發(fā)布時間：2022-06-24 14:35:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的國外文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
針對外國文學(xué)課程所具有的人文性特點(diǎn)及教學(xué)內(nèi)容時間跨度大、涉及范圍廣、名家名作多的特點(diǎn)，在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)由以往“教材—教師—課堂”為核心的封閉型教學(xué)向“導(dǎo)學(xué)—研讀—討論—延展”四環(huán)互動型課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，注重教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)用性，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。同時，在課堂教學(xué)各個環(huán)節(jié)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，豐富教學(xué)手段，從而提高教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，促使學(xué)生在主動參與、互動學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步，提高學(xué)習(xí)效率。具體教學(xué)程序設(shè)計(jì)如下：
（一）導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)
教師對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化，切實(shí)突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。教師要精心設(shè)計(jì)“導(dǎo)學(xué)指南”，讓學(xué)生課前搜集整理學(xué)習(xí)資料，梳理文學(xué)背景、作家生平等，學(xué)生通過消化教材或查閱資料來完成學(xué)習(xí)任務(wù)，與教師互動參與學(xué)習(xí)過程。課上先由教師對新課內(nèi)容進(jìn)行概述，然后由學(xué)生根據(jù)教師上一節(jié)課布置的“導(dǎo)學(xué)指南”，將自己從圖書館或網(wǎng)絡(luò)搜索到的預(yù)習(xí)資料與同學(xué)分享，依次自由發(fā)言。教師一邊引導(dǎo)，一邊在黑板上記下一些主要觀點(diǎn)，最后教師和學(xué)生一起歸納總結(jié)。比如，講授莎士比亞的生平與創(chuàng)作，可以提前布置學(xué)生課前搜集一些有關(guān)莎士比亞生平及其作品相關(guān)的資料，特別提醒學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)界有關(guān)莎士比亞著作權(quán)爭論的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對莎士比亞創(chuàng)作背景的研究興趣，也有助于學(xué)生對其作品的深入探究。再如，講授高爾基的《童年》《在人間》《我的大學(xué)》人生三部曲，教師要布置學(xué)生在課前搜集高爾基生平的相關(guān)資料，在課上進(jìn)行交流補(bǔ)充，了解他成長歷程中的辛酸經(jīng)歷，從而深刻體會作品的自傳性特點(diǎn)。
（二）研讀環(huán)節(jié)
教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作家、作品的時代背景，深入分析經(jīng)典作品的經(jīng)典片段，學(xué)生通過與文本之間的互動，提煉自己的閱讀感悟。在導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生分析作品文本，可以運(yùn)用多媒體手段，展示作品文本經(jīng)典片段，結(jié)合學(xué)生課前對作品的整體閱讀感悟，應(yīng)注重對人物性格、人物心理、作者的敘事手法、創(chuàng)作傾向等方面的分析，啟發(fā)學(xué)生品味、欣賞。在品讀文本的基礎(chǔ)上，教師還可以利用多媒體設(shè)備播放由作品改編的影視片段，更加形象地展現(xiàn)人物的性格，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。當(dāng)然，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于同一部作品，由于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和鑒賞能力各不相同，他們的閱讀感悟也千差萬別，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生多角度地去品讀人物和情節(jié)，鼓勵學(xué)生提出自己獨(dú)特的、真實(shí)的閱讀感悟。例如，引導(dǎo)學(xué)生閱讀莎士比亞經(jīng)典劇本《羅密歐與朱麗葉》時，可以選取男女主人公“陽臺對白”及“墓室傾訴”兩個片段的劇本文本，用多媒體課件進(jìn)行展示，為了配合分析，還可以放映相關(guān)的電影片段。讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味莎士比亞劇本中的語言特色，通過文本分析，讓學(xué)生感悟劇中人物的性格及心理，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解、把握莎士比亞早期戲劇創(chuàng)作的特色。再如，在研讀艾米莉•勃朗特的小說《呼嘯山莊》時，教師可以播放作品改編電影的開頭片段，形象地再現(xiàn)小說扣人心弦的開端，從而使學(xué)生體會到該小說“倒敘與插敘相結(jié)合”及“旁觀者敘述”的獨(dú)特?cái)⑹率址ǖ拿钐帯?/p>
（三）討論環(huán)節(jié)
在引導(dǎo)學(xué)生研讀作品的基礎(chǔ)上，采取大課討論與分組討論相結(jié)合的方式，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)。教師布置一些有針對性的問題和學(xué)生感興趣的問題進(jìn)行討論，在討論的基礎(chǔ)上教師給以點(diǎn)評，形成“師生互動”；此外，學(xué)生在課堂上分小組交流閱讀體會，促進(jìn)同學(xué)之間的“生生互動”，學(xué)生在互動學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步。課堂討論環(huán)節(jié)的有效實(shí)施，是解決學(xué)生思維僵化、教師教學(xué)模式單一的有效途徑，可以充分發(fā)展學(xué)生個性，讓學(xué)生在自由的討論中，大膽發(fā)言、大膽質(zhì)疑，從而突破教材及傳統(tǒng)觀點(diǎn)的束縛，嘗試從不同的視角來解析作品，深化對作品內(nèi)容的理解。當(dāng)然，討論環(huán)節(jié)不能流于形式，師生都要做好充分的準(zhǔn)備，教師要認(rèn)真選擇論題，周密安排討論環(huán)節(jié)，要做到突出重點(diǎn)，有的放矢。教師最好在課前就告知學(xué)生有關(guān)的閱讀要求和討論話題，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時間。在課上，還要注意結(jié)合學(xué)生在研讀環(huán)節(jié)的表現(xiàn)，隨機(jī)應(yīng)變地調(diào)整討論內(nèi)容。在討論中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文藝?yán)碚撜n程所學(xué)的相關(guān)理論解讀作品，各抒己見，使學(xué)生的創(chuàng)造力得以發(fā)揮，理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力也得到提高。在學(xué)生閱讀文本的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生之間進(jìn)行討論，這樣可以擺脫統(tǒng)一認(rèn)識與標(biāo)準(zhǔn)化評價(jià)的束縛，讓每位學(xué)生都能獲得思考的樂趣，在學(xué)習(xí)過程中能充分享受平等與自由的愉悅氛圍。討論結(jié)束后，各小組派一名代表發(fā)言，總結(jié)本小組的討論成果，在全班進(jìn)行交流。最后，在學(xué)生討論交流觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，由教師去粗取精，總結(jié)提高。例如學(xué)習(xí)列夫•托爾斯泰的代表作《安娜•卡列尼娜》時，教師可以先擺出學(xué)術(shù)界對安娜丈夫卡列寧這一“官僚機(jī)器”全面否定的評價(jià)，再引導(dǎo)學(xué)生通過自己的閱讀，找出作品中描寫這個人物值得同情一面的片段，引導(dǎo)學(xué)生注意避免單一化地評價(jià)人物，學(xué)會對人物進(jìn)行全面的認(rèn)識和評價(jià)，也能讓學(xué)生收獲到自己的研究樂趣。
（四）延展環(huán)節(jié)
圍繞課堂所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，推介相關(guān)作品和學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生課后進(jìn)一步研讀和學(xué)習(xí)，并通過網(wǎng)絡(luò)等媒介繼續(xù)與教師互動，將課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容延伸到課后。教師根據(jù)學(xué)生在研讀與討論環(huán)節(jié)的表現(xiàn)情況，因勢利導(dǎo)，激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)生的聯(lián)想和思考，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課上所學(xué)的外國文學(xué)作品，通過拓展延伸閱讀，加強(qiáng)對作品的意義和價(jià)值的認(rèn)識和理解。在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要立足于課上的作品分析，圍繞主題、作家和作品，推介相關(guān)主題的作品供學(xué)生課后閱讀，提高課外閱讀的感知能力，同時，也讓學(xué)生借助課后延伸的閱讀，加強(qiáng)對課內(nèi)知識的感知。另外，我們在教學(xué)中還要強(qiáng)化學(xué)生比較分析能力及發(fā)散思維能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生善于將中外文學(xué)作品進(jìn)行多角度的比較，以探究中外作品中人物形象所反映的人性共同點(diǎn)與差異性，加強(qiáng)對外國文學(xué)作品主題與人物形象的理解。例如，為加強(qiáng)學(xué)生對《羅密歐與朱麗葉》主題的理解，感悟男女主人公為追求愛情婚姻自由而表現(xiàn)出的抗?fàn)幰庾R，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系相似主題的中外文學(xué)作品，作專項(xiàng)比較閱讀，如《紅樓夢》中的寶黛愛情悲劇、《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇等。在學(xué)習(xí)巴爾扎克的小說《歐也妮•葛朗臺》時，可以將老葛朗臺這一吝嗇鬼形象與“世界四大吝嗇鬼”中其他三個人物的吝嗇性格特點(diǎn)作比較（《威尼斯商人》中的夏洛克、《慳吝人》中的阿巴貢、《死魂靈》中的潑留希金），同時還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步拓展，將中外吝嗇鬼形象作比較。如將老葛朗臺與中國清代小說《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生這一吝嗇鬼形象作比較。此外，還可以在課后組織學(xué)生將感興趣的文學(xué)作品進(jìn)行改編，組織課堂劇表演或朗誦詩會，有意識地培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的審美情感，使學(xué)生接受獨(dú)特的情趣熏陶，提高其人文素質(zhì)。
二、結(jié)語
1.時展的需要。英國文學(xué)作品經(jīng)過漫長的過程才被引入到中國。19世紀(jì)末期，英國文學(xué)進(jìn)入中國，并與中國文學(xué)有機(jī)地結(jié)合到一起。最早被引入中國的作品是《天路歷程》，是由英國人賓威廉和中國學(xué)者共同翻譯而成。《簡•愛》在1927年被伍光建翻譯成為中文作品《孤女飄零記》，于1935年年底被商務(wù)印書館出版。這一時期的中國婦女開始關(guān)心國家，關(guān)心自己的地位，《簡•愛》中的人物符合這一時展的需求。《簡•愛》于1933年被李霽野翻譯為《簡愛自傳》，于1935年被鄭振鐸、茅盾等發(fā)現(xiàn)，發(fā)表于《世界文庫》刊行。《簡•愛》受到中國讀者的廣泛關(guān)注，并成為翻譯的經(jīng)典作品，主要?dú)w咎于中國女性地位的提高，女性自我意識的提升。因此，《簡•愛》在中國的出現(xiàn)，與19世紀(jì)婦女運(yùn)動密不可分。隨著中國女性對平等地位的不斷追求，《簡•愛》中女主人公的抗?fàn)幘裨桨l(fā)深入人心。
2.中文翻譯的作用
雖然時展的需要為《簡•愛》的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，但優(yōu)秀的翻譯也為其成為經(jīng)典作品起著推波助瀾的作用。《簡•愛》翻譯作品的語言優(yōu)美、清新，敘述簡潔、順暢。《簡•愛》在中國經(jīng)歷了不同版本的英文翻譯，不同優(yōu)秀譯本讓女性讀者從不同角度了解這部作品，并獲得不同程度的精神力量。因此，《簡•愛》在中國擁有很高的普及率，在一定程度上歸咎于優(yōu)秀的翻譯。翻譯者來自不同的階級，擁有不同的翻譯水平，采用不同的翻譯風(fēng)格，豐富了《簡•愛》作品。出身于無產(chǎn)階級的李霽野，其翻譯的《簡•愛》譯本起著推動社會革命的作用。嚴(yán)格直譯的《簡•愛》表現(xiàn)出自己對勃朗特的喜歡。賓威廉翻譯的《天路歷程》，注重作品中的基督思想。《簡•愛》在中國廣泛傳播與譯介在經(jīng)典構(gòu)建方面的作用有關(guān)。
3.其他相關(guān)因素
(1)巧合的初譯。伍光建與李霽野對《簡•愛》的中文翻譯，為其在中國傳播奠定了基礎(chǔ)。李霽野和伍光建在互補(bǔ)相識的情況下，都對《簡•愛》進(jìn)行翻譯，并于同一年問世，純屬巧合的初譯。《簡•愛》問世以后引起社會的廣泛轟動，但是初譯并不完善，很快就獲得其他翻譯者的復(fù)譯。
(2)首譯與復(fù)譯。《簡•愛》自身的文學(xué)魅力吸引很多讀者對其進(jìn)行復(fù)譯，并在社會上出現(xiàn)不同的譯本。中國讀者可以相互比較，從不同角度發(fā)現(xiàn)《簡•愛》的經(jīng)典魅力。《簡•愛》的價(jià)值不能一次被發(fā)現(xiàn)，其魅力也不能一次被展示。隨著中國文學(xué)環(huán)境的變化，《簡•愛》的文化價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)。《簡•愛》復(fù)譯需要一定時間的文化積累，復(fù)譯與初譯之間為互補(bǔ)關(guān)系，也是初譯的拓展。“butoftheblokeandaxeedge:ofthedissevermentofboneandvein;ofthegravegapingattheend”。李霽野將其譯為“想著木砧和斧頭，想著骨與血管的分開；想著，想著逃亡和流浪。”伍光建將其譯為“只想到殺人臺，劊子手的刀:這時候我只想到逃走，想到無家可歸”。前者是對作品的復(fù)譯，后者是對作品的初譯。可見，前者是在一定時間積累后才被翻譯出來的，前者更加準(zhǔn)確地表達(dá)出作品的內(nèi)涵。
(3)“簡譯”與轉(zhuǎn)譯
《簡•愛》剛剛進(jìn)入中的時候，很多翻譯者并不懂的原作品的內(nèi)涵，直接對原作品進(jìn)行翻譯，這就是所謂的“簡譯”。雖然“簡譯”不能準(zhǔn)確地展示作品的內(nèi)涵，但對于《簡•愛》在中國的傳播具有十分重要的意義。“簡譯”后的《簡•愛》可能會偏離原著，語言方面也比較晦澀。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞：認(rèn)知與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論實(shí)驗(yàn)教學(xué)法認(rèn)知結(jié)構(gòu)
一、引言
中國經(jīng)濟(jì)正越來越走向世界世界也越來越關(guān)注中國.具相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì).2005年中國進(jìn)出口總額14221億美元比上年又增長23.2，排列世界第三從這一點(diǎn)能過看出.我國對外語外貿(mào)人才的需求也來越大，怎樣能培養(yǎng)出符合經(jīng)濟(jì)形勢和國家需要的人才是擺在每一個外語教學(xué)工作者面前的嚴(yán)峻課題。
為滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，目前我國許多院校開設(shè)了商務(wù)英語專業(yè)，在課程設(shè)置上不一而足，但總體有兩個方向二一類是傳統(tǒng)課程，即以國貿(mào)實(shí)務(wù)為核心圍繞這一主線設(shè)置如怎樣與外商書信往來的外貿(mào)函電、怎樣與外商談判的商務(wù)談判等等在已開設(shè)商務(wù)英語的院校中，鑒于師資經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生就業(yè)的考慮這種定位占大多數(shù):另一類是將經(jīng)濟(jì)管理類課程用英語(ESP)去學(xué)習(xí).比如開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣銀行、國際金融等課程，以求拓展學(xué)生視野培養(yǎng)綜合性人才.為以后學(xué)生深造創(chuàng)造可能，以廣東外語外貿(mào)大學(xué)為代表。但這種定位要求教師素質(zhì)較高除一些條件較好的院校一般不易實(shí)施。
二、外語系學(xué)生現(xiàn)狀分析
以傳統(tǒng)模式定位商務(wù)英語的院校既然占多數(shù)那么這種教學(xué)過程中存在哪些問題呢，我們是否可以更加完善它呢，這是我們有必要討論的。據(jù)筆者調(diào)查和粗略統(tǒng)計(jì)在目前我國外貿(mào)從業(yè)人員當(dāng)中，外語專業(yè)畢業(yè)的占到多數(shù)，而且用人單位因其深厚扎實(shí)的語言功底也偏向于聘用外語類畢業(yè)生這可以說是我們學(xué)生的優(yōu)勢。
但是我們和國際貿(mào)易專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生相比也存在不可回避的劣勢。這特別體現(xiàn)在專業(yè)知識結(jié)構(gòu)上。國際貿(mào)易專業(yè)學(xué)生從進(jìn)校，會系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際商法、國際金融、國際貿(mào)易理論、就實(shí)務(wù)還有具體的貿(mào)易慣例、國際支付、國際運(yùn)輸?shù)茸詈筮€有實(shí)驗(yàn)操作課。可以說學(xué)生能夠透徹的掌握和理解進(jìn)出口貿(mào)易這一過程。而外語類學(xué)生一般在入學(xué)到二年級之前.諸多基礎(chǔ)課程如口語、聽力、綜合英語等占據(jù)大部分時間.又有專業(yè)四級等考試的壓力很少人會把精力放在這些課程的學(xué)習(xí)上等到高年級開國貿(mào)實(shí)務(wù)課時上來就是英文原版教材英語授課，簡直是一頭水，不知究竟要干什么或也是知其然不知其所以然等到稍明白點(diǎn)了，一學(xué)期課馬上也要結(jié)束了如果以后畢業(yè)從事相關(guān)工作基本上也是自己邊干，邊從實(shí)際中總結(jié)學(xué)習(xí)這樣增加了時間成本，降低了企業(yè)效率。我們作為人才的輸出者，從培養(yǎng)實(shí)用型人才這一角度是否可以解決這一矛盾呢，通過研究學(xué)習(xí)法理論.我們可以得到一些啟示
三、商務(wù)英語課堂的問題
目前，我國商務(wù)英語的教學(xué)中仍主要采用普通英語的傳統(tǒng)的系統(tǒng)講授法。課堂以教師為中心內(nèi)容圍繞語言點(diǎn)展開主要時間和精力用在講解單詞、短語、句子、語法分析及課文的翻譯。考試的大部分題型是英漢互譯、單向選擇等而缺乏具體的實(shí)務(wù)應(yīng)用。
當(dāng)然系統(tǒng)講授法容量大、成本低、通用性強(qiáng)，但這些作為商務(wù)英語的教學(xué)模式容易誤導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向.不能體現(xiàn)商務(wù)英語的實(shí)用性目標(biāo)，難以培養(yǎng)出具有業(yè)務(wù)能力的人才。筆者在擔(dān)任該課程教學(xué)過程中，曾安排了一次實(shí)務(wù)性練習(xí)要求學(xué)生根據(jù)合同審查對方銀行信用證，找出問題并致函對方修改。結(jié)果學(xué)生感到束手無策。這說明“灌輸十筆記+技藝“的學(xué)習(xí)方式對于靈活應(yīng)用知識和具體操作解決問題缺乏訓(xùn)練。因此，筆者認(rèn)為商務(wù)英語作為專門用途英語(ESP)的一個分支必須圍繞“實(shí)務(wù)性”的特點(diǎn)和該課程中學(xué)生的熟悉英語語言的特征，運(yùn)用新型教學(xué)方法創(chuàng)造學(xué)習(xí)情景激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)以學(xué)生為中心展開教學(xué)活動。
四、學(xué)習(xí)法中的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論是在否定和汲取了行為主義理論后形成并成為當(dāng)代心理學(xué)主流學(xué)派，在我國外語教學(xué)領(lǐng)域如交際教學(xué)法(communicativeapproachl、意念教學(xué)法(notionalapproach)等教學(xué)法中運(yùn)用廣泛。代表人物有托爾曼的”符號學(xué)習(xí)”、”行為的信息加工理論，布魯那的“認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”等。它強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中有機(jī)體積極主動地參與認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是主動的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教學(xué)是傳遞客觀世界的知識，使學(xué)生達(dá)到教育者確定的目標(biāo)既幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得客觀事物及其特征使外界客觀事物內(nèi)化為其內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其中對學(xué)習(xí)理論和課堂教學(xué)實(shí)踐都具有重大意義的’‘發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)’‘是其代表，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也就是學(xué)生利用教材或教師提供的條件自己獨(dú)立思考，自行發(fā)現(xiàn)知識，掌握原理和知識。
在認(rèn)知學(xué)習(xí)理論上發(fā)展起來的建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論進(jìn)一步提出:學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程它一方面是對新信息意義的構(gòu)建，同時又是對原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。合作學(xué)習(xí)受到特別關(guān)注。針對教學(xué)實(shí)踐，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論提出了促進(jìn)教學(xué)的四個條件:第一學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心;第二，學(xué)習(xí)情景要與實(shí)際情景相符合:第三，注重教學(xué)中的社會性相互作用和協(xié)作學(xué)習(xí);第四，注重教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)要為教學(xué)提供充分的資源。
五、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在實(shí)務(wù)課中的運(yùn)用
在引入認(rèn)知學(xué)習(xí)理論之前我們應(yīng)該了解國貿(mào)實(shí)務(wù)這門課程的知識特點(diǎn)。實(shí)務(wù)課是一門知識性、操作性很強(qiáng)的課程。對貿(mào)易術(shù)語、跟單信用證等這些概念，只靠單純的歸納講解是不夠的，還要配以實(shí)際案例，更重要的是對于有關(guān)章節(jié)，如信用證使用流程，訂艙運(yùn)輸流程這些偏重實(shí)際操作的部分我們一定得讓學(xué)生自己動手操作，他們才能發(fā)現(xiàn)問題找出缺漏鞏固知識，將教師輸入的內(nèi)容，通過獨(dú)立思考和自行發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這也正是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)同的學(xué)習(xí)的一個基本規(guī)律。所以，課堂教學(xué)中我們建議引入實(shí)驗(yàn)課。針對外語系學(xué)生掌握專業(yè)知識較少、沒有專用實(shí)驗(yàn)室及課時有限的具體情況，為達(dá)到事半功倍的效果我們應(yīng)對實(shí)驗(yàn)課的安排精心策劃。
1基礎(chǔ)知識的鋪墊。介紹主要的專用術(shù)語，如托收(Collectio門)、匯票(Draft)、信用證(LetterofCredit)等。
2學(xué)生的準(zhǔn)備。首先，每章的實(shí)驗(yàn)課應(yīng)安排在一兩次正式授課之后這樣學(xué)生對本章的內(nèi)容已經(jīng)有了清晰的概念為實(shí)驗(yàn)課將他們頭腦中的知識點(diǎn)連成線和網(wǎng)(可以在教師的協(xié)助下)創(chuàng)造客觀條件次要求學(xué)生做情感上的準(zhǔn)備。課前應(yīng)給學(xué)生先分好組，30人班級可分成3組并固定下來形式上可圍坐在一起營造友好合作的氛圍。
3.教師的準(zhǔn)備。實(shí)驗(yàn)課成功與否直接取決于教師的課堂組織能力課上教師雖然是讓學(xué)生自己去操作但大量心血花在課前備課。首先教師要準(zhǔn)備課堂會用到的系列信函和空白單據(jù)的文本每組一套人手一份。實(shí)驗(yàn)課開始時，教師提出問題創(chuàng)造問題情景提示問題的解決途徑必需的知識。然后，明確各組學(xué)生的角色劃分。如運(yùn)輸這一章，誰做托運(yùn)人;誰做承運(yùn)人誰是海關(guān)分別負(fù)責(zé)一至幾個業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，分別布置任務(wù)。其實(shí)有時學(xué)生做不出我們的預(yù)期效果是因?yàn)樗麄儾恢雷约喊缪莸拿鞔_職責(zé)。最后，教師有必要在黑板上將操作涉及的每一個步驟以流程方式寫出來以指導(dǎo)學(xué)生的完成。其間，教師可以在各組間觀察及時糾正錯誤并隨時解決學(xué)生的疑問。:
六、結(jié)語
“文學(xué)是人學(xué)”，在人類發(fā)展的過程中，人類在不斷地圍繞著人類自身進(jìn)行書寫著，“人”貫穿于始終．人文精神以不同的姿態(tài)體現(xiàn)在外國文學(xué)不同時期的作家創(chuàng)作中，各個時期各具特色，但本質(zhì)上都呈現(xiàn)出肯定人的價(jià)值、地位及人性的高貴等特點(diǎn)．第一，在強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人的地位和價(jià)值方面，古希臘－羅馬文學(xué)作為人類童年時代的記憶，反映了原始初民與自然分離之后所呈現(xiàn)的社會狀態(tài)．它以神話、史詩或悲劇的形式出現(xiàn)，無一例外地都蘊(yùn)含著以“張揚(yáng)個性、放縱原欲”的原始人本精神．古希臘神話中的奧林匹斯神系中，以主神宙斯為首，都極為注重人的本性的張揚(yáng)．在《希臘的神話和傳說》中，有一則故事，是關(guān)于宙斯和歐羅巴的，宙斯被阿芙洛狄忒的箭射中，于是愛上了人間女子歐羅巴，但懼于赫拉發(fā)怒，他變成一頭牛，在吸引歐羅巴爬上他的脊背后，飛越過千山萬水后終于在一片水草肥美的大陸上著陸，并最終收服了歐羅巴，那個地方便以“歐羅巴”命名，即現(xiàn)在的歐洲．這是一則關(guān)于歐洲歷史的美麗傳說，但其中宙斯作為宇宙主神，為了博得一名女子的喜愛，不惜變成牛，降低自己的身份來取悅于她，既體現(xiàn)了神人同形同性的特點(diǎn)，更表現(xiàn)了對人的世俗本性的肯定和張揚(yáng)．《奧德賽》中奧德修斯的游歷及回到家鄉(xiāng)消滅覬覦他財(cái)產(chǎn)的貴族后和家人的團(tuán)圓，同樣展示的是以生存為基礎(chǔ)、以合生命原則為價(jià)值取向的世俗人本精神．同樣，文藝復(fù)興中興起的人文主義文學(xué)，將人的位置加以提升，注重人的世俗生活，堅(jiān)信人是“宇宙的精華，萬物的靈長”．肯定人的權(quán)利，用理性反對蒙昧，用個性解放反對禁欲主義，主張以人為本．莎士比亞以其深刻的藝術(shù)筆調(diào)將人文精神闡釋的最全面、最完美，在他早期的詩歌和喜劇創(chuàng)作中，以人欲天然合理為原則，讓美戰(zhàn)勝惡、愛情戰(zhàn)勝偏見、友誼消彌仇恨，正面?zhèn)鬟_(dá)了以善良、無私、堅(jiān)毅、真誠、寬容為前提的理想精神．在歷史劇創(chuàng)作中，進(jìn)一步拓展和深化了詩歌和喜劇中的理想精神內(nèi)涵．而個性解放口號下的為所欲為、一味放望的滿足卻帶來了社會的罪惡，悲劇創(chuàng)作主要描繪那顛倒混亂的時代，欲念為所欲為的逼真圖景．哈姆萊特的憂郁、李爾王的剛愎、麥克白的野心、奧瑟羅的輕信，都反映了作者對人文精神的思考．第二，在重視人的自由與尊嚴(yán)方面，啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，但帶有更加強(qiáng)烈、更加明顯的政治革命的性質(zhì)，主張法律面前人人平等，并以“自然法則”和“天賦人權(quán)”的理論，來反對專制統(tǒng)治和貴族特權(quán)，自由與平等成為啟蒙運(yùn)動中最鮮明的旗幟．盧梭的自傳體小說《懺悔錄》，記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣彼埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷，他說“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說:＇請看!這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時就是那樣的人．不論善與惡，我都同樣坦率地寫了出來……當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人……我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔……讓我們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說:我比這個人好!＇”
這是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己，不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲．歌德筆下的浮士德，以積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象出現(xiàn)，歷經(jīng)了知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇后，終于找到了人生的真理———“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受”．浪漫主義是在對古典主義的斗爭中發(fā)展起來的．浪漫主義者反對古典主義的清規(guī)戒律，強(qiáng)調(diào)個人情感的自由抒發(fā)，在創(chuàng)作中張揚(yáng)絕對自己及強(qiáng)烈的主觀性．從人道主義、民主主義的立場出發(fā)，抨擊封建制度或資本主義制度的罪惡，偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)等，將人的自由與尊嚴(yán)提升至理想境地．拜倫筆下的唐璜沖破禁欲主義，與貴夫人朱麗婭戀愛，在荒島生存危機(jī)中保持人性，與海盜女兒海黛幸福地自然相愛，在土爾其宮廷、俄土戰(zhàn)場、歐洲上流社會的欲海、血海中保持人性;他天真純潔熱情、富于人性、酷愛自由，“是一張白紙，作者用‘人類感覺的永恒色彩＇在上面涂抹出’人性圖畫”(雪萊語)．整首詩充滿了對正義事物的愛、對失去自由的人的同情和對被壓迫者的戰(zhàn)斗號召，在深入批判和控訴了資本主義制度、法律及道德風(fēng)尚的同時，表達(dá)了寬恕、仁慈、博愛等理想．第三，在注重對理性的追求方面，中世紀(jì)被看作是歐洲最為黑暗、蒙蔽的時期，基督教文化、宗教神學(xué)成為這一時期的主流意識形態(tài)，文學(xué)反映的人主要表現(xiàn)為向神的歸附．作為中世紀(jì)最后一位詩人的但丁，在其名作《神曲》中，以中世紀(jì)夢幻文學(xué)的方式，表達(dá)了人類由原罪、懲罰至獲救的深邃主題，隱喻人類靈魂拯救、探索人生至善之路．這一過程中，詩人在維吉爾、貝亞特麗絲的帶領(lǐng)下，幻游三界，最終實(shí)現(xiàn)人的自我完善．其中，維吉爾代表理性和哲學(xué)是很有象征意味的，表明人只有借助理性，才能辨別善惡，抵御私欲丑惡的誘惑．但以希臘羅馬哲學(xué)為內(nèi)容的理性達(dá)不到至善的終極目標(biāo)，還必須通過信仰或愛的浸潤，才能達(dá)到至善之境．所以，讓代表信仰和愛的貝亞特麗絲帶領(lǐng)詩人游歷天堂，表現(xiàn)了作者要達(dá)到自我完善的終極追求，也是這個時代對宗教理性推崇的表現(xiàn)．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)延續(xù)理性主義思想，并接納與借用了自然科學(xué)的方法與理念，形成了“真實(shí)”、“寫實(shí)”等原則，在客觀再現(xiàn)的過程中，展開了對人的靈魂空前真實(shí)、細(xì)致的剖析，表現(xiàn)了人的原欲與理性的沖突．在處理沖突中，現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)理性對原欲的貶抑與限制，并由此對人物作出道德評價(jià)，對人的生命存在給予普遍的尊重、重視和同情．巴爾扎克通過《人間喜劇》再現(xiàn)了封建貴族階級的衰亡史和資產(chǎn)階級的發(fā)家史，描繪了人被金錢異化的歷史悲劇，表現(xiàn)了對人民生活的關(guān)注、對共和主義者的贊美和對社會理想的探索．《高老頭》是其中一部，它以伏蓋公寓和鮑賽昂子爵夫人的沙龍為舞臺，以高里奧老頭的“父愛”悲劇和拉斯蒂涅良心墮落的故事為主要線索，形象地描寫了復(fù)辟王朝時期貴族階級的日趨沒落與資產(chǎn)階級步步進(jìn)逼、日益上升的階級變化，突出地表現(xiàn)了人與人之間裸的金錢關(guān)系，淋漓盡致地寫出了金錢占有欲對人的精神世界的毀滅性的腐蝕，控訴了資本主義的金錢社會的罪惡．為了承載上述內(nèi)容，作品是通過兩個人物的塑造完成的:一是高老頭的形象．從社會角度看，他是拜金主義社會犧牲品典型．從個人性格矛盾上看，他是封建宗法制家庭觀念與資產(chǎn)階級金錢享樂意識沖突中喪失理性控制的“盲目父愛者”典型．因此，他是一個在新舊交替時代具有濃厚封建意識的資產(chǎn)者典型．二是拉斯蒂涅的形象．他是一個正在形成中的資產(chǎn)階級野心家形象，他來自外省，是一個破落貴族子弟，年青漂亮，聰明機(jī)靈，單純善良．他來到巴黎大學(xué)苦讀法律，以求進(jìn)身之階．巴黎的花花世界給了他強(qiáng)烈的刺激，“出人頭地的渴望，加強(qiáng)了10倍”，于是按捺不住心中的誘惑，便遍尋家譜，終于找到了在巴黎貴族區(qū)的遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂子爵夫人，以之為引進(jìn)人，順利地踏進(jìn)了上流社會，在學(xué)習(xí)“人生三課”，歷覽了資產(chǎn)階級和貴族社會的種種悲喜劇之后，性格蛻變，最后走向了墮落(在另外幾部小說中，寫了他的丑惡履歷)．通過這兩個形象的塑造，客觀地再現(xiàn)了十九世紀(jì)社會現(xiàn)實(shí)中金錢的罪惡，理性地批評成為巴爾扎克慣用的利器．綜上所述，通過對不同作家創(chuàng)作的分析可以看出，人文精神以它特有的內(nèi)涵呈現(xiàn)于其中，強(qiáng)調(diào)了人對自身地位、價(jià)值和理性的追求，重視人自身存在的意義．
2人文精神在外國文學(xué)課程教學(xué)中的滲透
外國文學(xué)課程主要以語言文字為媒介，對文學(xué)作品進(jìn)行欣賞、理解及分析等，它本身是一種知識教育的過程．而貫穿于教學(xué)過程中的人文精神一定程度上表現(xiàn)了“以人為本、個人的自由與尊嚴(yán)、完人理想、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神”，這既是時代的訴求，更是學(xué)生身心健康發(fā)展的精神食糧．人文精神在外國文學(xué)課程教學(xué)中的滲透，可通過以下兩個方面的努力來實(shí)現(xiàn)．第一，加強(qiáng)教師自身的人文素養(yǎng)．教師在教學(xué)中往往具有主導(dǎo)性，并具表率的作用，教師自身的喜好、品質(zhì)等素養(yǎng)會直接感染到學(xué)生．昆體良認(rèn)為，“若教師以自己理智的愛贏得了學(xué)生的尊重，學(xué)生就視教師如同自己的父母，教師和學(xué)生會建立良好的師生關(guān)系，這種良好的師生關(guān)系為引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件”．可以說教師自身的人文素養(yǎng)是人文精神在外國文學(xué)課程教學(xué)中進(jìn)行滲透的關(guān)鍵．因此，教師有必要不斷地提高自身的人文素養(yǎng)．具體可從三個方面做起:
①加強(qiáng)對外國文學(xué)本學(xué)科專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化文學(xué)現(xiàn)象間的橫向聯(lián)系和縱向的動態(tài)發(fā)展過程．從橫向聯(lián)系上講，外國文學(xué)課程把文學(xué)現(xiàn)象放在特定國家的社會和文化背景下考察，以期更好地理解它的特點(diǎn)和意義，更深入地解讀它．從縱向動態(tài)發(fā)展過程上講，外國文學(xué)課程關(guān)注歷史的、發(fā)展的線索，追蹤源流，強(qiáng)調(diào)文學(xué)現(xiàn)象的宏觀系統(tǒng)性，從而更恰當(dāng)?shù)亓私庵匾骷液妥髌返臍v史地位、特色、貢獻(xiàn)及影響．同時，關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，了解學(xué)科前沿，將人文精神與時代相結(jié)合，不斷地填補(bǔ)知識的空白點(diǎn)，提高專業(yè)水平．
②注重對外國文化知識的涉獵，包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)、文化、時事等相關(guān)領(lǐng)域．文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展往往都與當(dāng)時的社會環(huán)境、文化背景相關(guān)，因此，在講解作品時，了解與文學(xué)發(fā)展相關(guān)的政治、社會、文化等背景并涉獵相關(guān)知識，把握作家作品所處時代的時代特征，將作品的分析放到大的文化背景下進(jìn)行，在了解哲學(xué)思潮、、歷史事件等外在因素的同時，深入地理解作家的創(chuàng)作，拓展知識視域，開闊心胸和眼界．
③提高審美能力，增強(qiáng)審美判斷．審美能力是對美的欣賞、品味及創(chuàng)造的能力，是合理判斷、分析、評價(jià)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)因．因此，在社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中，把握健康的審美觀，通過培養(yǎng)審美情感來逐步提升審美敏感度，在審美實(shí)踐中獲得美感，并深化對美的理解和感受，彰顯審美創(chuàng)造性，為深入地分析文學(xué)作品提升內(nèi)在的審美修為和賞析能力．由此，通過更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識、擴(kuò)展相關(guān)的知識范圍和提升審美鑒賞能力三個方面的努力，可以有效地提高教師自身的人文素養(yǎng)．第二，要不斷地完善課程設(shè)計(jì)．課程設(shè)計(jì)的完善可以更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，使其主動地加入到對人文精神的思考中，這對于文化疏導(dǎo)和人文精神的滲透具有事半功倍的作用．具體可從三個方面做起:
①在授課前設(shè)置能夠引發(fā)討論和思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地閱讀作品、查找資料，增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)．
②在授課中運(yùn)用多媒體課件，引入相應(yīng)的視頻選段，利用圖文并茂、聲像同步的特點(diǎn)，直接以視聽的方式將陌生的、難于理解、抽象的與人文精神相關(guān)的材料重點(diǎn)展示(如與特定時代同時出現(xiàn)的繪畫、建筑、音樂、舞蹈等)，增加學(xué)生的印象．
這部書由“作文教學(xué)研究的基本內(nèi)容”、“作文能力與作文訓(xùn)練”、“作文教學(xué)的途徑”三部分構(gòu)成，另含一個附論：“第二語言的作文問題。”這里介紹前三部分的內(nèi)容。
第一部分，對近年來美國的各種作文教學(xué)研究結(jié)論進(jìn)行概述，圍繞“閱讀能否幫助發(fā)展作文能力”、“作文訓(xùn)練能否幫助發(fā)展作文能力”、“作文能力能否進(jìn)行專門訓(xùn)練”、“學(xué)生中的優(yōu)秀寫作者與低能寫作者之間的作文行為有何不同”和“學(xué)生中的優(yōu)秀寫作者與其作文本身有何特別不同的關(guān)系”等問題，采用“對比班”與“實(shí)驗(yàn)班”相比較的研究方法，得出了如下觀點(diǎn)：
1.增加作文訓(xùn)練的次數(shù)只對初中一、二年級學(xué)生作文能力的發(fā)展有益，但對發(fā)展高年級學(xué)生的作文熟練程度幫助不大；
2.學(xué)生自發(fā)的課外興趣閱讀有助于作文能力的發(fā)展，增加課外閱讀比增加經(jīng)常性寫作訓(xùn)練對幫助發(fā)展學(xué)生作文能力更有效；
3.在高中階段，讓學(xué)生多作一些說理性的、評價(jià)性的、鑒賞性的寫作訓(xùn)練，有助于學(xué)生作文能力的迅速提高與發(fā)展；
4.學(xué)生作文技能中的表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)方式等因素是可以并且能夠教會的，但其他因素教不會；
5.作文教師評改學(xué)生的作文草稿，即在學(xué)生作文的過程中給予及時反饋，對提高學(xué)生的作文水平確有效果，但教師在家里或辦公室批改作文后再發(fā)給學(xué)生，則對發(fā)展學(xué)生的作文能力沒有什么作用；
6.語法教學(xué)指導(dǎo)對于發(fā)展學(xué)生的作文能力毫無幫助；
7.學(xué)生中優(yōu)秀寫作者作文時大多花較多時間構(gòu)思、復(fù)讀和修改；
8.學(xué)生作文總是“受題目的束縛”，很少花時間考慮自己文章的讀者，應(yīng)像專業(yè)作家一樣，花較多時間考慮所寫東西對讀者的影響，即怎樣把自己觀點(diǎn)傳送給讀者、讀者需要怎樣的背景知識才能讀懂、什么東西能引起讀者興趣等問題。
第二部分，在第一部分的研究結(jié)論基礎(chǔ)上，提出了一種與之相應(yīng)的、能夠提供給作文教學(xué)并能幫助學(xué)生獲得作文能力的理論——清楚表達(dá)理論。這種理論認(rèn)為，之所以自發(fā)興趣閱讀能幫助發(fā)展寫作能力，是因?yàn)閷W(xué)生在閱讀時獲得了一種“為讀者而寫作”的感覺。這種感受“是受潛意識支配而獲得的，讀者閱讀的時候沒有意識到他正在獲得寫作能力，也沒有意識到獲得寫作能力后的結(jié)果”。因此，本書提出：“學(xué)習(xí)怎樣為報(bào)紙撰稿，你必須讀報(bào)，僅僅只閱讀課本是不夠的；為雜志撰稿，則寧愿瀏覽雜志，而不應(yīng)學(xué)習(xí)相應(yīng)的寫作教程；要寫詩，就讀詩；要寫富有創(chuàng)見的讀書報(bào)告，最好查閱讀書筆記。”同時，這種理論認(rèn)為，作文時，最關(guān)鍵的是明確寫什么，表達(dá)什么思想感情；當(dāng)目標(biāo)明確后，再明確讀者對象，即文章是寫給什么人看的。這樣，寫作者只需面對理想中的讀者把想說的意思說清楚就夠了，文章自然能寫好。正因?yàn)檫@樣，這種理論還認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，最好是讓學(xué)生讀一些說理性的、評價(jià)性的、鑒賞性的文章，因?yàn)檫@樣的文章目標(biāo)最明確，讀者對象也容易確定。
第三部分，在前兩部分的基礎(chǔ)上，提出了一些寫作教學(xué)的建議。這些建議，也可以說是寫作教學(xué)的一些途徑。具體內(nèi)容為：
1.高水平的寫作能力不能在短時期內(nèi)形成；
2.發(fā)展寫作能力的中心任務(wù)是使學(xué)生對讀書達(dá)到入迷的程度，從而自發(fā)地去讀大量課外讀物；
3.寫作教學(xué)要讓學(xué)生由為自己而寫作逐漸轉(zhuǎn)化為讀者而寫作；
4.教師不應(yīng)讓學(xué)生迷信作文技巧之類的教條；
5.教師在作文課上布置作文并要求學(xué)生當(dāng)堂完成，是錯誤的；
6.發(fā)展學(xué)生的寫作能力不能排斥一定數(shù)量的純粹寫作練習(xí)；
7.應(yīng)讓學(xué)生在作文前至少有一個粗略的文章線索或者計(jì)劃，并作好隨著寫作和思想的發(fā)展改變線索的準(zhǔn)備；
8.學(xué)生作文時，不要讓他過早地整理草稿，應(yīng)把運(yùn)用技巧、措辭和標(biāo)點(diǎn)的推敲推遲到對自己的文章內(nèi)容滿意的時候去做；
9.要讓學(xué)生寫作時在頭腦中有文章的整體輪廓；
10.教師的寫作指導(dǎo)不應(yīng)該專注于直接的形式教學(xué)，而應(yīng)該代之以鼓勵學(xué)生通過閱讀獲得形式的經(jīng)驗(yàn)知識，給學(xué)生提供能夠促進(jìn)思想的清楚表達(dá)程序。
從以上述說可看出，這本作文教學(xué)論著盡管篇幅不大，但其含量頗大，幾乎涉及了作文教學(xué)的各種問題，而且提出了一系列的新鮮觀點(diǎn)與訓(xùn)練途徑（當(dāng)然有些觀點(diǎn)筆者不盡同意），與我國同類論著比較起來，它也表現(xiàn)出了顯著的特點(diǎn)：
第一，它的研究角度與我們的不同。它研究寫作教學(xué)，不僅研究寫作的心理、寫作的過程、寫作的訓(xùn)練，還研究寫作者與讀者的關(guān)系、閱讀與寫作的關(guān)系，特別地還研究學(xué)生中的優(yōu)秀寫作者與低能寫作者的區(qū)別。這樣一來，研究作文教學(xué)的層次便有了深度，并能切中作文教學(xué)中的要害問題。
本土經(jīng)驗(yàn)具有一定的復(fù)雜性，其涵蓋的傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較豐富，包括倫理道德、心理認(rèn)知與思想認(rèn)知等等。另外，也包括語言體系、具體工作任務(wù)以及宏觀背景等。而對于外國文學(xué)學(xué)科來說，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)即為文學(xué)觀念、知識內(nèi)容以及具體感受，也是本土經(jīng)驗(yàn)的核心部分。本土可以被稱為經(jīng)驗(yàn)，具有集體無意識性，可以被人們吸收在其認(rèn)知結(jié)構(gòu)與知識體系中。在國外，不斷出現(xiàn)很多比較優(yōu)秀以及經(jīng)典的文學(xué)作品。但是可以翻譯，甚至引進(jìn)與借鑒的文學(xué)內(nèi)容都是比較有限的，導(dǎo)致其影響力下降。而實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)的選擇、引進(jìn)與接受會引起的影響及其原因，對其進(jìn)行翻譯的意義與價(jià)值會帶來怎樣的變化，都和本土經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。
2、本土經(jīng)驗(yàn)與外國文學(xué)接受分析
一般來說，在對外國文學(xué)帶來的影響進(jìn)行審視時，應(yīng)該注重其強(qiáng)勢地位。但是我國文學(xué)在受到外國文學(xué)影響的時候，應(yīng)該從內(nèi)在需求出發(fā)，對外國文學(xué)進(jìn)行引進(jìn)選擇。而在這個過程中，中國文學(xué)的主動性非常鮮明。中國文學(xué)在對西方文學(xué)進(jìn)行選擇時，應(yīng)該在本土經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容或者不應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行明確，并且對西方文學(xué)進(jìn)行考量，從而確定其是否與我國人民的文學(xué)習(xí)慣相契合，從而使得讀者可以真正接受。然而，部分外國文學(xué)作品地位并不高，其故事內(nèi)容和故事表達(dá)出來的感情卻與大眾心理相契合，并且與中國社會現(xiàn)實(shí)真切貼近，則會很容易被大眾認(rèn)可和接受，并且?guī)肀容^鮮明的影響。因此，由于宗教帶來的影響，中國在文化根基方面有所欠缺，使得外國文學(xué)難以深刻影響到中國。而本土經(jīng)驗(yàn)卻成為中國人民對外國文學(xué)進(jìn)行選擇時最重要的影響因素。因此，是否接受外國文學(xué)，與本土經(jīng)驗(yàn)具有比較密切的關(guān)系。而外國文學(xué)要在中國形成一定的影響，并且被大眾認(rèn)可與接受，則離不開本土經(jīng)驗(yàn)為其奠定基礎(chǔ)。外國文學(xué)要被中國大眾接受，需要一個成熟的時機(jī)來實(shí)現(xiàn)。同時，外國文學(xué)應(yīng)該與中國文化相融合，從而形成比較新鮮的文學(xué)內(nèi)容，即外國文學(xué)應(yīng)該以本土經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)在中國流傳。在對外國文學(xué)進(jìn)行引進(jìn)與選擇的過程中，本土經(jīng)驗(yàn)為其帶來比較深的制約作用，甚至在外國文學(xué)接受方面都產(chǎn)生比較大的制約力，從而使得外國文學(xué)在中國形成了比較獨(dú)立的系統(tǒng)與格局。
從接受對象方面來說，中國接受外國文學(xué)其實(shí)不是接受外國自身文學(xué)，而是站在中國本土立場而選擇外來文學(xué)。其選擇標(biāo)準(zhǔn)并沒有完全根據(jù)外國文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值或者原有地位，還會對中國社會與文學(xué)發(fā)展的效用價(jià)值進(jìn)行考量，從而真正被大眾認(rèn)可與接受。因此，對外國文化的選擇是從中國入手，而不是由外國文學(xué)出發(fā)。外國文學(xué)具有比較復(fù)雜的特點(diǎn)，而且內(nèi)容比較豐富，為中國提供了很多可以借鑒與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。但是中國的外國文學(xué)存在選擇性與不全面的特點(diǎn)，在本質(zhì)上是基于本土經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)建具有中國特色的外國文學(xué)系統(tǒng)。外國文學(xué)在語言運(yùn)用等方面體現(xiàn)出比較明顯的國別形態(tài)差別，然而翻譯卻淡化了這一種差別，從而形成了具有一體化特點(diǎn)的單獨(dú)形態(tài)。只是這一點(diǎn)使得國外一些比較有影響力的著名作家及其文學(xué)作品在中國并沒有人知道。因此，本土經(jīng)驗(yàn)可以重新塑造外國文學(xué)的整體形象。
3、本土經(jīng)驗(yàn)對外國文學(xué)接受的影響分析
本土經(jīng)驗(yàn)可以對外國文學(xué)接受帶來比較明顯的影響。第一，外國文學(xué)在形態(tài)層面是一種翻譯文學(xué)。外國文學(xué)在經(jīng)過翻譯之后，閱讀對象會不一樣，具有鮮明的針對性。也就是說，外國文學(xué)在翻譯之后的閱讀對象就是中國大眾。經(jīng)過翻譯的外國文學(xué)的內(nèi)涵藝術(shù)會被全面隱藏，失去了其自身的價(jià)值與意義，從而成為中國文學(xué)。第二，外國文學(xué)的屬性也會受到本土經(jīng)驗(yàn)的影響。也就是說，外國文學(xué)在經(jīng)過翻譯之后，將中國文學(xué)屬性體現(xiàn)了出來。第三，本土經(jīng)驗(yàn)還可以對外國文學(xué)的內(nèi)在性質(zhì)產(chǎn)生影響。人們在翻譯外國文學(xué)時，會為了滿足本國讀者的內(nèi)在需求而進(jìn)行有意識的變更。在翻譯外國文學(xué)時，常常會根據(jù)自身理解來進(jìn)行，形成中國大眾熟悉的習(xí)慣用語與人情世故，甚至還有歷史典故與政治思想，將本土經(jīng)驗(yàn)的作用體現(xiàn)了出來。雖然這種做法不一定準(zhǔn)確或者成熟，但是卻是必然的，也是現(xiàn)實(shí)存在的。第四，不能忽略讀者因素。人與人之間有不同的閱歷與閱讀心境，推動了外國文學(xué)更深層次的發(fā)展。
4、結(jié)束語
可見，以學(xué)校決定教學(xué)大綱，教師決定課堂進(jìn)度、課堂內(nèi)容，教師在主導(dǎo)地位、學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主要特征的傳統(tǒng)教學(xué)阻礙了教師和學(xué)生的發(fā)展，背離了外國文學(xué)的最初教學(xué)目的。在教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，是教學(xué)活動的主要承擔(dān)者，目的就是學(xué)生學(xué)習(xí)到知識；教師是客體，是教學(xué)活動開展的組織者，為學(xué)生服務(wù)；教學(xué)是載體，也是傳輸帶，將本沒有關(guān)系的教師和學(xué)生本來聯(lián)系起來。因此，一個有效的外國文學(xué)教學(xué)過程，應(yīng)該是教師、學(xué)生、教學(xué)和諧發(fā)展的過程。
二、傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的改革趨勢：生態(tài)教學(xué)
1、生態(tài)教學(xué)的興起
“生態(tài)”一詞，源于希臘詞匯οικοs，指“住所”或“棲息地”。1866年，德國生物學(xué)家ErnstHaeckel提出“生態(tài)學(xué)”，主要指研究動植物、環(huán)境之間的關(guān)系及相互的影響的一門學(xué)科。時隔100年，1966年，美國教育學(xué)家阿什比（E.Ashby）將生態(tài)學(xué)基本原理與方法應(yīng)用到高等教育研究中，提出“高等教育生態(tài)學(xué)”概念；1976年，美國哥倫比亞師范學(xué)院院長克雷明•勞倫斯CreminLawrence在其《公共教育》一書中正式提出“教育生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語；20世紀(jì)80年代以來，世界各國對人與環(huán)境、發(fā)展的重視越來越高，涉及的領(lǐng)域越來越廣，教育生態(tài)學(xué)研究得到進(jìn)一步拓展和加深；20世紀(jì)90年代以來，教育生態(tài)學(xué)研究隊(duì)伍更為龐大，例如美國學(xué)者C.A.Bowers出版《生態(tài)公平和群體教育》（2001年）（EducatingforEco-justiceandCommunity）等幾部著作，研究內(nèi)容既涉及微觀課堂生態(tài)，也涉及對教育、文化、生態(tài)危機(jī)等宏觀教育生態(tài)。（范國睿，2000）。
2、發(fā)展健康有效的生態(tài)教學(xué)模式
針對傳統(tǒng)教學(xué)中的一些弊端，為更好促進(jìn)我國外國文學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，真正做到“以人為本”的教學(xué)，而良好的外部能夠推動內(nèi)因更好的轉(zhuǎn)變，因此教學(xué)活動的各個參與者都應(yīng)積極做出努力。
（1）創(chuàng)建積極有效的生態(tài)化教學(xué)環(huán)境
國家教育部層面和地方教育機(jī)關(guān)層面，分別從宏觀和微觀上根據(jù)實(shí)際情況把握和調(diào)控教育發(fā)展的總方向。國家從宏觀上改革教育制度、轉(zhuǎn)變教育理念。國家教育部是我國教育發(fā)展的核心機(jī)構(gòu)，是否制定符合全民需求的教育方針、制度決定著我國整個教育發(fā)展的動向。因此，國家教育部應(yīng)準(zhǔn)確把握文學(xué)教學(xué)改革方向，改革應(yīng)試教育模式，推進(jìn)全面性和人性教育模式，堅(jiān)持以人為本的教育理念。地方教育部門在不違背國家宏觀的制度和理念，根據(jù)本省市的具體情況制定相應(yīng)的文學(xué)改革措施。高等教育機(jī)構(gòu)層面，人員上，積極引進(jìn)先進(jìn)人才，成立專門的教師教學(xué)培訓(xùn)部門，定期對教師進(jìn)行考核；設(shè)備上，積極配置和更新教學(xué)設(shè)備，競標(biāo)高端、先進(jìn)教學(xué)設(shè)備，例如開展網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)，建立外國文學(xué)學(xué)習(xí)的資源共享平臺，以加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；教學(xué)安排上，要打破原有的固定性，教師采取輪流制，教材采用推薦制，大班課可改為小班課，充分體現(xiàn)教學(xué)的靈活性、人文性。例如，H老師原本只是大學(xué)一年級的文學(xué)閱讀課，每年使用的教材是南京師范大學(xué)出版的《美國文學(xué)閱讀教程》一書。進(jìn)行改革后，學(xué)校允許外語學(xué)系或文學(xué)院可以根據(jù)本院的師資情況，組織專門的外國文學(xué)教學(xué)組，可分為英語文學(xué)教學(xué)組、日語教學(xué)組……，并根據(jù)實(shí)際需要確定組員的人數(shù)，每組教師以輪流的形式去給不同的年級上課；教材的選定實(shí)行教師推薦、學(xué)生決定的方法。在學(xué)生第三課堂方面，學(xué)校增加在聘請文學(xué)大家到校講座的力度，并鼓勵學(xué)生社團(tuán)舉辦外國文學(xué)知識競賽、書籍推薦、兄弟院校文學(xué)交流會等課外活動。師資管理上，學(xué)校定期對專業(yè)教師進(jìn)行培訓(xùn)，要求教師要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，不斷“充電”；下方權(quán)利，課堂上，教師自己少說，讓學(xué)生多說，為學(xué)生提供足夠的自主學(xué)習(xí)空間，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)他們的分析能力。
（2）構(gòu)建“點(diǎn)—面—點(diǎn)”的教學(xué)模型
一、認(rèn)知詩學(xué)理論
認(rèn)知詩學(xué)是綜合了語言學(xué)和文學(xué)兩者的新課程，從上世紀(jì)70年代起，文學(xué)探索開始轉(zhuǎn)變方向。認(rèn)知詩學(xué)在探索對象中著眼于研讀，也就是閱讀之人在讀書中發(fā)生的心理、智商、情商的改變；而探索目標(biāo)也著眼于成效闡釋，企圖表明閱讀者怎樣發(fā)現(xiàn)所讀之書的內(nèi)在含義，也就是說，認(rèn)知詩學(xué)竭力剖析研讀認(rèn)知機(jī)制，且以為依照某特定認(rèn)知規(guī)則來研讀作品能夠提升讀書成效。此篇文章筆者希望憑借認(rèn)知詩學(xué)的“故事”和“敘事投射”原理，來對文學(xué)研習(xí)作出認(rèn)知解析，探索加強(qiáng)大學(xué)生文學(xué)認(rèn)知體會的成功路徑，從教育方案的安排著手?jǐn)U大研究人員的研習(xí)成果，且采用集合探索性教學(xué)的辦法，使得文學(xué)教育方式及方案奠基于認(rèn)知理論，使之能夠完善傳統(tǒng)理念，探尋出一個令人滿意的國外文學(xué)教育新方式。
二、認(rèn)知詩學(xué)在文學(xué)敘事上的投射
||29認(rèn)知詩學(xué)經(jīng)歷了二十年來的演變到達(dá)第三階段，且已達(dá)成共識：認(rèn)知詩學(xué)是以語言學(xué)及認(rèn)知心理學(xué)作為根本，清晰地將文學(xué)作品研讀作為探索目標(biāo)。“認(rèn)知詩學(xué)就是關(guān)于文學(xué)作品的研讀”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研讀和常規(guī)認(rèn)知兩者間有聯(lián)系，以促使閱讀之人心智發(fā)生改變的緣由關(guān)鍵是研讀里面關(guān)于“故事”的認(rèn)知，不過其中“故事”不全為文學(xué)含義里某種文體，它是普遍含義中的敘事，也就是“泛敘事”。[1]“泛敘事”概念以為敘述是人們基礎(chǔ)的言語行為及話語事件，在很多文學(xué)作品中都可以得到體現(xiàn)。文學(xué)就是自一個故事至另一個故事作出的投射，是人們基礎(chǔ)認(rèn)知才能的一個特別反饋及真實(shí)存在。文學(xué)扎根于人們認(rèn)知和經(jīng)歷最根本、最廣泛的架構(gòu)和歷程里面，促使人們可以最先用藝術(shù)的方式來互相作用。由此見得，文學(xué)認(rèn)知體系和常規(guī)生活的認(rèn)知體系是從一個血統(tǒng)里傳承發(fā)展而來的。文學(xué)認(rèn)知才能即常規(guī)認(rèn)知才能，文學(xué)認(rèn)知是人們基礎(chǔ)認(rèn)知才能中有益提升人們思考和人際交往能力的才能。文學(xué)及文學(xué)研習(xí)并不是毫無用處的，實(shí)際上是非常重要的。認(rèn)知詩學(xué)確定了研習(xí)的認(rèn)知功用。文學(xué)的認(rèn)知才能關(guān)鍵在于要求大學(xué)生運(yùn)用與之相關(guān)的學(xué)問、本身的經(jīng)歷及文學(xué)文本里面虛擬出來的情境作出互動，以此來領(lǐng)會文本、深度開發(fā)擴(kuò)展延伸思想里面現(xiàn)有的知識及經(jīng)歷，有效提高研讀體驗(yàn)和認(rèn)知才能。[2]所以，文學(xué)教育里面需加強(qiáng)探尋文學(xué)研讀和常規(guī)認(rèn)知兩者中有關(guān)聯(lián)或是相近的認(rèn)知方法，激發(fā)大學(xué)生的研讀認(rèn)知樂趣，降低在文學(xué)研讀上恐懼情緒，指引其憑借現(xiàn)有的認(rèn)知體驗(yàn)，盡全力在認(rèn)知情境和文本虛擬情境兩者之間構(gòu)建互動的關(guān)系。實(shí)踐表明，用認(rèn)知話題作為重點(diǎn)，依照學(xué)習(xí)人員的認(rèn)知水準(zhǔn)及認(rèn)知法則再次編排教育課程內(nèi)容，著重篩選現(xiàn)代及當(dāng)代文本，尤其是具備人生哲學(xué)及與熱門話題結(jié)合的文學(xué)文本，才能夠指引學(xué)生參與到著作的情境當(dāng)中，與之發(fā)生共鳴與互動，以至提升學(xué)生的研讀樂趣和認(rèn)知才能。
三、認(rèn)知詩學(xué)原理對外國文學(xué)教育的建議
（一）以認(rèn)知話題作為核心安排閱讀教育材料
以前外國文學(xué)教育一般都是用“文學(xué)史”作課程核心，教課時枯燥乏味地講述歷史環(huán)境、作者生平、文學(xué)小說的內(nèi)容概述，嚴(yán)重忽略關(guān)于小說自身的研讀、領(lǐng)會和剖析。課堂上通過教師講解，學(xué)生沒有真正成為令小說與自身結(jié)合的載體，心智并沒有完全得到鍛煉提升，而僅僅是一切以筆記為中心，為了對付上課和考試而學(xué)習(xí)。這樣的教育方式明顯與學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣相違背。南京大學(xué)王守仁教授于2002年就提出：“應(yīng)該用創(chuàng)新來改變從前守舊的教育方式，著重于文學(xué)文本在傳道授業(yè)里面的核心位置，使學(xué)習(xí)人員能夠真正體會和領(lǐng)悟文學(xué)文本。”文學(xué)教育需要著重凸顯學(xué)習(xí)人員和文學(xué)文本的主體功用，通過指引學(xué)習(xí)人員自發(fā)高效地研讀來體現(xiàn)這門學(xué)科訓(xùn)練語言基礎(chǔ)的功力和培育人文素質(zhì)的教育目標(biāo)。事實(shí)表明，想要達(dá)到這個教育目標(biāo)，還需幫助學(xué)生甩掉文學(xué)對生活沒有任何作用的狹隘觀念，以及文學(xué)文本是“陽春白雪”、難以領(lǐng)會的恐懼情緒。針對上述問題，我們是能夠憑借認(rèn)知詩學(xué)的有關(guān)理論來幫助大學(xué)生在課堂上重新構(gòu)建文學(xué)認(rèn)知觀的。
（二）“敘事投射”的認(rèn)知機(jī)制對加強(qiáng)文學(xué)認(rèn)知的體驗(yàn)
認(rèn)知詩學(xué)中有一個原則：相同的認(rèn)知機(jī)制在文學(xué)研讀上和別的所有互動，既能將話語情境領(lǐng)會成被投射之作品，也能夠領(lǐng)會成真實(shí)情境中的臨界領(lǐng)域。為了達(dá)到這樣的情況，就要調(diào)整“跨世界認(rèn)同”，即：要在不一樣的情境里面采取映射的才能。大學(xué)生領(lǐng)會文學(xué)作品的歷程也是利用認(rèn)知和情境（涵蓋作品里面虛擬情境）作出互動的歷程，自“故事”里提高認(rèn)知。這樣一來，“故事”又怎么引發(fā)學(xué)生的心智發(fā)生改變呢？這就要在教學(xué)中依托敘事投射講解。敘事投射是“在心智行為里一個故事投射至別的故事，來協(xié)助人們領(lǐng)會別的故事以至于開創(chuàng)出全新的故事”。所以，投射為“故事”作用于認(rèn)知的一類重要模式。假若課堂上，學(xué)生全面運(yùn)用心智架構(gòu)來組建故事里的敘事投射，架構(gòu)就能夠協(xié)助其精確掌握作品含義。運(yùn)用敘事投射在學(xué)生常規(guī)體驗(yàn)與文學(xué)作品情境之間建立起一架看不見的橋梁，讓學(xué)生在真實(shí)生活中面對的困難也就會被順理成章地解決掉。正如讀到經(jīng)典詩《未選擇的路》的時候，閱讀之人會不知不覺地銜接自己現(xiàn)有的經(jīng)歷（以前遇到的種種艱難選擇）來進(jìn)行真實(shí)情境和作品情境的互動對話，透過粗略的敘事投射練習(xí)來提高認(rèn)知才能。[3]除此之外，對大學(xué)生來說，假如碰到未遇到過的敘述方式，現(xiàn)有方式將遭受沖擊，這就需要作出改變，認(rèn)知才能隨之提升。即透過敘事投射，學(xué)生在舊有體驗(yàn)及故事架構(gòu)獲得刺激，進(jìn)而得到新的認(rèn)知，提升經(jīng)驗(yàn)儲備。文學(xué)研讀中，新認(rèn)知的發(fā)生和發(fā)展常見于意識流小說之中，這是由于意識流小說打破就有敘事情節(jié)，其敘事方式相較于學(xué)生的內(nèi)心期盼不太一樣，故事里面頻頻插入各色人物的心理動作，從前、現(xiàn)在及未來互相糾纏在一起。學(xué)生希望理解和遵從這類敘事方式，就一定要調(diào)節(jié)舊有認(rèn)知，緊緊跟隨角色的內(nèi)心世界的活動路徑。由此學(xué)生的認(rèn)知就一定要作出變化，這樣認(rèn)知才能在這類變化沖擊之下隨之有所進(jìn)步。
（三）開展探討性教育，文學(xué)教學(xué)方式上朝向認(rèn)知轉(zhuǎn)向
