發(fā)布時(shí)間：2023-04-21 18:30:16
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化意識(shí)教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在西方造型藝術(shù)的影響下，我國(guó)于20世紀(jì)初形成了高等美術(shù)教育體系。其教育體系的奠基人徐悲鴻提倡寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作方法，他強(qiáng)調(diào)基本功的訓(xùn)練和素描在造型活動(dòng)中的重要意義。徐悲鴻提倡法國(guó)的古典主義寫(xiě)實(shí)技巧的教育培養(yǎng)模式，從根本上扭轉(zhuǎn)了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的觀念和教育模式。繪畫(huà)教學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練，在藝術(shù)學(xué)科中占據(jù)主要地位。高校的繪畫(huà)教學(xué)一直沿用傳統(tǒng)的繪畫(huà)教學(xué)體系，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行大量寫(xiě)生練習(xí)。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和課下的寫(xiě)生練習(xí)遵循從易到難和從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則，目的是為了讓學(xué)生掌握扎實(shí)的繪畫(huà)基本功，而當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，例如速寫(xiě)可以用照相機(jī)替代，形畫(huà)可以用噴繪或投影儀替代等，這種噴繪技術(shù)和電腦制圖等高科技的繪畫(huà)方式普遍化的現(xiàn)象，使教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)速寫(xiě)、素描等寫(xiě)生的重要性和必要性產(chǎn)生質(zhì)疑。①高校教師要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的造型觀進(jìn)行深刻理解，要對(duì)繪畫(huà)遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而使高校的繪畫(huà)教育模式突破傳統(tǒng)、單一性的局限，重新建立多元化的、科學(xué)合理的高校繪畫(huà)教學(xué)模式，力爭(zhēng)為社會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的、具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才。
二、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校繪畫(huà)授課內(nèi)容的影響
我國(guó)高校繪畫(huà)教育發(fā)展的幾十年里，繪畫(huà)的基礎(chǔ)課程一直是以素描和色彩為主，此外，還有課余時(shí)間的寫(xiě)生練習(xí)，寫(xiě)生的目的是為了鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，是為了將來(lái)能夠更好地進(jìn)行創(chuàng)作。教育內(nèi)容一直沿用寫(xiě)實(shí)主義的造型觀念，用寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀事物、表現(xiàn)客觀事物的真實(shí)性，導(dǎo)致高校學(xué)生的繪畫(huà)語(yǔ)言蒼白，缺乏創(chuàng)造力。當(dāng)代藝術(shù)在自身標(biāo)準(zhǔn)缺失的同時(shí)，也在很大程度上影響了高校繪畫(huà)的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，高校教師一般會(huì)強(qiáng)調(diào)要避弊端及取長(zhǎng)補(bǔ)短，即使是這樣，每位學(xué)生的繪畫(huà)作業(yè)也會(huì)因人而異，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。例如教師布置作業(yè)是油畫(huà)靜物，有的學(xué)生會(huì)用印象派的色彩、有的學(xué)生進(jìn)行蘇俄式的寫(xiě)實(shí)，還有的學(xué)生會(huì)使用浮世繪的平涂等，教師的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的繪畫(huà)作品徘徊在寫(xiě)實(shí)與表現(xiàn)之間。另外，由于受教師授課內(nèi)容和方式的限制，以及學(xué)生自身能力的限制，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往會(huì)不可避免地進(jìn)行模仿，使學(xué)生自身的繪畫(huà)能力得不到充分發(fā)展。例如當(dāng)代藝術(shù)家張曉剛的“大家庭系列”的單色平涂、曾梵志的“面具系列”和蔡國(guó)強(qiáng)的“煙火系列”等作品都成為高校教師教學(xué)內(nèi)容，而這些藝術(shù)家的代表性的作品則成為學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。
三、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校繪畫(huà)判斷標(biāo)準(zhǔn)的影響
在高校繪畫(huà)教學(xué)中，通常都以分?jǐn)?shù)的高低作為評(píng)價(jià)學(xué)生繪畫(huà)作品水平的高低標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能以分論畫(huà)、以分論人，但高校一般都會(huì)用一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的要求評(píng)價(jià)和衡量學(xué)生的繪畫(huà)作品水平。例如教師一般從作品的構(gòu)圖、色彩、線條和表現(xiàn)力等方面大致判斷學(xué)生繪畫(huà)的水平以及繪畫(huà)功底和學(xué)生對(duì)色彩、線條的認(rèn)識(shí)。高校不排斥不抵觸當(dāng)代藝術(shù)，而當(dāng)代藝術(shù)在高校廣泛傳播的同時(shí)，也給高校教師對(duì)學(xué)生繪畫(huà)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)提出了新的要求。在商品社會(huì)，依靠媒體宣傳和名人策略的方式對(duì)藝術(shù)進(jìn)行推崇所發(fā)揮出的影響力是眾所周知的，這種對(duì)藝術(shù)作品的特殊運(yùn)作方式會(huì)讓大眾對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤導(dǎo)。②現(xiàn)代藝術(shù)是一種內(nèi)在的需要、是一種樂(lè)趣的展現(xiàn)，需要觀眾和學(xué)生真正領(lǐng)悟作品中真正的內(nèi)涵和意義。現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式由具象藝術(shù)和寫(xiě)實(shí)藝術(shù)向非具象藝術(shù)和非寫(xiě)實(shí)藝術(shù)發(fā)展，出現(xiàn)了立體主義和構(gòu)成主義等新類型的表現(xiàn)手法，這就要求高校教育在對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化，欣賞每位學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)能力。四、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校繪畫(huà)教育理念的影響當(dāng)代藝術(shù)家在突出藝術(shù)形式的同時(shí)有意識(shí)地忽略自身的學(xué)院派基礎(chǔ)。縱觀我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展可以看出，當(dāng)代藝術(shù)由敘述性藝術(shù)轉(zhuǎn)向了觀念性藝術(shù)，呈現(xiàn)出類似表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主義等以自我表現(xiàn)為中心的新興表現(xiàn)形式。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展不是以審美性為首要目的，它是在互反或?qū)α⒌乃悸废聛?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，是為了充分表現(xiàn)人類精神上的矛盾性。在繪畫(huà)教學(xué)中，教師不能單純地從傳授繪畫(huà)技巧和方法的角度出發(fā)，要有培養(yǎng)學(xué)生理論水平提升和開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的理念，為將學(xué)生培養(yǎng)成為藝術(shù)家打好基礎(chǔ)、做好引導(dǎo)。社會(huì)媒體曾集中討論過(guò)新興藝術(shù)的形式，各個(gè)媒體和社會(huì)公民對(duì)不同的藝術(shù)形式評(píng)論褒貶不一。當(dāng)代藝術(shù)是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間而形成現(xiàn)在的狀態(tài)，是在社會(huì)的綜合條件和作用下形成的。現(xiàn)代藝術(shù)具有一定的社會(huì)背景，高校繪畫(huà)教師要具備一定的分析能力，要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)待和評(píng)價(jià)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：跨文化交際 意識(shí) 文化障礙 影響因素 建議
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.201
語(yǔ)言與文化是相互依存的，語(yǔ)言不可能脫離文化而存在，學(xué)習(xí)語(yǔ)言是為了更好地進(jìn)行文化交流，而傳遞文化同樣需要語(yǔ)言作為工具。以英語(yǔ)教育為例，英語(yǔ)在現(xiàn)階段已經(jīng)成為國(guó)際通用語(yǔ)言，想要與國(guó)際接軌就必須進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。在英語(yǔ)教學(xué)中老師要明確英語(yǔ)教學(xué)的目的，注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，克服文化障礙。
1 跨文化交際意識(shí)的重要性
1.1 國(guó)際化發(fā)展的需要
國(guó)際間的聯(lián)系和交往日益密切，地球也被稱為地球村，跨文化交際也隨之增多。如加入國(guó)際組織或是參加世界性的比賽，都需要跨文化的交流和溝通。我們需要進(jìn)行交流的不僅是自己的同胞，還有更多的外國(guó)友人。這需要我們思維方式和語(yǔ)言能力的改變和提升，在相互交流時(shí)尊重其他國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，考慮對(duì)方的感受，構(gòu)建起平等、和諧、順暢的跨文化交際，滿足國(guó)際化發(fā)展的需求。
1.2 新課改的要求
對(duì)于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，因其接受速度快，更應(yīng)該重視培養(yǎng)他們的語(yǔ)言能力和交流意識(shí)，因而在英語(yǔ)的新課程標(biāo)準(zhǔn)改革中就做出了相應(yīng)規(guī)定。要求老師在授課時(shí)提供與異域文化的接觸機(jī)會(huì)，讓學(xué)生對(duì)中外文化的差異有一定了解和鑒別力，明確中外生活習(xí)慣和行為方式的差別，熟知常見(jiàn)成語(yǔ)、諺語(yǔ)、典故等，對(duì)中外名人有所了解。跨文化交際能否順暢與學(xué)生在這些方面的知識(shí)和能力是分不開(kāi)的。
2 教學(xué)中影響跨文化交際的因素
2.1 漢語(yǔ)和英語(yǔ)的精確性不同
在用漢語(yǔ)進(jìn)行交流時(shí)往往依靠特定的語(yǔ)境，對(duì)所交流的問(wèn)題進(jìn)行綜合把握，而不會(huì)特定地為一個(gè)詞設(shè)置概念。通過(guò)交流的時(shí)間和環(huán)境，對(duì)方就可以明確所指。例如在詢問(wèn)別人是否吃飯時(shí)，對(duì)方從時(shí)間上就可知道所問(wèn)的哪一餐，而在英語(yǔ)中，為早、中、晚餐都設(shè)置了特定的詞匯：breakfast，lunch，supper。
2.2 邏輯順序有差別
思維方式的不同就帶來(lái)英語(yǔ)和漢語(yǔ)在交流時(shí)邏輯順序的差別。最簡(jiǎn)單的就是名字的設(shè)置順序，中國(guó)人命名是先姓后名，而英文名則是先名后姓。時(shí)間上，漢語(yǔ)的邏輯順序一般為2012年12月21日，英語(yǔ)就會(huì)表達(dá)為December 21 2012。漢語(yǔ)在表達(dá)時(shí)的邏輯順序通常是前因后果、由大到小、由遠(yuǎn)及近、有總體到具體。英語(yǔ)在邏輯上則隨意得多，他們可以借助連詞來(lái)順利地進(jìn)行表達(dá)。
2.3 音形及功能的關(guān)注點(diǎn)不同
漢語(yǔ)通過(guò)整體關(guān)系來(lái)進(jìn)行詞、短語(yǔ)和句子的組合，總體上是形散意合的，用句子的具體意義來(lái)修補(bǔ)形式的差漏。例如：我沒(méi)去過(guò)。結(jié)合對(duì)話可以將“我”去掉，“沒(méi)去過(guò)”也完全可以表達(dá)意思。而在英語(yǔ)中，比較重視語(yǔ)法的形態(tài)，例如表達(dá)過(guò)去時(shí)的動(dòng)詞要進(jìn)行相應(yīng)的變形，go就要變?yōu)閣ent；有will或shall的將來(lái)時(shí)動(dòng)詞就要保持原形。英語(yǔ)語(yǔ)法的總體特征就是注重形合，以形統(tǒng)意。
3 解決跨文化教育中存在障礙的措施
3.1 發(fā)揮老師在跨文化教育中的主導(dǎo)地位
老師在教育中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，在學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)上扮演著重要角色。老師要在實(shí)際教學(xué)中做好學(xué)生跨文化交際意識(shí)的塑造者和領(lǐng)路人，向?qū)W生傳達(dá)跨文化交際的必要性和對(duì)學(xué)生以后生活工作的巨大作用，引導(dǎo)學(xué)生克服掉文化交流中民族感、價(jià)值觀、認(rèn)知模式、學(xué)習(xí)模式等障礙。發(fā)揮好教師在語(yǔ)言教學(xué)的主導(dǎo)地位和導(dǎo)向作用。
3.2 充分挖掘教材資源，拓展學(xué)生視野
英語(yǔ)教材是根據(jù)不同階段的學(xué)生具有的不同的接受能力、學(xué)習(xí)能力來(lái)編寫(xiě)的，其中有學(xué)生必須熟知的基礎(chǔ)知識(shí)，還有很多關(guān)于英美國(guó)家的文化知識(shí)，這就需要老師對(duì)教材的全方位、深層次挖掘。例如教材中會(huì)出現(xiàn)一些國(guó)家的名稱，老師就可以向?qū)W生介紹這個(gè)國(guó)家的首都、地理位置、地區(qū)風(fēng)俗、人種分布等；提到Christmas、Spring Festival這樣的節(jié)日時(shí)，老師就可相應(yīng)地帶入節(jié)日由來(lái)、慶祝方式、中西節(jié)日的異同以及現(xiàn)在中外節(jié)日的相互滲透等等。使教學(xué)不僅僅停留在詞匯、語(yǔ)法上，更要讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化的理解，廣泛地開(kāi)拓，不做井底之蛙。
3.3 培養(yǎng)文化差異敏感度，激發(fā)跨文化交際興趣
不同國(guó)家間的文化差異往往可以引起學(xué)生探求的興趣，老師在授課時(shí)可以利用學(xué)生的好奇心理培養(yǎng)他們的跨文化交際意識(shí)。例如常見(jiàn)的OK這個(gè)手勢(shì)，在日本是代表錢，在巴西卻被當(dāng)成是粗魯?shù)谋憩F(xiàn)；點(diǎn)頭這個(gè)動(dòng)作在一般國(guó)家都是表示肯定，搖頭則表示否定，但在印度、尼泊爾等國(guó)家卻恰恰相反，搖頭才是肯定的表現(xiàn)。這些都會(huì)激發(fā)其學(xué)生跨文化交際的興趣。
3.4 設(shè)置跨文化交際的模擬舞臺(tái)，增加體驗(yàn)感
老師在組織教學(xué)的過(guò)程中，可以設(shè)置出英語(yǔ)交際的模擬情景，讓學(xué)生參與其中，進(jìn)行角色扮演。例如問(wèn)路、致歉、買東西、電話咨詢等情景，增加課堂趣味性的同時(shí)也增加了學(xué)生的交際體驗(yàn)感，克服掉與外國(guó)人交流的恐懼感。
4 結(jié)束語(yǔ)
在國(guó)際化不斷發(fā)展的大背景下，跨文化交際的重要性不言而喻。英語(yǔ)教師要在教學(xué)過(guò)程中不斷探索方法，幫助學(xué)生克服文化交流障礙，在不斷滲透中培養(yǎng)起學(xué)生的跨文化交際意識(shí)并鼓勵(lì)學(xué)生付諸實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
[1]余中和.如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的積極性――談?wù)勎以诔踔杏⒄Z(yǔ)教學(xué)中的幾點(diǎn)體會(huì)[J].
[2]張本慎.緊扣培養(yǎng)目標(biāo)，狠抓基本訓(xùn)練――談?wù)剮煂Ｓ⒄Z(yǔ)專業(yè)的專業(yè)課教學(xué)[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（7）.
（一）對(duì)群眾進(jìn)行文化藝術(shù)教育，能夠滿足群眾對(duì)精神生活的各種需求，并提高群眾各方面的綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)的和諧提供良好的群眾基礎(chǔ)。
（二）群眾文化教育是社會(huì)進(jìn)步的要求。群眾文化教育活動(dòng)的開(kāi)展，能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供良好的氛圍。我國(guó)正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段，積極開(kāi)展群眾文化教育工作，可以調(diào)節(jié)群眾的心理變化，對(duì)其錯(cuò)誤思想進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。藝術(shù)教育在滿足人們精神需求的同時(shí)，也促進(jìn)群眾的全方位發(fā)展，使人們更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流。
二、新時(shí)期群眾文化藝術(shù)教育的重要途徑
（一）政府部門(mén)的重視。
政府部門(mén)要將群眾文化藝術(shù)教育放在工作的重要位置，納入計(jì)劃的日程，對(duì)其做好各項(xiàng)部署。比如財(cái)政部門(mén)要為群眾文化活動(dòng)預(yù)留經(jīng)費(fèi)，設(shè)有專門(mén)的款項(xiàng)；規(guī)劃部門(mén)要為群眾文化教育提供固定的場(chǎng)所，使教育工作穩(wěn)定開(kāi)展；文化機(jī)構(gòu)要多向社會(huì)大眾開(kāi)放，承擔(dān)向大眾普及文化知識(shí)的重要職責(zé)，應(yīng)當(dāng)深入群眾內(nèi)部，有針對(duì)性地開(kāi)展教育活動(dòng)。群眾文化的建設(shè)離不開(kāi)各界的大力支持，國(guó)家應(yīng)當(dāng)在政策上給予鼓勵(lì)和保障，推動(dòng)文化教育事業(yè)的進(jìn)一步繁榮。
（二）文化人才的培養(yǎng)。
人才隊(duì)伍的建設(shè)主要分為以下幾步：首先要建立人才庫(kù)，挖掘優(yōu)秀的文化人才；其次，要定期對(duì)這些專業(yè)人才開(kāi)展培訓(xùn)，提高其綜合素質(zhì)；再次，要鼓勵(lì)這些人才多參與到群眾文化教育當(dāng)中，通過(guò)人員編制、激勵(lì)措施留住更多的優(yōu)秀人才；最后，應(yīng)當(dāng)多發(fā)現(xiàn)民間存在的優(yōu)秀人才，開(kāi)展基層的群眾文化教育工作，使教育能夠滲透到群眾生活的方方面面。
（三）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
在城市當(dāng)中，增加文化廣場(chǎng)、文化中心的數(shù)量，為群眾的文化教育提供更多的空間，讓群眾有更多機(jī)會(huì)接觸到專業(yè)的文化藝術(shù)人才，獲取當(dāng)下最新的文化藝術(shù)知識(shí)。同時(shí)，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)不能忽略農(nóng)村地區(qū)。在農(nóng)村地區(qū)要多開(kāi)設(shè)一些公益性的文化單位，開(kāi)展更多的文化教育活動(dòng)，深入到基層群眾中，有針對(duì)性地開(kāi)展教育工作。
（四）資源的優(yōu)化整合。
群眾文化藝術(shù)教育工作的有效開(kāi)展需要兼顧到不同層次的群眾對(duì)文化的需求，需要對(duì)各方資源進(jìn)行優(yōu)化整合。資源整合主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：第一，群眾文化教育的主體是群眾，要通過(guò)政府的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，將教育工作普及到社會(huì)的各個(gè)方面；第二，城市與鄉(xiāng)村之間要加強(qiáng)文化交流，雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同完善、共同進(jìn)步；第三，開(kāi)展重點(diǎn)地區(qū)的文化教育工作。每個(gè)城市都會(huì)存在文化藝術(shù)教育較為薄弱的地區(qū)，要通過(guò)對(duì)這些地區(qū)重點(diǎn)開(kāi)展文化教育，吸引當(dāng)?shù)責(zé)釔?ài)文化藝術(shù)的人群，發(fā)揮群眾之間的宣傳作用，帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)教育活動(dòng)的繁榮。
（五）政府部門(mén)加強(qiáng)引導(dǎo)，維護(hù)教育秩序。
群眾文化教育仍然需要政府加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在尊重群眾個(gè)人意愿的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)刂贫ㄒ恍┱呒右灾笇?dǎo)，維護(hù)教育活動(dòng)的正常秩序。文化藝術(shù)的教育活動(dòng)有利于社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)給予必要的重視和鼓勵(lì)，并且要對(duì)其進(jìn)行政策和資金上的扶持，確保每一位群眾都能夠參加到這一項(xiàng)教育活動(dòng)中來(lái)。政府要鼓勵(lì)優(yōu)秀文化活動(dòng)，打擊迷信封建活動(dòng)，凈化文化藝術(shù)教育環(huán)境。
關(guān)鍵詞：比較教育；多元文化主義；研究范式
在比較教育學(xué)科發(fā)展的過(guò)程中，人們對(duì)方法問(wèn)題給予了長(zhǎng)期的關(guān)注和爭(zhēng)論，并提出了比較教育的一些研究范式。隨著社會(huì)發(fā)展和研究議題的變化、研究事業(yè)的擴(kuò)展、方法論和方法體系的豐富，比較教育研究范式也必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。"各美其美的文化彰顯，美美與共的文化共存"的時(shí)代引起了以跨文化研究為主的比較教育研究范式上的深刻變化。
一、多元文化主義的理論基礎(chǔ)
1、是對(duì)文化普遍主義的揚(yáng)棄
文化普遍主義認(rèn)為世界上不同文化之間具有一致性，認(rèn)為盡管各種文化就其表面看各不相同，但在本質(zhì)上是一致的。比較教育研究是處于某一特定文化的研究者的主觀性的文化傾向。
2、是在文化相對(duì)主義基礎(chǔ)上的發(fā)展
文化相對(duì)主義認(rèn)為每一種文化都是不可重復(fù)的獨(dú)立自在的體系，每一個(gè)民族都具有表現(xiàn)與特殊價(jià)值體系中的特殊文化傳統(tǒng)，與其他民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法比較。
3、埃德蒙.金接受時(shí)代的檢驗(yàn)
埃德蒙.金在其比較教育名著《別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)校--近日比較教育》中關(guān)注更多的是國(guó)家與文化之間的差異性，而忽視了文化之間的共性和異文化之間的交流和滲透。對(duì)于這一點(diǎn)埃德蒙金顯然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，在2000年這部著作的中文新版序中，它表明了對(duì)逐個(gè)國(guó)家論述和學(xué)校組織過(guò)細(xì)的分類的研究方法在當(dāng)今社會(huì)已失去其合理性.
4、民利運(yùn)動(dòng)發(fā)展的演進(jìn)
1915年由美國(guó)學(xué)者卡倫在《美國(guó)的文化與民主》導(dǎo)言中首次使用"多元文化主義"，認(rèn)為在美國(guó)具有各種亞文化，各種亞文化都具有獨(dú)特的語(yǔ)言方式，乃至自己審美的和思考的形式，每一個(gè)民族的精神和文化都在美國(guó)社會(huì)里占有一定地位。
二、多元文化主義研究范式的特點(diǎn)
從多元文化主義自身的產(chǎn)生及演進(jìn)來(lái)看,它的基本觀點(diǎn)的形成是對(duì)普遍主義和相對(duì)主義的揚(yáng)棄。它肯定了普遍主義對(duì)真理存在的認(rèn)同。但是由于各文化對(duì)人類價(jià)值觀存在不同標(biāo)準(zhǔn), 因此認(rèn)識(shí)是可以多元存在的。多元文化主義肯定了相對(duì)主義對(duì)異文化的尊重, 但同時(shí)堅(jiān)持通過(guò)闡明自己的立足點(diǎn),將教育問(wèn)題置于多元文化的背景作相互比較和闡釋, 有助于深化對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和了解。
1、對(duì)作為"文本"的教育問(wèn)題的開(kāi)放的解釋觀
在認(rèn)可人文與社會(huì)科學(xué)研究隱含著不可回避的價(jià)值判斷的前提下, 可以將比較教育學(xué)的比較教育研究視為對(duì)作為文本的教育問(wèn)題的解釋與理解。在研究中, 多元文化視角的研究范式持開(kāi)放的解釋觀, 在研究者闡明自己立足點(diǎn)的前提下, 可以支持多種解釋的存在。
2、強(qiáng)調(diào)研究者所作解釋的個(gè)性和立足點(diǎn)
在比較教育學(xué)研究中,用以解釋的立足點(diǎn), 反映了研究者的理論興趣、特定的研究問(wèn)題、其猜想和預(yù)期以及他作為一種參照系的理論, 表現(xiàn)為研究者獨(dú)特的文化背景。比較教育學(xué)研究涉及眾多文化問(wèn)題, 因而保持其研究的客觀性便具有一定的困難。
3、將解釋視為有待不斷改進(jìn)的假說(shuō)
在多元文化主義研究范式中, 所有對(duì)跨文化教育的解釋?xiě)?yīng)被視為對(duì)問(wèn)題提出的試探性假說(shuō), 需要在嚴(yán)格的批判檢驗(yàn)中不斷得到修正和完善, 但仍遠(yuǎn)非終極真理。這種開(kāi)放的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)所有的探索都只是一個(gè)對(duì)真理不斷有新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。
4、對(duì)跨文化的教育的比較強(qiáng)調(diào)理解研究
解釋的最終目的是達(dá)到理解, 理解同時(shí)包含在解釋過(guò)程的每一階段之中。在對(duì)人文科學(xué)的"意義"的研究中, 研究者感興趣的是不同的人對(duì)他們各自生活意義的理解, 關(guān)心的是"參與者的看法" 。通過(guò)理解與解釋, 研究者把握對(duì)人文世界的意義, 達(dá)到研究者的主觀世界和文本所提供的世界的融合。
三、多元文化主義研究范式對(duì)跨文化教育所能作出的貢獻(xiàn)
隨著通訊與交通工具的發(fā)展,人類的文化交流日趨頻繁.然而,文化交流可以是一柄雙刃劍,既可能伴隨互惠,也能導(dǎo)致兩敗俱傷。如何減少文化,民族間的偏見(jiàn)與沖突,作為跨文化研究的比較教育學(xué),可以為之作出自己的貢獻(xiàn)。
1、尊重各文化、教育的獨(dú)特性
比較教育對(duì)多元文化教育的研究可在兩方面展開(kāi):一是一國(guó)以內(nèi)為了解各民族文化而實(shí)施的多元文化教育；二是為了解其他國(guó)家歷史與文化而實(shí)施的教育。
在一國(guó)以內(nèi)實(shí)施的多元文化教育，不同國(guó)家有著各自的特點(diǎn)。多元文化教育可以有三種理想即同化、適應(yīng)和不同文化交流。在國(guó)際間的跨文化教育中，聯(lián)合國(guó)教科文組織建議：會(huì)員國(guó)應(yīng)在各級(jí)和各類教育中，促進(jìn)對(duì)不同文化、他們的相互影響、他們的前景以及生活方式的研究。以鼓勵(lì)他們相互尊重不同文化間的差異之處。我相信，在多元文化主義范式中，比較教育學(xué)能夠通過(guò)對(duì)多元文化教育的研究，使各國(guó)人民認(rèn)識(shí)不同文化的獨(dú)特性及其價(jià)值觀，并了解各民族對(duì)世界文化作出的貢獻(xiàn)。
2、增進(jìn)國(guó)際文化、教育交流與合作
以系統(tǒng)論觀點(diǎn)來(lái)看待比較教育學(xué)，要求把世界作為一個(gè)人類社會(huì)來(lái)整體把握。20 世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)際教育交流愈來(lái)愈頻繁。在教育交流中，研究者通過(guò)考察不同國(guó)家教育的同一性和差異性，可以更好的認(rèn)識(shí)本國(guó)教育。教育交流也可以形成對(duì)自身的批判態(tài)度從而在借鑒中得以發(fā)展，文化受到挑戰(zhàn)和發(fā)生變遷將在日常生活中成為司空見(jiàn)慣事實(shí)。
3、有助于探討教育的一般特征
在不同國(guó)家，教育制度、教學(xué)方法、課程設(shè)置等都是既有共識(shí)，又保留著各國(guó)的差異。這些差異顯示了各民族政治、經(jīng)濟(jì)及文化價(jià)值觀對(duì)教育的影響。探討教育在不同文化背景中的同異，有助于探討教育的豐富內(nèi)涵和一般知識(shí)、理論與原則。盡管如此。各國(guó)仍然表現(xiàn)出明顯的差異，不會(huì)因其一定程度的趨同而改變其基本性質(zhì)，這些更多的是與一個(gè)國(guó)家的政治及文化取向有關(guān)。
4、促進(jìn)國(guó)際理解教育，增進(jìn)世界和平
從宇宙飛船上看到過(guò)地球的人說(shuō):能夠看到地球，但是看不到國(guó)界。但是，種族之間、國(guó)家之間、文明之間的沖突仍在世界上時(shí)有發(fā)生。教育能夠?yàn)槭澜绲暮推阶鲂┦裁茨?在倡導(dǎo)文化平等共存、民族間相互了解的多元文化主義范式研究中，比較教育將全球主義的國(guó)際理解與和平教育作為促進(jìn)世界和平在教育上的途徑，并以此促進(jìn)全球主義的比較教育研究。
四、結(jié)語(yǔ)
比較教育學(xué)通過(guò)跨文化、跨國(guó)研究為世界文化交流做著自己的貢獻(xiàn)。以多元文化主義范式為基礎(chǔ)的比較教育學(xué)研究，在對(duì)作為文本的跨文化教育問(wèn)題所作的解釋與理解中，倡導(dǎo)尊重不同文化價(jià)值觀，推促國(guó)際文化交流、國(guó)際理解與世界和平教育，希望借此促進(jìn)人類文化在互相交流、促進(jìn)、融合中走向和諧的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】意識(shí) 語(yǔ)言 文化 語(yǔ)言意識(shí) 跨文化交際
【中圖分類號(hào)】H030 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）26-0022-01
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程地不斷推進(jìn)，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展過(guò)程中的合作與交流越來(lái)越頻繁。各民族間的交流與對(duì)話不斷加強(qiáng)，民族間的文化、思想、價(jià)值觀相互碰撞與影響的程度不斷加深。不同民族間的交流其實(shí)質(zhì)是不同語(yǔ)言意識(shí)映像的交流。因此，在這樣的時(shí)代背景中，只有妥善處理語(yǔ)言意識(shí)與跨文化交際之間存在的各種問(wèn)題才能有效地促進(jìn)各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
一 語(yǔ)言意識(shí)的概述
語(yǔ)言意識(shí)是一種被語(yǔ)言符號(hào)外化了的意識(shí)映像，其具體指的是語(yǔ)言符號(hào)形成、加工、儲(chǔ)存、組合、使用等多種內(nèi)容的總和。語(yǔ)言意識(shí)對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)中所涉及的機(jī)制、形成、儲(chǔ)存等具有良好的控制作用，并對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)中語(yǔ)言符號(hào)、符號(hào)的組合與運(yùn)用等均具有改造的作用。概括地說(shuō)，語(yǔ)言意識(shí)是語(yǔ)言生成、理解過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的一種心理機(jī)制。語(yǔ)言意識(shí)的形成主要建立在對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際掌握和運(yùn)用上。語(yǔ)言是心智表征的一種主要表現(xiàn)方式，而不是簡(jiǎn)單的多種語(yǔ)言層級(jí)單位、重新組合、實(shí)際運(yùn)用等的規(guī)則。語(yǔ)言意識(shí)作為一個(gè)具有整體性、系統(tǒng)性的概念存在，其主要強(qiáng)調(diào)和突出的內(nèi)容是存在于某種語(yǔ)言背后的相應(yīng)意識(shí)及該種語(yǔ)言對(duì)相應(yīng)意識(shí)地理解和表現(xiàn)程度。
二 語(yǔ)言意識(shí)在跨文化交際中的功能分析
1.語(yǔ)言意識(shí)在跨文化交際中的認(rèn)知功能
跨文化交際指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上存在明顯差異性的文化應(yīng)用同一種語(yǔ)言作為載體進(jìn)行溝通交流的一種交際活動(dòng)。跨文化交際活動(dòng)進(jìn)行的主要目的是為了增進(jìn)交際雙方相互間的理解。因此，在交際過(guò)程中，不僅要求交際雙方使用同一種語(yǔ)言，同時(shí)還要求交際雙方對(duì)該種語(yǔ)言有共性了解。此外，交際活動(dòng)中的雙方在意識(shí)上對(duì)外部世界的認(rèn)知上也應(yīng)該存在共性。通常情況下，跨文化交際的進(jìn)行具有反常性，其會(huì)偏離或者缺乏相應(yīng)的規(guī)范性。導(dǎo)致這種現(xiàn)象存在的原因?yàn)榻浑H中涉及的相關(guān)對(duì)象均是來(lái)自于各個(gè)存在顯著差異性的文化空間，其認(rèn)知基礎(chǔ)、思維方式、語(yǔ)言表達(dá)及運(yùn)作方式等均存在較大的差異性。在跨文化交際中，語(yǔ)言意識(shí)特點(diǎn)為交際主體行為的最主要體現(xiàn)。語(yǔ)言意識(shí)在整個(gè)跨文化交際過(guò)程中均是交際主體理解、認(rèn)知外部世界相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言化表現(xiàn)，其在整個(gè)跨文化交際活動(dòng)的進(jìn)行中具有極為重要的作用。語(yǔ)言意識(shí)貫穿于交際活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。
2.語(yǔ)言意識(shí)在跨文化交際中的交際功能
語(yǔ)言意識(shí)包含著個(gè)體在特定的文化環(huán)境中對(duì)外部世界的認(rèn)知結(jié)果。其認(rèn)知結(jié)果就表現(xiàn)為語(yǔ)言化的意識(shí)映像。人們?cè)趯?duì)新事物進(jìn)行認(rèn)知的過(guò)程中，總是依賴自身原有的知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的。語(yǔ)言意識(shí)作為一種認(rèn)知基礎(chǔ)，其在跨文化交際活動(dòng)中承擔(dān)著認(rèn)知功能的作用，促進(jìn)跨文化交際順利進(jìn)行。在廣義上，語(yǔ)言意識(shí)也可以稱之為交際意識(shí)，其在交際過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的功能主要表現(xiàn)為在特定認(rèn)知及語(yǔ)境中對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式進(jìn)行選擇和重新組合。語(yǔ)境是一切語(yǔ)言表達(dá)的產(chǎn)物，每種語(yǔ)言的使用均離不開(kāi)相應(yīng)的語(yǔ)境。因此，在跨文化交際中，交際對(duì)象必須先要進(jìn)行語(yǔ)境檢索，尋找到具有相似性的語(yǔ)境，然后再將語(yǔ)境作為參照進(jìn)行語(yǔ)氣、語(yǔ)言表達(dá)方式等選取。語(yǔ)境是語(yǔ)言意識(shí)的主要組成要素，交際意識(shí)流動(dòng)的體現(xiàn)。因此，只有把握了語(yǔ)言的構(gòu)成語(yǔ)境才能有效促進(jìn)跨文化交際活動(dòng)得以順利進(jìn)行和完成。
3.語(yǔ)言意識(shí)在跨文化交際中的情感功能
在情感功能上，語(yǔ)言意識(shí)主要體現(xiàn)在詞匯、句子、語(yǔ)音等語(yǔ)言單位中。跨文化交際對(duì)象在對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行有效識(shí)別的基礎(chǔ)上，應(yīng)用適當(dāng)?shù)慕M合、選擇等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)交際意圖、思想得到較為準(zhǔn)確的表達(dá)。在這個(gè)選擇、組合的過(guò)程中，交際對(duì)象的情感得到了很好的表達(dá)。同時(shí)，語(yǔ)言意識(shí)作為跨文化交際對(duì)象對(duì)某種語(yǔ)言具體使用的認(rèn)知，其是言語(yǔ)活動(dòng)中的調(diào)節(jié)器和監(jiān)控器，可有效保證某種語(yǔ)言使用的合理性和正確性。
總之，語(yǔ)言意識(shí)在夸文化交際中所體現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)知、交際、情感等功能上是相互聯(lián)系、相互依存的。各種功能會(huì)在相同一個(gè)語(yǔ)境、時(shí)間運(yùn)行，其運(yùn)行具有綜合性。各種功能之間相互滲透、互相影響，共同貫穿于整個(gè)跨文化交際過(guò)程中。
三 結(jié)束語(yǔ)
語(yǔ)言意識(shí)是在特定文化背景下形成的一種社會(huì)意識(shí)，其同時(shí)具有人本和民族兩個(gè)屬性。在跨文化交際中，語(yǔ)言意識(shí)是其不可或缺的重要組成部分，語(yǔ)言意識(shí)貫穿于整個(gè)跨文化交際中，在跨文化交際活動(dòng)中起著重要的作用，促進(jìn)跨文化交際得以順利進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：本文對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性進(jìn)行了分析，并在對(duì)學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，依照文化意識(shí)培養(yǎng)有效性的考核參數(shù)，提出了改進(jìn)學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)培養(yǎng)的途徑。
由于受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)依然保有注重單純語(yǔ)言形式的教學(xué)慣性，這種脫離語(yǔ)言社會(huì)文化環(huán)境的刻板講述，令學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的了解只是停留在僵硬的語(yǔ)法、單詞、句型的層面上，無(wú)法從內(nèi)心對(duì)英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言有所了解，無(wú)法學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)思維來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，從而讓英語(yǔ)的交際工具價(jià)值與文化載體意義被異化。
一、文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)際交流日益深人的宏觀環(huán)境下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須要將培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力為根本的出發(fā)點(diǎn)。在具體的落實(shí)中，明確學(xué)生綜合語(yǔ)言應(yīng)用能力的形成以語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是綜合應(yīng)用能力的基礎(chǔ)，文化意識(shí)是得體應(yīng)用語(yǔ)言的保證，帶動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)向理念先進(jìn)、可操作性強(qiáng)、體現(xiàn)時(shí)代性的嶄新理念落實(shí)。
語(yǔ)言與文化相鋪相成，不存在沒(méi)有語(yǔ)言的文化，也不存在脫離文化的語(yǔ)言。這就需要教師把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，將語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)的輸灌變?yōu)槲幕摒B(yǎng)和語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)。
二、文化意識(shí)培養(yǎng)現(xiàn)狀及分析
現(xiàn)今，許多學(xué)生只是將自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)鎖定在四六級(jí)等考試通過(guò)的層次，學(xué)習(xí)的過(guò)程主要是背單詞、記句型、啃語(yǔ)法，雖對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)情況有一點(diǎn)了解，但是對(duì)于英語(yǔ)交際中常用的典故或傳說(shuō)、常用成訊或俗語(yǔ)、主要英語(yǔ)國(guó)家人們的生活方式與中國(guó)人們的生活方式的異同等情況都知之甚少。
導(dǎo)致以上原因，首先是現(xiàn)行的考試制度的制約。在中國(guó)教育體制下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，雖然具備了一定的英語(yǔ)知識(shí)積累，但運(yùn)用語(yǔ)言交際的能力較差，對(duì)英語(yǔ)文化的感知視野較窄。而在其進(jìn)人大學(xué)后，許多學(xué)校將畢業(yè)與四級(jí)掛鉤的做法，其重新掉進(jìn)文山題海的漩渦里，對(duì)英語(yǔ)文化的了解較少。
其次，教師文化素養(yǎng)的影響以及對(duì)文化意識(shí)教學(xué)認(rèn)識(shí)的不足。雖然大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，但是由于教師的不作為，創(chuàng)新意識(shí)不足，導(dǎo)致培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)甚少設(shè)計(jì)。而且個(gè)別學(xué)校存在四級(jí)通過(guò)率與教師考核掛鉤的問(wèn)題，使的大學(xué)課堂成為中學(xué)課堂的翻版，教師將很多的時(shí)間與精力放置到提升學(xué)生應(yīng)試能力的目標(biāo)上，文化素養(yǎng)的培養(yǎng)流于形式。
再次，大學(xué)英語(yǔ)教材的局限性。傳統(tǒng)的教材是課文鋪陳，練習(xí)是翻譯語(yǔ)法。雖然教材加了對(duì)話，相對(duì)于傳統(tǒng)的教材，在一定的基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，但是對(duì)于對(duì)話，學(xué)生只是機(jī)械的模仿，還是不能提高學(xué)生的文化交際意識(shí)。
三、文化意識(shí)培養(yǎng)有效性的評(píng)議參數(shù)
文化意識(shí)培養(yǎng)的有效性主要體現(xiàn)在:第一，學(xué)生在對(duì)英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行溝通的過(guò)程中能否體現(xiàn)出自身對(duì)英語(yǔ)文化積極的態(tài)度和社會(huì)價(jià)值取向;第二，學(xué)習(xí)者能否具有豐富的想象力，對(duì)周圍的一切英語(yǔ)現(xiàn)象都感興趣;第三，學(xué)習(xí)者能否思維非常活躍，有強(qiáng)烈的求知欲望，喜歡看書(shū)，愛(ài)提出問(wèn)題和鉆研問(wèn)題;第四，學(xué)生能否對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)成為一種反復(fù)持久的自學(xué)需要、慣例，形成科學(xué)的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的行為習(xí)慣;第五，能否在相關(guān)見(jiàn)聞了解的基礎(chǔ)上，運(yùn)用英語(yǔ)思維方式發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
四、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)的路徑設(shè)計(jì)
1、努力發(fā)揮教材的載體作用，奠定學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)的知識(shí)依托。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要資源。豐富的教材內(nèi)容可直接體現(xiàn)語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵。同時(shí)也是我們進(jìn)行文化知識(shí)滲透的主要途徑之一。文化導(dǎo)人離不開(kāi)中外文化的比較分析，語(yǔ)言是文化的載體，教材中從語(yǔ)音，詞匯到表達(dá)無(wú)不滲透著異國(guó)文化的色彩。我們可以從教材中的字、詞、句著手，充分理解和挖掘它們的文化差異。再如fish(魚(yú))在中國(guó)是吉慶，有活力的象征，有“年年有余’之說(shuō)。而美國(guó)fish比是中吐偏貶意的詞，有fisheye(冷眼旁觀)等之說(shuō)。對(duì)于這些詞語(yǔ)，我們只有認(rèn)識(shí)到它們的文化差異，才能避免這些因社會(huì)習(xí)俗，文化背景不同而引起的交際障礙。
2、開(kāi)展豐富的英語(yǔ)課外活動(dòng)，建構(gòu)優(yōu)秀的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境。僅靠有限的課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)文化意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。適當(dāng)、合理、有序的課外活動(dòng)是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的重要補(bǔ)充。課外活動(dòng)的形式是多樣化的，生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)是對(duì)語(yǔ)言能力和文化能力的一次檢驗(yàn)。可以讓學(xué)生在一定的真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境中體會(huì)和運(yùn)用，從而提高學(xué)生的文化敏感程度。如鼓勵(lì)學(xué)生積極參加沙龍，舉辦像圣誕這樣的晚會(huì)，使學(xué)生感受外國(guó)文化的氛圍，置身于異國(guó)文化的生活中，讓他們從交流中切身地體會(huì)外國(guó)人表達(dá)思想感情的方式和行為。
關(guān)鍵詞： 高中英語(yǔ)教學(xué) 文化教學(xué) 跨文化意識(shí)
語(yǔ)言用于認(rèn)識(shí)和描寫(xiě)世界，是文化信息的載體。人們?cè)谂c自然的共存與抗?fàn)庍^(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)世界，然后通過(guò)語(yǔ)言描述、存儲(chǔ)和交流。語(yǔ)言的基本單位詞匯，有著豐富的文化內(nèi)涵。各個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展、居住環(huán)境和價(jià)值觀念的不同，其文化也存在著一些差異［1］。學(xué)習(xí)語(yǔ)言就必須了解這些差異，豐富相關(guān)的文化背景知識(shí)。因此，在高中英語(yǔ)教學(xué)中，教師需滲透對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。
一、高中英語(yǔ)教學(xué)中滲透跨文化意識(shí)的必要性
《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱《新課標(biāo)》）對(duì)跨文化意識(shí)提出了明確的要求，指出文化意識(shí)包括文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力。《新課標(biāo)》在課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)圖中，把文化意識(shí)列為學(xué)生綜合行為表現(xiàn)的一個(gè)方面，在高中六級(jí)到九級(jí)的具體課程目標(biāo)描述中也分別涉及了文化學(xué)習(xí)目標(biāo)，如：六級(jí)要求學(xué)生能體會(huì)交際中所使用語(yǔ)言的文化內(nèi)涵和背景；七級(jí)要求學(xué)生理解交際中的文化差異，初步形成跨文化交際意識(shí)；八級(jí)要求學(xué)生了解交際中的文化內(nèi)涵和背景，對(duì)異國(guó)文化采取尊重和包容的態(tài)度；九級(jí)要求學(xué)生能關(guān)注時(shí)事，具有較強(qiáng)的世界意識(shí)［2］。
隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，中國(guó)走向世界，世界了解中國(guó)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，而中國(guó)學(xué)生較早選擇出國(guó)留學(xué)趨勢(shì)也日益明顯，期間會(huì)出現(xiàn)很多的文化碰撞和沖突，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。這些都要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)要時(shí)刻關(guān)注文化意識(shí)的培養(yǎng)。
二、高中英語(yǔ)教學(xué)中滲透跨文化意識(shí)培養(yǎng)的策略
1.充分利用教材資源，在閱讀教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)。
不論何種教材，始終以閱讀為每個(gè)單元的主線，但閱讀絕不僅僅是以提高學(xué)生的閱讀能力為目的，而是在閱讀中賦予了豐富的文化內(nèi)涵。根據(jù)《新課標(biāo)》編寫(xiě)的各套高中英語(yǔ)教材中都設(shè)計(jì)了文化知識(shí)內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)《新課標(biāo)》中提出的培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和基本的跨文化交際能力的教學(xué)目標(biāo)準(zhǔn)備了素材。如人教版高中英語(yǔ)教材的“English around the world”、“Festivals around the world”、“Canada――The True North”、“Cultural relics”、“A taste of English humour”、“The United Kingdom”、“Art”、“Poems”等，介紹了英語(yǔ)國(guó)家或者我國(guó)的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等。北師大版和外研版在學(xué)生用書(shū)的各個(gè)單元設(shè)計(jì)了Culture Corner板塊，專門(mén)介紹與本單元話題相關(guān)的文化主題內(nèi)容。在教師教學(xué)用書(shū)中設(shè)計(jì)了專門(mén)的文化意識(shí)目標(biāo)，這些都是以知識(shí)本文教學(xué)模式（knowledge-based approach）為主，把文化作為一種顯性的知識(shí)融于語(yǔ)言教學(xué)之中，使文化內(nèi)容在教材中凸顯，直觀地向?qū)W生展示了跨文化意識(shí)的培養(yǎng)目標(biāo)。
在閱讀中的文化意識(shí)培養(yǎng)教學(xué)實(shí)踐中，我們可以采取不同的方法：如融合法和附加法。融合法就是在教材和教學(xué)方法中適當(dāng)?shù)貙⑽幕R(shí)融合到課文教學(xué)中去。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中不知不覺(jué)地得到文化教育。例如：人教版模塊一，Unit 3 “Travel Journal”，在“浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)”中，其文化意識(shí)目標(biāo)定為：了解我國(guó)的旅游資源，以及旅游與文化的密切關(guān)系，了解出境旅游應(yīng)注意的文化差異，以及對(duì)異國(guó)文化的欣賞和尊重。但在本單元中，并沒(méi)有過(guò)多涉及旅游與文化及出境旅游應(yīng)注意的文化差異，故教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)有目的、有系統(tǒng)地融合文化目標(biāo)意識(shí)，并加入相關(guān)國(guó)家的文化風(fēng)俗介紹，如本單元提到的湄公河沿岸國(guó)家Thailand，Laos，Cambodia，and Vietnam，讓學(xué)生欣賞和尊重這些異國(guó)文化，為今后可能的出行減少文化沖突。
對(duì)比分析法和討論法也是跨文化語(yǔ)言教學(xué)中的極為重要的方法，有“比較才能有鑒別”。例如：模塊四Unit 4 “Body Language”教學(xué)中利用圖表分析對(duì)比表明：相同的body language在不同的國(guó)家意思不同（表一），而不同的國(guó)家在相同的場(chǎng)景下body language也會(huì)有所不同（表二）。
讀后組織學(xué)生討論：Why should we be careful of our own body language?
討論的目的并不一定是讓學(xué)生達(dá)成共識(shí)，而是讓每個(gè)學(xué)生都能表達(dá)自己的想法，使學(xué)生在討論中學(xué)會(huì)了解、尊重異國(guó)文化;使他們?cè)诹私猱悋?guó)文化的同時(shí)，也不斷地汲取對(duì)自己有用的東西。在語(yǔ)言教學(xué)中有意識(shí)地結(jié)合文化習(xí)俗進(jìn)行討論，目的是讓學(xué)生在潛移默化中形成一種容納異國(guó)文化的寬容心態(tài)。通過(guò)對(duì)比分析和討論，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異國(guó)文化的敏感性，以及尊重、正視異國(guó)文化的態(tài)度。
2.在詞匯教學(xué)中融入文化意識(shí)。
新課標(biāo)對(duì)跨文化意識(shí)的要求，除了泛指的文化意識(shí)之外，七級(jí)目標(biāo)中明確地提到了“理解英語(yǔ)中的常用成語(yǔ)和俗語(yǔ)及其文化內(nèi)涵；理解英語(yǔ)交際中用典故和傳說(shuō)；初步了解英語(yǔ)語(yǔ)言與英語(yǔ)國(guó)家文化的關(guān)系”［2］。例如：You are the apple of my eye.許多學(xué)生誤解為“你是我眼中的蘋(píng)果”，實(shí)際含義是“你是我的掌上明珠或最珍貴的人”。“Apple of one’s eye”來(lái)源于《圣經(jīng)》故事，寓意：瞳孔，比喻掌上明珠或最珍貴的人或物”。十字架（cross）是基督教最顯著的標(biāo)志之一。在基督教徒心中，cross代表“神圣”，當(dāng)遇上危險(xiǎn)，就要用右手在胸前畫(huà)十字，表示祈求上帝的保佑。把中指和食指交叉搭住這個(gè)動(dòng)作，可以用來(lái)表示祈求上天保佑，使一切得以順利進(jìn)行。“I will keep my fingers crossed for you.”就是“祝你好運(yùn)”的意思，“Keep your fingers crossed for me.”就是“請(qǐng)為我祈禱”的意思。張國(guó)揚(yáng)在《外語(yǔ)教育語(yǔ)言學(xué)》中指出：“在外語(yǔ)教學(xué)中若不結(jié)合目的語(yǔ)的文化背景因素來(lái)進(jìn)行教授，是很難達(dá)到使學(xué)生正確地理解和恰當(dāng)?shù)氖褂眠@些詞匯的目的的［3］。”
在詞匯教學(xué)中，教師還需關(guān)注相同詞在中西方文化內(nèi)涵的差異。如我們常說(shuō)“望子成龍”，直譯就是“I want my son to become a dragon.”。在我們中國(guó)人看來(lái)，“龍”是神圣、帝王的象征，但在英美人眼中卻是兇猛邪惡的象征。我們常見(jiàn)的顏色也各有不同的文化內(nèi)涵，如：red在漢語(yǔ)中是喜慶，在英語(yǔ)中卻是表達(dá)憤怒；green在漢語(yǔ)中是表示希望和春天，在英語(yǔ)中有時(shí)卻表達(dá)缺乏經(jīng)驗(yàn)的green hand，以及羨慕嫉妒的green-eyed……不僅動(dòng)物和顏色詞匯所表達(dá)的文化內(nèi)涵不同，而且有很多實(shí)際意義與字面意義并不相符的英語(yǔ)詞匯，還有豐富的詞根詞綴，所以英語(yǔ)詞匯教學(xué)不僅關(guān)乎語(yǔ)音和語(yǔ)意，詞匯承載的文化蘊(yùn)涵也是不可忽視的。新課程標(biāo)準(zhǔn)中也提到在高中階段的英語(yǔ)詞匯教學(xué)中要重視詞匯的文化背景，理解詞匯背后的文化內(nèi)涵。英語(yǔ)教學(xué)中引入文化背景知識(shí)，既可以提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，又可以幫助學(xué)生了解西方文化，進(jìn)一步提高他們的跨文化交際能力。
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3.在日常交際用語(yǔ)和實(shí)際生活中關(guān)注跨文化差異。
在高中英語(yǔ)教材中有許多的交際功能項(xiàng)目，如招呼、問(wèn)候、致謝、致歉、告別、打電話、請(qǐng)求、邀請(qǐng)等交際用語(yǔ)，由于中西方文化背景的差異，其用法也不相同。中國(guó)人含蓄、謙虛、禮讓，西方人也彬彬有禮，但其交際語(yǔ)言卻大不相同。例如：
――I’m sorry.That wasn’t of much help...
――Oh，?搖?搖?搖?搖.As a matter of fact，it was most helpful.
大多數(shù)中國(guó)學(xué)生會(huì)選擇“It doesn’t matter.”（字面意思“不要緊，沒(méi)關(guān)系”），而西方人則會(huì)說(shuō)“Thanks anyway.”。大部分中餐館在外國(guó)客人離開(kāi)時(shí)有禮貌的員工都會(huì)用最好的英語(yǔ)說(shuō)“Welcome again”，字面翻譯“歡迎再來(lái)”。外國(guó)客人可能詫異，我還沒(méi)離開(kāi)，怎么能歡迎我的到來(lái)呢？實(shí)際應(yīng)該說(shuō)：“Thank you.Please come again.”曾經(jīng)有一則笑話：一外國(guó)友人對(duì)一中國(guó)朋友說(shuō)：“Your wife is very beautiful.”中國(guó)朋友答：“Where，where.（哪里哪里）”外國(guó)友人遲疑答道：“Her eyes，eyebrows，nose，mouth，and...”笑話歸笑話，但其中包含的交際文化差異卻值得我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中給予關(guān)注。
我們?cè)趯?shí)際生活中少不了旅游，旅游景點(diǎn)少不了提示牌。提示牌語(yǔ)言中文簡(jiǎn)潔明了，但翻譯成英語(yǔ)有時(shí)候就要謹(jǐn)慎。如某處有一塊警示牌“小心滑落水中”。其意思中國(guó)人一看就知道是要你小心一點(diǎn)，不要滑落水中。結(jié)果英語(yǔ)的翻譯是“Careful slip into water.”變成了“小心翼翼地滑落水中”，初來(lái)咋到的老外看了肯定愕然，了解中國(guó)文化的老外則可能哈哈大笑。還有某處路旁的一個(gè)不起眼的廁所邊一個(gè)提示牌上寫(xiě)著：“臭味不留，心情自然好”，翻譯是“If it does not remain，mood nature good.”這個(gè)翻譯估計(jì)老外看了以后會(huì)丈二和尚摸不著頭腦了。某地還有一條醒目標(biāo)語(yǔ)：“思進(jìn)思變思發(fā)展”，概括為“三思”，其翻譯為“Think thinking thought development”，這只有在本國(guó)的政治文化環(huán)境下，我們才能明白。語(yǔ)言離不開(kāi)其置身的文化環(huán)境，只有充分了解其文化背景，才能真正理解并得體地運(yùn)用語(yǔ)言。從跨文化角度來(lái)看，文化教學(xué)的目標(biāo)就是提高跨文化意識(shí)，即中外文化差異的敏感性、鑒別能力與跨文化交際能力。
4.利用媒體網(wǎng)絡(luò)等資源引導(dǎo)學(xué)生間接或直接體驗(yàn)文化。
現(xiàn)代電子技術(shù)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了廣闊的天地，教師要利用多種媒體渠道指導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)閱讀，可選擇純正、地道的英語(yǔ)，大量的英語(yǔ)學(xué)習(xí)軟件也是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的好途徑。教師也可以引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)外國(guó)文化專題講座，觀賞外國(guó)原聲電影、看英語(yǔ)電視節(jié)目等，讓學(xué)生在相對(duì)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中能夠較直觀地學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)康恼Z(yǔ)國(guó)家文化，豐富文化知識(shí)內(nèi)涵。如果學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)面對(duì)面和外國(guó)人接觸和交流，那么教師可以引導(dǎo)學(xué)生采取更便捷的網(wǎng)絡(luò)交往形式，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)上直接與外國(guó)人聊天并接觸實(shí)際生活中的英文信件，有更多機(jī)會(huì)了解目的語(yǔ)國(guó)家的方方面面，在交往的過(guò)程中形成合理的文化意識(shí)和能力。
總之，隨著新課程改革的推進(jìn)，高中英語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)培養(yǎng)的要求越來(lái)越高。教師不僅要有足夠的語(yǔ)言知識(shí)，而且要有較高的文化素養(yǎng)，具備良好的跨文化意識(shí)的能力。教師在教學(xué)中要通過(guò)多種多樣的方式進(jìn)行文化導(dǎo)入，不僅要將有關(guān)的文化知識(shí)傳授給學(xué)生，更要使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，了解西方文化，提高對(duì)中外文化差異的敏感性和鑒別能力，采取相互尊重、互相包容的態(tài)度，從而更準(zhǔn)確、更得體地使用語(yǔ)言，提高跨文化交際的意識(shí)和能力，以實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)。
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摘 要： 21世紀(jì)，人類社會(huì)邁入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化，全球信息化的時(shí)代。國(guó)際合作日益頻繁也更加廣泛，這對(duì)參與國(guó)際商務(wù)交往人員的跨文化交際能力也提出了更高的要求。培養(yǎng)和提高跨文化交際能力成為商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。本文首先分析了語(yǔ)言與文化的關(guān)系以及在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化的必要性，最后對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)提出了幾點(diǎn)建議。
關(guān)鍵詞：跨文化意識(shí)；商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)；交際能力培養(yǎng)
在現(xiàn)代社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)日益全球化，培養(yǎng)懂商務(wù)知識(shí)和掌握中西方文化差異的復(fù)合型人才成為商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)主要強(qiáng)調(diào)教授學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)和語(yǔ)言技能，忽視了文化差異的介紹，導(dǎo)致學(xué)生在習(xí)俗、思維方式、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀上缺乏跨文化意識(shí)，容易出現(xiàn)語(yǔ)用失誤導(dǎo)致交際失敗。而國(guó)際商務(wù)活動(dòng)能否順利開(kāi)展的關(guān)鍵是交際者能否跨越文化障礙、避免文化沖突。因此，文化教學(xué)在商務(wù)英語(yǔ)中顯得尤為重要。本文從語(yǔ)言與文化的關(guān)系入手，探討了文化教學(xué)的必要性和跨文化意識(shí)的培養(yǎng)途徑。
1 語(yǔ)言與文化的關(guān)系
文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。語(yǔ)言作為文化的一部分，既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。語(yǔ)言離不開(kāi)文化，脫離了文化，語(yǔ)言就失去了思想性、人文性、知識(shí)性和工具性。每種語(yǔ)言背后都與其風(fēng)土人情、生活及思維方式等緊密相連，并對(duì)文化起著至關(guān)重要的作用。在跨文化交際時(shí)，人們常常由于文化間的巨大差異導(dǎo)致理解上的障礙。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言實(shí)際上與學(xué)習(xí)它的文化是密不可分的。
2 商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性
商務(wù)英語(yǔ)本身蘊(yùn)涵著豐富的商務(wù)文化、包括不同國(guó)家的商務(wù)傳統(tǒng)習(xí)俗、商務(wù)禮儀習(xí)慣等。商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生在商務(wù)環(huán)境下的跨文化交際能力。目前，商務(wù)英語(yǔ)課堂還存在不同程度的偏頗，課堂缺乏滲透商務(wù)交往的多元化意識(shí)，商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生缺乏必要的文化知識(shí)與相應(yīng)的跨文化交際的能力。提高學(xué)生的文化敏感性，應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際就顯得尤為重要。從這個(gè)意義出發(fā)，將西方文化的學(xué)習(xí)同商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)融為一體，更適合于交際能力的培養(yǎng)。
根據(jù)海姆斯（Hymes）的觀點(diǎn)，交際能力包括語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力。也就是說(shuō)，“在跨文化交際中，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力比語(yǔ)言能力本身更重要”。然而，在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生的語(yǔ)用能力明顯低于語(yǔ)言能力，在實(shí)際交往中總是遇到這樣或那樣的障礙，而這些障礙往往又是因?yàn)檎f(shuō)話雙方不了解對(duì)方的社會(huì)文化背景，或者是違反了其社會(huì)文化規(guī)約而造成的。“從心理學(xué)角度來(lái)看，跨文化交際能力的培養(yǎng)是建立在跨文化意識(shí)培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上的”，跨文化意識(shí)是跨文化交際能力的基礎(chǔ)和前提。沒(méi)有跨文化意識(shí)，就不可能具有跨文化交際能力。跨文化意識(shí)的提高也必然會(huì)提高跨文化交際能力。
3 商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化意識(shí)的培養(yǎng)
商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的根本目的就是實(shí)現(xiàn)跨文化交際，使學(xué)生能主動(dòng)地、自覺(jué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中提高跨文化交際能力。具體措施如下：
（1）在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)跨文化意識(shí)。教學(xué)目的應(yīng)更貼切實(shí)際。教師除傳授必要的英語(yǔ)知識(shí)和商務(wù)語(yǔ)言、商務(wù)溝通、商務(wù)談判等方法和技巧外，還應(yīng)把英美文化貫穿到商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中去，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力和交際能力。
（2）在教學(xué)方法上培養(yǎng)跨文化意識(shí)。
商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)方法應(yīng)該體現(xiàn)出靈活性、多樣性和趣味性。例如：采用任務(wù)教學(xué)法、交替情境教學(xué)法、認(rèn)知教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生興趣，提高他們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。另外，教師還可以利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生了解豐富的文化背景知識(shí)，體驗(yàn)異國(guó)文化。
（3）在第二課堂中滲透跨文化意識(shí)。
為使學(xué)生的交際能力得到進(jìn)一步延伸和拓展，教師應(yīng)充分營(yíng)造一個(gè)文化氛圍濃厚的第二課堂環(huán)境。讓學(xué)生在體驗(yàn)異國(guó)文化的同時(shí)，為他們提供一個(gè)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的舞臺(tái)。
（4）在實(shí)訓(xùn)期間培養(yǎng)跨文化意識(shí)。
