序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的西方哲學史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。

第1篇

一、視角獨特，內容全面

馮友蘭先生是20世紀中國著名的哲學家、哲學史家、教育家。自20世紀80年代以來，對馮友蘭學術思想的研究一直是個熱點。就以往的研究成果看，內容多集中于馮友蘭的新理學思想、人生境界說、文化觀等方面，對他的哲學史方法論這一重要內容的研究頗顯薄弱。雖然也有不少學者曾就馮友蘭的“正的方法”（邏輯分析方法）與“負的方法”（直覺主義方法）、“照著講”與“接著講”、“釋古”方法、“抽象繼承法”等觀點進行了一定研究，然其問題在于：尚未將馮友蘭的中國哲學史方法論作為專題進行全面、深入的研究。就是說，學者們對哲學家馮友蘭關注較多，而對作為哲學史家的馮友蘭關注不夠，這對在中國哲學史學科發展中作出卓越貢獻的馮友蘭先生來說是很不公平的。因此，該書的研究視角是獨到的，也拓展了馮友蘭研究的領域。如前所述，對馮友蘭的哲學史研究方法論，已有學者進行過一定研究。然而，以往的研究成果，或局限于對馮友蘭中國哲學史方法論中部分內容（如“照著講”、“抽象繼承法”等）的分析，或停留在對馮友蘭中國哲學史方法論發展中某些時段（20世紀30年代或建國后）的考察，從未有學者將馮先生一生不同階段的中國哲學史方法論加以總體考察。馮友蘭本人講，他本人一生的學術研究是以哲學史研究為中心的，因此要研究其中國哲學史方法論，就必須對其不同階段的學術成果都加以考察?！堆芯俊芬粫褪且择T先生完整的學術生平為線索，將其中國哲學史方法論理解為一個歷史的、發展中的動態系統，并將其分為提出、確立、深化、拓展、綜合五個階段加以論述的。另外，《研究》對馮友蘭中國哲學史方法論的部分環節的論述，也非常全面。比如：對方法在馮友蘭中國哲學史方法論中的地位，一般學者一般論述不多而且也從未作通盤的考察，《研究》對此問題則進行了系統分析。因此，就對馮友蘭中國哲學史方法論的研究來說，該書在內容上具有較強的全面性。

二、結構嚴整，布局合理

以往研究哲學史方法論的論著，一般是就方法談方法，沒有系統的研究思路。當然，其中也有學者對此有所突破，如王路先生曾從哲學觀演變角度探討馮友蘭中國哲學史研究的成就?！堆芯俊芬粫鴦t在此方面提出更為系統的思路，那就是從哲學觀、哲學史觀、哲學史方法論三個層面對馮友蘭一生的中國哲學史方法論加以分析。應當說，《研究》的將哲學觀、哲學史觀作為哲學史方法論邏輯前提的思路，是合理的。按照哲學的觀點，世界觀和方法論是統一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。因此，研究哲學史方法論，就不能不對哲學觀和哲學史觀先加以探討。通觀《研究》全書，不論是對馮友蘭研究中國哲學史成就卓著的時期（20世紀30年代的“大哲學史”時期和20世紀80年代后的“新編”時期），還是對馮友蘭學術研究的其他時期，都是按照這一思路加以分析的。這從《研究》一書的目錄中即不難看出。這為研究哲學史方法論問題提供了一種可資借鑒的思路。對于《研究》的上述思路，崔大華先生曾給以高度評價。他說：“本論文……從哲學觀、哲學史觀、哲學史方法論不同層面，漸進地推展出他不同時期中國哲學史方法論觀點的重要內容和特色，顯示出初步提出、確立、深化、拓展、綜合的演變過程。這一論述的理論框架和邏輯思路，我以為是合理的，有創意的。”①

三、述中有作，頗有創獲

對中國學者來說，有一個源遠流長的治學傳統，那就是“述而不作”。此學術思路可遠紹于孔子，至今日仍未衰息。它在哲學史研究中的體現，就是馮友蘭先生所說的“照著講”，其最終結果就是“哲學史家的哲學史”（李澤厚先生語）。該思路的不足之處在于：對前哲思想，只作解釋說明，不加批評發揮，是一種阻礙學術進步的注疏家路數。《研究》則突破了這一研究思路，其具體表現有兩點：

其一，克服了哲學史研究中的解釋學偏見，對馮友蘭學術觀點的不足敢于批評。作為一名中州學者，著者對鄉邦先哲馮友蘭先生無疑是崇敬的。然而，在研究馮友蘭中國哲學史方法論的過程中，他并沒有作一味頌揚而是對其學術觀點進行實事求是的分析，還對其不足之處作大膽批評。比如他認為，馮友蘭兩卷本的《中國哲學史》，雖具有《中國哲學史大綱》那樣的扼要手段，卻忽視了對中國哲學史源頭的研究，所以不能真正把握中國哲學史的精神。另外，對馮友蘭20世紀三四十年代的宗教觀，他認為并沒有對宗教這種認識和掌握世界的重要方式作全面了解，因此在此基礎上的“以哲學代宗教”提法也缺乏理論根據和現實基礎。

其二，沒有局限于對馮友蘭學術觀點的解釋說明，而是在此基礎上更有所發揮。馮友蘭曾提出“照著講”和“接著講”兩個命題，并將“照著講”指哲學史研究，將“接著講”指哲學創作。著者則認為，“照著講”只是哲學史研究的部分任務，并不是哲學史家的全部任務，哲學史研究也是一種“接著講”，他從哲學解釋學和“哲學與哲學史融貫說”兩方面論述了這一觀點。其中指出：“馮友蘭的‘照著講’雖然是跟‘接著講’相對應的一種方法，但它只是哲學史家‘述而不作’的客觀描述的方法，而不是對哲學史家的敘述方法與闡釋方法的總的概括。嚴格說來，哲學史家治哲學史不會去依樣畫葫蘆，也做不到不偏不倚，而是在歷史的敘述與哲理的闡發中建構著哲學史，并實現對哲學史理解的創新。因此，從這個意義上說，哲學史家也是在‘接著講’的；那種徑直把‘照著講’看成是哲學史家的治學方法的觀點是失之偏頗的。而馮友蘭的‘接著講’即是一種哲學創新的方法，也是一種治中國哲學（史）的創造的詮釋學方法，還可以說是一種治中國哲學（史）的史論結合的方法。”②著者的這一發揮，可以說是在解釋馮友蘭學術觀點基礎上的一項重要創新。

四、總結過去，著眼未來

歷史研究雖是在總結過去，然其目的卻在于將來。著者研究馮友蘭中國哲學史方法論期間，正值學界對中國哲學“合法性”問題的討論日趨高漲之時。其間，不少學者對、馮友蘭創立的研究范式頗多非議，還提出了“重寫中國哲學史”等問題。著者的這項研究也是對此討論的一個回應。他講：“筆者試圖以馮友蘭為個案，通過對馮友蘭的哲學史方法論思想作盡可能全面而深入的分析研究，對20世紀中國哲學史方法論思想進行比較系統的總結和反思，并進一步探索新的中國哲學史研究方法，這不僅可以推進中國哲學史學科的建設和發展，促進中國哲學史方法論的研究和拓展，而且還會為重寫中國哲學史、為實現中國哲學的理論創新提供方法論的支持?！雹?/p>

第2篇

關鍵詞：哲學；教育理念；新教學探索

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學是智慧之學，探索的是人生在世的大問題。哲學作為對自然界,對人類社會和人的思維領域里面最普遍和最一般規律的最高概括，是以前哲學的超越，是科學的世界觀和方法論。哲學是把科學與個人價值結合在一起,它既強調世界觀的科學性，重視客觀規律，又考慮到人的自身要求和發展，強調人的價值，以人的解放和人的全面發展作為目的。所以學習哲學對現時代大學生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。

一、當前哲學教育的現狀

現今我國高校的哲學教學是包含在基本原理課的教學內容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學科的發展和建設。從事哲學教學和研究的專家、學者、教師和致力于哲學研究和學習的學生，都從各個不同的視角和著重點探索著哲學教學改革和創新的可行途徑。應該說，以往這些關于哲學教學改革和創新的研究對于我們認清哲學教學中存在的問題是有幫助的，他們在哲學教學實踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環節上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學教學改革的效果并不理想，并沒有達到預期的目標和效果。

二、“教學理念”存在的問題及新教學理念的探索

國內關于哲學教學改革和創新研究的文獻、論文和專著很多。專家學者和教師學生都從自己的關注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。

（一）目前教學理念方面存在的問題

1.把哲學等同于政治教育?，F在大學普遍進行的哲學教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學，并沒有把中國傳統的哲學智慧和西方優秀的哲學思想包含進去，而是把哲學等同于政治，等同于意識形態的核心部分。這樣哲學教育的一個重要目的就是通過培養學生來實現意識形態的再生產。由此導致的后果就是教師和學生在學習的過程中都循規蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發活躍的思考和創新的活力。

2.把哲學教學當作一種知識的傳授。哲學是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學教學決不應該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學生掌握哲學的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學教育就是要使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，也就是使學生深刻地理解和自覺地認同哲學所表達的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。

3.哲學教育理念的功利化。當自然科學技術取得了巨大的發展和突破，對人們的生活產生了重大的影響，當人們帶著急切的功利期望來衡量哲學教育可兌現的現實價值和實用性時，功利化的思想必然要導致哲學課的冷門和人們對哲學學習的疏遠，以及對哲學作為一種特殊人文學科的特性、功能和價值的錯誤認識。若使學生對哲學形成一種與哲學本性不相適應的期望，就會把他們引向一條逐漸遠離哲學精神的道路。更突出的問題是在市場經濟條件下教育的目標被嚴重地市場化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳?，人們強調是知識的教育和專業化的教育，培養人的技能和謀生手段成為教育的主導思想，人的個體性和獨特性根本沒有弘揚和顯現的機會。

（二）對新的教學理念的探索

1.以真正哲學的方式從事哲學教育和教學。哲學與政治有關系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實用觀點和狹隘的政治觀點來對待哲學教學。哲學教學應當注重激發學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和提升學生的理論境界,培養學生的想象力、創造力和批判力，推進學生的主體意識、反思態度和創造精神。

2.復歸學生在哲學學習中的主體地位。哲學課的主要功能是教會學生如何學習哲學。哲學教育實質是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學意識和哲學思維方式。正如哲學大師康德告訴我們“我并不教你們哲學，只是教你們哲學地思考”，這才是哲學教育的真諦。學生的個體意識在教學過程中要得到充分張揚，要復歸學生的主體性地位。教育觀念的真正轉變必須來自于學生在遇到問題時所產生的主動的思考和需求，來自于學生在遇到問題時進行的積極思維和尋求解決同題的辦法時所采取的行動。所以，在教學中要突出學生個體主動探究問題的能力，恢復其自身的超越本性，培養其問題意識[1]。

3.以人的全面發展為目的。教育要以人的全面發展為目的，其核心必然是以哲學教育為主導的人文教育，因為人文教育能培養人格修養，陶冶道德情操，提升格調品味，明了人生的意義和目的。哲學始終貫穿和體現著人文關懷和人文精神。要使哲學教育最終成為每個人的自我教育，就要強調個體自立，個人自由和創造力，在根本上達到人的自我實現。

三、“教學內容”上存在的問題及教學方法的新探索

（一）目前存在的問題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節，缺乏思想的交鋒和對時代的反思。既不能引發學生的問題意識，培養學生的批判精神，訓練學生的抽象思維，更不能激發學生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。

2.教學內容和授課方式的單一。哲學教學把教材當成“現成結論”和“標準答案”，把講課當成“講解條文”，不能突出哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學生記。受考試和教材內容的限制，老師很少有獨特的思想表達，學生也沒有探索知識的主動性。內容基本上是對馬克思的基本觀點和理論的機械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實，要想真正地理解馬克思，就應該回到馬克思，因為脫離了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評方式。現在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學生們可以平時不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學生的記憶水平和復述能力的形式。而這樣的考評方式只能進一步使哲學成為教條。

（二）對教學方法和教學內容的探索

1.教學內容的重構。教材要以哲學為主線，同時包含中國和西方哲學史的內容，也要關注現代西方哲學。同時哲學教材要走向“世界化”，與時代問題緊密聯系，探索和回答科學技術發展給人類社會帶來的新挑戰和新問題。當今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發展問題等，都應該在教材中涉及到。因為前沿理論始終都是與人的發展息息相關的，都是學生關心和關注的話題。

2.建立起教師與學生的新型關系。教師與學生站在平等的位置上進行討論式或啟發式教學,以哲學原著文本為基礎，結合現實問題，進行直接的思想對話。教師也可以適當地以專題講解的方式來豐富課堂內容，讓學生有機會了解當前哲學發展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學手段上，教師可以應用適合的多媒體技術，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現代化教學手段成為幫助教師充分發揮教學能力的有力工具。哲學教學的目的就是訓練人們對人生終極關切的思考，體驗人類智慧的深度，喚起學生對日常生活的反思和省察，最后恢復和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實效的教學考評方式。學習哲學主要學習的是思想，教學考評方式要注重激發學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和激發學生個性的自由發展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化。考評的方式可以是學生的一次專題演講，問題辯論，或是調查報告和實證論文，把全面考察學生的知識運用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質，作為考核的中心目標[4]。

學者們對目前大學生哲學教學中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關注點著眼，探索不同的改革創新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創新理念和改革方法具體地、切實可行地運用到實際的教學中去呢？武才娃在《探索哲學教育的新方法》一文中記述了教學新方法在教學實踐中具體運用的一個詳細案例，從文中不難看出這個教改的實現需要老師和學生付出更大的努力。這也是為什么進行理論探索的文章遠比有關具體改革實踐的論述多的原因。畢竟哲學教學改革涉及到多方面的因素，是個自上而下的體制問題。創新實踐本身是個循序漸進的過程，不可能在短時期里徹底轉變，那么哲學教學理念的創新如何在實際的教學實踐環節中成功運用就成了今后哲學教育研究的關鍵所在。

參考文獻：

[1]姜立紅,李慶霞.哲學:人性化教育的生長點[J].黑龍江高教研究,2007,(12).

[2]蘇平富.哲學課程整合、教材建設和教學改革初探[J].廣西師范大學學報:哲學社會科學版,2006,(4).