發布時間：2023-04-03 09:49:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的中國傳統道德論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
【關鍵詞】道德情操論；中國；傳統文化；契合點；啟示
亞當斯密被世人稱作“經濟學鼻祖”和“現代經濟學之父”，他不僅是一位經濟學大師，同時還是一位倫理學家。他一生從事學術研究，花其全部心血，留給后人兩本傳世杰作《國民財寓的性質和原兇的研究》（簡稱《國富論》）與《道德情操論》。
一、對道德情操論的解讀
《道德情操論》開篇第一章：論適宜感，提到，“人，總有一些與生俱來的本性，這些本性促使我們關注他人的命運。不管一個人是善是惡，皆會因為本性作用而關注他人的命運，會去關心他人的幸福和痛苦?！?文中也提到：因為我深深理解你的痛苦，明白你的情緒，所以我心生憐惜之意。作者所說的同情不具有是非判斷的意義，是中性的，所以我們沒有必要去譴責或者稱贊。
斯密從同情開始著手，然后談到可敬可愛的美德?！澳切榱司S護自尊、體諒他人而努力保持鎮靜，在任何環境中都能做到處變不驚的人，他們高貴得體的風度總是令人難忘”?！叭诵缘闹辽浦撩?，就在于關心他人勝過關心自己，在于克制我們的私心，培養公正無私和慈善博愛的情操”。
審慎，審慎的人總是嚴肅認真的學習他需要的一切知識，了解他想了解的東西。他們始終是真誠的，談吐也許并不犀利、富有機鋒，但絕不會令人反感。他們具有堅毅不拔的勤勉品質，為了長遠利益犧牲眼前的享樂。亞當斯密認為，審慎是一種比較受人歡迎的人品。
仁慈，亞當斯密認為仁慈是一種習慣性的同情，人們之間的關系越密切，互相間的同情就越強烈，反之，越淡漠。慈善好比是給建筑物增添光彩的裝飾，并不是支撐建筑的棟梁，正義卻是支撐人類社會這座宏大雄偉建筑的中流砥柱。
正義，違反正義法則的人，內心一定覺得羞恥、恐懼和痛苦掙扎。他意識到他人的厭惡和憎恨時，他也不知不覺地厭惡和憎恨自己。相反，如果一個人的行為正當合宜、慷慨仗義，那么他會為自己的有點滿足。所有的情感合在一起，他認為自己應該得到贊美和其他回報。
節制，是我們的美德之一，這其中也包括我們對身體欲望的克制。審慎之德會把這些欲望限制在健康和財富能容納的范圍內，而節制則讓它們優雅合宜。情緒過分激動會被看作脾氣暴躁或意志薄弱；情緒過分微弱則會被認為是心靈萎縮，麻木不仁?！拔覀儗τ诳陀^對象產生的各類情感，只有遵守中庸之道，才是合適得體的，也才為旁人所接受。”
二、與我國傳統文化的結合點
“同情”與“側隱”，亞當?斯密在《道德情操論》中認為同情是人固有的天性。在我國傳統文化中，孟子從人性本善的觀點出發，認為人天生具有同情心?！睹献?告子上》：“惻隱之心，人皆有之?！薄皭烹[之心，仁也?！蓖瑫r孟子還認為，仁義禮智，這四種道德品質，都是“我固有之也”。
“合宜”與“中庸”，《道德情操論》提到：“如果我們的同情與當事人本來的情緒完全一致我們就認為這種情緒是合宜得當的”，“從觀察感情與他人是否一致，來判斷我們感情表達的是否恰當?！薄爸杏怪馈笔侵袊糯寮宜岢囊环N處世待人的方法和道德實踐的原則。孔子最早提出中庸的概念?！叭テ鋬啥?，取其中而用之”，去除偏激，選擇恰當的處理問的方法。既不激進，也不保守，不多不少，恰到好處?！兜赖虑椴僬摗返摹昂弦恕?，和我國儒家思想中的“中庸”有相通之處。
“仁慈”與“仁”，亞當.斯密認為，仁慈是一種普遍的情感，它源自對他人合宜和情感的肯定認同?？鬃右蟆俺扇省?，孟子要求“取義”，孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 “已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施于人。”“泛愛眾而親仁?！?/p>
責任是道德的核心?！兜赖虑椴僬摗芬蔡岬截熑芜@項美德。中國歷來重視責任教育?？鬃拥摹爱斎什蛔尅?，孟子的“舍我其誰”， 和“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。
三、道德教育啟示
改革開放以來，我國經濟體制逐步從計劃向市場轉變，極大的解放了生產力的發展。民眾在物質層面不斷殷實，同時更急切地希望能從精神層面富足起來。道德情操論的核心是如何克制人的自私，控制好自己的行為，創立一個文明有序的社會。我們在日常生活和工作中，要強調行為的克制，提高個人自省。面對氣憤傷心時，看看周圍人的態度，努力讓自己的行為合宜。人們生活在世間，人與人之間存在著密切的聯系。以個人道德引出社會道德，不斷提高自我道德，漸漸形成一個社會各階層普遍認可的道德準測，實現國家整體道德的提高。
【關鍵詞】倫理 道德生成 綜述
【基金項目】重慶市教育科學“十二五”規劃2012年度繼續教育專項課題“醫藥衛生學校‘仁道’師德養成實踐研究”（2012-JJ-007）。
【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0021-02
道德生成論，即道德是怎樣生成的？它是關于道德主體自身德性以及外在道德規范如何形成的理論。是學術界一直討論和研究的話題。但至今為止幾乎沒有論著對此作專門論述，有相關討論也只是散見于各種作品之中。本文主要就道德主體自身德性形成理論的研究作綜述。
一、道德生成的決定因素
古人探討過人性孰善孰惡的問題，善惡本身就屬于道德的研究范圍。所以對道德生成的研究，可追溯到對“人性”的爭論上。中國歷史上有“人性本善”說。從道德角度上，學術界把這一觀點稱為內求論。它主要以儒家為代表，如孔子、孟子他們認為人生來就是善良的，道德的形成主要依靠人的內心修養，人們只要保持赤子之心，就能修成善良之心，即存心養性。在西方，與“內求論”相類似的有遺傳決定論、自然成熟論、預成論等，他們認為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”，代表人物有：霍爾、弗洛伊德、馬斯洛等。
另一個觀點是“外鑠論”，即強調外部環境和后天學習教化形成道德。主要代表是墨家。荀子作為“性惡論”的代表人物也是外爍論的主要代表。在西方，與“外爍論”相類似的有“環境決定論”、教育萬能論等，主要代表人物有英國哲學家洛克以及美國的行為主義心理學家華生等，他們認為人的心靈猶如白板，本身沒有內容，可以任人涂抹，道德的形成也主要靠外在的強化或懲罰手段來加以塑造、控制、矯正。
二、道德生成的影響因素
王海明教授詳細分析了道德與經濟、政治、科學教育的關系。從而提示出經濟、政治、科學教育對道德的影響。學術界也有大量作品分析了學校、家庭、社會等對道德生成的影響。
韋勇的《韋伯經濟倫理的道德生成機制及啟示》一文指出，韋伯認為只有擁有道德信仰，才能從內心深處喚醒人們的良知，在經濟行為中，才能自覺地遵守道德。同時指出經濟基礎、事業基礎、心理基礎、信仰基礎四個統一，促使人們愿意遵守道德。
包德敏，何曉鐘的《市場經濟條件下青年道德生成淺析》分析了市場經濟對青年道德生成的影響。指出：青年道德在大事件中得到體現和弘揚；在反思中得以提高和升華；經濟發展是道德素質發展的基礎；文化育人是道德素質提升的關鍵和支撐。
暴占光的《大學生網絡生活中道德理性判斷與生成策略》一文，分析了網絡對道德生成的影響。要求：加強主流價值引領，培養學生道德評價和道德認知能力；實施校園文化推動，提高學生道德自律和道德意志水平；推進社會實踐的不斷深化，增強學生道德選擇和道德判斷意識；樹立先進典型示范，優化學生道德觀念和道德行為。
方樂鶯的《大學生網絡媒介素養教育中的道德生成機制研究》指出：學生網絡媒介素養理解是道德理解的基礎；基于信息的接受是道德認同的過程；信息再次傳播是道德實踐的社會表現方式；社會責任意識生成是道德生成的最終價值。
白元鳳的《關于道德環境與道德主體性生成之關系的思考》一文指出，道德主體性的產生和不斷提升是道德環境的必然要求。道德環境是道德主體性生成的認知基礎。
西南大學宋義強的碩士學位論文《道德人格生成論》提出，道德人格的真正形成是對人內在心性的提升，是人性與社會的有機協調和統一，是個體幸福和社會良序的和諧。同時，德育的方法也不應該只滿足于政治化、權威化的強化灌輸方式，應走向人的內心和情感。
彭根來，靳紅的《論未成年人道德生成和發展的幾個要求》指出，未成年人道德的生成和發展有人性化、規范化、階段性、主體性等四個方面的規律和要求，所以，人性化發展要求承認其個性與差異性；規范性發展要求確認其核心價值觀和道德觀；階段性發展要求確認其道德發展的相對性；主體性發展要求確認其道德發展的主動權。從中可以看出，道德的生成受道德自身特點及道德生成規律的影響。
三、道德生成的路徑
孟子從“人性本善”為起點，提出了人內心先天具有“仁義禮智”四“善端”，如果人們不斷地進行反思，認識到自己內心的善端，并在實踐中不斷躬行就能成為道德高尚的君子。
英國著名教育哲學家和道德哲學家彼得斯提出了個體道德發展的三個階段：自我中心階段；規則遵從階段；自律實現階段。
皮亞杰作為偉大的認知發展心理學家，把兒童的道德認知發展理論分為三個階段：前道德判斷階段、他律道德判斷階段；自律道德判斷階段。
著名道德發展心理學家科爾伯格把道德的形成和發展分為三種水平、六個階段。三種水平由低到高依次為：前習俗水平；習俗水平；后習俗水平。六個階段分別為：服從和懲罰的道德定向階段、相對論者的快樂主義定向階段、好孩子定向階段、維護權威和社會秩序的定向階段、社會契約定向階段、普遍道德原則的定向階段。
方樂鶯的《大學生網絡媒介素養教育中的道德生成機制研究》指出：個體道德的形成是個人在社會活動中認識到社會公共意義上的倫理范式即公德。從而形成自己獨特的道德意識，最終形成道德實踐的過程。
劉麗惠的《中國傳統道德的生成路徑及其啟示》分析了中國傳統道德的生成路徑：從“天人合一“的理念出發，尋求道德的自然基礎；按人的自然性不斷推演出道德原則；最終又歸于自然的境界中，達到一種永無止境的升華。
西南大學宋義強的碩士學位論文《道德人格生成論》提出了道德人格形成的過程與機制，第一階段：產生道德需要――產生內在驅動力；第二階段：形成道德認知――外在價值刺激與內在思維相互作用；第三階段：主體道德認同――個體接受外在價值刺激；第四階段：社會道德內化――道德自我同一性建構；第五階段：個體道德外化――形成完整道德人格。
四、道德生成的方式、方法或生成途徑
學術界普遍認為，道德的生成離不開道德教育，道德教育大致分為三種模式：說教模式、生活體驗模式、說教與體驗相結合的模式。說教模式是一種傳統的道德教育模式，這種模式主要采用自上而下的，用外部的力量灌輸給受教育者，強迫受教育者接受。生活體驗模式，主張由受教育者自主判斷和選擇自己所能理解與可接受的體認、感悟與化通，從而表現出對受教育者主體性的高度尊重。
王海明教授在品德的培養方法上，提到了言教、獎懲、身教、榜樣、學習、立志、躬行和自省等八種。
劉麗惠的《中國傳統道德的生成路徑及其啟示》指出：“天人合一”是中國傳統道德生成的基礎和最終目標；“由近及遠”、“推己及人”是中國傳統道德生成的思維方法；“修身為本”、“知行相須”是中國傳統道德修養的途徑?！爸轮?；“誠意”；“正心”；“修身”是中國傳統道德修養的重要途徑。“后覺效先覺”、“反省”自律是中國傳統道德中道德修養的具體方法。同時提出當前道德建設應：重視社會道德建設的現實性、實踐性；邏輯推演；榜樣的作用。
首都師范大學朱慧玲的碩士學位論文《孟子道德生成論及其現代價值研究》在進行道德教育方面提出：道德認知和實踐相結合，注重道德情感的培養；貫徹全面性和層次性教育。
程建坤的《道德生成模式：訓練，教育，交往》提出，訓練：形成道德行為習慣；教育：固著道德信念；交往：實踐道德規范；“訓練―教育―交往”模式，汲取了以實踐為核心的生活體驗模式的積極因素，同時又涵蓋了以“道德知識傳授，道德判斷能力訓練”為主要內容的說教模式的合理成分。
程肇基的《體驗學習：青少年道德生成的基石》：“人的道德成長是在解決道德問題的過程中逐步實現的，而道德問題的解決又是在情境沖突下知、情、意、行的體驗過程中所發生的”；品德作為個體的穩定心理特征，并不是與生俱來的，而是通過體驗學習建構生成的。因此必須讓青少年在體驗中學習道德。
王志義的《孔子的教育與人的道德生成思想》一文分析了孔子思想中的六種善德：仁、知、信、直、勇、剛；六種惡德：愚、蕩、賤、絞、亂、狂。文中指出孔子善德生成方式是好學，孔子惡德生成方式是不好學。所以他認為道德的生成途徑主要是“好學”。
陽德華的《生活路徑：促進青少年真性道德生成的適切之舉――從知、情、意、行的角度》一文認識到了生活路徑的重要性。得出：生活現實為青少年檢驗道德知識、發展道德認知能力提供了原生態環境；生活路徑是青少年體驗道德情感、鍛煉道德意志的最佳途徑。
另外：劉驚鐸的《道德體驗論》一書，重點研究了道德生成的重要途徑：體驗。王健敏的《道德學習論》一書分析了學習在道德生成中的作用?；舸浞嫉摹墩摰赖略趯嵺`中生成的教育意蘊》一文指出，道德獲得的主要途徑是實踐。劉萬路，喬紅麗，祝娟，杜剛的《道德在對話中生成》一文分析了“對話”在道德生成中的作用。西南大學宋義強的碩士學位論文《道德人格生成論》提出，德育的方法也不應該只滿足于政治化、權威化的強化灌輸方式，應走向人的內心和情感。
河北師范大學李海的學位論文《學校道德自律教育研究》從另一個側重分析了道德生成的途徑：自律。指出，道德自律教育的內容：社會道德規范教育；道德責任感與恥感的培養；自我辨析與選擇能力的培養；自我監督與控制能力的培養；自我道德評價能力的培養。道德自律教育的方法：價值辨析法；情境感受法；踐履法；慎獨法；對話法。道德自律教育對教育者的要求：樹立現代德育觀，建立良好的師生關系，做道德自律的表率。
五、現有研究的意義與不足之處
綜觀這些研究，我們可以發現，學者們對道德的生成問題認識比較清楚，他們從不同角度進行了一定的研究，也取得了很大成果，無論在理論上還是實踐上，都具有重大意義。
但不可否認，在道德生成論的研究中還存在某些不足之處，表現在：（一）在某些問題研究上還不夠深入、全面、系統。（二）關于道德生成論問題雖有不少學者進行了探討，在一些作品中也有所觸及，但至今仍然沒有專門的論著。（三）研究的角度上，大多是從心理學或社會學、教育學角度進行研究，而道德作為倫理學的主要研究對象，更多的應該從倫理學角度進行研究。（四）研究的對象上，主要針對兒童、青少年等未成年人，很少有學者研究成年人的道德生成問題。（五）有不少學者從不同角度對道德生成問題進行了研究，但基本上沒有關于職業道德生成問題的研究。
總之，道德生成論問題的研究雖取得了一定成果，但也有待更多學者的充分重視，有待更深入、具體的研究，有待于研究方法、研究視角、研究領域的不斷創新，我們期待更多研究成果問世。
參考文獻：
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論文摘要：中國行政文化對數千年中國行政體制的形成、發展、成熟、選官制度的日趨完善產生了深遠影響。傳統的行政文化中一些消極因素對行政管理現代化轉型有很大阻滯作用，但是我們也應看到傳統行政文化中的積極因素，探究積極因素并合理的利用，將幫助我們構建現代化轉型的合理路徑，全面系統地推進行政管理現代化。
一、中國傳統行政文化的概念
行政文化是行政系統的軟組織，是行政管理的靈魂，是行政管理中最深沉而又最現實的問題。任何一個行政組織的結構、運轉程序、決策過程，以及行政人員的行為、作風態度、價值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。
中國傳統行政文化指的是在過去產生，經歷了中國社會歷史的演化過程，至今仍在中國行政活動中產生影響的行政文化。①有學者把中國傳統行政文化主體內容歸結為傳統行政思想文化和傳統行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機構設置制度、官吏管理制度、財政管理制度、行政監察制度等方面。②
二、我國傳統行政文化的特點
中國傳統文化根植于中國的歷史發展之中，形成了一套獨特的中國特點的文化。雖然歷經數千年，行政文化發生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發現在變化中具有共性。
（一）君主權威、中央集權
君主具有絕對權威是政治至上的表現和產物。在中國傳統行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個是行政管理的首要原則。
（二）樸素民本主義和官本位并存
傳統德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點是維護家天下的政權。傳統的民本主義思想與君主權威思想并不是對立的，而是互補的，民本事在君主權威的前提下的中民，中民的目的在于維護君主的專制統治和絕對權威。盡管傳統民本主義為苦難中的百姓帶來了一些希望，卻無法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個朝代而經久不衰，給民眾造成深重的負擔。
（三）等級森嚴與求和并存
中國傳統行政組織中，在等級嚴明的同時，和諧理念的充分運用又為嚴明的等級制度抹上了劑，增強了其韌性和穩固性。等級社會具有多樣性和流動性的特征，允許社會成員在等級間流動且等級結構自身也隨時進行調整，尤其是在秦漢以后，以士人集團為主的選官制度推行，入仕的士人從被統治者變成了統治者，成為封建君主專制的維護者。在行政系統內部，禮儀制度固化為一套模式它無形中規定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺遵從封建統治的要求。③同時，當等級的威嚴使等級關系疏離以至緊張時，統治者又會運用“樂”來達到維護等級秩序的目的?！皹贰备幼⒅睾偷墓δ埽Y樂并用，使社會既有秩序又有和諧，這就是中國古代的等級和諧。
三、中國傳統行政文化中的積極因素對現代化轉型的推動作用
傳統行政文化蘊藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內在規定性，能夠為現代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時傳統行政文化作為一種傳承千年的文化精神權威，有其得以傳承的社會心理基礎，在一定條件下傳統行政文化中的民主性精華可以成為服務行政理念的現實生長點。 ?。ㄒ唬┌l揚政府公共精神
傳統行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對政府公共性培養有促進作用。比如“入世主張”，傳統行政文化倡導行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應該修身齊家治國平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進民眾福利的價值追求具有相似性。傳統文化中的行政價值觀追求的目標，不僅在一定程度上激勵個人的奮斗，以其才能和業績去取得成功，而且以民族和國家的利益為號召將個人與社會凝聚起來。這種行政價值觀從微觀上看，可以增強行政人員的主動性和創造性，促進個人價值的實現;從宏觀上看，有利于行政系統的運行協調一致，以達成統一完備的行政目標。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應該以民眾利益為最終價值追求，而且應該惠及在社會競爭中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協調公平和效率的問題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來，逐步建立服務型政府，達到行政現代化轉型。
（二）強調以德自律，以德治國
傳統行政文化主張德治，重視官員道德修養以保障民眾利益不受侵犯，同時倡導愛民恤民，行仁政以利民這一思想，對于處在轉型期，舊的體制已經陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國社會具有巨大價值。市場經濟的發展可以增加行政人員的主體意識，效率意識和效益意識，但市場在培養行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無助。而現代新型政府建設尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質量的公共服務和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導，公平地照顧公民的需要，只有這樣，政府才能真正服務于民眾利益。道德作為中國傳統行政中的自我約束機制之一有著不可替代的作用?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”一直被奉為行政官員的修養格言。世界各國的行政管理實踐也充分證明，即使最現代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開行政道德的自律。
（三）推行科舉、重視治吏
在行政執政環節上中國傳統行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴考課、明賞罰，強化監察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開，因為人治政治客觀上缺乏長時間恒定有效的制度規范。行政舉措是否能夠貫徹執行，行政目標是否能實現幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國傳統發達的科考制度是傳統行政文化的重要內容。中國每個朝代都設有嚴格的科舉考試和選拔制度，用人強調不拘門第、公平競爭、優勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼備的人才。這種用人機制不僅在傳統社會發揮了巨大的積極作用，也為我國現代公務員制度的建設提供了良好的借鑒。
（四）運用求和思想，促進和諧政府建設
傳統行政文化中的某些思想有利于推動改革時期行政關系的協調。傳統行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產生和發展，作為處理人際關系的準則，雖然其出發點是為了維護統治階級的統治秩序，但是在今天，對于正確處理政府內部各種關系乃至政府與社會之間關系的原則，仍然有著現實的意義。
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進入大學后，專業學科劃分過細，基礎性、通識型的課程嚴重不足，大學生出現了明顯知識結構缺陷，知識結構的缺失也就導致學生在心靈方面容易出現不充實、不豐富、不優雅等問題出現，自上世紀九十年代中期以來，國內一些理工科大學覺察到學生的知識結構問題，已經影響到高素質人才的培養，忽略人文教育使學生缺乏社會責任感，對歷史和社會的了解和體察嚴重不足，對良知和情感相當漠視，他們都是某個專業的技術精英，但是心靈世界卻相當空虛，容易迷失自我。于是一些高校開始逐漸重視并實施人文教育，人文教育空白的現象得到了一定改善。但是，在大學校園中“重理工、輕人文”的傾向仍然存在，高等職業院校也不例外，職業學校學生中，精神面貌普遍存在自我中心急功近利，傳統美德淡薄，生存觀念扭曲，忽略社會價值的意義，實用主義傾向嚴重。大學生“價值懸浮”和“精神貧血”的現狀也依然普遍。因此，加強大學生人文教育，提高大學生的綜合人文素質，已經成為當前我國高等教育面臨函待解決的問題。中國傳統文化是中華民族幾千年悠久歷史創造的物質和精神方面的財富，是中華民族道德、精神、智慧的精華，這其中包含著廣博的人文教育資源。在大學人文教育中，融入中國傳統文化的價值觀傳授豐富了人文教育，在塑造完整人格、傳遞中華民族價值取向上起著非常正面的作用。具體來說，傳統文化能從以下幾個層面入手滲透人文教育:
(一)自強不息的人生信念?！吨芤住分械?ldquo;天行健，君子以自強不息”正是對中國人人生態度的經典性概括。儒家強調做人要堅韌、有擔當意識，要有不屈不撓的精神。這種人生態度也是中國知識分子都一生追求的，可以說擁有積極的人生態度才是一個積極人生的大前提，也可以增強抗挫折力以及堅忍不拔的精神，從而更加適應越來越快的生活節奏。
(二)積極入世與恬淡物外的人生修養。中國傳統文化重視人的內在修養和精神層面。儒家思想為我們設計了“修身、齊家、治國、平天下”、“積極入世”的人生價值目標。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無為之為是大為”，強調回歸自然，反對無節制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標，可以說儒道兩家為不同處境的中國人設計了不同的人生修養目標，同樣充滿睿智，以樂觀、豁達的心態對待人生。
(三)重人倫道德的倫理規范。中國人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報”的責任意識，促使我們建立起良好的社會倫理意識。
(四)仁、智、勇的統一。儒家思想強調“仁者愛人，老者安之，朋友信之，少者懷之”。“仁”是儒家學說的核心，以仁愛之心對待他人?？鬃影讶?、智、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學說中完美人格的體現，也是君子修養品格、成就事業的必要前提。
(五)持中貴和、和而不同、天人合一的處世觀。“和”是萬物生存發展的基礎，只有“和”萬物才能得以成長，天下才能太平。國家方能興旺。“和實生物，同則不繼”，講求和諧是謀取發展，反對忽略個性強求一致，“中也者，天地之大本也;和也者，天下之達道也。”
關鍵詞：傳統文化；高校；學術誠信建設
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2015）14-0158-02
在高校中開展廉潔誠信教育一直是學者們和有關部門關注的一個焦點問題。在2007年出臺的《教育部關于在大中小學全面開展廉潔誠信教育的意見》中就指出：大學階段廉潔教育的目標和主要內容是：以社會主義核心價值體系為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，組織學習黨和國家關于黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念。
高校是進行科研工作和學術活動的重要場所，因而學術道德教育，特別是學術誠信教育，便成為高校廉潔誠信教育中的重要部分。有許多學者對于如何進行高校學術道德建設作出過論述。有的學者認為，造成學術道德失范的因素有很多，如社會和學者個人的因素、教育的因素、制度的因素等，因此加強高校的學術道德教育是一個社會工程，需要學者、學生、學校、社會的共同努力。有學者指出，新時期加強高校學術道德建設，應該正確處理學術自由與學術責任、學術自律與學術他律、科學精神和人文精神這三組關系。有學者分析了高校學術道德失范的原因，認為主要有五個，即：學術制度尚不完善、忽視學術道德教育、學術評價有失公正、學術管理體制缺陷、獎懲機制不夠健全。還有學者認為，中國傳統文人性格中的缺陷制約了當前我國的學術道德建設，部分學者過度講求“入世”，導致實用主義和功利主義的抬頭；過度服從權威，導致科學研究中批判精神的缺失。
近年來，高校中學術道德失范、學術失信的事件多有發生，這一問題的解決任重而道遠。本文將在分析高校學術失信的原因的基礎上，借鑒中國傳統文化，特別是儒家文化的優秀部分，提出一些措施，來加強高校學術誠信建設。
1 高校中學術誠信缺失的表現、危害及原因
誠信是中華民族的傳統美德，也是開展學術研究和創新的必要前提。在高校中，無論是教師還是學生，都是學術研究的主體。他們中任何一個群體的學術誠信缺失都會對高校產生危害。學術誠信缺失，主要是指違反學術規范的行為，主要存在以下幾種形式。
1.1 抄襲剽竊嚴重
對前人結果的適當借鑒是學術創新的基礎，但過度的“引用”就有可能成為抄襲剽竊。有些大學生在完成論文時，沒有自己的思考和見解，而只是從學術刊物或知網上東拼西湊，移花接木。陳沖和郭琛暉于2010年在16所高校進行了一項研究生學術誠信狀況的調查，在754份有效問卷中，有564人表示自己曾在論文中引用他人成果中的資料而有意沒有注明來源；有508人承認自己曾有拼湊作業的行為，占總人數的67.4%。除了學生，有些高校教師也加入到了抄襲行列中，如廣州中醫藥大學校長徐志偉被舉報博士學位論文大段復制他人成果，雷同文字數高達40%以上。
1.2 學術交易泛濫
有些學生在平時的學習過程中不求上進，不上課也不完成作業，等到要交作業時，就花錢向愿意出賣自己成果的人購買，甚至出現了專業替人考試，替人寫論文的“”。校園里、網絡上，隨處都可以看到這樣的小廣告。還有一些學術機構，無視學術規定，以“版面費”為幌子謀取經濟利益，使一些學術造假者有機可乘。
1.3 惡意侵占他人成果
在有些團隊完成的科研項目中，常常只有少數幾個人認真參與整個過程，但最后獲得的成果卻被要求和濫竽充數者共同署名，這種署名失范的現象多有發生。有些教師以自己“專家”、“導師”的身份被批準獲得科研項目，但卻讓自己的學生或其他人來做，成果卻歸自己所有。更值得擔憂的是，學生們似乎已慢慢習慣這種不成文的規定。
學術誠信缺失對學生、教師、高校甚至是社會都會產生影響，它所帶來的危害是顯而易見的。
（1）挫傷科研和創新的積極性。
無論是高校教師還是學生，想要在學術上有所收獲都需要投入大量的時間和精力，經歷過一個積累的過程，才能取得質量較高的學術成果。然而有些學者為了評獎評職稱，通過不正當手段，可能短時間內就能獲得多項“研究成果”。同時，部分高校將的數量和科研立項的數量作為評價教師和學生的標準，這也會挫傷那部分認真研究學術的人的積極性，造成一種惡性循環。
（2）對大學生形成正確人生價值觀產生影響。
人生價值觀就是人們對人生價值的總體看法和根本觀點。它在人生觀中居于核心地位，在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動。人生價值評價是依據一定的價值標準，通過個人心理活動、群體意識傾向和社會輿論，對自己或他人的價值觀念和社會行為進行衡量、分析和判斷的過程。大學生是一個特殊的群體，在這一階段，他們的智力和思維能力都有較大的發展和提高，具有旺盛的求知欲，但同時也容易走入盲目、偏執的誤區。在學校中，看到學術失信的事件時有發生，一些心智尚不成熟的學生就會把它當做一種習慣，形成一種不正確的人生價值。
（3）對社會風氣產生不良影響。
學校一直被認為是一片凈土，而教師也被當作是人類靈魂的工程師。高校頻頻發生學術失信的事件，會讓公眾改變對高校的看法，而產生一種負面效應，弱化人們對社會公平、正義、真理的追求。同時，在學生畢業走向社會后，他們將從事各行各業的工作，學術誠信的缺失也會助長不良的社會風氣。
高校學術誠信缺失并不是某一個人的個體行為，而已經成為了一種現象，造成這種現象的原因也是多方面的。
①社會因素。
當前我國社會正處于轉型時期，經濟體制的轉變也會導致思想文化的多樣性。在市場經濟的影響下，經濟利益常常被用來衡量學術的水準和價值。因此，學術界中的有些人急于追求功利，迫切地想要獲得成果，忘記了科學研究需要一個長期積累的過程。另外，我國目前還沒有出臺專門針對學術失信的法律法規。也就是說，學術失信者也許會受到道德上的譴責，但不會受到法律的制裁，因而使得這種行為有機可乘。
②學校因素。
當前高校里的道德觀教育主要包括集體主義教育、社會公德教育、職業道德教育和家庭美德教育，而忽視了學術道德教育。“在高校的德育中，對于學術道德和學術規范的教育還是個盲點，學校和導師更注重學生文化知識和專業技能的培養，忽視了學術道德的教育。”另外，雖然有些學校已經制定了相關的文件來規范學術研究，但很多學生甚至是教師沒有很系統地學習，導致他們因為缺乏認識而出現失信行為。
2 儒家文化對高校學術誠信的啟示
“道德教育始終是在一定的文化背景下進行的。道德教育所秉持的核心價值觀念，以及這種觀念的合理性，只能在一定的文化母體中找到根據。”儒家文化倡導現世事功。修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是中國傳統文化的重要組成部分?！墩撜Z》是儒家文化最經典的代表作之一，其中的誠信思想有豐富的內涵，對于加強高校的誠信教育有積極地啟示。
第一，要做到學術誠信，首先要做到誠信做人。誠信做人事誠信做學問的基礎和前提，學術誠信問題實質上是道德誠信問題。誠信既是個體在社會上生存的基礎，也是與人相處的基本要求?！墩撜Z》中指出，“人而無信，不知其可，大車無r，小車無，其何以行哉?！币簿褪钦f車無r、不能行走，人無誠信則難以立足。《中庸》中有這么一段話：“誠信物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴。”真誠是事物的發端和歸宿，沒有了真誠就沒有了事物，所以君子以真誠為貴。子夏曰：“與朋友交，言而有信?！奔丛谂c朋友的交往中，只有言而有信、言出必行，才能取信于人。高校師生只有在日常生活中做到誠信，才能在學術和研究上自覺踐行誠信。
其次，人的思想品德是在一定的環境里形成和發展的，環境狀況對人的思想品德狀況有著重要的影響?？鬃诱J為環境在人的發展過程中起著重要作用，他指出：“性相近也，習相遠也?！保ā墩撜Z陽貨》）。荀子在《勸學》中寫道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子勸學》）也就是說人能被環境所熏染、所同化。無論是社會、校園還是家庭的環境、風氣，都會影響高校學生對待學術的態度。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、清正廉潔的環境更易使大學生受到感染，不斷增強自己的誠信意識。想要營造出這樣的環境，加強高校學術誠信的制度建設和監督管理必不可少。首先要重視和增強學術誠信教育工作。高校中可以開展多種形式的活動，如講座、知識競賽、案例分析等，引起大家的關注。其次，要有針對性地制定適合人文、社科、工學、醫學等不同領域的學術規范，并且要詳細說明和切實可行。再次，要做到獎懲分明，對于認真研究，遵守學術規范的要鼓勵，而對于失信者則要依據條例進行處罰教育。
再次，大力加強師德建設，充分發揮教師在開展廉潔誠信教育中的引導和示范作用?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃校黄渖聿徽m令不從?！保ā墩撜Z子路》）放在高校的環境中也就是說，當教師自身端正，做出表率時，不用下命令，學生也會跟著行動起來；相反，如果教師自身不端正，那么縱使三令五申，學生也不會服從。教師的一言一行對學生產生的潛移默化的影響是持久的。因此，教師不僅要在課堂上傳授學術誠信的觀點和態度，更要自身作出表率，不抄襲剽竊，反對學術失信。
參考文獻
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論文摘要：我國的傳統文化博大精深，其中許多內容對現代市場營銷管理活動有指導意義。企業應汲取中國傳統文化精華，在營銷管理中倡導有中國特色的市場營銷道德，要增加品牌的文化含量，隨時調整和豐富當代市場營銷謀略，還要從中國的實際情況出發，研究中國的關系營銷。
O引言
中國傳統文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統思想中以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當代市場營銷管理起著重要作用，對消費者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀市場上捷足先登。
1汲取儒家傳統文化精華，倡導有中國特色的市場營銷道德
儒家文化博大精深，內容豐富。儒家文化是中國傳統文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統文化是我國傳統道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現代營銷道德必然繼承和發展的傳統道德，是當代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報其次，建構以“義”為特征的市場營銷準則。關于義利關系，儒家文化認為應該“貴義賤利”、“義以為上”，強調先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業、顧客、社會的和諧發展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發不義之財，不做不義之事：求利，即對物質利益的追求，通過全心全意地為顧客服務，提高企業的經濟效益來獲得。要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經濟交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎的市場營銷規范。人們崇尚禮儀，能以寬容態度待人，推己達人?？鬃诱f：”不學禮，無以立”。不懂得協調人際關系，就不能立身處世。當代商戰更應遵守禮，遵守社會法律和道德規范，實現互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智”、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統美德的重要內容之一。儒家倫理認為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業形象和信譽的基石，是企業獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業和運營者。鄙視那些不誠信行為：產品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務質量差。
2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統文化
以史為鑒，任何一個企業的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設計。企業刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統文化在產品的運用上只是處于一個技術和符號層面以物質為基礎的硬營銷曾經起過決定作用。但隨著現代經濟的發展，現在上升到一個心理層面，以文化為基礎的軟營銷越來越受到企業的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式．在品牌的設計上可以體現地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業名稱，因其豐富的文化內涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數人對家的眷戀，對傳統文化的回溯追源。此外，國外企業也在大肆挖掘中國傳統文化，把中國元素充分運用到產品當中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當那些外資品牌利用了中國傳統文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費者的青睞。以著名手表企業瑞士國際斯沃琪集團為例，去年他們在中國設計的“狗來?！?，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設計以紅色為基調，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財富、繁榮、來年紅火。
3弘揚優秀的傳統文化。調整與豐富現代市場營銷觀念
在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調整與豐富營銷觀念，獲得最佳經營效益。
第一，儒家“天人合一”觀念與現代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F階段有些企業仍存在“重市場輕生態”的觀念，經銷一些不符合國家環境標準的產品，因此，犧牲暫時的經濟利益，引導綠色消費是可持續發展價值觀的體現。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們去尋求自然界、人類社會以及人類自身機體的普遍規律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關于人與自然關系的思想，符合可持續發展理論的要求，適應了現代社會發展環保的需要，體現在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實行綠色營銷(Green Marketing)。
第二，儒家“民本”觀念與現代“社會營銷”思想。儒家文化強調“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點對營銷管理的影響，集中體現在企業營銷的全局觀念上，企業營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費者和社會利益，企業應為社會作出較大的貢獻。即企業在營銷中應樹立社會營銷觀念。
第三，儒家“變異”思想與現代“創新營銷”觀念。營銷管理者在市場營銷管理活動中要正確把握企業內外部信息，才能做到“知已知彼”，求“變”創新；才能根據市場的變化和消費者需求，隨時調整自己的營銷策略，掌握市場競爭的主動權，從而“百戰不殆”。
論文摘要:檢察干警作為承擔“強化法律監督、維護公平正義”重要職責的國家司法機關成員，國家對其提出了要嚴守“忠誠、公正、清廉、嚴明”的職業道德規范。因此培養檢察干警自省意識和自律精神，對提高檢察干警的道德修養，培育道德人格有重要的作用。檢察道德人格的養成必須依靠檢察官自身努力，在自我修養和踐行中形成，而在這過程中，自省慎獨將發揮重要的作用。
當今社會經濟條件下，受到市場經濟負面影響及社會轉型階段新舊時期的影響，中國的社會道德面臨了嚴峻的社會環境，金錢至上，利益至上，個人至上等等狹隘的道德觀念開始上揚，對人們的道德信念提出了相當大的挑戰。而這其中，對于從事法律工作，擔負著“強化法律監督、維護公平正義”重要職責的檢察干警的道德培養更是提出了一道新的命題。法律賦予了檢察官神圣的法律職責，同時也對檢察官提出了要嚴守“忠誠、公正、清廉、嚴明”的職業道德規范。而中國檢察官職業道德是孕育于中國傳統文化之中的，中國傳統法律文化是以自然經濟為基礎，因此其中包含了諸如專制思想、等級特權思想、人治思想等與市場經濟和民主法治相背離的內容。但就如當今道德研究中常常提到的重視社會集體利益，強調天人合一的和諧關系，人本主義等有益部分對于檢察官的道德建設有很大的裨益。同時在道德出現缺失的今天，培養檢察干警自省意識和自律精神，對提高檢察干警的道德修養，培育道德人格有重要的作用。
自省正是中國傳統文化儒家提出的一種修身方法?！拔崛杖∥嵘怼?，是儒家經典《論語》中的一句為眾人所知的一句名言，意思是人要每天對自己的言行進行反省，以便發現自己存在的違背綱常倫理的地方并及時糾正?！白允 币簿统蔀榱巳寮抑匾男奚矸椒?。而在此基礎上，儒家進一步提出了“慎獨”這一道德人格的理想境界。這也是儒家“為己之學”的觀點的反映，這里的“慎獨”指的是在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎，防止出現違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。人們往往在有人監督的時候能夠按照紀律或道德的要求去規范自己的行為，但獨自一人，外界的壓力消失的時候就往往會放松自己的行為，因此慎獨是對人們道德素養的更高要求。檢察道德人格的養成必須依靠檢察官自身努力，在自我修養和踐行中形成。而在這過程中，自省慎獨將發揮重要的作用。
一、自省慎獨有益于檢察職業道德修養的提高
檢察職業道德修養首先是檢察官主體精神的一種自我約束。韋伯指出:“近代官吏團體己發展成為一支專業勞動力，經過長期的預備性訓練后有專長。并且近代官僚集團出于廉潔正派考慮，發展出一種高度的身份榮譽意識，若是沒有這種意識，可怕的腐敗和丑陋的市儈習氣，將給這個團體造成致命的威脅?！倍鴻z察官作為接受過專門訓練的法律職業人，應該具有特殊的“身份榮譽意識”，具有更高的主體精神的自我約束。同時檢察道德修養也是檢察官個人主觀改造的過程，因此要通過檢察官個人對自己反省、檢查、剖析實現自我的改造，將檢察職業道德的要求內化為檢察官個人的的道德品質，由他律向自律轉變。
二、自省慎獨有益于檢察官提高職業道德認識水平
要實現檢察職業道德的培養，提高檢察官對于職業道德的認識水平就顯得很重要了。道德認識是人形成個性道德品質的前提，是道德人格形成的起點。因此，在儒家看來“知明則行無過”就成為道德水平提高的重要元素。而在這其中自省慎獨能夠起到非常大的作用。特別是對于檢察宮而言，他們長期面臨著社會的黑暗面，同時也面臨著非常大的金錢權力乃至美色等的誘惑，在面對這些的時候，如果檢察官們不能保持清醒的頭腦則很容易跌入道德的深淵。因此，通過經常性的，反復的自我剖析和自我反省，達到自我督促的程度就能夠進一步的了解自身存在的問題，更好的處理在各種法律關系中存在的問題，能夠保持一名檢察官應有的道德原則。通過對自己的反思，能夠在正義與邪惡，理性與欲望之間找到作為一名法律人的道德人格所在。
三、自省慎獨有益于檢察官培養堅定的道德意志
論文摘要:傳統社會與現代市民社會的核心價值和行為模式有著根本的差異.我們要實現從傳統到現代的跨越就必須要經過一種“典范的轉移”:即倫理上確立規則道德觀，經濟上建立市場經濟，同時還必須肯定個體的價值，提倡人權。
石元康的《從中國文化到現代性:典范轉移?》始終在追問一個問題，即從中國文化到現代性，到底是否正經歷一種如托馬斯。庫恩在談科學革命的結構時所提出的典范轉移?讀完全書，我們就會發現作者的答案是十分肯定的。雖然寫作跨度較大，結構也較松散，但全書內容均圍繞著“從傳統到現代:典范的轉移”這一主題而展開。
1.傳統與現代
石元康深受黑格爾與麥金太爾的影響，因而認為哲學的主要目的是在思想之中把握時代精神，哲學家的主要工作則是去理解其所處時代的問題。作者指出，自以來，中國面臨的最大問題，便是如何從傳統走向現代化，即劉小楓所稱之“中國問題”。何"中國問題”?簡扼地說，它是指二十世紀中國知識分子看到的中國所遇之“三千年未有之大變局”，中國的社會制度和人心秩序的正當性均需要重新論證。這種論證是西方現代性逼出來的。我們可以從三個不同的層次來看“中國問題”的具體定位:在歷史事功層面，問題是中國作為一個民族國家如何富強，如何在國際間的不平等競爭中取得強勢地位:在生活秩序的價值觀念層面，問題是中國傳統的價值理念與西方價值觀念的沖突如何協調，民族性價值意義觀念和相應意識形態如何獲得辯護;在個體安身立命的意義層面，問題是如何維護中國的傳統終極信念的有效性，設想其解放性力量不僅對中國有效，也對西方有效。也就是說如何從典范轉移的過程中實現從傳統社會到市民社會的跨越。
在這一現代化的過程中，十分有必要對現代性的內容及特質以及中國傳統文化作一智性的探究，了解其異同及兩文化相遇時產生的問題。石元康整本書的工作，便是嘗試用一種比較哲學的進路，對上述問題做出討論。石元康的思路通常是先分析西方現代性的特質，然后再將其與儒家文化進行比較，從而彰顯兩者的相異之處。簡言之，他認為現代性最主要的特征是非政治化的經濟，非倫理化的政治，非宗教化的倫理。并且這三種特征與中國傳統社會的主流文化—儒家文化—的核心理念有著本質上的不同。
先以倫理為例。石元康按照麥金太爾在《德性之后》一書中的觀點認定市民社會所奉行的道德觀是一種“規則的道德觀”，而傳統社會所強調的則是一種“德性的道德觀”。前者的特色是，道德活動中最重要的問題乃是遵守原則，一個人只要不違反道德原則他就盡了自己的本分。至于個人的道德修養及德行的培養，則最后只能被縮減到一種趨向，即對道德原則的服從。這種道德觀可以從以下兩個層面來把握:其一是道德的工具化，道德原則被視為對自利主義者在資本主義社會中追求個人利益的一種限制，其本身并沒有內在價值;其二是道德淪為一種技術性的知識，只強調建立客觀的決定程序，個人在具體道德處境所要求的實踐性知識完全被忽略。與這種現代道德觀，相對的是古典德性倫理觀。在德性倫理觀看來，“道德的主要功能是告訴我們怎樣的人生才是一個美滿的人生。道德實踐是追尋美滿人生的一種不能間斷的活動”。很顯然，這種目的論式的道德觀，強調德性培養與道德活動是人的終極幸福的必要條件，因此道德本身就是目的，而且要求道德主體不僅能掌握道德規則，更要在生活中將道德實踐內化成一種生活習慣。
在做了上述區分之后石元康繼而指出，中國傳統的儒家倫理觀并非現代式的道德觀，因為孔孟荀的思想，皆非以嚴謹的、普遍性的道德律則的形式出現，例如《論語》中孔子論仁，便因應不同人、不同環境而做出相應的解釋，乃是一種差序的格局，而非以一個普遍性形式給出確切的定義。其次，儒家作為一種成德之學，顯然不是將道德只視為工具性價值，而是人的一種道德人格的培養:內圣，例如荀子所說的“君子之學也，以美其身”，又或學中所說的“德潤身”，均是這種意思。再次，儒家就連在考試上也正如韋伯所指出的，“……是要測試考生的心靈是否完全浸于典籍之中，是否擁有在典籍的陶冶中才會得出的，并適合一個有教養的人的思考方式.
在石元康看來，現代社會另一主要特征是非政治化的經濟，即經濟領域從政治中分離出來。經濟活動主要由市場的供求關系來調節，政府的功能是制訂及確保人們進行交易活動時的規則。石元康認為中國傳統的儒家倫理觀所衍生出來的重本抑末的經濟政策，亦與這種現代經濟觀不兼容。他認為資本主義社會基本上是一個市場式、契約式的社會。在這樣的社會中，每一個人都是經濟人，唯一關心的東西只是令自己的偏好得到最大滿足。正如韋伯所說，謀利被視為道德上值得贊許的行為，而絕大部分現代人亦視謀利為人生最重要的目標。韋伯在談到資本主義時，提出它具有下列幾項特色:(1)利潤是資本主義式的生產的唯一目的，利潤也是成功與生存的標準。Q)追求利潤是以理性的以及持續的方式進行，并受一些道德上的束縛。(3)基本的勞動力是法律上自由但靠工資為生的階級，他不擁有生產工具。(4)生產機構將自由的勞力以理性的方式組織在科層體系之中，這種方式是用來組織大規模的，從事非人格化工作最有效的方式。(5)它應用現代科技以及技術性的交換與分配的方式并采取競爭性的市場這個機制。而儒家雖然不反對人謀利，但這卻不是君子的人生目的。石元康認為，這種措施使得資本主義始終無法在中國萌芽，無法真正成為一個工商業的社會從而邁向市民社會。
從上面的敘述中，我們可以看出作為一名出生、成長在臺灣，求學于歐美，最后在香港工作的學者，石元康對中西之別以及傳統與現代的關系的智性探究和比較分析是極有獨到見解的。一方面，作為一名中國人，其對中國的傳統有著切身的體悟;另一方面，他又曾求學于歐美，受過西方正規的社會科學訓練，所以他對于中西以及傳統與現代關系的把握既要比歐美學者—這些人對于中國問題的論述常讓人有一種隔靴搔癢感覺，因為他們缺乏對中國問題的切身體驗—到位;同時也比多數本土學者—這些學者則往往太拘泥于中國本土經驗缺乏世界眼光，從而給人一種“坐井觀天”的感覺—更顯高屋建.
2.邁向市民社會
根據黑格爾的舒去哲學原理的定義，市民社會:“這是各個成員作為獨立的單個人的聯合，因而也就是在抽象的普遍性中聯合，這種聯合是通過成員的需要，通過保障人身和財產的法律制度，和通過維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的?！笔忻裆鐣l端于西歐，其英文字為“C1V11 SOClety"。關于其如何翻譯學術界有著諸多爭論，在《從中國文化到現代性:典范轉移》一書中石元康做過這樣一番總結:
最近，一詞該如何譯成中文的爭論。有的人譯為“民間社會”，有的人譯為“公民社會”，有的人則譯為“市民社會”。我個人認為，如果在討論洛克的理論時，可能可以將它譯成公民社會，因為洛克在《政府二論》中將C1V11 SOClety與political society等同。但如是談黑格爾及馬克思的理論時，則譯為市民社會才恰當。因為civil society對他們而言與國家是不同的。至于民間社會為何是不恰當的翻譯乃是因為，黑格爾指出，市民社會是現代世界中才有的東西，而且，我想他的這個講法是對的。因此，我們不能說中國歷史上曾經出現過市民社會。但我們卻可以說中國歷史上出現過民間社會。因此，將civil society譯為民間社會并不恰當。
而根據石元康的研究，我們可以將市民社會的特色歸結為下列幾點:
(一)肯定個人主義。因為市場必須假定在人們進入市場之前對于自己的基本需要及目的己經十分明確，否則人們就沒有理由去市場進行交換。這正是個人主義的論旨。個人主義也就是肯定個人是先于社會的，這點與集體主義的論旨正好相反。集體主義者認為人之所以會變成他現在這樣，乃是社會塑造的結果。
(二)提倡人權—這是特殊性原則的具體內容。特殊性原則是肯定人與人分離的原則，而人與人分離是用權利來劃定它的界限的。人們進入市場，或人與人定契約之前，都必須要假定人有某些事前己擁有的權利，否則他們沒有道德上的根據把一些東西讓渡給別人。
(三)市場與擁占性活動成為主導力量。市民社會中的個體是經濟人，其活動的領域是市場，而市場是一種交換的場所與制度，因此，人們認為最有價值的東西都是可以轉讓的，而且也可以被個人單獨享用。能夠與別人分享的東西或只能與別人分享的東西(例如友誼)，將不是市民社會中人的主要追求對象。但是，在將市場關系擴散為整個社會關系的基礎之后，那些本來不屬于商品的東西也都商品化了，例如知識。那些本來不該是契約式的關系，也變為契約式的關系了，例如婚姻。此外由于經濟人追求的是商品，而商品與人的關系是一種擁有關系，因此，市民社會經濟人的主要活動就變為擁占性的活動。
(四)人基本上是自立的—從亞當·斯密開始一直到今天的經濟理論中，這點都得到了最基本的肯定。一個進入市場活動的人，很自然的是要從這種活動中得到自己的好處，否則他就沒有理由從事市場活動。市場機制將謀利這種活動合理化及合法化。
參照上面對于市民社會的歸納，顯然傳統中國要實現從傳統社會到市民社會的跨越必須要經“典范的轉移”，因為兩者的核心價值與行為模式并不兼容?？v中國文化到現代性:典范轉移?》一書的中心目的就是為了證明這種典范的轉移是必需的而且也是無可避免的。那么對于轉型期的中國怎樣實現這種典范的轉移呢，作者似乎并沒有提供明確的答案。不過作者指出:要解決一個傳統的知識論的危機卻必須滿足麥金太爾所提出的三項條件，我們才可以說這個傳統一方面解決了那個危機，同時這個傳統本身還保持著它的延續性。這三個條件分別是:第一，這個新提出的用以解決知識論危機的架構必須能有系統地解決這個傳統此前所無法解決的問題:第二，這個新提出的架構及理論必須能夠說明在這個傳統中究竟出了什么毛病使得它無法應付:第三，在完成第一與第二項工作時，這個新提出的架構及理論還得與原有的傳統之間保持一種連續性。也就是說，并不因為這個新的架構及理論的提出，原來的傳統就被推翻了。相反的，它不僅沒有被推翻，我們還得指出，在加入這些新的因素之后，該傳統還能夠被繼續保留下來。雖然只是指出解決傳統知識論危機所必須滿足的條件，但似乎我們也可以將這些條件推而廣之應用到解決整個傳統的危機，實現從傳統社會到市民社會的跨越中去。
