發布時間：2023-04-12 17:44:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的草原文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
中圖分類號：J648 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0059-01
舞臺劇《敖魯古雅》將鄂溫克族民俗文化進行了藝術加工整理，并且在世人面前呈現出了呼倫貝爾草原的音樂文化，向我們傳遞著來自原始森林那古老而清澈的聲音。
一、舞臺劇《敖魯古雅》簡介
《敖魯古雅》是一部短小的舞臺劇，它匯集了鄂溫克民族的生活資料，為觀眾呈現出了千年民俗音樂文化，不僅僅是音樂與舞蹈的匯合，也集中展現了鄂溫克族千年來的生活生產狀態。在鄂溫克民族的生活中，到處都有鹿，鹿是個表征性的代名詞?！栋紧敼叛拧访鑼懥艘粋€篝火邊依偎在主任身旁的鹿，它有時安靜，有時活潑，而女酋長瑪利亞索認為，萬物都是有靈性的，因此她一直守護著山林和馴鹿，她愿意和馴鹿在一起，愿意在滿是植物的大森林中生活。
舞臺劇《敖魯古雅》完美地展現了原始樹林中大自然動植物的聲音特征，運用了完美的音響設備。并且從全方位的角度，展現了民族文化和內容，使人們帶有審美的態度來欣賞其獨有的美感，充分地了解到了該民族特有的文化氛圍。
二、充分展現了鄂溫克族的音樂特點
鄂溫克族的民歌音域寬廣，多由上下句形式構成，句子結構對稱，在歌詞方面多襯詞，采用頭韻，民歌結合使用五聲音階和三聲音階，形式較為古老，具有抒情性強的特點。主要包括三部分，即：“扎恩達拉尕”“努該勒”“薩滿調”。由于地區和方言不同，鄂溫克族民間音樂的風格特點差異較大，最常見的是宮調式的民歌。宮調式民歌強調宮、商、角三個音，其節拍、節奏比較自由，旋律起伏較大，音域寬。
舞臺劇《敖魯古雅》由“吉祥三寶”團隊主創，于2010年在北京演出，烏日娜擔任了總導演。作為鄂溫克族人，烏日娜淬煉出了自己民族中最為本真的靈魂精神，也淬煉出了最具感染力的民族精神，通過鹿的演繹，融入了“喉音”等鄂溫克音樂元素，再現了鄂溫克族神秘的生活、歷史與文化，還原了敖魯古雅鄂溫克族人與人、人與自然間的和諧共處的美好場景，并且輔以鹿哨、單鼓等鄂溫克族特有的民族樂器，使觀眾在“祭熊”“薩滿舞”等難得一見的儀式典禮中，體味到了鄂溫克族的頑強生命力，聽到了來自遙遠而古老的森林部族的動人故事，體味到了族人們的樸實，以及人們對自然之母的感激之情。
在演唱方面，《敖魯古雅》使用了一種極具穿透力的原始發聲方法，即：喉音發聲打拍法。這種發聲方式來自于獵民們對于馴鹿以及鳥雀聲音的模仿。獵人們充分掌握了動物發聲的要領和正確的發聲位置，在演唱的時候，肺部、胸腔等器官要協同合作，才能具有很強的震撼力。《敖魯古雅》中的樂器屬于民族樂器，這些樂器完美地體現了鄂溫克族人原生態生活與音樂文化的傳承，大多來源于鄂溫克族千百年來的游獵生活。舞臺劇《敖魯古雅》運用了環繞音響，把鮮為人知的音樂文化立體地展現在世人面前，極具森林特色、野性與空靈并存的配樂，還原了寒帶自然環境的空曠幽深；直擊心靈的最原始喉音，使鄂溫克族音樂文化得到了深刻的體現和傳承，那幾近失傳的神秘薩滿舞蹈令人震撼。
三、突出了呼倫貝爾草原的民族特色和地域特色
民族特色和地域特色是《敖魯古雅》緊緊抓住的兩個特色，《敖魯古雅》重點抓好了鄂溫克族歌舞創作，繼承和創新了民族傳統藝術，匯集了民族中的生產生活方式，為觀眾呈現出磅礴的藝術作品。導演烏日娜的創作初衷是發現和挖掘祖先的生活狀態，因此，團隊歷經三年，收集、整理、研究了鄂溫克族的音樂與文化。從中國到俄羅斯對音樂、圖騰、服飾等進行了深入的挖掘，強大的民族情懷與創作根基奠定了舞臺劇《敖魯古雅》的基礎，使其成為民族文化之瑰寶，帶來了深遠的影響，讓觀眾看到了呼倫貝爾草原人捍衛本民族尊嚴的崇高精神，讓觀眾看到了本真的生活狀態，輝煌的音樂、華美的服飾以及精細的圖騰，讓參與者感受到了生活的美好，鼓舞了民族自信心。
藝術反映的是一個民族、一個時代的歷史風貌。舞臺劇《敖魯古雅》對傳承呼倫貝爾草原民族文化具有里程碑的意義，反映了當時的社會經濟、風土人情，使具有民族特色的音樂作品在一個科學、完善的空間下得以流傳發展，從而推動了呼倫貝爾草原民族文化的發展。
參考文獻：
[1]敖魯古雅鄂溫克族鄉政府.敖魯古雅：“使鹿部落”蒸蒸日上[N].中國民族報，2014-01-10（004）.
[2]蔡冬梅，江新輝，白江宏.敖魯古雅使鹿部落過得好嗎？[N].內蒙古日報（漢），2013-09-19（008）.
作者簡介：
關鍵詞: 大學校園體育文化 大學健美操 關系
一、大學校園體育文化的含義
大學校園體育文化指的是在大學這一個特定的范圍內,人們在歷史實踐過程中創造的與體育相關的物質財富和精神財富的總和。廣義上講,所謂校園體育文化就是所有的師生及員工在健身運動、體育教學、體育設施建設和運動競賽等活動中創造和擁有的精神財富和物質財富的總和。狹義上講,就是指所有師生員工的體育意識和觀念。大學校園體育文化是一種既擁有深刻的內涵,又擁有豐富外延的獨特文化現象。體育文化與德育、美育、智育等一同構建了校園文化群,它也同群眾體育文化、競技運動文化一同構建了廣義的體育文化群。
二、大學校園體育文化的功能和作用
1.健身功能
體育文化作為大學校園特有的文化現象,在高校中正蓬勃發展著。體育不僅僅能改善和提高中樞神經系統的工作效率,還能讓學生保持良好的記憶和清晰的思維。學生在進行體育鍛煉時,血液循環會加快,心臟功能會提高,呼吸系統會改善。大學生還在生長發育的階段,適當地參加體育鍛煉有利于為良好的身體素質打下基礎。
2.娛樂功能
對于大學生來說,體育文化是對校園生活良好的調節劑。在緊張的學習和工作之余,適當的體育運動可以幫助體力腦力進行恢復,還可以進一步為學生提供娛樂。諸如體育舞蹈、健美操等體育競賽,是大學生喜聞樂見的娛樂形式,是放松身心的途徑,豐富了師生員工的精神文化生活,也豐富了校園體育文化的內涵。
3.審美功能
審美功能又被叫做美化功能,可以作為推動人類自身發展的內動力。體育文化就是要人們去欣賞它、發展其中之美,之后去體驗。與此同時,審美功能在校園體育文化中是潛移默化的,而且融入了校園每個人情感之中。校園是充滿感情的世界,豐富的校園體育文化,填充了人們的精神世界的空缺,從而提高與美化了我們的精神境界。如缺乏情感的熏陶,欠缺審美的修養,人們的精神世界就會貧乏、單調,校園生活就不會有美感和光彩。對于現今大學生來講,健康而豐富多彩的校園體育文化活動為他們提供了欣賞、展示與創新的展示平臺,從而使他們獲得多元化的體驗并且極力按照美的規范來塑造自己。
三、大學校園體育文化和大學健美操之間的關系
1.健美操在大學校園體育文化中的影響及地位
健美操運動可以說是現今高校流行和傳播最為廣泛的體育文化活動形式,是體育文化的重要組成部分。健美操是在當今快節奏生活方式下,社會生產力高度發展的同時“文明病”蔓延開來的背景下應運而生的一種健身運動。這些初期是以健身為目的運動不斷吸收迪斯科、體操等舞蹈和其他體育類的造型和動作慢慢演化為我們現在所看到的注重力度、增強負荷,加之音樂節奏和旋律的健美操,而且逐步在科學理論的指導下擁有明確目的性、科學性與針對性,也漸漸發展為集舞蹈、體操與音樂為一體的以健身心、健美和健身為目的的新型體育項目。同時它還有非常強的群眾性、娛樂性與創造性,因而被推崇為適應性極廣為人們喜聞樂見的體育文化活動。它以自我鍛煉為主,兼顧自我塑造與最求健美的協調統一的發展而被現代大學生所接受,促進了校園體育文化事業的發展,給高校注入了新的活力。
健美操在很早就傳入了我國,引入之初就受到廣大學生的歡迎與關注。特別是近些年正逐步在國內高校中迅速普及與推廣,在很短時間內就成為大學生體育的熱點。其健美、健身的時效性、組織的多樣性、內容的豐富性等吸引著大學生在閑暇時間積極主動地加入到健美操的行列中來,激發了學生對體育課程學習的興趣,加強了學生對體育鍛煉的自覺性。同時健美操活動的積極開展帶動了校園體育文化的升溫,不僅是校園的廣場,而且運動場、表演臺和體育館都所處可見健美操愛好者矯健的身影,促進了體育文化的建設。校園的體育文化活動呈現出一派繁榮的景象。健美操所具有的凝聚力,像一只無形的手把眾多情趣相近、興趣相同的人連結在一起,進行一些表演或是競賽的形式來增進學生間的友誼,使師生關系更加融洽,有效地調動與提高學生參與體育活動的主動性與積極性。在健美操活動的帶動下,體育文化上升到了一個新臺階,不僅豐富了體育文化內涵,而且促進了整體高校文化的進步與發展。
2.健美操與校園體育文化相輔相成
(1)增強體質。
健美操具有有氧代謝運用的特性,長時間、大密度、高強度的訓練,會對身體各個關節、韌帶,以及主要的內臟器官和肌肉群施加合理的運動負荷,進而有效提高心臟系統、呼吸系統的技能,有利于發展學生耐力、靈敏度、柔韌性、速度等運動素質。
(2)提高審美能力,完善個性品格。
健美操本身是一種健身與美的創造。練習健美操的過程其實是一種美的體驗與展現。學生在人體美的實踐中,自己去感受、去鑒賞、去表現和創造美的感情和能力也會得到培養,同時提高主體的審美意識。大學生進行健美操運動,會使情操、精神境界得以升華,從而可以不斷完善自我,不斷塑造自己的人格。
(3)高雅的娛樂功能。
高校校園與社會其他社區一樣存在著多種休閑娛樂生活方式的空間。有健康也有頹廢,有高雅也有低俗。健美操以充滿時代氣息的面貌迎來了健康,驅走了頹廢,那令人震撼的旋律,那歡快的節奏、強力的節拍,讓人耳目一新,給大學的校園注入了一股清新的空氣,給高校休閑生活增添了不少絢麗的色彩,也提高了體育娛樂活動的文化層次。
大學健美操與校園文化之間有著緊密的聯系,健美操作為一種相對新穎的校園體育文化活動形式,既豐富了大學校園體育文化的內涵,又促進了校園文化建設,兩者相輔相成,共同發展。
參考文獻:
[1]潘懋元.新編高等教育學[M].北京師范大學出版社,2001.
[2]王洪.健美操教程[M].北京:人民體育出版社,2001.
文藝演出好戲連臺。首屆紅山文化節大型開幕式文藝演出《龍出紅山》由《紅山之光》、《太陽契丹》、《牧歌草原》三個篇章組成，沿著世紀時光的脈絡，截取了紅山文化、契丹文化、蒙元文化三個斷面，運用歌、舞、樂、詩等藝術手段，演繹了自上古、中古至今，生活在西拉沐淪河流域北方族群的人文特質、民族個性和社會風俗。第二屆紅山文化節大型開幕式文藝演出《紅山情韻》分為《塞外美麗的城》、《紅山古老的風》、《藍天絢麗的彩虹》、《大地時尚的陽光》、《和諧希望的赤峰》五大篇章，融入了25個反映赤峰本土文化、宣傳赤峰、歌頌赤峰的歌、舞、樂、詩優秀節目，藝術地展示了赤峰悠久的歷史、燦爛的文化、獨特的魅力和深刻的文化內涵。第三屆紅山文化節與第五屆內蒙古國際草原文化節同時舉辦，大型開幕式晚會《永遠的牧歌――走進綠色赤峰歡聚和諧草原》聘請國內一流的編導班子策劃編導，特邀了一批明星演員加盟，以在赤峰市發掘和流傳并成為二十世紀音樂經典的《牧歌》為貫穿整臺晚會的主線，分為《歡樂的牧歌?神奇赤峰》、《激揚的牧歌?綠色家園》、《永遠的牧歌?時代新篇》三大篇章，主題突出，陣容強大，氣勢恢宏，特色鮮明，美輪美奐，時代感強，激情演繹了赤峰神奇的自然景觀、厚重的歷史文化和現代文化藝術成果，盡情謳歌了內蒙古和赤峰市豐碩的經濟、政治、文化、社會建設成就，具有強烈的視覺震撼力和藝術感染力。第1刪屆紅山文化節與首屆內蒙古馬頭琴藝術節同時舉辦，大型開幕式晚會《永遠的牧歌?馬頭琴交響》分為《引子?迎賓》和《啟?琴源》、《承?琴戀》、《轉?琴魂》、《合?琴頌》四個篇章，融入15個歌、舞、樂節目，演員500多人，既保留了《永遠的牧歌》這一赤峰舞臺藝術的特色品牌，又體現了馬頭琴藝術節主題，氣勢恢宏，特色鮮明，藝術地展示了馬頭琴的悠久歷史和獨特魅力，全方位地詮釋了馬頭琴的文化內涵。
文化活動成果豐碩。草原文化暨紅山文化國際高峰論壇共有國內外的300余位專家學者與會，提交論文300多篇，圍繞“草原文化的社會價值、地位和作用”、“紅山文化與中華民族的文化起源以及草原文化與紅山文化的關系”等主題進行了學術交流，進一步深化了草原文化和紅山文化研究，取得了重要的學術成果。著名文化學者余秋雨教授的報告闡釋精辟，深入淺出，意趣盎然。紅山文化專題講座由中華第一鳳發現人、內蒙古紅山文化學會副理事長、內蒙古草原文化研究會副會長于建設教授作了題為《五千年前的往事――紅山文化探秘》的學術報告，分10個專題對紅山文化進行了系統的解讀。民間古玩藏品交流展示大會吸引了來自20多個省市的5000余家古玩商和7000多名古玩收藏愛好者參與，參展古玩藏品達1000余種、600多萬件，交易額達3000多萬元?！冻喾逦奈锞A展》共展出文物精品600余件(組)，特別是“中華第一龍”于2008年“兩節”期間榮歸故里、回鄉省親，極大地提高了展覽的檔次，萬余觀眾近距離目睹了“中華第一龍”的風采。
文體活動異彩紛呈。萬人秧歌展演、社區文藝匯演、農村牧區文藝匯演等群眾性文化活動參與廣泛、熱情高漲、人才薈萃?！冻喾鍟嬀氛埂?、《赤峰美術書法攝影工藝美術作品展》主題鮮明，題材廣泛，手法多樣，精彩紛呈。昭烏達草原拳王中蒙國際爭霸賽等體育賽事活動高手云集，角逐激烈，表演精彩。
多年來,鄂爾多斯學研究會“立足學術、服務建設、創新機制、著眼發展”,深入挖掘并傳播鄂爾多斯的歷史文化,著眼于鄂爾多斯現階段的發展,為地方政府和企業的發展建言獻策,成為繁榮發展該地區社會科學和傳承先進文化的學術陣地。隨著鄂爾多斯市建設“文化大市”步伐的加快,“鄂爾多斯學”這門獨具特色的學科也進入了一個新的發展階段。為此本刊采訪了鄂爾多斯學研究會的創始人、會長奇朝魯先生。
記者:當時基于什么原因成立鄂爾多斯學研究會?研究會成立的背景與自身定位是什么?
奇朝魯:鄂爾多斯學研究會是基于研究鄂爾多斯獨具特色的人文資源和現代鄂爾多斯特有的經濟、文化現象,以及鄂爾多斯市面臨新的發展機遇和挑戰的歷史背景之下應運而生的。鄂爾多斯學以及鄂爾多斯學研究會是鄂爾多斯經濟社會發展到一定階段的必然產物;是歷久彌新的鄂爾多斯文化與時俱進的產物;更是鄂爾多斯研究和傳承地區文化的優良傳統的體現,也是鄂爾多斯人文化自覺與自信的表現。
鄂爾多斯學研究會根據十六字辦會理念,以“立足學術”為定位,確定鄂爾多斯學為研究鄂爾多斯經濟發展和社會進步的昨天、今天與明天以及它們之間傳承演變內在規律的學問。
記者:據悉鄂爾多斯學研究會以“挖掘歷史積淀、光大文化精華”為己任,在鄂爾多斯市經濟飛速發展的今天,作為一個地方學研究會,將如何在挖掘與光大地方文化中有所作為,為鄂爾多斯經濟社會發展服務?
奇朝魯:鄂爾多斯較完整地保留了蒙古族最基本的傳統文化,是蒙古傳統文化的標本。從鄂爾多斯部落形成到近現代,鄂爾多斯蒙古族的語言、民間文學、民族歌舞、服飾、飲食、、諺語等能夠反映民族特征的傳統文化,都得到了較為完整的保留,這是其他蒙古族聚居地區難以比擬的。
改革開放以來,鄂爾多斯走出了一條資源轉換促進經濟發展的成功道路,形成了特有的鄂爾多斯經濟現象,使鄂爾多斯由封閉走向開放,由貧困走向初步富裕。對這種現象的研究,構成了鄂爾多斯學研究的新內容。這些都要求鄂爾多斯學研究會以傳統文化為基礎,正確認識鄂爾多斯傳統文化的現實價值,吸取其和諧思想內核,并賦予其時代內涵,不斷深化研究,群策群力,集思廣益,把鄂爾多斯學打造成品牌地方學。
記者:回顧鄂爾多斯學研究會近8年的發展歷程,研究會在鄂爾多斯學研究方面都有哪些建樹?
奇朝魯:鄂爾多斯學研究會成立8年來,做了大量工作。8年中,我們共召開了數十次學術研討會,出版著作40余部,發表學術論文500余篇。產生了十余項主要研究成果,其中包括已經或正在陸續編輯出版的兩套大型叢書“鄂爾多斯學研究叢書”和“成吉思汗文化叢書”;承辦了大型電視專題片《走遍中國鄂爾多斯》的聯合拍攝,完成了《鄂爾多斯大辭典》的編撰工作。所有這些工作不僅豐富了鄂爾多斯的文化寶庫,也提升了人們對鄂爾多斯的認識。
記者:今天,鄂爾多斯地區經濟建設和文化建設雙驅并進,實現了前所未有的發展,形成了獨特的“鄂爾多斯現象”。作為鄂爾多斯學研究會的專家,您如何看待這種現象?它背后的文化支撐是什么?
奇朝魯:任何一個地方的發展都不是一個孤立的現象,而是經濟、政治、文化以及人們社會心理素質的綜合反映,文化與經濟始終都是鄂爾多斯騰飛的雙翼。近些年,經濟與文化建設一體化的發展戰略,促使鄂爾多斯經濟建設和社會進步有了跨越式發展,從而形成了“鄂爾多斯現象”,這種現象的形成具有歷史的必然性,它與鄂爾多斯地區悠久燦爛的歷史文化以及這個地區人民的文化自覺是分不開的。
論文摘要 探究意識是培養學生的創新精神和實踐能力的前提。語文課的課堂教學中，教師要創設一切條件，積極地成為課堂學習的引導者，激活學生的探究意識，讓學生成為真正的探究者。
在心理學上，探究意識是人所具有的愿意并能夠多方面尋求答案解決疑問的心理特征，是創新思維和創新行為發生的前提。成功的教育實踐證明，只有那些能喚起學生求知欲、放飛學生想象、切入學生心智的教育才能給學生以足夠的發展空間。在初中語文課的教學中，激活學生的探究意識，讓學生成為真正的思想者、探索者和研究者，既是培養學生創新精神、提升學生思維品質的需要，也與新課程倡導的學習方式相契合，是課程改革的題中之意。
1 培養興趣，激活探究的意識
興趣是最好的老師，興趣能使學生的認識過程和整個心理活動積極向上，能使學生的想象力和創造力更加的豐富。在語文課的教學中，語文教師要充分調動學生參與課堂的主動性、發揮教學過程的互動性，要善于用問題開啟學生的智慧大門。優化問題的設計，調動學生的思維，是激發學生的學習興趣、激活學生的探究意識的有效的手段。
好的新課導入環節能極大地激發學生的興趣，調動學生的學習的積極性，能創設生動而富有吸引力的情境，形成良好的課堂學習氛圍，為全體學生主動學習奠定良好的基礎，學生懷著濃厚的興趣進入新課的天地，會收到事半功倍的教學效果。在教學《草原》一文時，一開始上課時，教師就播放歌曲《美麗的草原我的家》，同時播放歌詞中所唱到的遼闊草原的畫面：彩蝶紛飛百鳥唱，駿馬好似彩云朵，牛羊好似珍珠撒``````看完后，教師用贊美的語氣朗誦描繪草原美景的歌詞，并請學生談談自己的體會。學生也會由衷感嘆草原之美。在學生的贊美聲中，教師引入課題——草原
此外，教師還可以在教材內容和學生求知心理之間制造不協調，在文章的空白處、矛盾處以及語文與生活的契合處設置問題，來激發學生的探究意識。
如教學《麥琪的禮物》時，教師就可以抓住德拉與杰姆在互贈禮物后的那段空白巧設問題：此時此境，德拉與杰姆相視無語，如果要你為他們設計幾句對白，該如何設計哪？比較你設計的對白與原文的空白，你覺得哪個更加有藝術的表現力？通過探究，學生既能感受到這對患難與共的夫婦之間的真情，又能領悟到“此時無聲勝有聲”的藝術境界。
2 創設情境，形成探究的氛圍
探究意識的養成有賴于學生主體意識的生成，而學生主體性需要在民主平等的教學氛圍中才能充分地發揮。因此，語文課堂應少一些刻板，多一些自由，要創設一種寬松自由的氛圍中盡情的釋放，灑脫馳騁，讓學生真正成為課堂的主人，在與教師、文本的探究形式對話中形成積極的人生態度和情感體驗，從而獲得主體性的發展。
在閱讀教學中，依據教材特點設置探究情境，讓學生親歷探究過程，不僅能使學生更主動、更投入的開展閱讀與思考，而且能滿足學生探究與發現的深層需要，產生積極的探究體驗，進而積淀學生關注、思考、探究未知事物的濃厚興趣、情感態度和行為能力。
教學《我的叔叔于勒》一文的結尾時，教師就可以為學生創設這樣的安排，即菲利浦夫婦全家在路途上遇到了窮水手，而在其他劇中，于勒由一個窮水手搖身一變，成為了百萬富翁。讓學生通過對比，自行探究在這兩個情境中菲利蒲夫婦的對話，從而了解全家對于勒的態度，挖掘和培養學生的創造性潛能，從而使學生不僅能夠感受到生活在社會地層的小人物的辛酸與悲哀，而且對資本主義社會里人與人之間的金錢關系也會有一個切身的體驗。
又如在教學《死海不死》這篇科普小品文時，教師就可以大膽的讓學生放開手腳，先讓學生通過上網或到圖書館查閱有關資料，了解死海的地形特點、海水成分等知識，自行探究死海的成因，然后引導學生以教材為參照物，細讀課文，比較自己的探究成果與課文的描述有何不同……
3 親近生活，養成探究的習慣
歌德說：理論是灰色的，而生活之樹常青?；凇罢Z文學習的外延與生活的外延相當”這一認識，引學生對學習與生活中感興趣的問題進行探究，容易調動學生的積極性和主動性。語文教師要善于引導學生親近生活，把生活資源轉化為學生探究性學習的資源，讓學生超越書本知識學習的局限，從生活、社會中發現問題，圍繞人與人、人與社會、人與自然等方面，自主、深入的進行合作、探究，形成對自然、對社會、對自我的整體的認識。
努力的開發、拓展語文資源，如探究家鄉的民俗風情的形成與演變的原因、街頭廣告標語中的語言污染現象、網絡時代的閱讀與寫作對校園文化的影響等等。在教學《北京立交橋》一文后，筆者曾引導學生探究自己家鄉的“橋”文化，由于學校地處江南水鄉，橋梁眾多，歷史悠久，有深厚的文化積淀，為學生的探究學習提供一個良好的條件。在探究活動中。學生了解了橋在吳文化中的地位，領略了吳文化的博大與精深，從確立大語文觀念出發，認識到語文無處不在，無時不有。更重要的是，探究意識逐漸進入學生的生活與實踐，一種良好的行為習慣已經逐漸的形成。
4 體驗成功，享受探究的樂趣
關鍵詞：元代文學 少數民族詞人 疏野詞風
一
詞最早的稱謂為“曲子詞”，發于隋，稍勝于唐，至宋臻于極盛。詞至于元，盛極難再，以至于有“詞衰于元”的說法。清代蔣兆蘭在《詞說》中謂之“非粗即薄”、“日就衰靡，愈趨愈下”，明代王世貞曾斷言“詞已亡于元”。這樣看待元詞未免過于刻薄。在海域混一、民族大融合的宏大背景下，各族士人齊聚中土，文化交流空前繁榮，使元朝文化展現出別具一格的新氣象，在這種獨特的文化氛圍的熏陶下，元代士人借鑒吸收異族文化，使元詞呈現出不同于前朝獨特的風貌。元詞被分為“南宗”、“北宗”兩派，南宗詞派崇周（密），姜（夔）、張（炎），尚雅正詞風;北宗詞派以豪邁高曠為主要審美傾向，推崇蘇（軾）、辛（棄疾）、元（好問），而少數民族詞人群體又為北宗詞派重要一支，他們長期受中原文化浸染，漢文化修養境界極高，其詞作也達到了相當高的藝術水平，但又因少數民族詞人擁有不同于漢人的與生俱來的民族性格和民族背景，使得他們的詞作風格獨具一格。
詞產生于民間，本通俗直率，進入文人創作領域后，便日漸雅化，有詩余之說，至于元代，詞逐漸脫離音樂，加速了其功能由歌場娛人到寫意言志的轉變，成為案頭文學。趙維江先生在其《金元詞論稿》中對此論述：
北宗詞所接受的是蘇軾所倡導的“以詩為詞”的觀念，在這里詞體的基本性能已完成了由傳統的應歌娛人向言志自娛方面的遷移，詞體疏離了歌場，詞人創作時也就不必再考慮如何代人言情和取媚聽眾，很自然詞人主體精神的表現便成了創作最重要的內容。[1]
唐圭璋先生在《全金元詞》中收錄少數民族詞人共9人，有耶律楚材（契丹人）、耶律鑄（契丹人）、廉希憲（畏兀兒人）、偰玉立（回紇人）、勿顏思忠、貫云石（畏兀兒人）、薛昂夫（回鶻人）、李齊賢（高麗人）、薩都剌（回族人），詞作共85首，后來學者又添加補詞3首，綜觀少數民族詞人的詞作大都符合上述北宗詞派詞作特點，遠離歌場應酬，緣感而發，抒情題詠，多為言志寫意之作，表現其主體精神，大類于詩。
不少評論者言元代少數民族詞人詞作整體風格豪放，竊以為少數民族詞人之作，比之蘇軾 “會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”所表現出的滿腔慷慨豪壯之氣，還是有所差距的，我們大可以用“放而不豪”來概括。如耶律楚材詞句“浩歌遙望意茫然”[2]（《鷓鴣·天題七真洞》），耶律鑄的“更宜笑宜狂宜醉”（《鵲橋仙》）;勿顏思忠《水調歌頭》中：“白云渺何許，目斷楚江天。悲風大河南北，跋涉幾山川”;薛昂夫在《最高樓》中寫道：“便百年，渾是醉，幾千場”;李齊賢詞句“好輕裘快馬，窮探壯觀，馳山走海”（《沁園春》）;薩都剌《念奴嬌·登石頭城》“石頭城上，望天低吳楚，眼空無物。指點六朝形勝地，唯有青山如壁”等等。少數民族詞人詞作中大都有這類氣象開闊的詞句。單把這些詞句提出來看，描繪景象壯闊宏大，令人胸中開闊，心氣激蕩，豪氣入云，但常常是有句無篇，整個篇章中缺乏激昂盛大的氣象。既是如此，我們把這些詞句放回作品中閱讀，原先讀來令人心神激蕩的詞句，現在卻覺得平和了許多，胸中之氣一縷縷地散向天地萬物，在闊大的景象中消散。如耶律楚材的《鷓鴣天·題七真洞》：
花草傾頹事已遷。浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風又一年。
橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，併觸沉思到酒邊。
上片寫時事境遷，不論世事如何變遷，花草開敗也好，王朝興盛也好，時空百轉千回，春風來了，又是一年。下片景物描寫清幽淡遠，最后兩句抒發感慨，人間夢無限，寄情到酒邊，周頤曾評價這兩句：“高渾之至，淡而近于穆矣，庶幾合蘇之清、辛之健而一之。”[3]這樣一來“浩歌遙望意茫然”與“江山王氣空千劫”的豪壯之氣便被詞作整體的疏放之氣沖淡了，甚至使疏放之氣更加具有感發之意。除卻薩都剌部分作品，其他少數民族詞人詞作亦可以以此解之。所以說少數民族詞人詞作風格放則放矣，豪氣不足，整體風格難以稱得上“豪放”。
二
如果我們不主故常，以“豪放”來概括元代少數民族詞人詞風，那么這個詞人群體有沒有整體的風貌呢？竊以為“疏野”二字可概括之。“疏野”出自署名司空圖的《二十四詩品》，皋蘭課業本原解曰：“此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺閣’不同，然滌除肥膩，獨露天機，此種自不可少。”[4]雖是論詩之語，但詞既被稱為詩余，拿來論詞也不失妥當。詩詞為中華文化精粹，少數民族詞人能用漢字作詩作詞，足見其漢化程度之高，即使他們漢化程度已經到了極高的境界，可是也沒能掩蓋他們與生俱來的民族文化特質與民族性格，在詞體中，這種民族文化與民族性格表現為清新真率質樸之風，即上文提到的“疏野”之氣。我們可以從以下幾點體會少數民族詞人詞作中的疏野氣息。
（一）意象樸素，不事雕琢，意境粗獷曠遠
少數民族詞人詞作中的意象大多為花、鳥、魚、樹、茅舍、桑梓等田園意象和山、水、海、風、云等山水意象，平白質樸，描繪粗獷，不似漢族文人精雕細刻，雍容高雅。如薛昂夫的一首詞作《最高樓·九日》中言道“也休說、玉塘金馬樂。也休說、竹籬茅舍惡。花與酒，一般香。西風莫放秋容老，時時留待客徜徉。便百年，渾是醉，幾千場。”整首詞鄉野田園氣息濃郁，牛山、龍山、竹籬、茅舍、花、酒等意象，未經雕刻，但不經意中便渲染了田園閑適的氣氛。高麗詞人李齊賢詞作中出現一些另類的表達，如“一嘯蹇驢背”（《水調歌頭·望華山》）;“爭如似犀首飲，向我牛角上任窮通?？慈△肱_圖畫，馀馬鬣蒿蓬”（《木蘭花慢·長安懷古》）; “村暖雞呼屋，沙晴燕掠波”（《巫山一段云·芳草城東》）;“高歌一曲禮成江。腸斷賀頭綱”（《巫山一段云·西江風雪》）;“獵騎何曾顧，漁郎只漫看”（《巫山一段云·長湍石壁》）;“驢背須如雪”、“安得聯翩，云裾霞佩，共散麒麟發”（《大江東去·過華陰》）等。它刻畫的都是常見的田園意象，見之樸素，部分意象帶有民族特色，更能表現出少數民族特異的氣質。少數民族詞人詞作中山水意象占據大量篇幅，營造了粗獷曠遠的意境。如勿顏思忠《水調歌頭》，詞作一開始就展現了闊大曠遠的景象：“白云渺何許，目斷處江天。悲風大河南北，跋涉幾山川。”白云飄邈，眼見極遠處，江天一色，大河南北岸疾風呼嘯，空曠遼遠。其他類如這首詞作的作品也可以以此法解之，這里便不做贅述?！。ǘ┥儆玫涔?，直抒胸臆，質樸真率，瀟灑不羈
漢族文人多用典故以彰顯詞意精深，然而少數民族詞人少用典故。漢族文人表情達意，委婉含蓄，然而北方少數民族多為游牧民族，尚武強健，率真自然，直率表達感情。如耶律鑄曾寫過一首詞《憶秦娥》贈給前朝宮人，詞開始就惋惜這位前朝宮人的命運，往昔之事就像一場，尋不到任何蹤跡，最后詞人用了一個很有意思的比喻，“曾相識。恍疑猶覽，內家圖籍”，詞人和宮人相識的感覺就好像是看自家的藏書一樣，估計用這樣比喻的只此一家，尤其直白質樸。
又如李齊賢詞《水調歌頭·過大散關》：“行盡碧溪曲，漸到亂山中。山中白日無色，虎嘯谷生風。萬仞崩崖疊嶂，千歲枯藤怪樹，嵐翠自濛濛。我馬汗如雨，修徑轉層空。登絕頂，覽元化，意難窮。群峰半落天外，滅沒度秋鴻。男子平生大志，造物當年真巧，相對孰為雄。老去臥丘壑，說此詫兒童。”作者飽覽名山大川奇異壯麗的景象，感嘆造物精巧、鬼斧神工。詞人還給了馬一個特寫，“我馬汗如雨”，這樣描寫，實不多見。而詞的末尾卻說等老去隱居山陵，要給孩童們說這些經歷，讓他們詫異，充滿了不羈、天真與童趣，自然直率。
少數民族作家詞作中疏野之風可大略見于此。楊義先生指出：“蒙元世代的文學風氣，在處理雅俗、文野、剛柔上，大體上是由雅入俗，以野犯文，崇剛抑柔的。”[5]其中“以野犯文”這一特點，上文已經做了詳細闡述。雖然少數民族文人潛心學習中原文化，倡詩書，習禮義，在儒者之氣中浸染，但終是因為區域習慣、宗教信仰、歷史背景不同，他們身上仍保留著與生俱來的質樸之氣，從而形成一種獨有的特異的疏野氣質。一位海外學者曾說：“他們（蒙古人及其盟友）不但沒有很快的為中國文化吸收而失去本身的特質，反在某些方面影響了中國。”[6]我們可以得到這樣的信息，少數民族學習吸收中國文化卻保留著自己獨特的民族特質，在詞體中，這種帶有鮮明的民族特色疏野之風，在元代詞壇上展示著它特有的異域魅力。
三
歸納元代少數民族詞人群體的整體詞風后，我們應對疏野詞風的成因進行探究。少數民族文人接受漢族較完備的文學形式——詩詞，在創作過程中遵循詩詞體例，他們的詞作意象、主題、風格，總體上與漢族文人沒有很大差別，這說明了中華文化有著強大的凝聚力與包容力。果戈理曾言：“真正的民族性不在于描寫農婦的無袖長衣，而在于具有民族的精神。詩人甚至在描寫異邦世界時，也可能有民族性，只要他是以自己民族氣質的眼睛，以全民族的眼睛去觀察它。”[7]特定的地理環境和條件決定了人民的生活習慣，長期以來便孕育了一片區域的人民性格，在少數民族文人從事文學活動的過程中，這種性格不免會產生相當的影響。
契丹人民以畜牧為主，《遼史》卷五十九《食貨志上》中提及“契丹舊俗，其富以馬”，可見在漠北草原的滋養下，契丹畜牧業尤其發達。女真人善騎射，其游獵水平相當高，但其畜牧業也毫不遜色，宋使出使金庭，路上便見這番景象，徐夢莘《三朝北盟匯編》卷四中這樣記載：“平坦草莽，絕少居民。每三、五里之間有一、二族帳，每族帳不過三、五十家。”在金庭附近也曾見“平原曠野間有民居數十百家，星羅棋布，望衡對宇，甚有倫次，更無城郭里巷，率皆背陰向陽，便于放牧，自在散居。”這里顯示游牧女真部族已經有了定居式的畜牧產業?；佞X汗國的根基為游牧奴隸制度，在與外界長期的交流中，漸漸開始向定居生活過渡。高麗與中原淵源頗深，相較于契丹、女真、蒙古、回鶻，其漢文化底蘊還是相當深厚的，而若和漢族本土文化相較，自然還存在一些差距。漢族文人詞作整體上呈現出溫柔敦厚、淳濃典雅的審美傾向，高麗詞人因人文環境、生活習俗、歷史背景等因素影響，其詞作顯得自然質樸，率真直白。契丹、女真、回鶻等少數民族多是以游牧畜牧生產方式為主，或以狩獵輔之，或以農業輔之，或以漁業輔之，或以手工業、商業輔之，然而其文化根基都深深扎根在草原文化之中，而草原文化又使人民形成健朗淳率質樸的民族性格，這種民族性格不自覺地表現在少數民族文人的作品中。基于此，也就不難解釋少數民族詞人詞作中的疏野氣質了。
元代少數民族詞人多來自北方游牧民族，民族性格根植于草原文化之中，在民族大融合的背景下，文化交融，少數民族人民受漢族文化的長期浸染，某種程度上，他們部分與生俱來的民族性格被某種漢族文化形式所遮掩。在元詞中，受詞體文學風流宛媚傳統和儒家文化的影響，這些少數民族詞人身上甚至散發著溫文爾雅的儒者氣質，本身豪爽健朗的氣質隱微，但淳樸直率的草原性格卻展露無遺。在多元文化的影響下，少數民族詞人群體之詞作呈現出較為獨特的風貌，為中國詞史增添了新的色彩，證實了元詞亦有可取之新意。如果從多民族文學史建構的角度思考這一現象，也可以說“中華文學”在發展建構的過程中汲取了多民族、多元文化的營養，有著強大的凝聚力與包容力。
（拙作承劉嘉偉副教授指正，特致謝忱！）
參考文獻
[1] 趙維江.金元詞論稿[M].北京：中國社會科學出版社，2000：35.
[2] 唐圭璋.全金元詞·下冊[M].北京：中華書局，1979：603.本文所引詞作，均據此書，下不一一注明，以避繁冗。
[3] 周頤.蕙風詞話[M].郭紹虞，羅根澤，主編.北京：人民文學出版社，1998.71.
[4] 司空圖.詩品集解[M].郭紹虞主編，北京：人民文學出版社，1998.28.
[5] 楊義.“北方文學”的宏觀價值與基本功能[J].南京師范大學文學院學報.2002-12（4）.
摘要：生態經濟研究近年來成為一個熱門話題，對作為我國五大牧區之首的內蒙古牧區來說，這更是一個嚴峻的問題。政府和學者對此予以高度重視，越來越多的國內外學者對內蒙古草原牧區生態經濟展開深入研究，并提出許多有價值的觀點和建議。通過對近十年來內蒙古草原牧區生態經濟研究成果作一梳理，以展現該領域的研究狀況，凸顯其中的研究熱點和問題指向，以資當今借鑒。
關鍵詞：草原牧區；生態經濟；研究述評
隨著草原牧區生態問題的不斷出現，草原生態經濟問題成為專家學者關注的話題。黨的十八屆三中全會把生態文明建設放在突出地位，提出要把生態文明融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。此前，國務院《全國主體功能規劃》將內蒙古35個旗縣市區規劃為國家重點生態功能區，其中26個處于草原牧區。可見，內蒙古草原牧區作為生態文明建設的重要陣地，直接影響著我國生態文明建設的進程。為了對內蒙古牧區生態經濟的研究現狀與方向有一個清醒的認識，給以后的生態經濟研究打下堅實的基礎和尋找新的突破口，本文對近10年來內蒙古牧區生態經濟研究的問題進行了梳理與歸納，縱觀這些研究成果主要體現在以下幾方面：
1.內蒙古牧區草原生態退化與治理及政策實施效果
目前全國荒漠化土地面積達2.6億公頃，近80%發生在草原牧區，占草原面積的70.7%；由于各種項目工程的建設、公路建設、礦產資源的圓傘⒉菰非法鑰閻至訃奧裔濫挖等行為的存在，使得廣大草原牧區的草原正在年均20萬公頃以上的速度消失。
1.1草原生態退化與治理
目前草原退化嚴重，近1.8億公頃的草原發生嚴重退化，并以每年200萬公頃的速度在繼續擴張，西部和北方是我國草原退化最為嚴重區，它們的草原退化面積約占草原總面積的75%以上。草原退化的原因是復雜的，關于草原退化的真正原因，學界尚未達成共識。有學者認為草原退化由于氣候變暖，干旱少雨等自然因素；但多數學者認為草原退化主要是由于人為因素。有學者指出，過度放牧是造成我國北方草地退化的最重要的原因；恩和則認為草原的荒漠化主要歸于農業開墾，而與“過牧”無關。敖仁其（2011）認為草場產權制度改革、產權制度設計以及法律制度設計上的缺陷，導致了草場的嚴重退化沙化；王關區（2007）指出人口膨脹是環境惡化和生態失衡的關鍵因素；達林太認為內蒙古草原退化的主要原因是農墾、開礦、放牧制度變革（如游牧變為定居、不合理的圍欄、開發飼料基地、不合理的引種改良）以及引入農業生產模式。
對于退化草原的治理，國際上已有相應的科學理論支撐體系，對生態系統退化機理及其恢復途徑有過多方面的探索和研究，并取得了良好的效果。對退化的生態系統，主流的理論是強調自然恢復，即生態系統在適宜的外界條件下，通過自身調節能力逐步恢復生態平衡，使生態系統由惡性循環步入良性循環的發展過程。國內關于草原生態治理的思路和措施上雖然存在差異，但基本思路都是通過減畜、圍封轉移、舍飼圈養、革新產權制度、發展后續產業、發展牧民合作社等實現緩解草場壓力的核心目標。麻國慶等（2012）提出自主性的發展是對地方文化合理性的尊重，面對多元的觀念和利益訴求，現代牧區社會要形成協商和對話的機制。
1.2牧區草原生態保護政策實施效果
2000年以來，牧區開始實施“草畜平衡、退牧還林，退牧還草、圍封轉移、禁牧休牧”等環境政策，此后學者們對生態環境政策實施效果逐漸關注起來。李新（2006）認為退牧還草項目實施使牧民的生產經營成本提高，因此在短期內會使牧民收入降低，但長期會使牧民收入增加。包智明發現生態移民起不到保護草場的作用，并造成新的生態破壞，經濟效益和社會效益不明顯。達林太認為，圍封轉移目前沒有取得預期目標的主要問題是該政策越來越導致生態保護的外部主導，即生態保護的資金外部提供者主導了生態政策的制定。鞏（2011）認為草原生態補償機制不健全，草原生態補償的范圍過窄、草原生態補償標準制定不合理，政府的行政定價、補償標準過于單一。李艷波、李文軍（2012）認為草畜平衡政策實施10多年來，效果并不盡如人意，原因在于現行的草畜平衡制度是建立在平衡生態系統理論和政府可以有效調節牧民行為這兩個基本假設之上的。而現行的草畜平衡制度在這兩個基本環節的處理采取了簡單化、標準化的思路，導致該制度不能有效執行。
總體來說，內蒙古牧區先后實施了禁牧、休牧和輪牧、草場圍欄化、草畜平衡制等草原保護建設措施，草原生態惡化狀況有所緩解，但總體惡化趨勢尚未根本遏制。特別是近幾年頻繁、無序開發草原牧區礦產資源的活動，給原本脆弱的草原生態系統帶來更大的創傷。草原生態環境破壞因子正從濫墾和過牧轉變為粗放的牧區工業化。
2.生態移民與生態補償
2.1生態移民
生態移民作為應對草原生態危機的一項政策，緣于2000年肆虐京津地區的沙塵暴。作為風沙源的內蒙古，其生態問題就引起社會各界的廣泛關注，應對危機的各項政策紛紛出臺，最早開始實施的環境政策是“退耕還林”，而后在牧區實施了“退牧還草”，在這之后又出臺了“禁牧”和“生態移民”。2001年內蒙古開始了大規模的生態移民。
關于生態移民存在的問題學者們表達了各自的觀點。葛根高娃（2003）認為由于對生態移民的理解過于簡單，認識不足，生態移民政策的實施反而造成了草原生態平衡的破壞、牧民生活水平的下降、游牧傳統文化“破碎化”以及牧民們的草場權益受到侵害。于存海[9]（2004）認為，在生態移民過程中，社區運動存在社區沖突，它影響到生態移民的穩定性。蓋志毅（2006）認為生態移民過程中存在政策的短視性。荀麗麗等（2007）發現地方政府的“雙重角色”，使環境保護目標的實現充滿了不確定性，政府行為偏離了生態保護的初衷，更側重扶貧；包智明等認為以政府為遷移力量的非自愿性移民，容易產生“依賴綜合癥”的可能，不能主動積極地適應新的環境。
關于應對之策，學者們提出移民政策的制定和實施，還應該將移民的文化考慮在內；要關注少數民族的“地方話語”；要避免在政府強制作用下的生態移民和文化改變，要讓移民參與政策和計劃的制定，遷移后的主導產業也應選擇變化小的類型，注重移民遷入地的社區構建；政府要用宏觀、開放的視野指導牧區生態移民，不能局限在一時一地解決這一問題；要建立生態移民可持續發展評價體系。
2.2生態補償
關于生態補償，學者們認為草原生態建設投資不足、結構不合理、投資效益不高、牧民增收效果不明顯；應通過籌集生態移民經費，對為保護生態和重建生態的移民給與資金支持；要建立健全退牧還草生態補償機制的法律法規體系和組織管理體系；遵循分類補償原則，完善退牧還草生態補償措施；鞏芳（2011）認為草原生態補償機制不健全，草原生態補償的范圍過窄、草原生態補償標準制定不合理，政府的行政定價、補償標準過于單一。通過采用SPSS軟件中的皮爾遜相關分析法分析了蒙古地區居民對草原生態補償的支付意愿是及影響支付意愿的因素，作者在后繼的研究中得出目前草原補償標準的參考值是47.55元/畝。
3.牧區產業生態化研究
產業及產業結構是經濟結構的基礎和核心，直接關系到國民經濟增長速度和質量，并且有助于生態環境的保護和人民生活水平的優劣。在資源約束趨緊、環境污染嚴重和生態系統退化等嚴峻形勢下，將產業結構向生態化方向調整，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢意義重大，對草原牧區尤為如此。目前，學者們的研究重點開始轉向產業生態化。
3.1（游）畜牧業
畜牧業是內蒙古牧區優勢明顯的支柱產業。長青運用灰色綜合評價法分析得出農畜產品加工業是內蒙古的第一優勢產業。馬軍（2010）通過對內蒙古33個牧區旗縣市進行定量聚類分析，將33個牧業旗縣分為3大類，并提出3類牧區各自的優勢產業。早期對畜牧業的研究主要集中在畜牧業發展模式上，隨著草原牧區生態問題的日益嚴重，生態畜牧業逐漸引起人們的關注。學者們提出改變草原畜牧業原始粗放的生產經營方式，對天然草場實行分級定畜、合理輪牧、季節性禁牧等制度；開辟人工草場、建設飼草、飼料基地，通過引進改良品種、改進飼牧方式等措施，提高單位草場的生產能力，從整體上提高牧區畜牧業綜合生產力水平，達到經濟效益、生態效益和社會效益的統一。其中針對舍飼圈養及引種入牧的爭論還很激烈。鋼花（2010）認為生態農牧業，是內蒙古生態產業體系的基礎，必須以循環經濟的理念加以引導。
3.2第三產業與工礦業
牧區現代服務業發展滯后，草原旅游業、草原文化產業等優勢產業特別是內蒙古特色生態旅游尚未形成規模，發展生態旅游，發展沙草產業，構建現代生態服務體系還任重而道遠。但可喜的是學者們對這些問題已經展開了積極的探索，成績斐然。
呂君《草原旅游發展的生態安全研究――以為例》（華東師范大學2006博士論文）對草原生態旅游進行了全面系統的論述。其他學者從保護草原生態角度出發對草原生態旅游發展策略、產品設計、和發展模式展開研究。
有關草產業，內蒙古農業大學及社科院的學者從草業發展的市場潛力出發，分析草業發展的現狀，以及存在的問題；劉志永對內蒙古草業發展的問題作了系統的分析，為內蒙古草業發展明確發展思路和對策建議。內蒙古農業大學教授張海明從宏觀層面上，對草業發展做出科學的規劃，明確發展思路，與地區整體發展相結合，進一步重申草業重要作用和地位。
對草原牧區工礦業，專家、學者分歧很大，尚無定論：一些專家、學者強烈反對在草原上辦工廠，開礦山，認為這樣得不償失，勢必會破壞草原生態。更多專家、學者干部群眾支持贊同在草原牧區發展工業，并對如何進行工業化提出了許多細致的分析和獨到的見解。
3.3產業結構生態化調整
目前，關于內蒙古牧區產業結構生態化調整的研究還沒系統展開。只有少數學者將產業結構作為影響生態保護的一個影響要素加以論述的。蓋志毅在其著作《制度視域下的草原保護》（遼寧出版社，2008）中認為牧區的第一產業的比重大，二、三產業的比重小。典型草原、荒漠化草原帶第一產業比重較高，另外靠近城市或有較大工礦企業的旗市二產比重更高一些。作者認為，長期以來對牧區采取了取多予少和摧毀草原生態環境的產業政策，并認為對牧區地方官員的考核機制是造成這一現象的主要原因。提出應擯棄濫墾的產業政策，擯棄不恰當的草原工業，慎重地在牧區發展第二產業，發展牧區綠色環保畜牧業，如游牧業，發展循環草業，重視牧區食品加工業的發展，發展草原娛樂業和生態旅游業。
王關區指出新世紀內蒙古產業結構調整的方向主要是：發展生態產業、綠色產業及環保產業（生態農業、生態牧業、生態林草業、生態工業、綠色食品產業、環保產業、生態旅游業等）；同時不斷推進產業升級，實現傳統產業及新興產業的集約化、生態化及信息化，由粗放型、掠奪式的生產方式向集約型、持續式的生產方式轉變。（作者單位：內蒙古財經大學金融學院）
參考文獻：
[1]劉加文.重視“三牧”問題加快牧區發展[J].中國牧業通訊.2011（21）：9-12
在我國古時候，在地廣人稀的北方地區，有很多民族在這生存與發展，創造了豐富多彩的文化，各個民族文化有各自的特征，但是主流展現出開放性特征，歷史文化與東北地區的人們特征是相符合的，都是豪放和開放，是整個中華民族文化的一部分，為中華民族文化的發展做出了重要的貢獻。
我們通過歷史資料記載，各個民族發展有各自的歷史發展進程，每個民族文化都有自己的傳統，在歷史文化的發展進程中，要認真對待自己的傳統文化，要發揮自己文化的優勢，同時要積極吸納先進其它民族的文化，對其它民族文化要認真的分析，不要全盤招收，要根據自己特點去接受其它民族文化，彌補自身文化的不足，使之揚長避短。東北民族文化的特征是開放性，我們要保持東北地區各個少數民族在打獵，放牧等方面的特點，任何一個民族的開放性文化都不能是一帆風順的，只要堅持，一定都會成功的。在東北地區的民族文化要把漢族的傳統文化與少數民族的文化進行融合，使之成為一個大家庭，在文化大發展的今天，要漢族文化與其它民族文化共存，這樣構成開放性的東北歷史文化，北方的歷史文化在中華民族文化的發展進程中做過很大貢獻。歷史文化是歷史發展到一定程度必然出現的產物，不是抽象的，是社會發展形態的一種體現。任何一個國家，民族或某個地域。其文化發展形態一般都有經濟形態、政治形態和意識形態這三個層面組成。在北方地區各個少數民族的文化也是從這三方面開始的，也都具有開放性特征，本論文主要從這三個層面進行闡述。
一、經濟形態開放性的特征
經濟形態是這三個開放性特征中開放性表現力度最大、阻力最小、范圍最廣的存在形態。經濟是各個國家、民族及地域中都占有重要的地位，經濟是一個國家是立國的基礎，經濟狀況的好壞取決于歷史文化發展的動力源泉，但在我國古代東北地區的少數民族對經濟的理解沒有達到一定的高度，少數民族主要經濟都是靠農牧業，工業經濟幾乎沒有。少數民族通過生產勞動不同程度地從感性上認識到構建在農耕文化基礎上的中原經濟較構建在漁獵文化基礎上的草原經濟，這類型的經濟是當時少數民族中比較流行的經濟體制。
二、政治形態特點
這是一條永恒的歷史規律。女真、滿族統治者遵循了這條規律，在用武力征服中原文明的過程中，多方吸納漢民族有千百年積淀的農耕文明，做到文武并重，即以武力奪天下，以文教治天下。他們所以如此，有兩方面原因，一是接觸農耕文化之后，很快認識到這是比他們自身文化優越的文化，因此在思想上認同，感情上接受，行動上積極吸納。二是在征服過程中，他們曾用殘暴手段劫掠、奴役漢族及其他各族人民，結果遭到各種形式的激烈反抗。這些反抗迫使他們采取中原的治國方略和統治法術。這就證明，較高的文明迫使野蠻征服者自覺不自覺地接受和吸納。這是文明的力量，自然也是規律的作用
在歷史上各個專制的時代，任何國家或民族采取何種發展國策，很重要的是取決于握有權力的統領和國君。如果握有權力的統治者目光狹窄，閉關鎖國，排斥一切，縱然人民有開放的呼聲和要求，一時也難以奏效。而契丹、女真、滿族的開國者及爾后的統治者都程度不同地具有開放的眼光和胸懷，對農耕文化都有較高的興趣和認同，這是實行開放政策，使國家諸領域處于開放形態的關鍵之點。很明顯，沒有此點，不可能在一國之內實行南北兩種官制；不可能讓皇帝制度進入女真政權；不可能使儒家經典成為各帝王和群臣必須閱讀的文獻。這些都是自上而下的，都是靠權力推動的。這就是最高統治者正確動用權力對開放的作用，這是不可低估的。
三、開放的意識形態
每個民族或地域都有自己的意識形態，都有各自的文學、哲學、宗教、科學、藝術、風俗等，深刻地顯示著各民族、各地域間的區別。一個落后的民族或地域要想強大，乃至想征服較為先進的其他民族，只在經濟領域、政治領域向先進民族開放，而封閉意識形態、不相應引進意識形態的先進因素，經濟形態和政治形態的開放將失去先導和價值判斷力，其變革的方向和速度自然會受到制約。契丹、女真、滿族統治者之高明處就在于，他們不僅在經濟和政治兩大領域實行開放，而且在意識形態領域也是開放的?？梢哉f，從契丹人耶律阿保機以降，直至滿族統治者定鼎中原，東北地區以巨大的容納吞吐之力，吸納中原的精神文化，是中原的生活方式、價值觀念縮短了各民族間的差異，模糊了各民族間的界限。
