，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強醫(yī)學生尤其是西醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育，對醫(yī)學生提高人文素養(yǎng)，形成符合社會主義文化建設(shè)要求的道德觀、價值觀、人生觀具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的戰(zhàn)略意義。
一、傳統(tǒng)文化對醫(yī)學生的積極作用
1.有利于提高醫(yī)學生的人文素養(yǎng)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊含著東方人獨特的思維方式和觀念，是人類文化的寶貴財富，為當今醫(yī)學生人文精神的培養(yǎng)提供了寶貴且豐富的教育資源。受傳統(tǒng)教育體制影響，醫(yī)學專業(yè)招生基本以理工科為主，造成醫(yī)學生在人文知識方面相對較弱，人文素養(yǎng)有待加強。因此，加強對醫(yī)學生的傳統(tǒng)文化教育，可以進一步補充豐富醫(yī)學生的人文知識，并在潛移默化中進一步提升醫(yī)學生的人文素養(yǎng)。
2.有利于提高醫(yī)學生的道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位主義的文化，它以崇尚道德為最高價值追求[1]。中華民族的傳統(tǒng)美德，是世代相傳并不斷調(diào)整和更新的行為準則、思維方式、價值觀念和風俗習慣[2]。如“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”等，盡管有特定的時代背景，但其體現(xiàn)出的重德、務實、奉獻、寬容、人道等精神至今仍是我們應該繼續(xù)和發(fā)揚的。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)醫(yī)學文化，出現(xiàn)了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、李時珍等一大批醫(yī)學大家[3]。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國傳統(tǒng)文化對醫(yī)學的基本看法，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學職業(yè)精神的寫照。當今時代，“珍惜生命，關(guān)愛健康”仍然是對醫(yī)學生的最低要求。加強醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育尤其是傳統(tǒng)美德教育，能夠促進醫(yī)學生形成正確的道德價值取向。
3.有利于醫(yī)學生樹立正確的價值觀念。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)見利思義，先義后利，以義制利[4]。《孟子·告子上》篇中有：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也。”《荀子·榮辱》中講：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”強調(diào)的是義的重要地位，啟發(fā)和引導人們自覺遠離唯利是圖、見利忘義。這種義利觀念對中華民族的文明進步起到了非常重要的積極作用。學習和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中明辨義利的優(yōu)秀思想，有利于醫(yī)學生擺脫拜金主義、本位主義、個人利己主義等消極思想的干擾，樹立集體主義觀念，弘揚奉獻精神。
4.有助于培養(yǎng)醫(yī)學生的愛國情感和責任意識。中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)是以愛國主義為核心的偉大民族精神。它維系了中華民族幾千年來的民族團結(jié)和國家的持久不衰。孟子的“居天下之廣居、立天下之正位、行天下之大道”，司馬遷的“常思奮不顧身，而殉國家之急”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，這些體現(xiàn)出的都是心系社稷的愛國情懷，是一個民族形成向心力和凝聚力的重要前提。加強傳統(tǒng)文化教育，有利于提升醫(yī)學生的責任心和使命感，使他們牢記肩負的責任和重擔，始終把報效國家、為人民的健康保駕護航作為終身的追求。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育的途徑思考
1.加強媒介素養(yǎng)教育，提高醫(yī)學生信息甄別能力。在全球化、信息化發(fā)展背景下，除了傳統(tǒng)媒體，以網(wǎng)絡(luò)和手機為傳播媒介的手機電視、IPTV、博客、微博等新興媒體獲得快速發(fā)展，信息傳播變得更快、更廣、更直接。新興媒介在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r，也帶來了許多負面影響。如海量的信息魚龍混雜，負面的信息傳播不易控制等。因此，一方面，要積極利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化搶占新興媒介陣地，這是繁榮社會主義文化事業(yè)、建設(shè)社會主義文化強國的基本要求。另一方面，要積極培養(yǎng)醫(yī)學生媒介素養(yǎng)，讓他們學會甄別、判斷網(wǎng)絡(luò)信息，不輕信，不盲從，理性思考，自覺抵制各種媒介中的非法、庸俗及暴力等低俗信息。同時，加強醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導他們自覺發(fā)揚新時代的社會主義道德風尚，不斷完善精神和道德的修養(yǎng)。
2.加強校園文化載體建設(shè)，創(chuàng)造濃郁校園文化氛圍。校園文化是加強醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育的重要載體，承擔著醫(yī)學生人文素養(yǎng)和道德教育的重要功能。因此，要積極適應信息化發(fā)展形勢，多形式全方位地加強校園文化載體建設(shè)，在豐富大學生業(yè)余文化生活的同時，達到“寓教于樂”的目的。加強校園廣播、電視、論壇、講座、圖書、校報、校園網(wǎng)等載體建設(shè)和管理，廣泛開展校園文化活動，占領(lǐng)正確的輿論宣傳主陣地，積極倡導附合社會主義道德規(guī)范要求的主流文化。加強學生會、青年社團建設(shè)，開展豐富多彩的校園社團文化活動，豐富課余文化生活。組織開展社會實踐活動，讓醫(yī)學生在實踐中更多地了解社會、鍛煉能力。
3.加強教材建設(shè)，增強醫(yī)學人文教育針對性。孫思邈《千金要方》中提出：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德。”因此，要開展醫(yī)學人文知識相關(guān)教材研究，編寫適合醫(yī)學生人文教育的教材，增強教育內(nèi)容的針對性和趣味性。要選摘中華民族優(yōu)秀文化典章，向深度拓展，挖掘人文精神閃光點來吸引、感召和引導青年醫(yī)學生，讓他們自覺踐行高尚的道德情感。
4.加強師資隊伍建設(shè)，提升教師業(yè)務素質(zhì)和水平。提高教師隊伍的整體素質(zhì)是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵[5]。一方面，促進教師的知識結(jié)構(gòu)不斷完善。對于從事人文專業(yè)教育的教師要加強相關(guān)醫(yī)學知識的培訓，對于從事醫(yī)學專業(yè)教育的教師要提升其人文素養(yǎng)。另一方面，要積極營造有利于提升教師綜合素質(zhì)的硬件條件和校園環(huán)境，充分調(diào)動和保護教師的積極性和創(chuàng)造性。醫(yī)學院校要通過一系列措施來培養(yǎng)造就高品質(zhì)、高素質(zhì)的教師隊伍，推進醫(yī)學人文教育向高水平、高層次發(fā)展。
總之，加強醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育的目的在于提升醫(yī)學生人文素養(yǎng)，它不是僅僅靠增加幾門課程、舉辦幾次活動就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是一個長期的、持續(xù)的、漸進的系統(tǒng)工程，需要高校從上到下各方面積極配合，推進醫(yī)學生素質(zhì)教育活動的常規(guī)化、系統(tǒng)化，培養(yǎng)出高素質(zhì)的醫(yī)學專門人才。
參考文獻：
[1]楊建.我國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文精神的塑造[J].中國衛(wèi)生事業(yè)管理，2008，（9）：641.
[2]李榮遠.傳統(tǒng)美德與醫(yī)學生教育的思考[J].遵義醫(yī)學院學報，2008，（6）：667-668.
[3]楊詠.文化自覺：醫(yī)學人文素質(zhì)教育發(fā)展的價值資源[J].醫(yī)學與哲學（人文社會醫(yī)學版），2009，（7）：65-66.
Abstract： The current higher education has put too much emphasis on professional education and ignore the humanistic education, which leads to the lack of humanistic spirit in college students. The dissemination and promotion of Chinese traditional culture in college students has become imperative. Measures on the creation of the courses of traditional Chinese culture in universities, played a certain role, but the overall level need to be improved. Carrying forward the traditional culture and making students "spiritual adult", is an important issue in higher education.
關(guān)鍵詞： 大學生；傳播；弘揚；傳統(tǒng)文化
Key words： college students；dissemination；promotion；traditional culture
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）34-0222-02
0引言
中華民族有五千年的文明史，中國傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨特性令世人矚目。自20世紀以來，對中國傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是改革開放以后，學術(shù)界從不同的視角，運用不同的方法研究中國文化，成果卓著，異彩紛呈。面對高校人文教育薄弱的現(xiàn)象，如何在大學生中傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化研究不僅僅停留在學術(shù)的層面，而在大學生中產(chǎn)生現(xiàn)實的影響，已經(jīng)成為高等教育一個重要的課題。
1必要性
當代的中國大學生是祖國的未來，他們充滿活力、個性張揚，從他們身上我們可以看到將來中國建設(shè)者的風采。但同時他們身上也存在一些令人感到憂慮的問題，比如學生非常重視專業(yè)的學習，但人文知識相對缺乏；個性鮮明、自我意識強烈但社會責任感淡薄；有求知的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)；等等。而且，這并不是某些院校存在的個案，而是當今中國高校普遍存在的現(xiàn)象。
很多學生會這樣度過他（她）的大學生活，大一進入新的環(huán)境，常會無所適從，適應大學生活成為主要內(nèi)容；大二開始接觸專業(yè)，會在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因為熟悉了大學教學模式，感到通過考試并不難，所以大多數(shù)同學會在消遣娛樂或者考證過級方面耗費大量的時間；大三面臨實習和即將到來的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學生活已經(jīng)結(jié)束。大學四年一晃而過，這些學生成為某專業(yè)的本科畢業(yè)生，但很多人對自己將來如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標。包括北大清華這樣的高校，學生在急匆匆的輔修雙學位、考證、上新東方、保研、考研、出國、找工作的時候，卻沒有一個清楚的認識，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實的目標外，沒有太多其他的思考。也就是說，我們的大學教育雖然完成了對學生知識的傳授，但對學生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面還不夠成功。在大學階段，雖然學生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上并沒有成人。
造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以說難辭其咎。在中國社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，市場化的大潮不僅席卷了經(jīng)濟的領(lǐng)域，還影響到社會的方方面面。高等教育也概莫能外。從學校來說，面對彼此間激烈的競爭，在學科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方面，重視能給學校帶來直接效益和回報的專業(yè)，而忽視相對“無用”的人文專業(yè)。從學生來說，上大學就是學一門專業(yè)，掌握一門技能，為畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學生很“務實”，專業(yè)選擇上講“實用”，學習過程中又在專業(yè)和英語、計算機這些“必備能力”上投入極大的精力，而對專業(yè)之外的東西包括自己人生理想價值的思索，則是無暇顧及了。可見，過于強調(diào)專業(yè)教育，強調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國大學教育的通病。長此以往，我們的大學將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知識技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導致當代大學生中出現(xiàn)很多的不良傾向，比如說，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會責任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。
錢致榕先生說過：“一個民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個新時代的公民。這一切，都端賴于教育。”①中國的未來端賴于對我們下一代的教育，新世紀的高等教育，必須再次明確其目的和任務。“大學教育之目的，不僅在于科學研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于傳統(tǒng)文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善。”②面對中國高等教育中存在的種種問題，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神的回歸，已經(jīng)成為教育界有識之士的共識。中國傳統(tǒng)文化可以為大學生人格鑄造和價值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用，讓大學生在學習知識、培養(yǎng)能力的同時，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來民族脊梁的人，已是至為迫切的了。
2現(xiàn)狀與思索
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當代大學生；調(diào)研；統(tǒng)計分析；建議
中圖分類號：G515.5 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0186-02
一、引言
中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認可的生活方式、道德意識、民情習俗、思維特性及價值觀念等。弘揚優(yōu)秀的民族文化，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的要求，是構(gòu)建和諧社會的需要，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。大學生是社會上極其特殊的一個群體，是未來社會發(fā)展的中堅力量，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學生的積極參與。為了掌握當代大學生對傳統(tǒng)文化的認知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學生為對象進行了調(diào)研，并對調(diào)查結(jié)果進行了統(tǒng)計分析。
（一）調(diào)查研究的背景
從1840年到20世紀80年代，國人圍繞中國傳統(tǒng)文化進行了幾次論爭。90年代后，人們開始重視傳統(tǒng)文化問題，在中華大地上掀起了一股傳統(tǒng)文化熱(國學熱)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。當代中國社會發(fā)展，正處在文化沖突的焦點。十六大報告指出：“……面對世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”作為未來社會中堅力量的大學生更應重視對傳統(tǒng)文化的保護和傳承，以便為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。
（二）研究方法
本次調(diào)研采用問卷調(diào)查方式，只針對大學生群體，調(diào)查對象為沈陽市六所高校在校大學生。采取團體施測形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強的代表性。共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷444份，樣本分布情況見表1。問卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。
二、調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)分析
（一）大學生對傳統(tǒng)文化的總體認知情況
1、大學生對傳統(tǒng)文化的認知：了解程度一般。在參與調(diào)查的大學生中，6%的人對傳統(tǒng)文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解。總體上看并不理想，傳統(tǒng)文化教育依然任重道遠。
2、大部分大學生對傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說明在大學生中開展傳統(tǒng)文化教育具有良好基礎(chǔ)。
3、關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價值：認同度很高。90%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化的存在價值持肯定態(tài)度，11.9%的人認為可有可無或沒有價值，顯然他們在認識上存在誤區(qū)。95%的人認為有必要學習傳統(tǒng)文化，3.4%的人為了考試才學習；個別人認為沒必要，這顯然是錯誤的。調(diào)查表明，大多數(shù)大學生在情感和理性上認同傳統(tǒng)文化的價值和重要性。
4、大學生認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用。90%以上的被調(diào)查者承認傳統(tǒng)文化對社會具有積極作用。87.9%的同學認為學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人幫助較大，12.2%認為幫助程度一般。可見主流思想是肯定傳統(tǒng)文化的作用。
5、大學生對保護傳統(tǒng)文化態(tài)度比較堅決，對緊迫性認識不足。94%的被調(diào)查者支持保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活動。對于傳統(tǒng)文化是否需要保護的問題，76%的人回答堅決保護，20%的人表示稍作保護， 4%的人覺得無所謂。關(guān)于保護傳統(tǒng)文化的緊迫性，69%的人認為十分緊迫，18%的人不覺得緊迫，表示不清楚、無所謂的人數(shù)各占9%，4%。可見大學生對保護和傳承傳統(tǒng)文化的迫切性認識不夠深刻。
（二）大學生對傳統(tǒng)文化知識的具體掌握情況
文學藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等是傳統(tǒng)文化的重要載體和外在表現(xiàn)，問卷著重從這幾方面進行了調(diào)查，以求窺一斑而見全豹。
1、文學藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝
對于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%。可見接受程度不高。對于古代經(jīng)史子集，9.7%“愛不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見大學生并不反感，但了解不多也不深刻。對于四大名著，12.2%的同學多次看過，33.3%都看過，47.5%看過一兩部。21.2%的同學能背誦很多古典詩詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關(guān)于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%。總之，大學生對傳統(tǒng)文化的掌握很不理想，需要大力加強。
2、傳統(tǒng)節(jié)日
對于傳統(tǒng)文化的另一重要載體-傳統(tǒng)節(jié)日，51.8%的同學很感興趣，43.7%的人隨大流。對于國家將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的行動，92%的同學非常支持或比較支持。大學生對韓國端午申遺事件的反應見圖1，折射出大多數(shù)人有文化保護意識和高度的愛國熱情，但也有少數(shù)同學漠不關(guān)心，令人不解。
3、大學生感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學習途徑
中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類、科學類、建筑類為大學生最喜愛的內(nèi)容，其后依次為飲食類、傳統(tǒng)習俗、服飾、道德教育。目前大學生獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學習分列前三位，其次是長輩教授和其他途徑的學習。大學生眼中造成自身傳統(tǒng)文化貧乏的主要原因如圖2。
4、大學生樂于接受的傳統(tǒng)文化學習方式
這是本次調(diào)研的重點內(nèi)容之一，采用多項選擇方式。大學生最喜歡的學習方式依次是①名家講座；②民俗活動；③旅游；④傳統(tǒng)文化題材影視作品(表2)。結(jié)果顯示大學生更樂于接受生動形象的、具有現(xiàn)代特征的學習方式，同時對傳統(tǒng)學習方式課堂學習、課外閱讀也不排斥。
（三）大學生對傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的展望
調(diào)查問卷最后請大學生展望傳統(tǒng)文化的未來。認為前景很樂觀和比較樂觀的人各占24%、38%，表明多數(shù)大學生對傳統(tǒng)文化很有信心。21%的人認為前景一般，少部分人不樂觀，呈現(xiàn)出擔憂心態(tài)。
三、調(diào)查結(jié)果引發(fā)的思考與啟示
（一）傳統(tǒng)文化教育中存在的問題
第一，社會上還沒有形成崇尚民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。社會重視力度遠遠不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢。
第二，傳統(tǒng)文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學生在理性上認同傳統(tǒng)文化且學習熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。
第三，學生在學習上過于追求實用主義和功利主義。不少學校只重視應試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內(nèi)容，加之就業(yè)難度大等導致學生學習時實用主義和功利主義思想較嚴重。
（二）改進建議或措施
1、糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風氣，形成傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。家長、學校以及其他企事業(yè)單位、民間組織、社區(qū)等應共同努力，形成良好的傳統(tǒng)文化學習氛圍。
2、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育。
一方面要大力提倡和引導青少年閱讀經(jīng)典，另一方面也要不斷改革，用當代青少年更易接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
3、傳統(tǒng)文化和歷史知識教育制度化。
傳統(tǒng)文化的重要地位應從戰(zhàn)略高度進一步強調(diào)并制度化，還應保證政策制度的連續(xù)性。
4、重視傳媒在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識中的作用。應充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)點來傳播和弘揚傳統(tǒng)文化。
5、大學生應學會更加全面地塑造自己成才。當代大學生應深刻認識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人成長及健全人格形成的重要作用，注意提高個人思想道德水平和基本素質(zhì)，真正做到德智體美勞全面發(fā)展，而不使其流于形式或口號。
四、結(jié)語
本項調(diào)研目的在于促進大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更好地把自己塑造成為適應社會和時代前進需要的復合型人才，同時為青少年傳統(tǒng)文化教育提供現(xiàn)實依據(jù)。本文所提供資料真實準確，統(tǒng)計分析結(jié)果對于改進傳統(tǒng)文化教育的缺點和不足、提高其針對性和有效性具有重要參考價值。
參考文獻：
[1]黃洪基.大學生對傳統(tǒng)文化的認知和態(tài)度及其對策[J].民族傳統(tǒng)文化精神與青少年思想政治教育，2007.
