發布時間：2023-05-26 15:50:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的古詩的文學價值樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
本文作者：馬會梅吳萍工作單位：云南紅河學院
教師教學評價行為的價值理論
對評價涵義的理解是與對價值涵義的理解緊密相聯的。價值論誕生以來，關于價值與評價之涵義的主要觀點，包括直覺主義、自然主義與情感主義[5]。我們對教師教學評價行為的價值設計自然是建立在對這些理論觀點的分析、批判、反思、繼承、改造、重建、深化的基礎上的。直覺主義價值理論認為，評價行為是表達事物本身的固有價值、內在價值的活動過程，評價行為的價值不能通過經驗認識和理性分析的方式來把握，只能通過直覺來把握。同時，通過直覺所做出的價值評定是客觀的、絕對的、普遍有效的。這種理論肯定了評價行為對事物本身內在價值的評定，這有其合理性，但它只承認直覺主義的價值評價方式是有局限性的。自然主義價值理論認為，評價行為是表達價值主體需要的活動過程，價值主體所需要的就是有價值的，所以評價行為決定于價值主體對不同利益需要的認知、鑒別和取舍。對擁有不同需要的不同價值主體而言，同樣一個事物，其評價行為的價值是不同的。因此，評價行為是人的主觀需要的表現行為，評價行為的價值是客觀事物對人的主觀需要的滿足。這種理論肯定了評價行為主體需要的價值屬性，這有其合理性，但它完全忽視事物本事的內在價值、客觀價值是有局限性的。情感主義價值理論認為，評價行為是表達人的情感、態度、欲望的活動過程，評價行為的價值所體現的是人的情感、態度、欲望等感情范疇，它沒有對與錯、好與壞之分，因而不屬于認識的范圍。這種理論肯定了評價行為與主體情感的關聯性，這有其合理性，但它否定了評價行為是人類建構價值世界的認識活動是有局限性的。直覺主義價值理論、自然主義價值理論及情感主義價值理論等都屬于工具理性的價值理論。對這些理論進行分析可以看出，教師教學評價行為在理論上可以定位為“一種具有價值意義的工具”，在現實中，它更多地作為一種教育和管理手段來使用并服務于學校教育活動。因此，教師教學評價行為的核心價值是教育價值和管理價值。教育價值是教師教學評價行為的本質價值，主要是指教學評價行為所選擇、所追求并在行為活動中時時處處體現出來的價值內容，它表征著教學評價行為活動追求的理想目標，以及這種活動結束后而產生的結果。管理價值是教師教學評價行為的手段性價值，主要是指教學評價行為活動過程中每一個環節都必須遵循的一系定的程序或原則，是規范教學評價行為價值主體在控制教學資源和獲得自身利益過程中的程序性價值要求，主要體現在評價行為活動順序、范圍、方式等方面要遵循的一系列的原則。教育性價值常常體現在管理性價值之中。同時，教學評價行為價值的實現貫穿于整個教學活動的始終，是以社會需要和個人需要為動力的，工具理性的價值理論也強調了教學評價行為的個人價值和社會價值。彌補工具理性價值理論的局限性，需要系統理性的價值理論，這就要重視教學評價行為的全息性價值。
教師教學評價行為的價值設計
1.個體性價值設計。教師教學評價行為的個體性價值，是現代社會的產物。“隨著社會的發展與進步，關于人的理念、教育的理想、生活的意味、成長的含義及發展的內涵等方面的認識都發生了巨大的變化，人在經濟發展和社會發展中的地位和價值被逐步認可和重視。”[6]現代社會，教學的目的在于促進人的全面發展，教師教學評價行為的價值也在于促進人身心諸方面的和諧發展，這是教師教學評價行為的個體性價值，也是教師教學評價行為的本體性價值，它是教師教學評價行為的最基本的價值取向。個體性價值，首先表現在教師教學評價行為致力于促進學生個性的全面發展和良好人格的養成，注重對學生學習能力、態度、情感、實踐能力以及學習方法等綜合評價；其次表現在教師教學評價行為致力于促進教師個性的全面發展和良好專業人格的養成，注重對教師的師德修養、教學水平、業務能力、工作實績、教學風格等綜合評價；再次表現在教師教學評價行為致力于促進師生互動發展，注重以學生“學”來評價教師“教”的“以學論教”的評價思想。具體地說，教師教學評價行為的個體性價值重視評價對個人的診斷、反饋、改進、激勵、強化等功能，其目的是創造適合學生和教師發展的教育教學。教師評價行為的個體性價值設計，首先強調以人為本的生命化價值評價設計，它著力于人的內在認識、思維、情感、意志、態度、價值觀、方法、體驗及能力的激發，著力于個體的和諧發展，追求對生命的點化與潤澤[7]，強調評價價值在于發現人的價值，評價價值在于發掘人的潛能，評價價值在于發揮人的力量，評價價值在于發展人的個性；其次強調評價對象的自我評價價值設計，突出其主體地位，重視評價對象自我檢查、自我總結、自我反思、自我調控、自我完善、自我總結的價值作用?！叭嗽谡J識世界的同時認識自身，人在建構與創造世界的同時建構與創造自身。”[8]自我評價是提升評價價值的基本動力；再次強調人格化和差異化價值評價設計，要求評價指標和評價標準是多元的、開放的和能夠體現差異的，對信息的收集應當是多樣的、全面的和豐富的，對評價對象的價值判斷應關注評價對象的獨特性和差異性，有利于評價對象的人格化發展和多樣化發展。2.社會性價值設計。教師教學評價行為的社會性價值是指教學評價滿足國家經濟和社會政治、文化發展對教育及其人才數量和質量的需求。社會性是教學活動的根本屬性[9]。教師教學評價行為的社會性價值是多方面的，它包括生產價值、經濟價值、政治價值、文化價值等，它是教學評價行為的宏觀性價值，也是教學評價行為的外在價值。教師教學評價行為的社會性價值主要表現在：全面地控制和診斷教學的過程和行為，為提高社會成員素質和社會人才決策服務；通過教學評價的過程使教育行政部門、學校從內部改進教學活動，以滿足社會經濟、政治、文化、科學技術等對人才發展的數量和質量的需求；通過教學評價的結果使社會了解教育教學工作狀況，并形成理解、支持改進教學活動的外部氛圍，從而促進教學活動適應社會發展的需要，適應受教育者個人成長與發展的需要，實現社會規定的教育目標，達到為社會培養合格人才的目的。教師教學評價行為的社會性價值設計，它強調學生個體的社會化價值評價設計，要求學生在社會實踐中學會社會文化環境所要求的知識技能，掌握規定的社會行為規范、社會道德準則，形成社會所允準的道德品質、個性特征和行為素養，發展成為能被特定的社會文化環境所接受的社會成員；教師教學評價行為的社會性價值設計，它強調對影響到社會范圍的那些指導、規范社會教育活動的各種因素的價值評價設計，這些因素主要包括教育目的、教育結構、教育制度、教育內容、教育方法、教育的社會效益等；教師教學評價行為的社會性價值設計，它強調應注意把握好這樣幾個問題：個體性價值與群體性價值問題、現實性價值與發展性價值問題、科學性價值與人文性價值問題、民族性價值與世界性價值問題、客觀性價值與主觀性價值問題。3.管理性價值設計。教師教學評價行為的管理性價值是指教學評價以教學的全過程為對象，遵循教學活動的客觀規律，運用現代科學管理的理論、原則和方法，對教學工作進行決策、計劃、組織、實施、檢查、指導、總結、提高，最大限度地調動教師和學生的積極性，最大限度地發揮評價的個體性價值和社會性價值，以保證教育教學目標實現。教師教學評價行為的管理性價值代表了其作為管理手段的價值利益和行為目的，決定了教學評價行為的功利性導向和工具性特質。管理性價值是教師教學評價行為的一項常規性價值。教師教學評價行為的管理性價值主要表現在：教學評價行為的結果，可以提供大量與教學過程活動相關的信息資料，作為教學管理人員、管理部門、教師、學生進行教學活動管理的依據；教學評價行為實施有助于學校領導決定教師的聘用、評定、晉級和獎勵，安排教師進修等；同時教學評價行為的開展，也有助于教學管理部門對自身的工作做出適時判斷決策，改進管理，提高效能，從而提高教學質量和教學管理的水平；教學評價行為的結果，可以直接反映實現教學目標程度所存在的問題與差距，檢查執行教學計劃、課程計劃的安排是否正確，采取必要的改進措施，從而推動各項教學改革和教育科研的發展。教師教學評價行為的管理性價值設計，它首先強調行為管理的教育性價值評價設計，要求管理者要提高管理育人的意識，堅持以辯證唯物主義的觀點和方法來分析管理要素，充分利用自己的工作條件，從實際出發，抓住一切有利時機，做好教師樂教、學生樂學的教育工作，使價值評價過程成為一種民主參與、協商和交往的過程，管理者、教師與學生共同承擔促進學生成長與發展的職責。教育性價值是管理評價的最基本、最核心的價值，教育性價值在管理評價實踐中的運用，將會真正創設讓教師、學生、學校均得到發展的教育新空間；其次強調行為管理的系統性價值評價設計，要求重視教師教學行為目標管理的價值評價、教師教學行為計劃管理的價值評價、教師教學行為組織管理的價值評價、教師教學行為質量管理的價值評價及教師教學行為績效管理的價值評價等；再次強調行為管理評價方法的多樣化價值設計，要求診斷性評價價值、形成性評價價值和終結性評價價值相結合，相對評價價值、絕對評價價值和個體內差異評價價值相結合，宏觀評價價值和微觀評價價值相結合，他人評價價值和自我評價價值相結合，定性評價價值和定量評價價值相結合，靜態評價價值和動態評價價值相結合，終結評價價值和過程評價價值相結合；最后強調行為管理的人文價值評價設計，要求管理評價的過程應該成為創設充滿人文關懷、弘揚人文精神的過程。人的人文需求往往比經濟利益更能調動人的積極性，良好的人際關系、自由和諧寬松的氛圍，能夠充分展現教師和學生思想、情感、興趣、愿望、意志、能力的機會，會使教師和學生獲得最大的滿足和欣慰，極大調動教師和學生的積極性，教師和學生才能在管理評價過程中煥發出具有靈性的鮮明的生命活力。教學行為的管理評價充分實現人文價值是時展的必然選擇。4.全息性價值設計。教師教學評價行為在價值評價上具有全息性。全息性是指局部要素包含并反映著系統整體的全部信息。由于局部包含并反映著整體的全部信息，就可以從局部來考察整體，也可以從一個局部來反映另一個局部。教師教學評價行為的全息性價值主要表現為：第一，從評價所獲得的局部信息可以對整體進行判斷。比如，從學生的考試成績推斷他在一個學科的學習收益乃至整個身心的發展進程；從一個教師一次或幾次的教學行為，推斷他的教學能力或水平等。第二，教學評價信息可以產生多方面的影響。它可以制約學校和教師的教學決策，影響后續教學工作的安排，這是一種反饋作用；它也可以影響學生的自我評價和自我觀念，促進或削弱學習愿望，影響學生的人格和學習動力；它還可以作為社會或教育安排的依據，成為選拔、分流的判斷前提等。教師教學評價行為的全息性價值設計，強調一方面要重視教學評價行為，充分發揮它的個體性價值、社會性價值、管理性價值等多種積極價值，并使它們協調統一，同時也要在不同的條件下或有不同的需求時，可以偏重于發揮其中的某些價值而忽視另一些價值，另外還要關注評價可能產生的各種消極效應，研究如何預防、減弱或化解這些消極作用，特別強調教學評價行為要十分慎重，不可濫用評價或隨意做出論斷；教師教學評價行為的全息性價值設計，強調教學行為評價的界域是影響教育教學活動的全部因素，包括對教師與學生素質的價值評價，對教師教學工作和學生行為表現的價值評價，對教學管理工作和后勤服務工作的價值評價，對教學設備、場地及其利用效率的價值評價，對教學目標和內容的價值評價等，還有諸如對教學模式、教學方法、雙邊活動狀態、課堂氣氛、德育滲透情況、教學對學生智力、能力、個性發展的影響等方面的價值評價；教師教學評價行為的全息性價值設計，強調應該從多種角度、運用多種方法對教學行為的目標、過程和結果進行價值評價，主張重視評價主體、評價目標、評價原則、評價標準、評價內容、評價過程、評價方式、評價信息等的多維度價值、多元化價值和發展性價值[10]。
【關鍵詞】 古詩詞；翻譯；美學；虛假等值；對策
中國詩詞的英譯最早見于16世紀出版的《英文詩藝》，譯者Richard Puttenham研究了雙語詩詞格律。1897年，美國詩人Stuart Merrill把《玉書》轉譯成英文，為中國古詩進入英語世界打開了門戶。隨后20世紀中期中國古詩英譯在譯者們的努力下得到推廣，中國翻譯家蔡廷干成為國內中詩英譯的第一人。期間國外學者如龐德、韋利等都致力于古詩英譯的研究中，希望盡可能完整、真實地將原文中的美傳達到譯語文化中。詩歌以其凝煉、復雜、最具代表性的語言征服世人，比其他任何形式的翻譯實踐更能集中地表現出對語言技巧的理解、把握與處理?？梢姡袊旁娮鳛橐环N極具文學價值和文化內涵的文學形式，其英譯更顯得意義深遠，而且具有極高的美學價值。
多年來，古詩英譯主要著眼于翻譯理論、翻譯實踐、譯作的對比以及譯家研究，卻很少從美學視角來探討古詩翻譯。國內人稱“許大炮”的許老先生一生奉獻于翻譯工作，更是在古詩翻譯上做出巨大貢獻，他提出的“三美論”指導并不斷影響著古詩的翻譯工作。古詩“音”、“形”、“意”在英譯轉化時實際上體現了審美的差異，以及美學價值的缺失，譯文與原文不可能完全等值。本文在許淵沖古詩譯本的引導下對古詩“音”、“形”、“意”英譯轉化進行解析，并結合美學視角對英譯過程中產生的“虛假等值”現象進行研究，探討其表現形式，產生根源及應對措施。
一、翻譯美學與“虛假等值”
美學理念，不僅局限于感性層面的審美和造美意識，而且還囊括理論層面的思想方法和思維科學，毛榮貴曾在《翻譯美學》一書中主要闡述了“接受美學”和“格式塔”這兩個在翻譯美學中關系最為密切的概念。接受美學強調接受者的需求，而格式塔理論則強調整體并不等于各部分的總和。在翻譯實踐中，需求的不同、各部分的整合勢必會導致原文與譯文審美差距的出現，但重要的一點是，“美學與翻譯的結合，乃珠聯璧合；美學與翻譯的結合，乃天作之合”（毛榮貴，2005：1）。
語言學家費道羅夫曾在《翻譯理論概要》中提到等值翻譯理論，與其他翻譯家不同的是，他認為翻譯就是用一種語言把另外一種語言在內容和形式不可分割的統一中將已表達出來的東西準確而完全地表達出來。隨后雅克布森提出了 “有差異的等值”。而加拿大翻譯理論家戈達德認為等值觀不是翻譯的先決條件，甚至也不是翻譯追求的目的。在翻譯歷程中，多數語言學家都發現并意識到絕對的等值是不可能的。
筆者認為，可用“虛假等值”來描述古詩翻譯中這種近似等值，即譯文與原文所指事物相同，但文學價值和美學價值不同的現象。上文提到的“完全表達出來”在翻譯實踐中幾乎不可能，而“有差異的等值”卻很好的體現了本文論述的“虛假等值”這一在古詩英譯中表現明顯的現象。正如申丹所說“在詩歌翻譯中，倘諾譯者僅注重傳遞原詩的內容，而不注重傳遞原詩的美學效果，人們不會將譯文視為與原文等值”（申丹，1998）。“虛假等值”現象是詩歌翻譯中的一個突出問題，也就是說，這種現象主要造成古詩原本具有的美學價值在翻譯過程中丟失，從而使得譯語讀者在欣賞時無法完全再現原詩的美，無法深入原詩的境界來品味詩中的意境以及內涵。
二、古詩英譯中“虛假等值”現象的表現與根源
1、具體表現
詩歌的音、形、意都是審美的構成要素，傳遞作品美才是古詩英譯的首要任務。許淵沖的“音美”、“形美”、“意美”（三美）美學觀在美學上是站得住腳的，因此對古詩“音”、“形”、“意”三方面進行了探討“虛假等值”現象再好不過，雖然美學成分的損失不可難免，但音準、形似、意合的高標準能大大降低美學價值的流失。
（1）“虛假等值”在“音”中的體現。音律美是中國古典詩詞的一大特色。講究平仄，韻律要鮮明，讀起來朗朗上口，正是這樣的特征促進了古詩詞的廣泛流傳，為幾千年來所傳誦不息。詩要有節調、押韻、順口、好聽，這就是詩詞的音美（許淵沖，2006）。但是，在詩歌翻譯時要保留原詩“音”這個特色，與原文保持一致存在很大困難，難以實現原文詩歌韻律的復制和再現，從而不可避免地出現“虛假等值”現象?，F以許淵沖翻譯的孟浩然的《春曉》一詩來看“音美”在翻譯中表現出的實際情況。
原詩：孟浩然：《春曉》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。
譯文：Meng Haoran： A Spring Morning
This spring morning in bed I’m lying，
Not wake up till I hear birds are crying.
After one night of wind and showers，
【關鍵詞】小學語文；古詩詞；教學；常見問題；對策
古詩詞是我國傳統經典文化遺產。在小學語文教學中進行古詩詞教學，可以達到文化傳承的作用，同時也有助于學生審美能力的提升。在古詩詞中所蘊含的人生哲理、人生觀、價值觀、世界觀等也是對學生思想引導的有效素材，讓學生進行經典文學作品的學習與理解，也是奠定其良好文學素養的有效方法。
一、當下小學語文古詩詞教學常見問題
（一）缺乏科學的誦讀引導
在當下的小學語文古詩詞教學中存在的多種問題，其中一條是教學誦讀方式的引導不得當。古詩詞本身富含了較深的思想內核以及情感價值，有作者自身的情懷。但是在小學語文教學過程中，學生的理解能力有限，教師在教學引導中容易走入形式化，更多地集中在古詩詞具體字詞字面的分析理解。而對于古詩詞所蘊含的意境美以及濃厚的情感色彩，卻缺乏足夠的引導與誦讀，不能將古詩詞的價值最大化。在語文教學中，誦讀本身就有很強的實際價值。在中國的傳統理念中認為古詩詞“三分詩，七分讀”，“讀”占據了其中主要的價值內核。而在小學教師古詩詞引導過程中，更多地采用滿堂灌形式，將字詞做拆分后分析，而后掌握整個詩詞大意。在情感的體會上，也更多地集中在淺層次的理解，無法對整首古詩的意境美得到深入的領會，甚至在古詩詞的意境美領悟解釋都相對有限。例如，在四年級的《暮江吟》中，是一首寫景的七絕。運用了巧妙且創意性的比喻來展現紅日與江水所映襯的景色?？梢圆シ乓曨l材料誦讀，也可以讓學生自行誦讀體會，感受文字的精煉美妙。
（二）缺乏古詩詞情景的領悟引導
在教學引導上，更多地注重了知識點的理解，缺乏情景的深入感知。古詩詞如果單純從字面去理解，往往不能獲得其深層價值，甚至在理解上容易存在片面理解，甚至錯誤理解的狀況。如果不能把古詩詞與其背景材料、情景意境結合起來，其價值將蕩然無存。對于在古詩詞的學習中，更多情況下需要給予學生一種情景意會的過程，而不能簡單地走流程的理解字面含義。古詩詞所蘊含的詩情畫意，需要調動多樣化的情景體會，理解其豐富的內涵，以及其作品的魅力。但是在實際的教學過程中，教師容易陷入慣性思維，為了降低教學工作的壓力，更多地停留在考點、知識點的學習，缺乏在此之外豐富內涵的挖掘與引導。例如，在四年級的《清平樂·村居》中，作品展現了五口之家的生活之美與生活的趣味。可以通過圖文、視頻材料做輔助展現，讓學生對這種家庭和樂的感受做直觀的理解。甚至可以通過讓學生描述自己的所見的生活經驗做類似的模仿描述體會。
（三）缺乏古詩詞整體的感悟引導
在小學語文古詩詞教學中，教師更多地集中在細節，而往往忽略整體的體會感悟。這種情況下，最為常見的就是教師認為將每一個字詞做了深入的分析理解，就可以讓學生對整篇古詩詞有整體的了解，但是缺乏了整體價值深入挖掘引導的意識。字面意思往往不能涵蓋深層的內涵以及意蘊，深入地分析古詩詞需要把其整個作品的旋律美、音調美、個人背景、社會條件的時代風貌，做豐富的背景式教學，才能有效地讓人有更強的感同身受以及其意蘊價值的領悟。但是由于過多的糾結細節，停留在細節的理解記憶，這種整體的感悟則相對缺失。古詩詞有自身的韻味與靈性，如果糾結于字詞，往往就將其內涵的情感價值進行了削弱。例如，六年級的《宿建德江》，是作者對往事的回憶，是一種羈旅之思。這種感情可能學生們較為少有，但是可以通過對學生在外地旅游探親的感受來引導學生去感受。要引導學生去感受那種淡淡且含而不露的情感表達方式，這是典型的中國文人含蓄文學作品之美。
（四）學生自身的學習局限性
教師古詩詞教學上，缺乏開放性思維的引導，更多地讓學生領悟大綱教學要求所需，提升應試教學能力，而缺乏對古詩詞豐富價值的拓展，不能引導學生發揮想象力與感知能力，這樣就導致在古詩詞教學引導上存在較強的局限性。除了教師引導的問題，學生自身在古詩詞學習中也會存在自身因素影響。首先，學生自身的發展年齡受限，在社會閱歷、人生感悟上相對淺薄，不能夠深入的體會。作為古代大詩人，他所經歷的一切感悟理解，尤其是很多古詩詞中蘊含了很深的人生感慨。對于小學生而言，他們無法在思想層面上領悟到這一層，進而導致教師在教學引導上也無法進行深入。其次，小學階段，學生的思維本身停留在具象思維能力上，對于較為抽象的思想價值觀、情景意蘊的理解，本來就相對薄弱。介于此，教師則不會朝更深度的方向上去引導，避免構成學生思想層面的壓力。字詞的細節理解、翻譯則符合學生具象思維的特點，因此教師引導方式的局限也與學生自身理解能力發展有關。部分學生思維能力超前則可以做引導，但是對于普通大多數的學生而言，他們既無法感知到詩詞的魅力，也不能領會到其中的人生感悟之美。例如，五年級的《己亥雜詩》，內容表面是一種游玩的景色描述，但是實質可能是對社會與過往的反思。手法豐富，思想巧妙。對于成人，很容易領悟其中的整體妙處，但是對于學生而言，可能會有難處。他們可能缺乏同理心，也缺乏職場沉浮的歷練，所以感悟不到，要保持耐心地引導與合理的比喻來指導。
二、當下小學語文古詩詞教學對策
（一）提升古詩詞誦讀教學水平
要提升古詩詞教學中誦讀內容的比例與技巧。要注重整個誦讀環境的建設，甚至在必要情況下可以配合一定的音樂做輔助，提升整體的情景感受能力，提高整體的古詩詞學習趣味性，由此來引導學生投入更多的興趣去感知。要引導學生對古詩詞節律、抑揚頓挫的理解，懂得基本的停頓、拉長、音調的變化，同時要懂得情感的收放自如，要體會到古詩詞在誦讀過程中所展現的魅力?？梢蕴峁恼b讀模板，讓學生去聽專業的誦讀專家所展現的詩詞意境。尤其是現在網絡資源豐富，教師可以通過網絡上下載對應的古詩詞視頻誦讀材料，里面包含的文字、視頻、圖片、音樂等各元素，由此更好的保證整個詩詞意蘊的展現效果。甚至條件允許，可以將古詩詞表現過的影視劇劇情拿出來做展示，提升整個內容的趣味感。也可以對古詩詞展開班級內部的誦讀競賽，讓學生感受到不同學生在誦讀中展現的技巧與特點，提升其豐富的感受能力。
（二）注重古詩詞情境的構建與領悟
在教學引導上，需要從整體的情境入手，交代必要的背景材料，注重背景式教育的引導。古詩詞本身要結合時代背景才能體會出作者當時的心境，尤其是古詩詞多半是作者在個人際遇不佳時所做，包含了很深的人生感慨。這些內容需要結合歷史背景做闡述，而不能做獨立性的分析理解，否則會導致其整個情境理解的折扣。情景的領悟，一方面可以通過網絡材料搜尋專業詩詞背景材料做直接的圖文闡述，也可以通過整個作品相關的時代影視材料做輔助，由此提升學生的感受能力。情景領悟更多情況下需要意會而無法言傳，每個人都有一定的差異性。因此在教育引導上，教師也需要保持開放性心態，鼓勵學生創新思想，讓學生自我去感知這種情境之下作品所需要傳達的感受。甚至鼓勵學生結合自己的生活經驗與喜好去分析作品的情境，而不能單獨的集中在某個考試模板之中。要充分的引導學生意識到文化作品本身具有很強的多樣性理解特點，每一個人都是作者，每一個人的理解不同都是賦予古詩詞作品更多的生命。
（三）加大對古詩詞整體感悟的引導
古詩詞從應試教育來說，需要對其具體的字詞做理解，掌握古詩詞字詞表達的特點。但是并不意味著整體上的體驗感悟就不重要，尤其是在對整篇古詩詞作解釋之后，需要花更多的時間讓學生去開拓思想，感受其整體的作品效果。包括其整體的價值觀、世界觀、人生觀，以及作者在面臨不同時代問題之下，自己表現出情緒狀態。甚至可以將這種思想拿到學生群體中去做討論，去分析這種思想產生的原因，合理性或者是不足之處。尤其是要引導學生認識到古代的大詩人，也有自身認識的局限性，也有自身的缺點，并不是十全十美的完人。他們所作的詩詞在某些思想上也可能是片面的正確，而不能適用于所有人。尤其是這種思想態度的引導，不能夠概括每個人整個人生所需。在思想的領悟之上，也需要學生懂得辯證性的思考。
（四）尊重學生的局限性，從實際出發
在小學古詩詞教學引導之上，教師要從實際出發，遵從學生的基本特性。要充分的理解學生認識的局限性，而不能一味地好高騖遠與拔苗助長。在現階段，學生在古詩詞的領悟上有局限，要保持理解的態度，不能用成人的思維去要求學生。學生們可以有超前思維，能夠理解則應該鼓勵表揚，如果不能夠深層次地去理解，也不能做批評，或者強制性要求去理解。
三、結束語
在文學作品的思想層面，理解上面需要給予學生充分的時間去歷練與成長，保持寬容的心態。作為教師，要保持平和的心態，不要急躁，要保持充分的耐心。要提供更多樣化的教學手段去積極引導，而不能采用單一片面的方式去壓制學生的思維。要充分的表揚學生開動腦筋的成果，無論這個結果是否符合標準答案要求，或者是考試知識點的標準，要保護學生的表達欲與思考能力。
【參考文獻】
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關鍵詞：初中語文；古詩文教學；傳統文化；教育
我國傳統文化中，古詩文是重要的內容。學習古詩文對于學生語文文化素養以及人文精神的培養是極為重要的，能夠讓學生對古詩文的精髓以及魅力深入的體會，形成正確的價值觀以及人生觀。學生學習古詩文能夠體會到當時古人的情感以及心理變化，對中國的傳統文化有更深的認識。要提高學生的古詩文學習水平，就需要教師在教學中注重傳統文化的滲透，提高學生的古詩文學習興趣，實現良好的古詩文學習效果。
1提高學生學習興趣，搭建古詩與傳統文化的橋梁
在初中語文古詩文教學中對學生進行傳統文化的教育，需要將學生興趣的提升放在首要位置上。有了興趣，學生才愿意參與到古詩文的學習中，也才能夠在多讀多寫，領會古詩文中的意境，體會其中的美景與內涵。教學中，教師還需要為學生介紹古詩文的出處，營造出當時的氛圍以及情境，使學生的情緒被調動和感染，積極投入到古詩文的學習中?？梢圆シ殴旁娢牡匿浺?，讓學生感受古詩文的韻律以及節奏美。學習《觀書有感》體會“問渠那得清如許，惟有源頭活水來?！钡恼芾?。學習《清平樂•村居》，感受鄉村的恬靜、自得［1］。通過對古詩文的分析，提高學生對古詩文的學習興趣，為學生在古詩文與傳統文化教育之間搭建良好的橋梁，使學生更好的接受傳統文化教育。
2介紹古詩文歷史背景，把握歷史文化進步
古詩文都是以一定歷史條件為背景進行創作的，古詩文教學中，為了讓學生更加的理解內容以及內涵，就需要明確古詩文作者以及當時所處的歷史背景，使學生對文化創作的背景有深入的認識。在初中語文古詩文教學中，教學活動不能只局限在教材中，需要做好課前準備工作，補充古詩文的背景以及內容，利用文化創作背景加強學生的傳統文化教育。比如在學習《望岳》、《春望》等時，教師就需要向學生介紹杜甫及其所處的時代背景，讓學生了解安史之亂前后，杜甫內心的變化?！锻馈肥乔嗄陼r代杜甫創作的，充滿著激情與浪漫，將自己的朝氣與雄心壯志表達出來。《春望》則是在安史之亂之后創作的，這時社會局勢動蕩，百姓疾苦，詩中表達的是詩人憂國憂民的情懷。在教學過程中，教師可以讓學生對比李白，讓學生感受到文學創作會受到時代背景的影響。李白身處盛唐時代，作品比較豪放，而杜甫的作品大多出現在安史之亂之后，社會極為動蕩［2］，作品中大多憂國憂民。通過這種對比方法能夠讓學生明確歷史背景會影響到古詩文的創作，對傳統文化也有更深的認識。
3創設教學情境，加強傳統文化教育效果
對學生進行傳統文化教育，教師不能只是簡單地對學生說教，需要將傳統文化融入到古詩文教學中，走入古人的內心中，對古人的思想情感等更好的體會與感受，實現良好的教育效果。作為初中語文教師，在教學過程中需要結合古詩文創設相對真實的教學情境中，讓學生回歸到古人的生活中，感受古人的情感以及思想，并重新對自己的價值觀以及人生觀進行樹立。比如學習《渡荊門送別》時，理解詩意之后，教師還可以通過對李白仗劍出川入手進行分析，對李白背井離鄉為了實現自己理想的難舍之情充分表達出來，讓想一下，如果今后自己一個人離開家鄉到外求學，會是怎樣的情形，學成之后又將怎樣回報家鄉和社會，對學生進行思想教育，使其更加熱愛家鄉。
4強化學生主動性，自主學習傳統文化
初中語文教學注重尊重學生的個性差異，滿足學生的不同學習需要，激發學生的求知欲望以及探究精神，在學習中積極合作、自主探究，實現良好的教學效果。初中古詩文教學中加強傳統文化教育，需要將學生的主動性充分發揮出來，讓學生自主學習，強化學習能力。比如學習《水調歌頭•明月幾時有》時，教師可以讓學生收集關于中秋節的材料，風俗習慣、飲食特點等。再如學習《過故人莊》中“待到重陽日，還來就”時［3］，教師可以讓學生尋找關于重陽節的相關素材，提高學生的自主學習能力，也讓學生對傳統文化有更好的認識。
5提高教師素養，深入挖掘傳統文化
在初中語文古詩文教學中，教師不僅要向學生傳授知識，還需要加強文化的傳播，教會學生做人。只有教學與育人相結合的教師才能被稱為是真正的好教師。為了實現良好的教學效果，教師需要強化自身的修養，注重自身氣質以及人格的提升，潛移默化的對學生產生影響。古詩文教學中，教師要能夠從古詩文中發現傳統文化的內容，使學生處于文化氛圍中，對傳統文化有更深的體會和認識，讓學生形成好的人生觀以及價值觀，樹立崇高的理想境界，充分發揮學生的自身價值。如學習《口技》時，教師可以讓學生感受口技表演者的技藝，認識到傳統文化的精髓，強化學生的民族自豪感。
6結束語
總而言之，在初中語文教學中，古詩文教學是極為重要的組成部分，古詩文中包括很多優秀的中國傳統文化，因此教師在教學過程中需要注意將這些優秀的文化融入到古詩文教學中，強化學生對傳統文化的認識，引導學生樹立正確的人生觀。在初中語文古詩文教學中，教師需要認識到初中學生的學習以及認知實際情況，結合學生的學習需要在語文教學中滲透傳統文化，將教書與育人相結合，全面提高學生的傳統文化素養，實現學生的穩步發展，也為學生今后的進步奠定良好的基礎。
參考文獻
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關鍵詞：漢樂府 《古詩十九首》 女性形象
詩歌發展到漢代，出現了漢樂府詩歌和《古詩十九首》兩朵中國詩歌史上的奇葩。兩漢樂府詩歌體現了“感于哀樂，緣事而發”的現實主義精神，反映了當時各階層人民的思想和生活，是《詩經》、《楚辭》之后的叉一文學瑰寶。這些詩歌大部分來自民間(少數文人創作和貴族創作)，反映了普遍民眾的生活和情感。
《古詩十九首》是文人五言詩成熟的標志，產生年代大約在東漢末年(順帝到獻帝年間)，作者主要是社會上無所歸依的下層知識分子。它以關注人生、情真意切影響了文人詩的方向，代表了文學觀念的轉變，突破了儒家詩教“發乎情，止乎禮儀”的傳統，吟詠風謠，流連哀思，深刻地再現了漢末文人的情感經歷和生命體驗過程，為我們保留了一段深切感人的精神歷史。劉勰譽之“委婉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也”，鐘嶸稱它“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，一字千金”。
樂府詩和《古詩十九首》所呈現的兩個女性世界，固然有著共同的時代背景和人文精神下的一些共同特征，但是無疑，兩個女性世界盡管時代接近甚至交叉，但又有各自的特質。存在一些差異。下面分別從女性人物的類型，女性形象的展現方式，以及女性形象的深層審美底蘊和主題意涵三方面來審視女性形象的不同。
一、女性人物類型比較
總的說來，漢樂府的女性是日常社會生活中的女性，是豐富多彩的；《古詩十九首》中的女性是思親情感中的女性，是思婦，類型上較為單純，卻極為感人。漢樂府真實再現了漢代各階層婦女生活的遭遇，塑造了許多性格各異、栩栩如生的女性形象，呈現了一個豐富多彩的女性世界；而《古詩十九首》則著力塑造了思婦這一有獨特美感的文學形象。
漢樂府塑造了不同階層、不同遭遇、性格各異的女性，多方面敘寫了女性的命運，可以說，漢代社會中各種婦女的形象和遭際在漢樂府中都有反映。其中有生活富足優越的貴族婦女，如《相逢行》為我們展現了衣食無憂的上層婦女的閑適生活；有情真意切的思婦，如《飲馬長城窟行》中的婦女表達了懷念親人的纏綿深情和復雜的內心世界；有果敢堅決的剛毅婦女，如《上邪》、《有所思》的女主人公；有機智美麗的女子，如《陌上?！分械牧_敷和《羽林郎》中的胡姬，從中我們可以體會到古代婦女反抗的精神和出色的智慧；還有任勞任怨、心地善良的賢妻良母，如《東門行》中的婦人，《婦病行》中的病婦，以及《艷歌行》中為游子縫補衣裳的主婦，尤其是《婦病行》中的那位不久于人世的病婦，“婦病連年累月，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君二三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當折搖，思復念之!”這位常年受病痛折磨的貧婦在臨死之前仍念念不忘她可憐的孩子和他們今后的生活，令人不得不為她的母愛折服。
與漢樂府塑造了不同遭遇、性格各異的多種女性形象不同，《古詩十九首》著力刻畫了思婦這一形象，在人物類型上較為單純，卻同樣感人。如果說漢樂府中的女性形象是豐富多彩的，那么《古詩十九首》的思婦形象也各具特色、不盡相同。其中的思婦詩計九首，女性形象大致分為三種：一是哀怨虛度青春年華，渴望夫妻團圓，流露出對人生價值的追求的思婦形象，如“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎”。再如“青青河畔草，郁郁園中柳……蕩子行不歸，空床難獨守”，柳色青青，思婦情系漂泊天涯的游子，她也如蓬勃生機的蕙蘭花光彩熠熠，需要丈夫的撫愛，然而“蕩子行不歸”，她只能可憐地虛度青春年華，因此她毫不掩飾地發出了“空床難獨守”的呼喚，這是人情的呼喚，也是人生價值的呼喚。二是相思苦悶、忠貞不渝的思婦形象。如“思君令人老，歲月忽已晚”，由于與游子天各一方。離別之苦使之形體消瘦、衣帶日緩，思念之情，深閨幽怨，可見一斑。又如“客從遠方來，遺我一書札……置書懷袖中，三歲字不滅”，以及“以膠投漆中，誰能別離此”，也是情真意切，動人心魄。三是覺察到“游子不顧返”的苗頭。日感衰老、消瘦，只好寬慰自己“努力加餐飯”(《行行重行行》)的思婦形象。
在女性人物類型方面，漢樂府包羅了眾多女性形象，日常生活中的女性本來就是多種多樣的，毫無疑問它反映了女性生活的廣度：但著力刻畫思婦形象的《古詩十九首》亦非單調，塑造了同中有異的思婦形象，以細膩的筆觸深刻描繪了同一類型人物內心深處微妙的差異，使思婦懷人的同一情感有了不同的抒發，賦予樂府詩中出現過卻未得到深入挖掘的思婦形象更感人的魅力和更深刻的內涵。
二、女性形象展現方式比較
漢樂府詩歌和《古詩十九首》在女性形象展現方式上也存在不同。樂府民歌中有如《上邪》、《有所思》等直抒胸臆的作品。也有以比興手法間接抒情的作品，如《白頭吟》中以“皚如山上雪，皎如云間月”比喻女子愛情的純潔。但整體上看，漢樂府詩歌中敘事成分較多，樂府詩中的女性多是置于一定的情節、場景、對話甚至沖突中，通過事來寫人，這一女性世界像是一幕幕短劇組成的女性生活萬象。如古代最長的一首敘事詩《孔雀東南飛》，以辭歸、送別、逼婚、殉情為主要情節，寫了劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇，生動地刻畫了諸多人物，尤其是劉蘭芝這一形象。不僅如此，漢樂府詩歌有時還著意于人物的描寫，借助于細節描寫、個性化對話和環境烘托等來推動情節，這標志著古代敘事手法日趨成熟。典型的如《陌上?！穼α_敷的刻畫，先是外貌描寫：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫衣為上襦?！苯又运艘姷搅_敷的反應側面烘托：“行者見羅敷，下擔捋髭須。……來歸相怒怨，但坐觀羅敷?！贝送狻＿€描寫了羅敷與使君的個性話對話，刻畫了羅敷的美麗機智。
相比而言，《古詩十九首》是文人抒情詩的巨制，長于抒情，情感的價值得到了空前的強調，在個人抒發中展現了人物的形象，詩中不僅充滿濃郁的悲觀情調，而且將人的情思與景物、情境相融合，形成情景交融的藝術境界。如《青青河畔草》以“青青河畔草，郁郁園中柳”興起的渺渺情思?！短鎏鰻颗Ｐ恰啡娪帽?，用牛郎織女的傳說抒發人間男女離別之情，“一片愁緒，鋪天蓋地，尤其是結句更是委婉纏綿，情景難分，”寫景，其實是在寫人；寫牛郎織女，其實處處是在寫自己。造成這種藝術效果的原因是于《古詩十九首》作為文人詩，既是世俗的藝術又是文人的藝術。就其文體上隸屬于廣義的樂府、內容上抒寫文人士子的世俗情懷而言，是世俗的藝術；而文人的藝術修養 又使其不同于一般的樂府民歌，有深刻的思想性，既真摯質樸又文雅自然，在塑造人物時既意蘊深厚又質樸自然。
無論是樂府民歌還是文人詩。都以各自獨特的藝術表現手法或描繪景物，或敘述情境，或刻畫形象，無不傳神生動，使兩個女性世界經過藝術的潤色和加工更加生動絢麗，從而增強了人物的感染力。
三、深層審美底蘊和主題意蘊比較
漢樂府和《古詩十九首》所呈現的女性世界之所以擁有長久的藝術魅力，成為古代文學女性人物畫廊中不可略過的一頁，如果僅靠簡單列舉一些女性人物，顯然是不可能達到的，那只是兩個單薄抽象的人物序列。兩個女性世界巨大的藝術感染力在于一個個人物背后豐富的審美底蘊和主題意蘊。人物形象只有置身于一定的歷史文化背景下，被具鮮明時代感的審美觀念加工，被人類普遍的情感滋養，才能有如此永久的打動人、教育人、感染人的力量。對于女性人物形象的研究，其意義并不限于女性人物本身。
漢樂府記錄了許多婦女生活的真實情況。這些女性在一定程度上折射出了漢代社會廣闊的社會生活圖景，如民間疾苦、貧富對立、戰爭徭役、感時傷時和婚姻愛情等。豐富多彩的女性形象反映了多重主題意蘊，尤其是社會性主題。就表現社會生活的廣度來說，以抒文人情懷為主的《古詩十九首》顯然不如樂府詩那樣包羅萬象，它較多地反映了個體性主題，其中的人物無非是游子思婦，女性形象是清一色的思婦。但是它雖以抒男女相思之情、人生短促之慨為主，實際上卻反映了中國封建社會中一般文人士子共同的世俗情感，其內蘊遠遠超出了男女相思：既是男女之情的表露，更是個體生命意識的高揚；既突出了漢代文人的世俗情懷，又表現了漢人對生命問題的思考。
漢樂府中的女性生活于社會的多個階層，年齡、個人遭際、性格各不相同，多種女性形象表現了多方面主題意蘊?！秼D病行》攝下的是一個“夫妻不能相守，父子不能相?！钡谋瘧K鏡頭，病婦家庭的貧苦悲慘生活與《相逢行》中貴婦人的閑適、優越形成鮮明的對比。漢代無休止的征戰造成另一場災難――田園荒蕪，骨肉離散，以及思婦們的無盡哀思。
漢樂府婚姻愛情詩中的婦女是樂府詩中光彩奪目的一組形象，這些女性的命運反映了與愛情婚姻相關的社會問題，與以上那些女性形象共同構成多重的社會性主題意蘊，具有哀怨、理性、感人的美學效果，表明了即使愛情詩篇中的文學形象亦離不開美的社會性。一般說來，愛情詩中的女性形象與《古詩十九首》中的思婦最具可比性，因為思婦也是婚戀中的女子。但在樂府中，即使最能體現人之情感的愛情詩也處處透出理性制約的影子，彰顯著女性形象身上鮮明的社會痕跡，與《古詩十九首》中那些抒一己之情、嘆青春易逝的思婦顯然不同。
漢樂府和《古詩十九首》為我們構建了兩個別樣的女性世界，拋開諸多細微的差異，我們總能看到時代的世態人情、社會價值、文學觀念在她們身上的投影。漢樂府中的女性也許不如《古詩十九首》中的思婦那樣敏感和深邃，《古詩十九首》中的女性也許不如樂府女性那樣豐富、隱忍、生活化，但她們在文學畫廊中同樣鮮活，因為她們都是漢代社會生活所造就的紅塵俗世中的女子，她們生活的世界是建筑在民間塵世中的有著人生種種苦樂酸甜的現實社會。她們身上都體現了人類普遍的情感，具有濃厚的人文精神，絕非完全虛構的“烏托邦”。正因如此，我們才能與之產生共鳴和溝通，兩個女性世界的魅力才感人至深、經久不衰。
參考文獻：
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【關鍵詞】漢語言文學;語文教學;審美教育
漢語言文學屬于人文學科，主要教學目標就是培養學生的人文素養和審美能力，這與審美教育理念不謀而合，因此將審美教育融入到漢語言文學教學中大為可行?？墒怯行┙處熢O計的漢語言文學教學方案僅體現了知識的傳授，忽視了對學生的審美教育，學生無法體驗到漢語言文學之美，他們的思想得不到持續熏陶，就更容易受到資本主義文化的入侵，拋棄中華民族傳統美德，忘卻中華兒女的艱巨任務，最終淪為社會的蛀蟲。打破這一局面的最佳舉措就是加強漢語言文學教學與審美教育的有機融合，帶領學生深度挖掘漢語言文學的獨特之美，激發學生對中華優秀傳統文化的熱愛，增強學生對不良思想價值觀的抵御能力，學生就會堅定本心不動搖，快速成長成才，勇于承擔時代和社會賦予的重任，將中華優秀傳統文化發揚光大。
一、漢語言文學教學中實施審美教育的重要意義
(一)有利于豐富學生的審美情趣。通過在漢語言文學教學中實施審美教育，可以豐富學生的精神文化世界，在學生眼中世界是五彩繽紛的，隨處可見美麗景色，學生會深深地陶醉其中，發自內心地熱愛生活，學生在學習和生活上就會斗志昂揚，不畏懼任何挑戰，這會讓學生的學習和生活習慣變得更加健康向上。與此同時，學生從漢語言文學作品中獲得了獨特感受，他們會迫切想要深入探索漢語言文學作品內涵，學會辨別優秀的和劣質的漢語言文學作品，形成高雅的情趣愛好，徹底遠離低俗、媚俗的藝術形式，還會想要自己動手進行創作，實現了從發現美到創作美的順利過渡。
(二)有利于激發學生的創新意識。以往學生通常是跟隨教師的思路來鑒賞漢語言文學作品，他們看待問題的角度重疊，思維愈發呈現趨同性，對于學生創新意識的萌發造成了一定阻礙。漢語言文學教學中融入審美教育，引導學生從美學角度欣賞漢語言文學作品，運用更加全面的角度看待問題，不遺漏任何一個細節之處，還要鼓勵學生大膽質疑，對學生的奇思妙想給予肯定。那么學生就會更愿意開動腦筋，他們在漢語言文學教學中思維會保持在活躍狀態，將會提出更多新的見解并輔以佐證，學生的創新意識和創新能力得到有效培育，充分彰顯了審美教育的實施價值。
(三)有利于傳統文化的傳承發展。漢語言文學作品中蘊含著豐富的傳統文化，是中華民族的瑰寶，其中有不少作品都適合開展審美教育，向學生展示中華優秀傳統文化的博大精深，經過了代代國民的傳承已經形成了較為完善的文化體系。學生是時代的接班人，應該將傳播中華優秀傳統文化當作己任，而增強他們民族自豪感和使命感的有效途徑就是在漢語言文學教學中實施審美教育，與學生進行情感交流，加深學生的審美體驗，指引學生感悟漢語言文學作品中包含的傳統文化精髓。學生就會更加熱愛傳統文化，成為傳統文化的忠實擁踅，中華優秀傳統文化也能得以流傳下去。
二、漢語言文學教學實施審美教育過程中存在的問題
(一)審美教育模式不健全。部分教師仍然習慣于應用傳統教學模式開展漢語言文學教學工作，只顧著傳授理論知識，沒有給學生創建表達心中想法的機會，更加沒有認識到實施審美教育的必要性，使得審美教育模式不夠健全，漢語言文學教學中的審美教育嚴重缺失，教師對學生的引導不足，不能把握正確的審美教育時機，審美教育因而流于形式。學生只能運用理性思維鑒賞漢語言文學作品，無法深刻感受到作品情感，對作品的美學價值所知甚少，他們的審美素質將難以得到有效提升。
(二)審美教育目標難實現。審美教育在漢語言文學教學中的滲透會拓寬學生的視野，使學生從漢語言文學作品聯想到現實生活，發出對當今社會現象的深思，充分滿足了學生的個體發展需求。但是目前漢語言文學教學中的審美教育僅停留在表面，教師往往沒有將教學內容加以拓展延伸，讓學生深入思考并發表感受，而是將自己的想法強行施加給學生。學生的思維深度和廣度得不到拓寬，考慮問題過于簡單，未來發展前景堪憂，這與審美教育理念背道而馳，審美教育目標遲遲無法實現。
(三)教學方法單一落后。對于思想活躍、好奇心強的學生而言，單一的教學方法只會桎梏他們的思想，讓他們感覺受到了束縛，學生沒有心思進行學習，漢語言文學教學及審美教育的開展就無法順利進行。不少教師的教學理念都比較落后，缺乏創新動力和熱情，漢語言文學教學過程中所用教學方法就是理論灌輸，不關心學生的想法和需求。學生覺得他們不被尊重，師生關系相對緊張，學生在課堂上經常會違反課堂紀律，不能保持長時間的注意力集中，教學效果將隨之下降。
三、審美教育在漢語言文學教學中的實施路徑
(一)滲透審美思想。要想促進審美教育在漢語言文學教學中的有效融入，首要前提就是向學生滲透美學思想，增加學生對漢語言文學美學特征的認知，提高學生的審美素養，這樣學生才能靈活運用所學知識于實踐活動，學生對于漢語言文學的喜愛將達到新的高度。例如在講解漢字的構造時就可以從美學特征的角度進行分析，挖掘漢字的結構之美。有些漢字在書寫時會發現整個結構都圍繞著一個中心點，這個點會對所有筆畫產生吸力，使得漢字結構受力趨于平衡，寫出的漢字非常美觀大方，這就是米字格得以廣泛應用的關鍵原因所在。漢字還體現了動靜的結合理念，在不平衡中尋找平衡，協調好筆畫之間的關系，漢字的平衡對稱之美由此得以彰顯出來。漢語言文學任課教師可以將漢字結構作為切入點，滲透審美教育，不失為教學改革的突破口。
(二)發掘美學元素。古詩詞是漢語言文學教學的重要內容，許多古詩詞中都描繪了優美動人的景色，以此來表達詩人的思想感情，在進行古詩詞鑒賞時要學會發掘其中的美學元素，以便對學生實施審美教育。一方面，透過景色描寫思考詩人的深意，由表及里的分析，每個意象都要說出具體含義，可以讓學生更加深入地體會到詩人的情感;另一方面，古詩詞通常會留有一定的想象空間，可以在閱讀古詩詞之后讓學生描述他們腦海中想象到的畫面，更易于引起學生與詩人的共鳴，學生對古詩詞情感的把握將會十分準確。學生會感受到詩人的悲傷、喜悅、思念、抑郁不得志等情感，有利于健全人格的塑造，學會排解負面情緒，以樂觀心態迎接艱難險阻，學生的心胸就會更加豁達，不沉浸在失望和痛苦中，享受生活的樂趣。
(三)創新教學方法。1．漢語言文學教學中積極運用小組合作教學法。指的是將全班學生分成多個小組，每組有4名成員，教師要給各個小組發放相同任務，讓小組成員經過合作來完成任務，每個小組成員負責不同的部分，從多種渠道收集信息，將信息進行整合以及成員共同討論得出最后結論，在課堂上展示成果。學生考慮問題的思路具有差異性，他們在討論過程中會交換看法，還能從不同角度解讀漢語言文學作品，聆聽他人發言時不斷完善自己的觀點，并提出新的思路，學生的審美體驗得以豐富，審美能力就會有所提高。2．用提問的方式拋磚引玉，漢語言文學教學與審美教學協同開展。引起學生的好奇心，吸引學生的課堂注意力，調動學生的主觀能動性，漢語言文學教學與審美教育就能協同開展。教師提出的問題要與學生的學習水平相契合，為不同層次的學生設置不同的問題，讓盡可能多的學生參與到教學活動中，調動他們的思維積極性，促進全班學生的共同成長與進步。例如在鑒賞《聲聲慢》時可以讓學生說出哪些字詞表現出了詞人的傷感，從中可以看出詞人的人生態度，深入品位事物意境，把握詞人心理活動，美學價值就會躍然眼前。3．強化審美教育在人文精神層面的價值。使用多媒體播放漢語言文學作品改編的影視作品，使得靜態的文字以動態立體的形式展現了出來，給學生營造了強烈的感官體驗，學生會將自己代入到作品的歷史背景中，直觀感受到作者的寫作風格和創作意圖，他們將會對真善美產生正確的理解，嚴厲抨擊社會上的假丑惡行徑?；顫姷恼n堂氛圍會消除學生的心理負擔，讓學生以放松的心態來欣賞漢語言文學作品，顯著強化了審美教育在人文精神層面的價值。
(四)與現實生活相融合。漢語言文學教學與現實生活的緊密關聯可以培養學生的創造性思維和想象力，加深學生對客觀事物的理解和認知，更為準確地理解漢語言文學作品的情感，將自己的情感表達出來。在漢語言文學教學中，要將教育教學與生活結合起來，教育與生活是密不可分的，只有教會學生如何利用知識解決生活中的困難才能夠更進一步的激發學生的學習熱情，也更容易培養學生的實踐能力和各方面的綜合能力，從而真正達到審美教育的目標。例如在鑒賞魯迅先生的作品《孔乙己》時，可以引導學生對作品描述的內容以及構建的景象進行聯想，代入到作品角色中，產生身臨其境的感覺，深思舊時代老百姓所處的生活環境，理解魯迅先生的作品風格，作品價值將得到進一步的升華。
四、結語
關鍵詞：古詩詞；技校語文；朗讀；情感熏陶
就讀于技校的學生大多是文化基礎相對薄弱、行為習慣相對散漫的初高中畢業生。學生學習積極性不高，意志消沉。甚至有些學生認為“自己本來就不是讀書的料”，有自卑心態，處處感到不如別人，無所作為，悲觀失望，得過且過，不求上進。而這個階段正是人生成長的重要階段，人生觀、價值觀、道德觀、審美觀都在這個階段初步確立并逐漸形成。
古詩詞是我國文學寶庫中的瑰寶，具有很高的審美價值和很強的藝術感染力，它凝聚了中華民族的人文精髓。技校語文教材中所收錄的古詩詞，皆是我國古代詩歌中的名篇佳作，這些作品閃耀著華夏文化的光芒。通過學習這些古詩詞，不僅能使學生認識中華文化的博大精深，提高文化品位和審美情趣；還能陶冶學生健康向上的情操，培養學生的愛國熱情，形成積極的人生觀和正確的價值觀。由此可見，古詩詞教學對于學生的全面發展有著十分重要的意義。結合近幾年技校語文的教學工作，談幾點自己在古詩詞教學中的做法。
一、重視朗讀，以讀促析
古詩詞能給人以豐富的美的享受，“讀之可以娛目，吟之可以娛耳，味之可以娛心”。古人有“七分詩三分讀”的說法，可見在學習古詩詞時朗讀的重要性。這是為什么呢？原因就在于只有在朗讀（或吟誦）中才能充分發揮詩歌的抒情、審美的藝術效果，也只有在朗讀中，學生才能辨味詩的語言，才能加深對詩意的理解，才能被詩中的情感所感染并與之產生共鳴。所以古詩詞教學中必須要重視反復朗讀。古詩詞具有節奏強、韻律美的特點，最能激發學生讀的興趣。教師可采取齊讀、個別讀、默讀、朗讀、示范讀、交叉讀等多種方式，以讀促析，引導學生去體會和感悟。
如王維的《山居秋暝》一詩，通過不同形式的反復朗讀，借助于想象，頷聯“明月松間照，清泉石上流”兩句，讓人仿佛聽到了月光照射下的清澈的泉水流經石上的潺潺之聲，像優美的奏鳴曲一樣響起，在空曠遼遠的山間傳得很遠很遠！詩人眼中的明月不似坡筆下的“白露橫江，水光接天”那般豪邁奔放，卻是疏疏朗朗地從松葉之間傾瀉下來，似乎月光可以用心去數一數！“照”寫出月光傾灑的情態?！傲鳌弊謪s化出了聲音。在詩人的筆下，不僅勾勒出了一幅恬靜、淡遠的秋色晚景圖，還呈現出山水畫難以表現出的動態美、聲音美。
二、營造氛圍，創設意境
詩詞本以言情，情不能直達，寄予景物，情景交融，境界全出，似空而實，似疏而密，優柔善入，這正是唐詩冠歷代、宋詞集大成之所在。古代詩人詞人格外重視文學意象創造中的“意”與“象”的有機融合，重視創造出“情中景，景中情”的審美意象，而追求的最高標準就是從意象中升華出境界，即意境。因此，意境的把握是學習和鑒賞古詩詞的重中之重。教師在教學過程中要形成開放的、創造性的教學思路，要善于調動一切可利用的教學資源，尤其是多媒體教學，利用聲音和圖畫，拓展學生的學習空間，為學生營造出古詩詞學習的良好氛圍。
在講授柳永的《雨霖鈴》一詞時，我先播放Flash歌曲《雨霖鈴》，以學生喜聞樂見的形式營造出一種凄清的氛圍。然后設置問題，引導學生整體感知這首詞的內容。在誦讀這一重要環節，采用配樂朗讀欣賞的形式，將圖、文、聲、像融為一體，從聽覺、視覺等方面吸引學生，讓學生感受詩歌意境，更深刻地品味柳詞婉約之美，教學效果顯著。
三、品讀經典，凈化心靈
古詩詞不僅體現詩人對社會事物、人情哲理的深刻認識，更是千百年來勞動人民的思想結晶。它能讓學生珍惜新生活，激發學生的愛國熱情以及思鄉惜友之情，同時教給學生闡事明理，為人處世之道，在潛移默化中提高學生的思想道德素質。
如曹操的《龜雖壽》一詩的中心是抒發一種老當益壯、積極進取的精神。這是一首抒情詩，但是它和一般的抒情詩不同。一般的抒情詩都重在抒發感情，而這首詩卻明顯地具有哲理性，做到了感情和哲理互相交融，使哲理寓于形象當中，因此我們學習這首詩的時候，既能被詩情所激動，也能夠通過具體的形象領悟到重要的人生哲理。詩中“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”四句是千古傳誦的名句，筆力遒勁，韻律沉雄，內蘊著一股自強不息的豪邁氣概。
再如李白《行路難》一詩中“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”這兩句，為世人詮釋了一種生命的真諦――人生旅途漫漫，難免有荊棘、有暴風驟雨，但只要鼓足勇氣、揚起希望的風帆，即便是驚濤駭浪，也終會被我們踏在腳下！
詩歌以豐富的感情和想象使人心潮起伏，以鮮明的節奏和美妙的韻律使人吟詠回味，以高度的凝練和含蓄使人回味無窮。學習古詩詞關鍵在于領會其中的意境，這需要在朗讀的基礎上了解詩詞的寫作背景，品讀詩詞中的物象景語，再借助于聯想和想象以及現代教育技術，讓學生走進詩歌所營造的藝術境界，從而獲得與作者心靈的溝通和情感的共鳴，進而得到美的享受、情感的熏陶、心靈的凈化。
參考文獻：
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[2]陳元龍.古代詩詞名句賞析[M].吉林攝影出版社，2003-09.
關鍵詞：古詩詞；專業素質；教學改進
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）10-216-01
新的初中語文教學大綱進一步增加了古詩詞比重，所以初中語文教師必須高度重視在初中的語文教學中，特別是在古詩詞教學方面，存在著比如偏重知識化、教學教條化和重背誦輕朗讀等問題，這些都會對學生文學素養的提高帶來很大的影響。語文教師應該改變傳統的教學應試理念，以學生的長遠發展為根本目的，在教學中結合以往的經驗不斷地提高自身素質和專業水平，選擇適當正確的教學方法，從而幫助學生們能夠更好地品味古詩詞，更加深入地了解和掌握傳統文化，提高自己的人文修養。
一、古詩詞教學中存在的問題
偏重知識化。由于現在我國教學的目的還是應試，所以，語文教師在教學過程就更多的是對古詩詞內容的講解，而將學生們對古詩詞的感悟忽略掉，教師將課堂中的大部分時間都花在解釋古詩詞內容上。教師為了讓學生更加容易地理解古詩詞內容，會在上課時將文學常識作為教學的重點，花費大量的工夫在古詩詞的創作年代，創作背景以及作者在創作這首古詩詞的狀況等等。這些文學常識是具有一定價值的，但是沒有必要投入那么大的精力，只需要輕輕帶過就好，否則就會造成主次忽略的不良影響。
一首古詩詞是一個整體，但是教師在進行講解的過程中，往往將其分割成很多部分，這樣雖然方便了學生對其了解，但是還使古詩詞失去了整體才能體現出來的美感，并且喪失古詩詞的部分韻味，這樣，學生就不能從古詩詞中領悟到創造的意境。對古詩詞的理解和翻譯是有價值的，但是不應將翻譯放在學生學習的首要位置上。語文教師在教授古詩詞中如果只是片面地注重知識的輸送，就會將學生對古詩詞的感悟忽略掉，長期以往，學生就會喪失其獨特的想象能力和創造性，因為，在傳統的語文教學模式中，學生被動地接受知識，缺乏獨立思考的環節。
嚴重的教條化。一直以來，語文的考試卷中關于古詩詞的考核內容都比較狹窄，只是關于記憶知識的，比如默寫古詩詞段落或者進行翻譯等等，這些都是死板的命題形式，沒有靈活多變的應用型考題。這樣的考試形式，使得教師在日常教學中的出發點就是保證學生在考試中得到較高的分數，那么，就無需在繁重的教學任務中進行鑒賞古詩詞。
這樣缺乏人文性的教學模式，長期下去，就必然會讓學生喪失對古詩詞的興趣。而這樣的考試模式，也會讓教師形成教條化的教授方式，老師在古詩詞的教學中，也會逐漸地墨守陳規，不思創新。這種不符合社會發展需要教學理念下的教學模式，會使學生失去學習古詩詞的熱情，喪失主動學習的積極性。
過于重視背誦，輕視朗讀。在現實教學中，大部分老師都是先要求學生背誦即將要講到的古詩詞，然后在課堂中教師花費大量的時間來講解詩詞，然后自己朗讀和背誦，這樣就會降低學生們的學習參與性和自主學習的積極性。經過調查，我們發現，學生們青睞的教學方式是逐句講解、疏通文意、背誦默寫這種連貫性的教學模式，學生們更容易接受這種系統的教學方法，選擇這種教學方法，也可以讓老師改正輕視朗讀重視背誦的教學誤區。
二、提高教師隊伍的專業素質
老師是人類的靈魂工程師，老師的責任就是為民族的進步提供出優秀的人才。要想更好地將這義不容辭的責任和義務做好，語文老師就應該端正自己的思想，熱愛工作，熱愛古詩詞，用自己的熱情來感染和帶動學生們學習古詩詞的積極性，從而更好地做好傳承中華文明、傳播古詩詞文化的本職工作。
語文教師在教學的同時，還應該不斷進行閱讀和學習，以此來豐富自己的人文內涵，用豐富的學識和修養來進行教學活動，要關注學生的長遠發展，不能只為應試而教育，要對學生的未來成長產生足夠的重視，在日常的語文教學中，要注重培養和提高學生們的語文素養。
三、古詩詞教學方式的改進
在古詩詞教學的開始可以用一些妙語將學生很好的導入到學習氛圍中去，在課堂的開始采用一些良好的導入語可以迅速地將學生們的期待心理喚起，從而調動學生的學習積極性。
在古詩詞的教學課堂中，教師可以運用一些奇妙小招數來喚起大家學習的熱情。教師應該指出，學生在學習古詩詞的過程中，應該注意多多朗讀，要知道古詩詞教學的根本理念就是以讀為本。中國有句老話，三分詩，七分讀，就是在說朗讀在古詩詞學習中的重要作用。教師應該在學生朗讀的時候，給予必要和正確的指導，從而讓學生在朗讀中，體味出古詩詞中所蘊含的深意，并且對作者在寫這首詩詞時的情思進行感受。
