發(fā)布時間：2023-02-12 16:48:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國古建筑論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、中國古典園林建筑的功能
園林建筑按照所屬性質和地域的不同，風格也有很大的不同。皇家園林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現出恢弘的皇家氣派。而江南園林建筑突出“玲瓏、活潑、通透、淡雅”，將秀麗、雅致的風格表現得淋漓盡致。盡管風格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要概括三個方面：一是突出其實用性。根據人們的休憩及活動需要而設置，如亭、榭，即可供人停留賞景，又可以按需要兼做小賣亭、游船碼頭等用途。二是強調其獨特性。配合園內風景布局形成的游覽路線，在人們視線所達不到地方，園林建筑以其有利的位置和獨特的造型，為人們展現出一幅幅或動或靜的自然風景畫，并與廊、墻、路等形成一定的活動路線。三是提升其園林意境。我國園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來。正如《紅樓夢》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色。”,從而營造了園林意境。
二、園林建筑的特點
經過上述功能分析，可以看出，園林建筑有如下特點：
1、使用和造景，具有觀賞和被觀賞的特點。園林建筑既要滿足各種活動和使用上的要求，又要符合園林景物布局原則，同時，也要給人們帶來感官上的愉悅。因此，園林建筑既是物質產品，也是藝術作品，這就要求園林建筑要適合游人在或動或靜中觀景，又要使景色富于變化，達到步移景易的效果。
2、為環(huán)境服務，與自然景致充分結合。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素，與自然因素有對立的一面，但如果處理得當，也可使自然環(huán)境增添情趣，這就要求園林建筑的設置要因地制宜，充分利用自然地形、地貌，做到布局上依形就勢。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一，正是中國古典園林不斷追求的境界。
3、園林建筑獨立性和組合性。我國的古典園林建筑一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據使用上的需要，既可獨立設置，又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個群體，這種組合群體形成了富于變化的建筑外形輪廓，使建筑與風景相得益彰。
三、我國古典園林建筑的類型及應用
中國古典園林在設計時采用了濃厚民族風格的各種建筑物，將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類型。
1、園亭。是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點是周圍開敞，在造型上相對小而集中，常與山、水、綠化結合起來組景，作為園林中“點景”的一種手段。亭的體量雖不大，但形式多樣，其造型取決于它的平面形狀、平面組合和屋頂形式。亭具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點，很適合“觀景”和“點景”建筑的需要。單體亭的形式有四方亭、圓亭、多角亭等形體，在亭與亭、廊、墻、房屋的結合上，又創(chuàng)造出了重檐、三重檐、攢尖頂、歇山頂及組合亭等。亭多布置于主要的觀景點和風景點上，或作為主體建筑陪襯。在規(guī)模較小的私家園林中，亭常常成為組景的主體和園林藝術構圖的中心。在一些風景游覽勝地，則成產增加自然山水美感的重要點綴。設計中經常運用“對景”、“框景”、“借景”等手法，創(chuàng)造風景畫面。
2、園廊。屋檐下的過道及其延伸成獨立的有頂的過道稱為廊。它不僅是聯(lián)系室內外的建筑，還常成為各個建筑之間的聯(lián)系通道，是園林內游覽路線的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能，又起組織景觀、分隔空間、增加風景層次的作用。廊的形式和設計手法豐富多樣。按結構形式分有雙面空廊、單面空廊、復廊、雙層廊和單支柱廊等五種，按造型及所處環(huán)境可分為直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、疊落廓、水廊、橋廊等。
3、水榭。它是供游人休息、觀賞風景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺，平臺一部分架在岸上，一部分伸入水中。平臺跨水部分以梁、柱凌空架設于水面上。平臺臨水部分圍繞低平的欄桿，或設鵝頸靠椅供坐憩憑依。平臺靠岸部分建有長方形的單位建筑，面水的一側是主要觀景方向，常用落地門窗，開敞通透。既可在窒內觀景，也可到平臺上游憩眺望。屋頂一般為造型優(yōu)美的卷棚歇山式。
4、園橋。即園林中的橋，可以聯(lián)系風景點的水陸交通，組織游覽線路，變換觀賞視線，點綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術欣賞的雙重作用。園橋在造園藝術上的價值，往往超過交通功能。在自然山水園林中，橋的布置同園林的總體布局、道路系統(tǒng)、水體面積、水面的分隔或聚合等密切相關。其位置和體形要和景觀相協(xié)調。大水面架橋宜宏偉壯麗，小水面架橋宜輕盈質樸。水面寬廣，橋宜較高并加欄桿，水面狹窄，橋宜較低并可不設欄桿。水陸高差相近，宜平橋貼水，過橋有凌波信步親切之感，水體清澈明凈，橋的輪廓需考慮倒影，地形平坦，橋的輪廓宜有起伏，以增加景觀的變化。園橋的基本形式有平橋、拱橋、亭橋、廊橋、汀步等。
5、園墻。園墻在園林中起劃分內外范圍、分隔內部空間和遮擋劣景的作用。精巧的園墻還可裝飾園景。中國古典園林中，按材料和構造可分為版筑墻、亂石墻、白粉墻等。分隔院落多用白粉墻，墻頭配以青瓦。用白粉墻襯托山石、花木，猶如在白紙上繪制山水花卉，意境尤佳。園墻的設置多與地形結合，平坦的地形多建成平墻，坡地或山地則就勢建成階梯形，為了避免單調，有的建成波浪形的云墻。此外，中國古典園林中，園墻還通常設有洞門、洞窗、漏窗以及磚瓦花格進行裝飾。
6、舫。依照船的造型建在水面上的園林建筑物。供游玩宴飲、觀賞水景之用。舫是中國人民從現實生活中模擬、提練出來的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾
1.原始記錄性價值。古建筑檔案是還歷史面貌之依據。古建筑如同其他歷史文物一樣，一旦毀去，將無法挽回，因此，建立一個統(tǒng)一的既能反映中華民族建筑風格又能反映出自身建筑特點的分門別類的古建筑檔案體系，有利于對古建筑的維修、保養(yǎng)與利用。
2.依據憑證價值。古建筑的構造復雜，由于構件本身材質性能所限，再加以人為的破壞和自然營力的侵蝕等多方面的原因，古建筑必須經常保養(yǎng)維修，才能保護其年代久遠[3]。為了對其進行科學的保護，需要在研究古建筑遺物的同時，配合相應檔案資料的研究，兩者互相作證、互相結合可以使研究成果更為可靠，更具有說服力。因此必須重視檔案資料，發(fā)揮其依據憑證作用，應當要求達到萬一這一建筑物全部毀掉時，能根據檔案資料加以復原的程度。
3.參考決策價值。古建筑檔案在古建筑保護中除了具有依據憑證價值，還具有參考決策價值。如文化部門在研究古建筑的歷史、文化和藝術時，借助檔案，便于了解古建筑的全貌與細節(jié)，或者對古建筑進行綜合比較與分析；規(guī)劃建設部門在研究古建筑價值，衡量哪些古建筑在城市發(fā)展中是否應該保留修復、拆除或者改造時，借助檔案，便于進行反復研究并作出科學決策；設計施工單位在修復或改造古建筑時，借助檔案，參照古建筑過去原貌細節(jié)，便于制定科學的設計與施工方案[4]。
4.科學技術價值。中國古代有著領先世界的建筑技術，而作為這些技術載體的古建筑檔案也是浩如煙海、富有特色。研究古建筑檔案的科技價值，不僅對檔案管理工作具有借鑒意義，在一定程度上，為我國建筑技術研究提供了重要的科技資料。比如通過現存的樣式雷圖檔，就可以看出清代皇室建筑完整的設計程序，無論是宮殿、陵寢還是園囿，都是先由算房丈量地面，再由樣房里以掌案為首的“樣式雷”進行設計，然后是設計繪制地盤尺寸樣，即立樣圖并估算工料，呈奏欽準，而后實施[5]。
5.文化藝術價值。建筑不僅僅是技術科學，而且是一種文化藝術。中國古代建筑經過歷史積淀，同時還吸收了中國其他傳統(tǒng)文化藝術，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等，創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術體系，是人類文明共同的財富。當前各地對文化遺產保護的意識已日漸增強，在古建筑等物質文化遺產的修繕維護中，古建筑檔案在體現其文化藝術價值等方面起著重要作用。如對木（石）構件的更換，對碑文的復原，對建筑雕飾的修補不僅僅靠工匠的技藝和經驗，將檔案的原始記錄利用于此，無疑能更真實體現該物質的歷史、文化、藝術、科學價值。
二、古建筑檔案工作
1.科學鑒定是確保古建筑檔案真實性和準確性的首要環(huán)節(jié)。古建筑檔案鑒定是指運用古建筑和檔案學的理論和技術，科學地判定古建筑檔案的真?zhèn)巍⑹欠駵蚀_、價值大小等。由于古建筑形成時間長，設計、施工、實測、歷史考證和現狀調查各步驟間隔時間久，經手人員多等因素影響，檔案中記載的信息，特別是古建筑實測、歷史考證和現狀調查部分檔案的內容只有經過后人的鑒定方能確定其真實性。根據《科學技術檔案工作條例》規(guī)定，古建筑檔案鑒定工作要在總建筑師或工程師的領導下，由相關專業(yè)的科技人員和檔案人員共同組成。上述“三結合”的組織形式，適應了鑒定工作的實際需要，是古建筑檔案鑒定工作經驗的總結。
2.全面收集是保證古建筑檔案齊全完整的有效手段。首先，改變古建筑檔案不齊全的被動局面，從古建筑測繪入手，積極主動立項開展專題研究，保證古建筑檔案的齊全完整。古建筑測繪的基本原則是：弄清歷史沿革，保持建筑風貌，據實測繪。具體要求是：據實精確測繪，做到圖物一致，測繪語言統(tǒng)一，凡是原古建筑物已無遺跡或遺址，而由測繪者根據各類材料繪制的建筑圖，應注明原由；測繪圖中反映不清楚的，應以文字、圖表作補充說明。實測內容包括：總平面圖；單體平面、立面、剖面圖；單體臺基、結構圖；節(jié)點大樣詳圖；屋蓋結構圖；特殊結構用料情況、截面尺寸、圖例等。測繪所附說明包括：古建筑物的歷史沿革；所處地理平面分布位置；各個立面照片及局部照片；現使用單位及使用情況；文物保護等級及保護方法，維護管理等有關規(guī)則；名人參觀記錄及名人題詞；事故報告及處理情況記錄；今后規(guī)劃設想。對于圖紙、文字說明難以反映的應采用錄像、照片等方式予以補充[6]。其次，除了實測和現場拍照外，多渠道地對相關歷史文字和圖片信息進行收集，如檔案部門保存的檔案、考古出土和文博部門保存的檔案、地面遺存的石刻檔案、古人今人的科技建筑匯編、以相關著作等保存的史志著述等，有利于全面收集到珍貴的檔案資料。
3.現代化管理手段是保護古建筑檔案安全的重要途徑。古建筑檔案的壽命主要受兩方面因素的影響，一是內因即檔案制成材料的耐久性，如發(fā)黃、變脆、褪色等現象，尤其是經過復印的圖紙和文字更難保存，二是外因即檔案保存環(huán)境與條件，如溫度、濕度、光線、有害生物等都是影響古建筑檔案壽命的因素。因此需要及時補救受損的古建筑檔案，可采用防治結合的保護措施，一方面改善檔案保管條件，防止或減緩自然環(huán)境中各種有害因素對檔案的破壞；另一方面，運用檔案保護技術對受損的古建筑檔案進行修復、補救；此外，在生成古建筑檔案時要注意對檔案生成材料的規(guī)范要求，從源頭上保護檔案的安全，延長檔案的壽命。另外要逐步實現雙軌制管理，運用高科技手段，將紙質檔案數字化，既有效保護古建筑檔案的實體，也提高了檔案利用效率[7]。
論文摘要：環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括自然環(huán)境城市環(huán)境、社會環(huán)境、社會生活方式、文化心態(tài)以及社會的物質文明和精神文明等諸多方面的因素。“山水有靈，天人合一”、“人與天地相應”這是中國傳統(tǒng)哲學中的宇宙觀，這不僅說明了人和自然界的相互關系；也表迭了環(huán)境和人類之闖的相互依存、相互制約的關系。這種環(huán)境意識與我國傳統(tǒng)的“天人合一”就是人類不應該把自然看成是滿足自己物質欲望的來源，而是應該與自然和諧共處，達到人與自然共生。
1傳統(tǒng)環(huán)境的理解
中國人自占以來過著修身養(yǎng)性的生活，人們依賴自然，親和自然。中國傳統(tǒng)建筑主張“天人合一”。基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神，熱愛自然、尊重自然，鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個有機組成。這在中國各建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵蕞或住宅的選址和布局等，并上升到·定的琿論高度，”風水’學說就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現。這種樸素的哲學思想影響著中國古典建筑室內外空間塑造，本文僅從古建筑的李間處理和建筑的造型兩個方而簡畢分析一下中國傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)發(fā)展性。
1．1空間的處理
中國人對牢問的理解相當的深刻。老子日：“埏埴以為器，當其無，仃器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這里的“無”就是李間，“有”是指墻擘門窗。真有用的還是“無”。這一“無形之形”的理論，打開了空間的探索之路。
生活載體的寫實雕的發(fā)展。中國人獨具特色的摹擬自然空問的能力轉變?yōu)榉N建立在譜系基礎上推理判斷間的嚎朧情結中，雕像所呈現的牢是·個時代的空間，代表了這個時代的審關。例如最早的北魏時期佛像，以麥積山最為典型，即所謂的“秀骨清相”長臉細頸，瘦削清，衣褶飄舉，瞼上露出一種洞察宇宙人生奧秘的微笑，一副超凡脫俗的出世之態(tài)。雕像具有寧靜悠遠，神秘高深的審美李間情緒，這是種“靈性”的空間。唐代的佛像雕塑卻呈現另一種風貌，以龍門奉先寺雕塑為代表的唐代佛像，豐腴圓潤，具有人情昧和世俗味，親切動人，又不失神佛的神圣感，這種絢麗多姿的空間形態(tài)正式唐代內斂華貴氣習的反映。中國古代佛教雕塑所呈現的牢間是一種朦朧的靈性十足的空，是“靜”中愈“動”的“活”的空間。
中國的環(huán)境藝術以中國園林為代表對場所的體驗頗為重視。中國園林師法自然，追求取徑探幽，柳暗花明的人間幻境，強調以主觀理想出發(fā)去發(fā)掘客觀事物的意韻。由此形成中國園林雕塑與建筑擺放以寫意為主，注重自然講求想象的藝術風格。雕塑造型自然隨意，所謂“求自然之理得，得自然之趣”，以達到主客觀一體，從有形的空間中去感受無形的空間，達到物我兩忘的意境。
庭院是中國古建筑的群體組合中心，庭院被圍合存四周房屋的中間，圍繞著庭院組織建筑空間，一般都是執(zhí)著于營構數重進深、曲折幽深、連綿無盡的效果，因而建筑規(guī)模需要擴大時，往往采取向縱向、橫向或縱橫向都擴展的方式，以重重院落相套而構成各種建筑組群。這樣由庭院組成的建筑群體，就像一幅中國的手卷畫，必須一段段地逐步展開，才能看到和了解到它的全貌。這正如北京故宮那樣，走進了天安門之后，只能是從個庭院走到另一個庭院，從庭院的這一頭走到那·頭，‘院院、一步步的景色各不相同，必須都走完了，才能全部看完，觀賞行進中逐步展現，給人以強烈的感受。這種“庭深似海”的建筑組群，井井有條，整齊不紊，充分體現了中華民族長期統(tǒng)、團結和穩(wěn)定的愿望，這種民族精神在建筑上所表現的規(guī)整有序、和諧、安定和博大壯觀，是中國古建筑文化的一大傳統(tǒng)和顯著特色。
1．2建筑的造型
建筑外觀造型是建筑各要素的綜合體現。建筑外觀造型與使用功能、建筑結構形式、空間組合方式及其尺度的密切關系，而建筑材質運用足造型手段，光、色運用是型體的鼴示，細部殳計則是造的重要環(huán)節(jié)，只有這諸多凼素的完美結合才烘托出外觀造型的藝術美，營造出美妙的場所氛圍。中國占建筑巾的屋頂和斗拱這兩個部位非常鮮明的體現了造型藝術中獨特的一而。
中國古建筑的屋頂，包括廡殿頂、歇山頂，懸山頂、硬山頂、攢頂、卷棚頂、錄皿頂等七種。其中最高級的是重檐廡殿頂和重檐歇山頂。所謂廡殿頂，又稱四阿頂，即四而呈斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度。所謂歇山頂，又稱九脊頂，即四面斜坡的屋而上部轉折成垂直的三角墻面，由一條正脊、四條垂脊、四條戧脊組成。屋頂的實用價值存于，由干屋頂中直線和曲線的巧妙結合，形成飛檐翹角，所以有利干采光和排泄雨水。屋頂的審美價值在于：(1)中國古建筑的屋頂(主要是廡殿頂和歇山頂)都是大屋頂，而且有些是覆蓋著多層鶯檐的大饜頂(北京天壇的祈年殿就覆蓋著三層重檐)，以第一層檐次第向上，層層縮小，呈現出放射形。這樣的屋頂顯得厚重，而且具有層次，能夠給人以體積人、力度強的崇高美感。(2)有些建筑物屋頂的垂脊，用燒制有龍、風、獅、虎等動物或人物形象的特制磚瓦裝點，能給人以生動、神奇的美感。(3)有砦用鎏金(我國早在戰(zhàn)國中期就發(fā)明了鎏金技術)裝飾的屋頂，顯得輝煌奪目，能夠給人以富麗豪華的美感。(4)屋頂的飛檐猶如夫鵬展翅在藍天翱翔，使建筑物靜中導動，能夠給人帶來生氣勃發(fā)的美感。中國古建筑的大屋頂之美，不僅因為它“沒有一處不是曲線的”，輕巧活潑而又“如犟斯飛”，更由于它對斗棋的運用和東方文化特色的完美裝飾。以木構架為主要結構方式的中國占代建筑，是靠木柱、木梁來承托房屋上部(龐大的屋頂等)的一切荷載，因而形成了“墻倒屋不塌”的中國傳統(tǒng)建筑的最主要的特征。
關鍵字：中西方建筑 文化差異
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
一、總述
縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風格還是和諧審美上都表現出了各自獨特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發(fā)現，中國古建筑皆傾向于地面式的橫向發(fā)展，表現為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無限的感覺。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發(fā)展，表現為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺。面對如此迥異的中西方古建筑形制表現，讓我們對于建筑歷史文化產生了深深的思考。
概括來講，歷來一個社會或者說一個時期的思想文化都與當時統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想密不可分，不論是飲食、醫(yī)療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統(tǒng)治者們服務。中國古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結構，各地民居也是“家國同構”，所建的住宅形制按故宮比例縮小；而在古西方，統(tǒng)治人民思想的是主流基督教文化，統(tǒng)治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見各式各類向上挺拔的西方其他建筑。
二、細述
中國向心式與西方外向式
中國古代建筑以群體組合為優(yōu)勢，其別擅長運用院落組合達到各類建筑的不同使用要求和精神目標，其建筑靈魂是庭院式中國古建群體布局。中國庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內向性封閉空間，它能營造出寧靜、安全、潔凈的生活環(huán)境。受正統(tǒng)儒家觀念的影響，中國人習于培養(yǎng)不驕不躁的謙虛品質，體現在建筑上，也可以深深的表現出來，不張揚、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現出中國人的內斂性格。可以說，庭院在中國古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語所說“無庭不成居”。
與中國古建不同，西方古代建筑是呈現開放向高空發(fā)展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創(chuàng)作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導人人平等與西方傳統(tǒng)觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國傳統(tǒng)庭院式建筑大大不同，沒有圍墻的實物壓迫，沒有家長等級的精神威懾，子孫非長輩的附庸，故其形制相比于中國平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發(fā)展，形成傲然屹立與自然對立的鮮明特征。這與中國古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現出西方人外向開朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺。
中國禮樂文化與西方酒神文化
（1）禮樂文化
中國《考工記》“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”中就點明了中國古建筑城市規(guī)劃中的整體規(guī)劃定制，即，表現出禮樂文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權至上、尊卑等級、人倫道德、主從關系、層次分明的社會秩序等字眼背后的獨特文化意義。
北京故宮是中國封建社會末期代表性建筑之一，在利用建筑群來烘托皇帝崇高與神圣方面，達到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構成連續(xù)的、對稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門至神武門南北軸線嚴謹對稱，層次脈絡分明，體現封建統(tǒng)治階級威懾森嚴的意圖，強調了禮制文化的深刻含義。
圖1 圖2
老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國同構”的意味，也是以其院落組合形式體現封建禮制文化的代表。主要表現為以各個庭院為中心，進行大小、深淺的空間組合變化以形成整個建筑平面。通常一個老北京四合院是三進院落，而當一個院不夠就在后面增加一個，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時浙江東陽縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統(tǒng)老北京四合院建筑形制。
圖3
整個四合院以垂花門為節(jié)點，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長所居處（據說未出嫁的女子也在此與父母同住），耳房也做儲藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門護院只用。整個四合院中軸對稱，等級分明，秩序井然，宛如京城規(guī)制的縮影。
不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應著國家政治、社會關系的秩序，都反應出中國古典建筑的等級觀念、等級差別，是中國歷史上君權勝神權的社會制度造成的獨特產物，由此，更深刻的顯現出其區(qū)別于西方國家文化的獨特禮制文化。
（2）酒神文化
如果要談論西方的酒神文化就要追溯到古希臘文明時代，古希臘文明時代有兩大精神文化，一個是阿波羅為形象的日神文化，一個是狄奧尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認為是互補構成為西方文化，是從同一現實分裂出來的兩種對立的宗教精神，前者被認為是精神的沉醉，后者則是夢的沉醉。而著名哲學大師尼采認為，在藝術創(chuàng)作中，酒神精神是本質創(chuàng)作的基本動力，而日神只不過是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀，希臘就有了“大酒神節(jié)”，每年三月為表示對酒神狄奧尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項活動。在此活動中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂。作為藝術創(chuàng)作之一的建筑創(chuàng)作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質。
圖4圖5
圖4為西方園林具象之綠化，不規(guī)則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動感較強，表現為奔放、熱烈之勢。這兩幅圖皆是重在表現所筑物在所處大環(huán)境中的奢華綺麗、奪目外露之感。
3、“天人合一”與“人定勝天”
中國古建筑構建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構思想，在民間主要表現為風水思想的合理運用。下面將以民居中，“門”的情況進行詳細說明。受風水學影響，老北京四合院的外門一般不開在中軸線上，而開在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據風水，巽為風，門開在此有助于藏風聚氣，按老百姓的說法即可以開門討平安、順順利利，即風水里的“坎宅巽位”。而對于門的設置，也就是說人們在進入大門后走入主人正房的行走路線的設置。通常進大門為一小天井，正對門樓設一影壁（按現在通俗的說法就是大門開進設一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無余），穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一進院落。中國院門之所以如此設置是由于北方風水學的影響，此學說認為鬼（即煞氣）走路不會拐彎，所以住宅進門通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機人文觀。
而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會教導教徒們勇于突破自我向上發(fā)展，表現在建筑上就形成了不同于我國傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國的烏爾姆市教堂為例，它高達161米，建筑形制表現為強烈的向上動勢。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特征的造型風格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現，同時也是城市的文化標志（表明在最黑暗的中世紀獲得一點有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機械相處的環(huán)境生存觀。
三、結論
在不斷發(fā)展的現代化今天，建筑業(yè)也在發(fā)生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業(yè)界有識之士務必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統(tǒng)，需從深層文化思想內涵入手，合理分析其表象詮釋，再結合中西方建筑文化的融合與創(chuàng)新，最終將能夠得出今后設計的指導內涵。
四、參考文獻
1、黃浩.淺析中西方建筑文化差異，2011
2、黃國紅.中西方城市空間特色比較.新建筑，1997
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5、徐巖，王少飛.混沌思維與中國傳統(tǒng)建筑文化，1999
開放式教學，需要解放教學思路上的禁錮，對學生的一些新的學習方法和興趣用正確的方式加以引導。對于現在的大學生，往往已經是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個年齡上的求知、好奇，同時他們是隨著互聯(lián)網成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網絡和通訊對教學傳統(tǒng)模式產生了很大改變。在課堂的教學過程中，近些年越來越多的發(fā)現學生會使用手機查閱一些資料，無疑這樣會對課堂的聽課質量產生一定的干擾，但是如何利用學生對互聯(lián)網知識的熱情，用引導而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個重要問題。網絡上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識更新快且雜這些快餐式的特點非常符合年輕人的心理需求。我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學習延伸至課外，例如調研花園街一帶舊有建筑風貌保護，鼓勵學生自己查找資料，現場調研，從一個小的課題引申出多個知識點。這樣課下的功夫已經做到，學生自然不需要再在課堂上分心，同時對于老師提到的知識點又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識的吸收。
開放式的教學環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學方法相適應
開放的教學課堂，需要能帶動每個學生的參與意識，鼓勵學生的開放性思維。問答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學的直觀性，他曾經用自己補牙來比喻古建筑修復上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學生都能找到適合自己的學習位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學中和其他學科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術賞析的課堂上，就可以利用學生對其他學科的認識和了解加深對建筑的印象。中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關系密切。中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計成在他的《園冶》中就提到“構園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現出無限的意境是很難的。課堂上結合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學生進一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學科相互聯(lián)系貫通。而學生能把新學到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學習興趣也必然大大提高。
一個亭亭玉立的姑娘站在美國賓州大學前，迷人的笑靨在臉上蕩漾，微微帶卷的頭發(fā)似乎散發(fā)著香氣，大大的眼睛里閃爍著智慧的光芒。淡雅的長裙蓋住了你的膝蓋，你的手輕輕地搭在一旁的大理石上，優(yōu)雅的氣質展現在每個人的眼前。你好似一朵不萎的花兒，被歷史所銘記，被人們所瞻仰。
你的父母有很多孩子，但卻唯獨偏愛你，幼年的你：乖巧、可愛、聰明，家里的人都愿圍著你轉。你小小年紀就能管理好整個家庭，化解好家人之間的矛盾，是家中必不可少的小大人。
那時的女孩們幾乎都不上學，而你，卻有資格接受教育，你的成績數一數二，你是祖父所有希望的歸宿。你十五六歲時便跟隨父親來到了美國，接受教育。那時的你，嫻靜清純，是民國時期的大家閨秀。而你在這如花似玉的年紀里卻不同于別人，把身心全部放在了學習上，成天泡在圖書館里，沉迷于書海之中。家庭給你用不完的財富，你卻非常節(jié)儉，穿母親的衣服。我多么想成為你，勤奮好學，多才多藝，美麗動人，如花似月！
婚姻上你十分謹慎，結婚后依舊忙于事業(yè)，在事業(yè)與家庭之間來回奔波，歲月把你年輕的面容取走，還給你的，是一副蒼老的面容，你成日在烈日之下嚴究、考察古建筑，甚至為了它們多次和政府引起沖突，你雪白細嫩的肌膚上常常夾雜著密密的汗水，臉也黑了不少，你常常工作到深夜，每有日軍經過你的房子，你就會趕緊關掉燈，日復一日在膽顫心驚中度過。我多么想成為你，一個愛家，更加愛國，一個愛丈夫，更加愛事業(yè)，一個愛自己，更加愛人民的你。
時期，你回到了中國。但往日的四合院早已無法久留，你過起了四處逃荒的日子。你的身體越來越差，朋友從國外帶來的一包奶粉，成了你們一家最好的食物。日復一日，年復一年，你越來越憔悴，病得越來越重。但是，信念支撐你勇往直前！我多么想成為你，我的偶像--林徽因！
我多么想成為您--林徽因，中國著名建筑師、詩人、作家。人民英雄紀念碑和中華人民共和國國徽深化方案的設計者！你的聰明才智，你的創(chuàng)造性設計與祖國一起，與日月同輝！
三十年代初，你就同梁思成一起用現代科學方法研究中國古代建筑，成為這個學術領域的開拓者，后來在這方面獲得了巨大的學術成就，為中國古代建筑研究奠定了堅實的科學基礎。文學上，著有散文、詩歌、小說、劇本、譯文和書信等，代表作《你是人間四月天》，《蓮燈》，《九十九度中》等。為大眾熟知，廣為傳誦。我多么想成為你，閃爍智慧的光輝，擁有藝術的光芒！
在民國時期的著名才女中，你的才藝比蕭紅和張愛玲等顯得更全面一些，人生際遇也更幸運。你在詩歌、小說、散文、戲劇、繪畫、翻譯等方面成就斐然。你幾乎標志一個時代的顏色，出眾的才，傾城的貌，情感生活也像一個春天的童話，幸福而浪漫。在你的著作中，建筑學家的科學精神和作家的文學氣質揉合得渾然一體。學術論文和調查報告，不僅有嚴謹的科學內容，而且用詩一般的語言描繪和贊美祖國古建筑在技術和藝術方面的精湛成就，使文章充滿詩情畫意。我多么想成為您！一位十全十美的女神！
沈從文眼里的你是"絕頂聰明的小姐"，晚一代的蕭離則稱你是"聰慧絕倫的藝術家"。費慰梅認為，你能夠以其精致的洞察力為任何一門藝術留下自己的印痕。我多么想成為你，那么多的名家與名人都贊不絕口的人！
【關鍵詞】聊城居住色彩 設計對策
中圖分類號：S611文獻標識碼： A
[作者簡介]1、3、4聊城大學建筑工程學院2010級建筑學本科2程興國（1980- ），男，山東聊城人，聊城大學建筑工程學院，講師，碩士，主要從事城市規(guī)劃設計及理論研究。（山東 聊城 252000）.本論文利用《聊城大學大學生科技文化創(chuàng)新基金項目》〉研究，基金編號：SF2012232
一、前言
聊城是著名的“江北水城•運河古都”、國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市。水域廣闊，河道眾多，美麗的東昌湖環(huán)抱著方方正正的東昌古城，形成了“城中有水、水中有城，城水一體、交相輝映”的獨特城市風貌。不同的地理環(huán)境直接影響了人類、人種、習俗、文化等方面的成型和發(fā)展，這些要素都導致了不同的色彩表現。城市居民住宅是城市風貌的重要組成部分，城市風格的差異在很大程度上取決于民居的建筑形態(tài)和色彩運用，因此，最能體現聊城建筑特色的也是聊城的住宅建筑。
二、聊城市居住建筑色彩現狀
著名城市規(guī)劃師沙里寧有一句名言：“讓我看看你的城市面孔，我就能說出這個城市在追求什么文化”。每一個城市都以它不同的色調、形體與特色帶給人們不同的感受，聊城作為江北水城應該有它的城市色彩。城市的建筑是城市色彩的主要組成部分，尤其是占建筑絕大比例的居住建筑，為此，對聊城市居住建筑色彩進行調研分析尤為必要。我們選取了聊城市較為有代表性的區(qū)域進行了實地調研，分別為東昌湖北側、及阿爾卡迪亞、金購物中心附近、古城區(qū)。我們將對色彩的調研重點放在了建筑本身的色調、店面廣告色彩、綠化色彩、小品色彩和地面色彩。
1. 東昌湖北側及阿爾卡迪亞小區(qū)
東昌湖是聊城市著名景點之一，有良好的景觀環(huán)境，小區(qū)建筑色彩以暖灰為主，給人以安全舒適感覺。加上有層次的綠化不顯得煩悶感，大的玻璃幕墻也為其增加了都市感。 白色常以條狀出現，把立面分割成網狀或分層， 這樣處理有利于體現建筑結構，立面也豐富起來。
阿爾卡迪亞小區(qū)住宅建筑用色簡單，褐色使住區(qū)整體格調定為沉穩(wěn)大氣，符合高檔小區(qū)的建筑色彩。白色和藍色點綴其中，整體不沉悶，豐富了立面。小品、道路、綠化為小區(qū)的環(huán)境豐富了色彩，小品顏色以朱紅為主，體現傳統(tǒng)園林特色，綠化給小區(qū)增加了活力，給人輕松愉快的享受，鋪地是輔助部分用灰色來弱化。
2. 金購物中心附近居住建筑
金鼎購物中心附近建筑主要為商業(yè)建筑，雖然商業(yè)建筑不屬于居住范疇，但其對人們居住環(huán)境的影響是很大的，其建筑色彩、廣告牌色彩、小品色彩相配合來烘托商業(yè)氣氛。可以看到與居住小區(qū)色彩不同，這個地區(qū)的色彩較為豐富，大多色彩較為純，灰色調減少。居住建筑主體還是以白或淺灰、米黃色為主，這樣有利于突出廣告牌的色彩，鋪地： 多為赭石，褐色，米灰，鋪地作為交通輔助，常被忽視，這樣的顏色是很適合的。
3.古城區(qū)的居住建筑
古城區(qū)是聊城市著名旅游景點，也是能體現其文化底蘊的地方。古城區(qū)居住建筑屋面采用兩坡形式，將民居特色與傳統(tǒng)園林建筑特色相融合，結合古城區(qū)現存古建筑風格，形成統(tǒng)一的古城區(qū)建筑群。建筑立面結合平面功能分區(qū)進行處理，注重屋面輪廓線的起伏有序、自然流暢。
建筑色彩總體基調以基磚墻、灰瓦坡頂為主，門、窗以暗紅色為主，突出建筑的門窗、入口、節(jié)點采用一定程度的對比色。建筑表層主要以清漆處理和青磚為主，局部重要部位根據建筑等級、使用功能及位置不同采用不同彩畫，整體風格與老城風貌相吻合，古色古香、豐富有序。可以看出，古城區(qū)的建筑保持著傳統(tǒng)風貌，墻體的基本色調是黑色屋面、淡茶色墻和灰白色，在這種強烈的文化背 景下，古城區(qū)在新的建筑的設計下仍需要與傳統(tǒng)色系進行搭配，從而符合城市的整體文化氛圍。
通過調研可以看出聊城市居住建筑色彩主要以灰色調和白色為主，這樣的顏色有利于給人舒適和輕松的感受，局部加以深顏色點綴，形成一定的風格。防古建筑雖然沒有原搬當時建筑的結構和材質，但古建色彩還是可以看出的。但我們也能發(fā)現，和一些城市色彩較為成熟的城市相比聊城還存在很多問題，如建筑色彩主色調不明顯、地域特色沒能體現、城市色彩與當地文化結合不好等問題。
三、聊城市居住建筑色彩規(guī)劃設計初探
通過對聊城市建筑色彩的分析，我們也掌握了一定的關于城市建筑色彩的知識。通過學習也了解了一些城市色彩設計方法。大量的灰色可以有利于人們控制在壓力下對敏感情緒的控制，但會對建筑活力的張顯不利，我們保留灰色的基色調，但應該把冷灰和暖灰結合起來，以增加居住區(qū)的層次感，加飽和度相對高的顏色點綴，使建筑不跳又不乏活力。聊城市為國家歷史文化名城，我們應該賦予該城市的建筑其歷史的特色，通過對古城區(qū)的調研，提取出了幾個代表性的顏色――褐色、青色、赭石等中國古代建筑代表色，可以在設計中加入。
同時應該注意到，夏季日照充足氣溫偏高，為了避免產生浮躁的心理感受，建筑色彩的選取應避免鮮艷、奪目色彩,以免對環(huán)境造成過于強烈的色彩刺激；冬季氣溫偏低，不宜使用偏深冷色調。因此在聊城市的色彩應該采用活潑、輕快的淺暖色調為主。綜合聊城的現狀分析，初步確定了暖色調、中高明度、中低彩度的城市色彩主基調，點綴以深色，合理設計和選擇建筑物的色彩搭配達到最佳的色彩視覺效果。
我們對聊城市某地塊小區(qū)規(guī)劃的模擬設計中加入了城市色彩的元素分析。建筑主體顏色為褐色、冷灰色和青色，其中褐色為老年人公寓，不僅可以給老年人安靜、平和感覺，也是木的顏色，冷灰色是過度色，青色則是青瓦的顏色，與褐色共同烘托出古城的底蘊，青色也代表水的顏色，當然是想體現出水城的意思。熟褐是比較深的顏色，點綴在建筑基座或上部，不顯建筑色彩單一。建筑之間冷暖有別，可以給人層次感。
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【關 鍵 詞】古村落 數字化保護 高清影像
一、楠溪江流域的古村落現狀
楠溪江位于浙江省東南部溫州永嘉縣境內，它的流域夾在北雁蕩山脈和括蒼山脈之間，最后匯入甌江注入東海。自古以來，楠溪江流域一直是一個相對獨立的文化區(qū)、經濟區(qū)和方言區(qū)，沿江兩岸星羅棋布地散布著許多古村落，如建于晚唐的茗岙、下園，五代的楓林、花壇、蒼坡、周宅等，兩宋時期的芙蓉、巖頭、蓬溪、溪口等，一共有28座村子。
由于近年來商業(yè)經濟和旅游活動的影響，村民們紛紛建造了許多全新的磚瓦房，甚至拆除或改造鄉(xiāng)土古建筑，建起了手工小作坊，改變了原有的村落布局，千年來形成的和諧村落環(huán)境以及文化遺產漸漸消失殆盡。雖然不能阻止社會發(fā)展的前進步伐，但可以利用最新的數字化科技手段——高清影像技術，對珍貴的古村落鄉(xiāng)土文化和民俗進行全面的真實記錄，達到保護和傳承的目的。
二、基于高清影像技術的數字化保護平臺
數字化保護是運用先進的數字技術采取各種方式的保護，其核心是運用多媒體技術手段實現原始信息的最大獲取。如對古村落的鄉(xiāng)土建筑規(guī)劃、風土人情和居民生產生活等內容可以使用高清晰度的數字相機或數字攝像機對其進行數字化處理，生成照片圖像或視音頻影像資料，并使用二維圖像處理軟件和視頻剪輯軟件進行處理及保存。而對于大型古建筑的保護，如民居、宗祠、廟宇、書院、戲臺、路亭等，還可采用近景攝影技術和虛擬現實技術，通過對實物的掃描后，將CAD圖紙轉化為立體的三維模型，實現對建筑結構的矢量記錄，再將紋理材質附到三維模型上，合成渲染出近似真實效果的三維虛擬場景；或采取三維掃描儀或者全景多角度拍照，進行最接近真實的數據錄入，達到全方位保真的目的。
高清影像（High Definition）是近年來才發(fā)展普及的一種獲取影像信息的格式，這種格式的產生為文化遺產數字化保護開辟了新的發(fā)展方向。高清影像的畫面通常比較銳利，影調豐富，色彩真實。當圖像的分辨率達到1920×1080不管在電腦顯示器上，還是在投影機或者電視屏幕上，畫面都不會出現“噪點”和“模糊”等現象。能最大限度的保存被拍主題的局部細節(jié)、色彩信息和材質質感等。所以基于高清影像技術的數字化保護手段，是現如今比較新穎而且制作成本相對較低的有效保護方式。
三、楠溪江流域古村落數字化保護平臺的設計與實現
楠溪江流域古村落數字化保護平臺的功能主要是用高清攝錄設備拍攝的影音資源，將研究對象轉換成電子資料，保存在多媒體數據庫存儲器內，并通過網絡提供相關資料給用戶。
具體過程和步驟如下：選取典型的村落-->對村落的物質文化遺產與非物質文化遺產進行實地調研-->對調研獲得的數據和資料進行分析歸類-->制定素材拍攝采集計劃-->設備選型-->實地進行數字化采集-->素材后期加工-->對素材進行分類整理-->存入多媒體數據庫-->用戶界面設計-->實現資源的網絡共享。
工欲善其事，必先利其器。要想完整細致的拍攝出高清度的素材，好的設備是必不可少的工具。本課題選用了Canon公司的5D Mark II數碼單反相機為主要拍攝器材。
原因主要有以下幾個方面：首先，5D2為全畫幅CMOS數碼單反相機，既可拍攝單幅照片，又可拍攝視頻短片素材，成像器件CMOS尺寸達到36x24mm，與傳統(tǒng)膠片的感光面積一樣大，可保證拍攝的圖片素材達到傳統(tǒng)35mm膠卷的質量，像素和清晰度十分優(yōu)秀，無論是照片還是視頻素材都可達到1920x1080的高清分辨率標準；其次，古村落一般室內照明條件差，5D2的大尺寸的成像器件具有純凈的高感光度特性，其感光度范圍為ISO100-3200，能夠在低亮度拍攝環(huán)境中避免素材出現過多的噪點，保證在光線不足的情況下進行正常的拍攝；第三，就是豐富的鏡頭陣容能夠充分滿足對古村落的拍攝需求，本項目選用了EF 24-105mm f/4L IS USM標準變焦鏡頭與佳能EF 16-35mm f/2.8L II USM廣角鏡頭EF100-400mm f/4.5-5.6L IS USM長焦鏡頭，焦段范圍涵蓋了古村落中各種視角的拍攝需求。此外，Canon相機的重量輕和尺寸小，很適合跋山涉水的拍攝環(huán)境，永嘉地區(qū)地處丘陵地帶，拍攝設備輕便小巧可以提高數字化素材的拍攝的效率保證拍攝進度。
四、楠溪江實地高清影像素材采集的策略分析
楠溪江的文明史是從下游逐漸向上游發(fā)展的，經歷兩次中原衣冠南渡，下游和中游區(qū)域人口密集，村聚相望，從東晉時起，歷代都有代表當時最高文化水平的學者文人們到這里來任地方官，可以說是詩文累累，遺跡歷歷，代表人物有王羲之和謝靈運。上游山民謀生相對艱難，遠不如中下游那樣水土豐腴，衣食有余，所以讀書科舉的成績不像中游那樣出色，保留的古建筑類型較少，村落規(guī)劃也不大嚴謹。此外，由于下游村落距離溫州太近，早就經過社會變革的改造，失去了原有的民俗特點。所以本次數字化保護任務的重點是楠溪江中游的巖頭、蒼坡和芙蓉三個村子。
我們對古村落的拍攝記錄從以下四個角度著眼。第一，人文層面，主要包括村落的地理環(huán)境、人文背景、耕讀文化和山水情懷；第二，規(guī)劃層面，包括古村落的布局結構、選址和水系；第三，建筑層面，包括居住建筑、禮制建筑、祭祀建筑、文教建筑、防御建筑和商業(yè)建筑；第四，匠作層面，包括大木作、小木裝修和磚石作。拍攝完成的大量圖片、視音頻素材也是按照以上的分類方法進行整理。下面讓我們來看看具體每個村落的制作細節(jié)：
（1）巖頭村
巖頭村是楠溪江流域最大的古村落。在楠溪江200多座古村落中，巖頭村是唯一以一整座水利設施來規(guī)劃布局的村寨，因此和水利設施相關的麗水橋和麗水長廊是我們最先關注的拍攝點。
巖頭村的麗水長廊是一條沿水而建的廊棚式長壩，典型的江南一帶的建筑風格。麗水街上有90多間店面，為兩層樓建筑。成列的商店前，空出2米多寬的道路。有屋檐披蓋，以利于行人遮陽避雨。經過實地考察，我們選擇在村東的“獻義門”長廊入口處的一幢兩層樓房屋上的平臺作為取景點，進行全景的俯視拍攝。因為麗水長廊長達300多米，所以在拍攝時，先拍攝全景，之后用搖鏡頭移鏡頭拍攝麗水長廊的局部，交待其方位和建筑風格。同時，可在麗水長廊的走廊中，拍攝一段模擬第一人稱視角在廊間行走的鏡頭，使觀眾有種身臨其境的感覺，將麗水長廊內部的建筑結構情況也同時呈現在觀眾眼前。
麗水長廊是村民日常的生活場所，近年來也被開發(fā)為旅游景點，建筑多為現代翻修，所以拍攝素材時，我們把著眼點放在街橋整體的“勢”，而非建筑的細節(jié)匠作層面。
巖頭村的正門是位于北面的“任道門”，周圍的金氏大宗祠、貞潔坊和進士牌樓構成了巖頭村的禮制中心，這個中心有一條筆直往南的大道“進士階”，貫穿全村，直通到村中心的重要的商業(yè)建筑——蘇式店鋪。對于蘇式店鋪的拍攝，我們采取先“立面”，后“大樣”的方式，分別從各個立面進行整體拍攝，然后對局部的槅扇門和檻窗的小木裝飾進行細致采集攝錄。
巖頭村還保留了大量的祭祀建筑，位于村東南部的塔湖廟可以代表這一類古建筑的布局特點。塔湖廟為三進兩院，后進為兩層閣樓式和映月池。整個廟門、正殿和閣樓還包括對面的戲臺可以采用“一氣呵成”的拍攝方式，表現各個主建筑的位置關系，然后對各個建筑的大木作如柱、粱和柱頂石進行分別拍攝，其中木柱礎是分多個種類的，巖頭村的虎爪形柱礎是楠溪江流域現存等級最高的柱礎。
接官亭和乘風亭是楠溪江中下游典型的路亭，路亭一般都為木質結構，里設美人靠或者欄桿凳子，給走山路累了的過客休息，拍攝依然是從整體到局部的方式。
（2）蒼坡村
蒼坡村最值得紀錄的就是它頗具中國古代文化的建筑布局理念——“文房四寶”。村西筆架山，以兩方池作“硯臺”，端頭打斜的條石以為“墨”，村四周展開的3000畝平疇以為紙。村子是建于955年，歷經千年風雨的滄桑，仍保留有宋代建筑的溪門、筆街、李氏大宗祠、太陰廟、仁濟廟，以及砌在村落四周的鵝卵石寨墻，墻內樹齡很老的榕樹，樹下的望兄亭和檐上的龍，處處顯示出濃郁的古意，可謂觸目皆古。在拍攝時，主要注意對村子“立面”的連續(xù)拍攝記錄，這一段里面位于村子的東南角從寨門到望兄亭大約90米長，在后期制作的時候要注意各個主體的布局格調，尤其對高約2.5米的磚石作寨墻粗礦輪廓的展現。
每個村子必有一座正門，蒼坡村的“溪門”和芙蓉村的“旗門”都是現存比較完整的代表，蒼坡溪門有許多圓柱形的木頭搭建而成，像是一環(huán)扣一環(huán)；芙蓉旗門是一座三開間、歇山式兩層樓閣建筑，整座門樓高8米。拍攝素材時要表現出“門”的氣宇軒昂，適用廣角鏡頭進行仰拍。
（3）芙蓉村
“七星八斗”是芙蓉村內一種獨特的村落布局方式。“七星”是指村內主要道路的交匯點，“八斗”是指散布在村中的五個水井與三個水池，呈八卦狀，分布于村中水渠的交匯點。因為條件限制，拍攝者無法拍攝俯視的大全景，只能逐一取景，通過對素材的后期制作，將布局的全貌展現給觀眾。對芙蓉池與芙蓉亭的拍攝，我們把著眼點放在村民在芙蓉池浣洗和倚芙蓉亭的“美人靠”悠閑自得的狀態(tài)上，突出人和古村落的自然融合。
在數字化信息化高速發(fā)展的時代，我們應當積極實施文化遺產的數字化保護工程，把博大深厚的傳統(tǒng)文化轉變成數字資源，加強民眾的文化保護意識，擴大中華文明在世界范圍的影響力。同時，深入研究高清掃描和虛擬現實等前沿技術，提高我國文化遺產保護的技術水平；也要通過市場化的運作方式，把古村落的文化保護、傳承、傳播、開發(fā)、利用的各個環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系起來，形成一條完整的文化產業(yè)發(fā)展途徑。
參考文獻：
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