發(fā)布時(shí)間：2023-03-28 15:01:05
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的酒吧文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在《西游記》中，吳承恩幾次在韻文中運(yùn)用了“八極”這個(gè)詞，如在第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本和元神》講猴王悟空預(yù)向菩提祖師學(xué)習(xí)長(zhǎng)生不老之術(shù)，祖師講了四種法術(shù)，悟空都不答應(yīng)，于是祖師故作生氣的樣子，暗示悟空半夜三更時(shí)分，從后門進(jìn)入仙洞內(nèi)，秘密傳授法術(shù)。文中寫道：
“約到子時(shí)前后，悟空輕輕的起來(lái)，穿了衣服，偷開(kāi)前門，躲離大眾，走出外，抬頭觀看。正是那：
月明清露冷，八極迥無(wú)塵。
深樹(shù)幽禽宿，源頭水流汾。
飛熒光散影，過(guò)雁字排云。
正值三更后，應(yīng)該訪道真。”
這首詩(shī)描寫的是祖師居住的三星仙洞外的夜景，意思是：子夜時(shí)分，明月當(dāng)空，周圍一片寂靜清冷，四面八方一直到很遠(yuǎn)的地方?jīng)]有一點(diǎn)灰塵，空氣顯得異常清新。一些鳥(niǎo)兒棲息在幽暗的樹(shù)林深處，小溪中潺潺的流水不知從哪里流過(guò)來(lái) ，可能它的源頭是汾水河吧。偶爾螢火蟲(chóng)飛起來(lái)在空中劃出一道道光影，又很快散失在遠(yuǎn)處，一群大雁排著長(zhǎng)隊(duì)掠過(guò)云端。不覺(jué)已到三更天了，這是正好是拜見(jiàn)祖師學(xué)藝的時(shí)候了。
在第五十一回《心猿空用千般計(jì)水火無(wú)功難煉魔》中，悟空到天庭玉皇大帝處查閱天上有無(wú)星斗思凡下界，貽害民間，可韓丈人真君奉命查了滿天星斗，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)一個(gè)天神下界。于是悟空就讓可韓丈人真君向玉帝回旨，自己在外面等候，等候良久，于是作了一首紀(jì)興詩(shī)：
“風(fēng)清云霽樂(lè)生平，神靜星明顯瑞禎。
河漢安寧天地泰，五方八極偃戈旌”
詩(shī)中，“清”是指水或空氣非常清澈，這里是天氣清明而和暖的意思。“霽”是指大雨停止，這里引申為風(fēng)雨停，云霧散，天氣放晴。如《論衡.感虛》：“于是風(fēng)霽波罷”。“禎”是吉祥、吉兆之意。如《禮記.中庸》：“國(guó)家將興，必有禎祥”。“河漢”即銀河，古人多稱為天河。如《古詩(shī)十九首》：“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”。“泰”是平安的意思，如國(guó)泰民安。《易.說(shuō)卦》：“履而泰，然后安”。“偃”本是仰臥、臥倒之意，如偃旗息鼓，這里引申為停止、停息。《國(guó)語(yǔ).吳語(yǔ)》：“偃兵接好，日中為期”。“戈”是指各種兵器。“旌”，古時(shí)是一種用五色羽毛裝飾的旗子，如《國(guó)語(yǔ).吳語(yǔ)》：“建旌提鼓”。后來(lái)指各種旗子。如屈原《九歌.國(guó)殤》：“旌蔽日兮敵若云”。
這首詩(shī)描寫的是天庭和平穩(wěn)定的大好形勢(shì)，意思是：和煦的風(fēng)吹過(guò)來(lái)，云開(kāi)了，霧散了，天晴了，一切都使人感到心平氣和，快樂(lè)無(wú)比，天上的各位神仙、星官都安靜下來(lái)，顯得更加精神百倍、吉祥如意。天河也很安寧，天上地下都非常平安，所有的天兵天將都放下了武器，收起了戰(zhàn)旗，再也不受那刀兵之苦了。
可見(jiàn)在這兩手詩(shī)中，“八極”的意思也是八方極遠(yuǎn)的地方。
在第五十五回《色邪戲唐三藏 性正修持不壞身》中，悟空為制服琵琶洞中的女妖怪――蝎子精，請(qǐng)來(lái)了昂日星官，在描寫星官的相貌時(shí)：
“那星官穿的是拜駕朝衣，一身金縷。但見(jiàn)他：
官簪五岳金光彩，笏執(zhí)山河玉色瓊。
袍掛七星云，腰圍八極寶環(huán)明。
叮當(dāng)佩響如敲韻，迅速風(fēng)聲似擺鈴。
翠羽扇開(kāi)來(lái)昂宿，天香飄襲滿門庭。”
詩(shī)中，“簪”本來(lái)是指古代男女用來(lái)挽住頭發(fā)或把帽子別在頭發(fā)上的一種針形首飾。《韓非子.內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“周主亡玉簪”。杜甫《春望》：“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。這里的意思是在頭上插戴。“笏”是指古代大臣朝見(jiàn)君王時(shí)所執(zhí)的手板，用以記事。如《禮記.玉藻》：“凡有指畫于君前，用笏”。“瓊”原指美玉，這里形容笏板的美麗高貴。“七星”原指閃亮耀眼的北斗七星，這里是指衣服上裝飾的漂亮點(diǎn)狀花紋。“”，云多的樣子。潘尼《逸民吟》：“朝云，行露未襲”。“環(huán)”是指一種圓形而中間帶孔的玉器。“韻”本指詩(shī)歌、辭賦等的韻腳，這里是指和諧悅耳的聲音。如吳均《與朱元思書(shū)》：“好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻”。“宿”本指住宿、過(guò)夜，這里是早起打鳴的意思。“襲”是指侵襲傳來(lái)的意思。如《淮南子.精神訓(xùn)》:“憂患不能入也，而邪氣不能襲”。“門庭”是指院子。
這首詩(shī)主要是描寫昂日星官（原形本是一只大公雞）的外貌和行為舉止。整首詩(shī)的意思是：星官的頭上簪戴著花冠如同五岳名山，閃爍著萬(wàn)道金光，手中擎著上奏的笏板如同壯麗的山河，顯得異常的名貴。身上穿著繡有美麗云朵和“七星”吉祥圖案的錦袍，腰中圍的絲絳上懸掛著八塊晶瑩剔透的圓環(huán)寶玉。走起路來(lái)玉佩相撞，發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簦呖斓臅r(shí)候好似悅耳動(dòng)聽(tīng)的風(fēng)鈴在不停地?cái)[動(dòng)。翡翠色的翅膀打開(kāi)來(lái)并高聲?shū)Q喊，就象從天上飄來(lái)陣陣清香，充滿了整個(gè)庭院。
在留學(xué)界，愛(ài)爾蘭并不算是個(gè)響亮的名字。比起英、美、澳、加等留學(xué)熱門國(guó)家來(lái)說(shuō)，愛(ài)爾蘭是個(gè)后來(lái)者。但相對(duì)低廉的學(xué)費(fèi)、不次于英國(guó)的教育質(zhì)量以及優(yōu)越的自然和人文環(huán)境讓愛(ài)爾蘭吸引了越來(lái)越多的留學(xué)生。都柏林大學(xué)、都柏林圣三一學(xué)院等知名學(xué)府更是在近年的世界大學(xué)排名中有著不俗的表現(xiàn)。我所在的圣三一學(xué)院就有著美麗的校園環(huán)境和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。國(guó)際學(xué)生也可以同本地學(xué)生一樣參加各種社團(tuán)，使用體育館里奧運(yùn)會(huì)級(jí)的運(yùn)動(dòng)器材。另外，學(xué)校圖書(shū)館中珍藏著宗教巨著《凱爾經(jīng)》，只要是注冊(cè)學(xué)生，就可以在閑暇時(shí)帶著朋友來(lái)閱覽。
而對(duì)于我們國(guó)際學(xué)生來(lái)說(shuō)，最重要的還是上課。這里既有多達(dá)幾百人的講座，也有在小教室里針對(duì)十幾個(gè)人的個(gè)別輔導(dǎo)。然而，無(wú)論什么形式的課堂都很注重學(xué)生的參與。小組討論被認(rèn)為比老師講授更為重要，課堂中得出的結(jié)論往往是不同種族、不同膚色的學(xué)生討論出來(lái)的結(jié)果，當(dāng)然一定要注意避免發(fā)表有關(guān)政治、宗教或民族文化的過(guò)激觀點(diǎn)。坦白來(lái)說(shuō)，起初我對(duì)這種學(xué)習(xí)方法并不適應(yīng)，班里的中國(guó)同學(xué)也大都顯得有些沉默。任課老師Marty在發(fā)現(xiàn)我們這一狀況后，開(kāi)始在課上有意提問(wèn)我們，鼓勵(lì)我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)。由于緊張和英語(yǔ)水平有限，最初我們的表達(dá)往往并不流暢。但經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的訓(xùn)練，我們基本可以輕松自如地用日常詞匯闡述自己的觀點(diǎn)了。在一次小組討論匯報(bào)之后，老師甚至稱贊我進(jìn)步飛速。我知道這其中有鼓勵(lì)的成分，但通過(guò)努力得到肯定的喜悅心情讓人忍不住嘴角上揚(yáng)。
這里的老師習(xí)慣通過(guò)電子郵件發(fā)送下次課所講內(nèi)容的演示文稿。要想在課堂中收獲更多，就要在課前做足準(zhǔn)備，預(yù)習(xí)演示文稿，帶著問(wèn)題聽(tīng)課。如果有疑問(wèn)，千萬(wàn)不要害羞，只要在課堂上禮貌提問(wèn)，老師都會(huì)樂(lè)意解答。
上了課自然也會(huì)有考核。和很多歐美留學(xué)國(guó)家的考核一樣，這里的考核也由課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況、論文和考試四個(gè)部分構(gòu)成，不是光在期末突擊復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)就可以取得理想成績(jī)的。這就要求學(xué)生在任何時(shí)候都不能懈怠。學(xué)校也提供很多便利條件，如龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)、通宵自習(xí)室和收費(fèi)合理的自助影印設(shè)備等。那些為了準(zhǔn)備論文和考試而在圖書(shū)館中奮斗的日子，混合著打印機(jī)刷刷的聲音和油墨的氣味，至今依然縈繞在我腦海中。
吃在都柏林
愛(ài)爾蘭曾為英國(guó)的一部分，因此飲食方面也同英國(guó)如出一轍。食物構(gòu)成主要以土豆、海魚(yú)、乳制品和牛肉為主，烹飪方式也多為烤和炸。
這里的早餐被稱為Full Irish，類似英式早餐，盤子里滿滿地堆著培根、豬血做的黑布丁、茄汁豆子、炒雞蛋和烤蘑菇，搭配著焦脆濃郁的面包黃油和咖啡或茶，一頓吃下來(lái)覺(jué)得十分溫暖和滿足。午餐就有些乏善可陳了，基本是以濃湯配面包、披薩餅、三明治或者長(zhǎng)棍為主。這里有一種食物叫Kebab，譯為“烤肉卷”，卷餅裹著烤肉、洋蔥和青菜，再加上醬料，美味無(wú)比。在都柏林這個(gè)物價(jià)較高的城市，4歐元一個(gè)的Kebab因其物美價(jià)廉和方便快捷而成為我大部分時(shí)候的午餐選擇。在忙碌的一天過(guò)后，晚餐的選擇就比較豐富了。可以快速地去吃個(gè)大大的芝士漢堡，也可以去吃一套從開(kāi)胃酒到餐后甜點(diǎn)的正餐。主菜可以選擇雞排、小羊排、牛肉或者海魚(yú)，配著奇特的醬汁，別有一番風(fēng)味。
但是，再新奇的食物吃久了也會(huì)膩，也會(huì)想念家鄉(xiāng)的菜肴――胃永遠(yuǎn)會(huì)最先引發(fā)鄉(xiāng)愁。還好這里有幾家華人超市，能買到來(lái)自中國(guó)的食材。于是，自己做飯、自己料理生活自然也成了留學(xué)賜予我的新技能之一。如果不想自己做飯，或者遇到特殊的日子想出去奢侈一下，都柏林市中心的帕內(nèi)爾街是絕佳的選擇。這里聚集了都柏林一半以上的亞洲餐館，從四川火鍋到廣式點(diǎn)心，從韓國(guó)烤肉到日本壽司，多種多樣，任你選擇。不過(guò)，最妙的還是買上新鮮的蔬菜、魚(yú)蝦、丸子，還有王致和的麻醬、老干媽的辣椒醬和海底撈的底料，在放學(xué)或者節(jié)日的時(shí)候去同學(xué)家里涮火鍋。在這異國(guó)他鄉(xiāng)，一群來(lái)自中國(guó)的留學(xué)生圍坐在熱氣騰騰的火鍋邊，用帶著鄉(xiāng)音的普通話親切地交談，會(huì)讓人有種“今夕是何夕”的感慨。
行在都柏林
由于人口分布稀疏，都柏林的交通很通暢。日常出行方式主要分為Dublin Bike、Dublin Bus、地鐵和出租車。
Dublin Bike也就是都柏林的公共租賃自行車。在愛(ài)爾蘭，一輛普通的全新自行車就要400～800歐，名貴的山地車更是價(jià)格不菲。在這個(gè)1000歐就買得到一輛二手汽車的國(guó)度，這樣的價(jià)格怎么能算不昂貴呢？因此，更多人選擇騎乘Dublin Bike。它的運(yùn)作方式很簡(jiǎn)單：在網(wǎng)上繳一年的租金，之后就可以在租賃點(diǎn)隨機(jī)提取自行車，到達(dá)目的地后把自行車還到附近的租賃點(diǎn)就可以。這樣的出行方式既方便，又規(guī)避了自行車被盜的風(fēng)險(xiǎn)，因此很受學(xué)生的青睞。
Dublin Bus類似于國(guó)內(nèi)的公交車，它分為高大的雙層巴士和敞篷的觀光巴士?jī)深悺Ｔ陔y得的晴天拿著一罐當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)健力士黑啤坐在敞篷巴士上慢慢悠悠地閑逛，是我剛到都柏林時(shí)最喜歡做的事情。我們平時(shí)上學(xué)一般也坐巴士，它相對(duì)準(zhǔn)時(shí)，每天有固定的到站時(shí)間，因此不怕因?yàn)榘褪客睃c(diǎn)而遲到。但是價(jià)格可就沒(méi)有國(guó)內(nèi)那么美好啦，根據(jù)路程的遠(yuǎn)近，乘坐一次會(huì)花上3～10歐的樣子。需要通勤的學(xué)生和上班族可以辦理當(dāng)月無(wú)限次乘坐月票，一個(gè)月需要100歐。
這里的出租車跟國(guó)內(nèi)差不多，搭乘出租車時(shí)可招手?jǐn)r下路上行駛的空車，也可去固定的等車點(diǎn)乘車。出租車司機(jī)以外裔居多，經(jīng)常能看到黑人或者亞洲人開(kāi)出租，都很熱情。一天早上我們要趕車去機(jī)場(chǎng)，但由于起晚而錯(cuò)過(guò)了機(jī)場(chǎng)大巴。正在一籌莫展的時(shí)候，一個(gè)出租車司機(jī)搖下車窗，跟我們打招呼。在得知我們的情況后，他立刻招呼我們上車，飛快地開(kāi)到了機(jī)場(chǎng)，只收取了跟大巴同樣的費(fèi)用。這讓我在霧氣微涼的異國(guó)清晨感到異常溫暖。
魅力之酒吧
說(shuō)起愛(ài)爾蘭，不可不談的就是這里的酒吧文化。愛(ài)爾蘭是溫帶海洋性氣候，常年陰冷潮濕，日照時(shí)間短，漫漫長(zhǎng)夜驅(qū)使愛(ài)爾蘭人走進(jìn)酒吧。如今，愛(ài)爾蘭的酒吧已經(jīng)演變?yōu)槿藗兎潘珊徒涣鞲星榈牡胤健Ｔ谖疑钸^(guò)的都柏林，有一條著名的酒吧街，這條街以Temple Bar （圣殿酒吧）最為著名。這個(gè)出現(xiàn)在無(wú)數(shù)明信片上的古老酒吧以售賣愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)酒類為主。夜幕降臨，酒吧附近的食客在晚餐過(guò)后大多會(huì)來(lái)這里喝上一杯，小屋很快就坐滿了人。更多的人則拿著啤酒徘徊在附近，感受這獨(dú)特的文化，人與人之間的距離在這樣的氛圍中慢慢消融了。
而對(duì)于都柏林人來(lái)說(shuō)，他們是不屑于去Temple Bar的。他們認(rèn)為那里的游客和酒鬼太多了。他們更愿意走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的鋪著青磚的濕滑小巷，尋覓那些藏在巷子深處的酒吧。這些酒吧名氣沒(méi)那么大，卻有著獨(dú)特而又溫馨友好的氛圍。在這里，人們放下平時(shí)的壓力和不快，放下階級(jí)和身份的差異，把所有的憂愁拋在腦后，暢所欲言，其樂(lè)融融。
酒吧對(duì)于愛(ài)爾蘭人是不可或缺的存在。這里寄托了太多的情感。第一次見(jiàn)面，我們?nèi)ゾ瓢伞ＪフQ節(jié)來(lái)了，我們?nèi)ゾ瓢伞c祝復(fù)活節(jié)，我們?nèi)ゾ瓢伞Ｉ毤有剑覀內(nèi)ゾ瓢伞@可能也就是愛(ài)爾蘭酒吧獨(dú)特的魅力所在吧。
自由與孤獨(dú)
最近，左邊這張照片在網(wǎng)絡(luò)上走紅。照片中，一位都柏林老人坐在路邊愜意地吃著薯?xiàng)l。原圖的作者Derek Kennedy也沒(méi)有料到，他在Instagram上的一張小小的照片竟能引起如此巨大的反響。網(wǎng)友認(rèn)為，照片中這種舒適、隨性的感覺(jué)最能代表都柏林的風(fēng)格。
的確，四面環(huán)海的翡翠島嶼、濕潤(rùn)的氣候、緩慢的生活節(jié)奏以及英國(guó)和而不同的文化賦予了愛(ài)爾蘭獨(dú)特的氛圍。這種氛圍大概可以稱為自由與孤獨(dú)。在這里，人們可以隨心所欲地選擇自己的生活方式。都柏林大學(xué)的博士和酒吧的調(diào)酒師都可以快樂(lè)地生活；全職媽媽和職場(chǎng)女強(qiáng)人都能得到尊重和祝福；流浪漢會(huì)在利菲河邊懶懶地喂海鷗，悠然自得。人們各自安靜地生活著，不去過(guò)多地打擾彼此。
關(guān)鍵詞：城市；夜經(jīng)濟(jì)；消費(fèi)；文化；休閑
中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0095-02
馬克思認(rèn)為“城市本身反映了人口、生產(chǎn)資料、資本、享樂(lè)和需求的集中。”城市“夜經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)是人們?yōu)闈M足物質(zhì)和精神需要而消耗的物質(zhì)資料或勞務(wù)的過(guò)程，其中包含了物質(zhì)生活消費(fèi)與精神生活消費(fèi)，所以，在拉動(dòng)內(nèi)需的多個(gè)領(lǐng)域和途徑中，以文化休閑消費(fèi)為主要內(nèi)容的“夜經(jīng)濟(jì)”無(wú)疑是城市經(jīng)濟(jì)更新的重要力量。美國(guó)布朗大學(xué)的教授戴維?威爾曾做了一個(gè)調(diào)查，在晚上從衛(wèi)星看地球表面的照明分布，得出的最終結(jié)論是“一個(gè)地區(qū)夜晚燈光亮度與城市經(jīng)濟(jì)繁榮（GDP）成正比”。由此，繁榮“夜經(jīng)濟(jì)”是未來(lái)城市發(fā)展的重要方向。在我國(guó)，雖然古代便有夜市，但是宵禁制度撤銷之后的現(xiàn)代城市“夜經(jīng)濟(jì)”起步晚，“夜經(jīng)濟(jì)”發(fā)展及繁榮程度不高。然而，以第三產(chǎn)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的夜經(jīng)濟(jì)在城市GDP中比重不斷上升，勢(shì)不可擋，許多地區(qū)紛紛拓展“夜經(jīng)濟(jì)”，將其作為城市轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)城市發(fā)展的重頭戲。而現(xiàn)代“夜經(jīng)濟(jì)”在理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上尚且匱乏，急需系統(tǒng)深入的理論與實(shí)踐研究，為其未來(lái)發(fā)展指明方向。
一、“夜經(jīng)濟(jì)”歷史淵源
“夜經(jīng)濟(jì)”在古代表現(xiàn)為夜市，據(jù)考證萌芽于漢代，興起于唐代中晚期，到宋代打破宵禁制和坊市制之后興盛一時(shí)，在明清得到進(jìn)一步發(fā)展，到近代殖民時(shí)期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，各地又恢復(fù)宵禁，在一段時(shí)間內(nèi)阻礙夜市發(fā)展。到當(dāng)代，真正的夜經(jīng)濟(jì)是在改革開(kāi)放之后，人們對(duì)夜晚生活內(nèi)容的重視使城市趨向全時(shí)性。
國(guó)際上的“夜經(jīng)濟(jì)”稱作“24小時(shí)城市”（The 24-Hour City），源自20世紀(jì)70年代英國(guó)為改善城市中心區(qū)夜晚空巢現(xiàn)象提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞（night-time economy），后來(lái)弗朗哥?比安奇（Franco bianchi）形成24小時(shí)城市概念，它對(duì)夜晚文化和夜晚經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了研究，提倡城市夜晚活動(dòng)多元化。英國(guó)在1995年正式實(shí)施這一戰(zhàn)略，之后美國(guó)也十分盛行這種政策，近年來(lái)研究主要討論24小時(shí)城市下環(huán)境和治安犯罪等問(wèn)題及管理方法。
而我國(guó)現(xiàn)代城市夜經(jīng)濟(jì)是從改革開(kāi)放之后重新崛起的一種經(jīng)濟(jì)形式。隨著城市發(fā)展，人們生活質(zhì)量和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，夜經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)夜市了，而是發(fā)展成為一種以文化消費(fèi)為主要內(nèi)容的，涉及餐飲、旅游、健美、貿(mào)易、娛樂(lè)等方方面面的經(jīng)濟(jì)體系。
二、“夜經(jīng)濟(jì)”的概念
當(dāng)下我國(guó)研究夜晚時(shí)空下城市生活和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的較少，“夜經(jīng)濟(jì)”雖已興起卻一直沒(méi)有完整系統(tǒng)的研究，對(duì)夜晚城市的研究則集中于城市照明領(lǐng)域和街區(qū)區(qū)位規(guī)劃領(lǐng)域。除了從歷史角度研究“夜經(jīng)濟(jì)”的起源和發(fā)展，大部分當(dāng)今研究成果主要是從環(huán)境建筑和商業(yè)空間的設(shè)計(jì)理論以及社會(huì)行為調(diào)查來(lái)研究夜晚下的城市面貌的。胡華老師從建筑學(xué)角度研究夜晚城市空間下人們的行為活動(dòng)，區(qū)別于“24小時(shí)城市”和“夜晚經(jīng)濟(jì)”，他從城市規(guī)劃角度創(chuàng)新提出了“夜態(tài)城市”，“到了夜晚，晝與夜的差異、時(shí)間與空間的重構(gòu)、地點(diǎn)的可達(dá)與不可達(dá)等形成新的空間地理”，“夜態(tài)城市就是要研究夜晚的城市經(jīng)濟(jì)、城市文化、城市社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及最后形成的一種與白天生活方式不同的生活狀態(tài)，并且將這種生活狀態(tài)反映在城市空間結(jié)構(gòu)和城市的規(guī)劃管理上”。因此“夜態(tài)城市”涉及更廣更全，而不僅僅是夜晚經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但其對(duì)夜晚城市經(jīng)濟(jì)與城市規(guī)劃管理的關(guān)聯(lián)可以作為參考。
商業(yè)空間學(xué)理論包括空間結(jié)構(gòu)理論和空間選擇理論，一個(gè)是研究劃分商業(yè)中心為目的，一個(gè)是通過(guò)行為與空間的關(guān)聯(lián)研究市場(chǎng)主體與區(qū)位選擇。商業(yè)空間選擇理論明顯能為研究夜經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)參與者們與夜經(jīng)濟(jì)城市區(qū)位分布和設(shè)計(jì)提供依據(jù)和啟發(fā)。高層建筑內(nèi)公共設(shè)施的合理使用和建筑燈光及廣告的改進(jìn)都有利于夜經(jīng)濟(jì)更好地開(kāi)展。夜晚時(shí)空下消費(fèi)者與經(jīng)營(yíng)者供需平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益最大化便是“夜經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的最終目標(biāo)。
作為一種新的經(jīng)濟(jì)模式，學(xué)術(shù)界對(duì)夜經(jīng)濟(jì)的定義一直沒(méi)有定論，作者認(rèn)為“夜經(jīng)濟(jì)”可以定義為它是一種以城市市民和外來(lái)游客為消費(fèi)主體，以購(gòu)物、餐飲、旅游、休閑娛樂(lè)、健身等為主要產(chǎn)業(yè)類型，在夜晚城市時(shí)空下進(jìn)行的各種商業(yè)消費(fèi)活動(dòng)的總稱。它往往經(jīng)營(yíng)時(shí)間和形式靈活、參與主體廣泛，包含社會(huì)各個(gè)階層，與城市文化氣息緊密聯(lián)系。“夜經(jīng)濟(jì)”是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新的呈現(xiàn)方式；是拉動(dòng)消費(fèi)需求的經(jīng)濟(jì)形式；是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的經(jīng)濟(jì)形式；是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式。
此外，“夜經(jīng)濟(jì)”本身具備特殊屬性，在時(shí)間和空間的特殊性是其時(shí)域性的表現(xiàn)。它與城市文化緊密聯(lián)系，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與白天經(jīng)濟(jì)最大的不同在于，它是一種以不具象的服務(wù)、流行文化、休閑娛樂(lè)為核心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、多元化、品牌化，更加側(cè)重市民精神文化層面的需求，它對(duì)城市經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展尤其是新興文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化意義重大。
三、“夜經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)業(yè)類型
1.購(gòu)物類經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)：主要是指各類的商場(chǎng)、超市、購(gòu)物街、非固定購(gòu)物類夜市等具有購(gòu)物消費(fèi)活動(dòng)的活動(dòng)場(chǎng)；緊張的城市生活使日常購(gòu)物活動(dòng)大多在晚上休息時(shí)間進(jìn)行，以副食鮮貨為主的超市，以服裝、小商品為主的燈光夜市，以及以百貨商場(chǎng)為主要依賴場(chǎng)所，除一些24小時(shí)經(jīng)營(yíng)的超市以外大多在午夜之前就關(guān)門了。夜間購(gòu)物在滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)也成為很多人夜晚休閑的一種消遣方式。
2.餐飲類經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)：主要是指各類固定餐館、咖啡館、茶座、非固定的餐飲夜市等；民以食為天，餐飲類消費(fèi)額一直是社會(huì)消費(fèi)品銷售額的重要份額。現(xiàn)代化城市下，人們?cè)陲嬍成显絹?lái)越商業(yè)化，上班族家庭很少在家做飯，在外就餐已經(jīng)普及。按經(jīng)營(yíng)類型可以將餐飲服務(wù)業(yè)分為筵席式、快餐式、小吃式和茶點(diǎn)式。其中筵席式最正式，就餐時(shí)間一般為一天中晚兩個(gè)飯點(diǎn)；特色小吃、茶點(diǎn)和快餐則大多是24小時(shí)營(yíng)業(yè)。
3.酒吧類經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)：主要是指以飲酒為主體的吧類消費(fèi)場(chǎng)所；作為國(guó)外引進(jìn)的消費(fèi)產(chǎn)業(yè)，酒吧更加側(cè)重文化消費(fèi)。國(guó)內(nèi)知名的酒吧街有北京三里屯、北海后街和上海衡山路等，這些酒吧大多分布在一線大都市，起初是外國(guó)人聚居地較多，現(xiàn)在結(jié)合我國(guó)文化發(fā)展，酒吧普及成為一種時(shí)尚生活消遣，深受年輕人喜愛(ài)。
4.歌舞類經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)：主要以KTV、迪廳、舞廳等為主的活動(dòng)場(chǎng)所；KTV、迪廳等場(chǎng)所是80年代興起的，起初是年輕人歌舞活動(dòng)場(chǎng)所，目前隨著販量式的經(jīng)營(yíng)模式普及，已經(jīng)成為老少皆宜的消費(fèi)場(chǎng)所。
5.觀演類經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)：主要指各類體育場(chǎng)館、影劇院、展覽館等活動(dòng)場(chǎng)所；文化類觀演建筑除了美術(shù)館、展覽館、音樂(lè)廳等專門性場(chǎng)所外，體育場(chǎng)館的多重使用也使其價(jià)值巨大，大型頒獎(jiǎng)會(huì)、賽事、藝術(shù)節(jié)、演唱會(huì)的舉辦依賴于體育場(chǎng)館，所以其使用頻率高，人流量大，成為主要的觀演類消費(fèi)場(chǎng)所。
6.休閑類經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)：例如運(yùn)動(dòng)健身、美容美發(fā)、保健按摩等活動(dòng)場(chǎng)所；隨著人們對(duì)健康和養(yǎng)生的重視，健美康體行業(yè)發(fā)展迅猛，規(guī)模檔次參差不齊，受眾人群也不一。以體育休閑場(chǎng)所為例，高爾夫球適應(yīng)經(jīng)濟(jì)水平高的人群，游泳、足球、籃球等比較親民，應(yīng)該多面向群眾開(kāi)放。而許多健美養(yǎng)生的場(chǎng)所除了專門的設(shè)施供應(yīng)，還配備茶飲、游戲、洗浴、按摩等配套服務(wù)，形成相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈。
7.旅游類經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)：城市夜街景游、城市公園游、農(nóng)家樂(lè)、歷史建筑游等。基于城市民俗文化和景觀文化的都市旅游業(yè)已經(jīng)成為一種新的休閑方式，主要包括城市生態(tài)旅游、歷史文化旅游，以及城市景觀建筑旅游。這些旅游業(yè)以各自的特色，配套娛樂(lè)設(shè)施在城市中或郊區(qū)設(shè)立，有的甚至免費(fèi)開(kāi)放，如城市公園。這不僅便于市民周末近距離休閑放松，更有利于外來(lái)游客來(lái)訪，對(duì)打造城市品牌有重要意義。
未來(lái)城市的服務(wù)業(yè)將在一定程度上作為城市經(jīng)濟(jì)提升的主要判斷指標(biāo)，而城市“夜經(jīng)濟(jì)”就是帶動(dòng)更多的民眾參與服務(wù)業(yè)的行為消費(fèi)模式，涉及的活動(dòng)內(nèi)容主要是餐飲、旅游、健身娛樂(lè)場(chǎng)所消費(fèi)服務(wù)產(chǎn)業(yè)。不同業(yè)種類型、經(jīng)營(yíng)形式、規(guī)模檔次、消費(fèi)方式等的不同又可以分為不同的業(yè)態(tài)類型。這些經(jīng)濟(jì)類型中普遍側(cè)重消費(fèi)者參與和觀賞的精神文化消費(fèi)是消費(fèi)者最重要的“夜經(jīng)濟(jì)”行為，也是帶動(dòng)“夜經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的原動(dòng)力。未來(lái)開(kāi)展“夜經(jīng)濟(jì)”建設(shè)要注意科學(xué)規(guī)劃、管理，并緩解資源占用和城市生態(tài)污染。總之，“夜經(jīng)濟(jì)”是改善市民生活質(zhì)量、拉動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)科學(xué)健康發(fā)展的重要舉措，也必將隨著今后的實(shí)踐開(kāi)展深入研究。
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時(shí)下，有人寫書(shū)也是為了賺錢。曾有各類“專家型領(lǐng)導(dǎo)”或“領(lǐng)導(dǎo)型專家”掛名出版的圖書(shū)，靠行政資源包銷來(lái)賺取發(fā)行費(fèi)，既解決了個(gè)人收入大幅增加問(wèn)題，又回避了腐敗紅線的問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)紛紛出書(shū)，一度成為時(shí)尚……
以錢為中心的讀書(shū)和寫書(shū)，亦或讀書(shū)、寫書(shū)的金融動(dòng)力，其利弊不用分析，人們也會(huì)品頭論足切中要害。這里的基本立論是，將金融因素作為讀書(shū)、寫書(shū)的基本動(dòng)力，無(wú)疑是將讀書(shū)、寫書(shū)這一崇高的追求平庸化和市井化了；沒(méi)有讀書(shū)和寫書(shū)，就沒(méi)有人類的進(jìn)步和國(guó)家的實(shí)力，讀書(shū)、寫書(shū)是國(guó)家由大變強(qiáng)的根基！
有許多典型事例可佐證上述立論。2015年10月5日，諾貝爾獎(jiǎng)官網(wǎng)消息，2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)分別授予愛(ài)爾蘭醫(yī)學(xué)研究者威廉?坎貝爾、日本科學(xué)家聰大村和中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦。這是中國(guó)自然科學(xué)家首獲諾貝爾獎(jiǎng)，值得慶賀！隨即有關(guān)媒體群起報(bào)道，屠呦呦屬于“三無(wú)”科學(xué)家，即無(wú)博士頭銜、無(wú)留洋背景、無(wú)兩院院士頭銜。屠呦呦在參與中藥抗瘧制劑研究過(guò)程中，初期和研究團(tuán)隊(duì)一起，曾經(jīng)歷過(guò)多次的失敗。在當(dāng)年各種實(shí)驗(yàn)陷入困境后，屠呦呦最后不得已，遍查古籍，在1700年前東晉葛洪的《肘后備急方》一書(shū)中找到線索：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁。”受此啟發(fā)，屠呦呦改變實(shí)驗(yàn)方法，這才作出了挽救數(shù)百萬(wàn)人生命的成果。試想，若屠呦呦不認(rèn)真細(xì)查、研讀眾多的中醫(yī)藥古籍，或若中國(guó)古人不把中草藥醫(yī)治經(jīng)驗(yàn)寫成書(shū)籍傳世，恐怕屠呦呦從青蒿中提取青蒿素的嘗試，就會(huì)是另外的結(jié)果了。
書(shū)籍和文化是人類智慧的結(jié)晶。人類文明靠書(shū)籍和文化進(jìn)行傳承。不讀書(shū)，沒(méi)有特定的文化水準(zhǔn)要求，我們就會(huì)失去一些應(yīng)知未知的東西，就會(huì)在蒙昧中蒙受一些損失。十八世紀(jì)英國(guó)史學(xué)家愛(ài)德華?吉本（Edward Gibbon）在其不朽巨著《羅馬帝國(guó)衰亡史》中，注釋引用了大量的希臘文和拉丁文原文，而歐洲學(xué)者以希臘文和拉丁文為必備知識(shí)，所以吉本在著述中，對(duì)重要的辭句和警語(yǔ)，輒將原文附上，使讀者可以發(fā)思古之幽情，也可做會(huì)心之微笑。但在中譯本中，無(wú)論是商務(wù)印書(shū)館的節(jié)選本，還是吉林出版集團(tuán)有限公司的席代岳譯本，均考慮到中國(guó)國(guó)內(nèi)識(shí)拉丁文者僅有天主教神職人員，識(shí)希臘文者更是屈指可數(shù)，所以對(duì)這類注釋全部予以刪除。要知道，《羅馬帝國(guó)衰亡史》不僅是作者花了20年完成的一部史學(xué)巨著，更是一部文學(xué)巨著，了解了羅馬帝國(guó)的衰亡過(guò)程，也就了解了近代歐洲民族國(guó)家的興起過(guò)程，這是我們研究大國(guó)興衰的必備知識(shí)。《羅馬帝國(guó)衰亡史》中譯本注釋中，對(duì)一些精彩的希臘文和拉丁文原文的刪除，無(wú)疑是一大遺憾，這使當(dāng)代的國(guó)人失去了掌握眾多精神財(cái)富的機(jī)會(huì)。
人和普通動(dòng)物的最大區(qū)別是具有思考能力。書(shū)對(duì)思考的重要性猶如空氣對(duì)人的生命的重要性。書(shū)中的文章，無(wú)一不是思考的結(jié)果。讀書(shū)，也就是賞析書(shū)中的文章。讀書(shū)應(yīng)成為社會(huì)的主要活動(dòng)，社會(huì)應(yīng)以書(shū)為貴，以讀書(shū)為氣質(zhì)，以藏書(shū)為風(fēng)尚。對(duì)書(shū)和書(shū)中文章的品味，應(yīng)該說(shuō)，古人的境界令今人汗顏。在中國(guó)古代的帝王將相中，曹丕的“不朽”不在他的帝王功業(yè)，而在于他對(duì)文章的認(rèn)識(shí)，他所撰寫的《典論》，雖大部分已散佚，但其中僅剩的《論文》等寥寥數(shù)篇，至今仍享有“不朽”的盛譽(yù)。在傳世《論文》的數(shù)百字中，有些說(shuō)法至今仍為人們鮮活地使用著，如“文人相輕”、“各以所長(zhǎng)”等，特別是那句“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，這個(gè)理念奠定了他的歷史地位！
在國(guó)外，對(duì)書(shū)中文章有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家也不乏其人。比較典型的是十七世紀(jì)英國(guó)人約翰?彌爾頓發(fā)表的《論出版自由》（1644）一文，這是西方歷史上為出版自由辯護(hù)的主要著作之一。彌爾頓在文中呼吁：“文章，大業(yè)也。執(zhí)筆之際，情為之移，神為之奮，或憂其敗，或慮其禍，或切盼成功，或信其說(shuō)必行……書(shū)之生命力，乃作者靈魂所賦予。書(shū)，作家智慧之精華，如煉金丹，升華凈化，臻于至純，乃納玉壺，以為珍藏。”彌爾頓進(jìn)一步將書(shū)的生命和人的生命相提并論，在某種意義上，前者甚至重于后者。他說(shuō)：“人可以錯(cuò)殺，好書(shū)也可以錯(cuò)毀。是不可不慎也。殺一人，殺一有理性之生命，殺一上帝之子孫耳。若毀一好書(shū)，實(shí)毀理性本身，無(wú)異毀上帝之目。”
歐洲具有悠久歷史的文化名城，如倫敦、巴黎、維也納、柏林等，給人印象最深的是具有共性的三大地標(biāo)，即教堂、酒吧和咖啡館。這三大地標(biāo)性的建筑物里，均藏有不同類型的典籍，且均以不同的方式在當(dāng)時(shí)和當(dāng)代的書(shū)中得到不同程度的反映。試想，若沒(méi)有書(shū)這個(gè)厚重的載體，歐洲的這些名城還有歷史文化品味嗎？若沒(méi)有倫敦的咖啡館，莎士比亞的作品還有那么鮮活嗎？反觀中國(guó)，名城不少，但又有幾個(gè)是與書(shū)有緣并與書(shū)結(jié)緣的呢？！
沒(méi)有基礎(chǔ)研究，沒(méi)有思想，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)思考，就寫不出書(shū)。檢索國(guó)內(nèi)圖書(shū)市場(chǎng)出的書(shū)，要么是從國(guó)外文獻(xiàn)資料中摘編湊起來(lái)的大部頭，要么是政策文件匯編，要么是工作總結(jié)匯集，當(dāng)時(shí)有用，時(shí)間一長(zhǎng)，垃圾一堆。即使是引進(jìn)翻譯的圖書(shū)，大多按突擊隊(duì)的組織方式搶譯搶出，與同是漢語(yǔ)的港臺(tái)同種翻譯版相比，譯文的質(zhì)量和文采，遜色不少，這嚴(yán)重制約人類先進(jìn)文化知識(shí)的傳播。圖書(shū)數(shù)量大增，圖書(shū)質(zhì)量漸降，精品難找，傳世之作幾無(wú)。我曾撰文提出我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展的時(shí)代沒(méi)有出大師，這與寫不出好書(shū)有密切的關(guān)系，這不能不說(shuō)是改革開(kāi)放中的一大缺憾。
不認(rèn)真刻苦讀書(shū)，就寫不出好書(shū)。就刻苦讀書(shū)而言，古人早就給我們提供了一些很好的范例。在中國(guó)古代，就有深夜挑燈苦讀，“頭懸梁、錐刺股”之說(shuō)。在西方公元前3000年左右的美索不達(dá)米亞文明時(shí)期，蘇美爾人發(fā)明了所謂的楔形文字，并逐步發(fā)展成為深?yuàn)W的文字體系。據(jù)史料記載，蘇美爾的學(xué)校重視語(yǔ)言、文學(xué)、會(huì)計(jì)、司法實(shí)踐和數(shù)學(xué)，特別是幾何，以及對(duì)一些與日常生活無(wú)關(guān)的抽象知識(shí)的記憶。蘇美爾學(xué)生經(jīng)常抱怨他們的老師不公平，埋怨作業(yè)太難，假期太短。
在這兩個(gè)月中我獲益匪淺，增長(zhǎng)了人生閱歷和工作經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為我出色的完成了我的實(shí)習(xí)計(jì)劃，同時(shí)實(shí)踐了IAESTE的國(guó)際交流的宗旨。我徹底的利用了這兩個(gè)月，在這兩個(gè)月里，我對(duì)工作這個(gè)概念有了真正的了解，同時(shí)也學(xué)會(huì)了真正的獨(dú)立生活。
在抵達(dá)柏林后，當(dāng)?shù)氐腎AESTE把我安排在德國(guó)學(xué)生Martin的寓所里。第二天，有人把我?guī)У搅薆AM的所在地，并給我介紹了BAM的聯(lián)系人巴托麥女士。在簽署了一些協(xié)議后我被帶到了我所在的實(shí)驗(yàn)室。我見(jiàn)到了我的負(fù)責(zé)人諾爾豪斯先生，他是一個(gè)非常親切的人。他帶領(lǐng)我參觀了BAM的主要實(shí)驗(yàn)室，并給了我一些學(xué)術(shù)論文，我的第一項(xiàng)工作就是進(jìn)行大量的閱讀，`對(duì)工作有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。我的實(shí)習(xí)就在當(dāng)天正式開(kāi)始了。
我所在的部門是焊接技術(shù)部，該部的主要目標(biāo)就是為工業(yè)和須良好焊接密封技術(shù)的領(lǐng)域服務(wù)，尋找優(yōu)良焊接的技術(shù)參數(shù)，并解決焊接老化和細(xì)裂的問(wèn)題。我的工作計(jì)劃就是在兩個(gè)月中完成六組不同參數(shù)的IRC實(shí)驗(yàn)，在IRC的基礎(chǔ)上進(jìn)行Drilling—Hole的測(cè)量實(shí)驗(yàn)。并對(duì)焊接剖面進(jìn)行金相面顯微照相。同時(shí)對(duì)所有的測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行圖表化和統(tǒng)計(jì)，以便更進(jìn)一步的分析研究。在第一周內(nèi)，諾爾豪斯先生會(huì)對(duì)我的工作進(jìn)行必要的指導(dǎo)。
從第二周開(kāi)始，我就開(kāi)始獨(dú)立進(jìn)行各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備和調(diào)試，直到準(zhǔn)備工作的完成。然后諾爾豪斯先生會(huì)和我一起進(jìn)行實(shí)驗(yàn)過(guò)程，通常實(shí)驗(yàn)過(guò)程是由計(jì)算機(jī)控制的，我們?cè)谂赃呥M(jìn)行監(jiān)督。試驗(yàn)完成后，我們把數(shù)據(jù)帶回辦公室進(jìn)行處理。在這過(guò)程中，我經(jīng)歷了實(shí)驗(yàn)的所有步驟包括操作車間內(nèi)的機(jī)器對(duì)樣品進(jìn)行加工。一個(gè)實(shí)驗(yàn)的真正進(jìn)行過(guò)程一般為10到20分鐘。但實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備工作往往要持續(xù)一天。在實(shí)習(xí)中我對(duì)工作這個(gè)概念有了明確的了解，在實(shí)驗(yàn)室中大部分時(shí)間我是獨(dú)立工作的，每個(gè)細(xì)小的步驟都由自己完成。我每天都要進(jìn)車間對(duì)樣品進(jìn)行加工，操作電鋸，砂槍，打磨機(jī)等機(jī)器。我認(rèn)為這段實(shí)習(xí)經(jīng)歷對(duì)我今后所從事的任何工作都將有很大的幫助。這是我從當(dāng)學(xué)生到真正進(jìn)行工作的一個(gè)轉(zhuǎn)變。
在德國(guó)每個(gè)人都很遵守時(shí)間，在工作時(shí)間每個(gè)人都很努力的工作。其他實(shí)驗(yàn)室的同事也經(jīng)常在車間內(nèi)操作機(jī)器對(duì)樣品進(jìn)行加工。我認(rèn)為我開(kāi)始了解了真正的研究方式，那就是自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，加工樣品，獨(dú)立或合作完成。
工作之外的生活是豐富多彩的，柏林IAESTE每周都會(huì)發(fā)給實(shí)習(xí)生一周計(jì)劃，基本上每天晚上都會(huì)有安排，如去酒吧或看電影。每周五晚上更是有Stammtisch，就是每周五晚去一個(gè)不同的酒吧，喝啤酒或跳舞。我在柏林認(rèn)識(shí)了很多朋友，他們來(lái)自世界各地，我們一起去郊游，泡吧。
在柏林的兩個(gè)月里，我去過(guò)了哥本哈根，阿姆斯特丹，波茨坦，漢堡，慕尼黑，和巴黎。我和朋友一起去的哥本哈根，參加了由當(dāng)?shù)豂AESTE舉辦的一年一度的大型接待活動(dòng)。約有150名從世界各地趕來(lái)的IAESTE實(shí)習(xí)生來(lái)參加這樣一個(gè)活動(dòng)。每天晚上都有Party，我們天天派對(duì)至深夜，結(jié)交了很多朋友。白天我們的足跡踏遍了哥本哈根的所有景點(diǎn)。傍晚時(shí)分，我和我的幾個(gè)朋友走在哥本哈根的街上，常常能看到藝人的演奏。
其余所有的地方都是我一個(gè)人去的，獨(dú)自旅行讓我有更多的機(jī)會(huì)去接近當(dāng)?shù)厝耍私猱?dāng)?shù)氐奈幕Ｎ蚁仍诰W(wǎng)上了解當(dāng)?shù)氐慕煌ê吐稜I(yíng)地，及相關(guān)的旅游資訊。然后到旅行社購(gòu)買往返火車票或汽車票。在周末我就帶上帳篷和睡袋出發(fā)了。
旅行之前我先要在網(wǎng)路上了解好當(dāng)?shù)氐诌_(dá)的車站與露營(yíng)地的交通，抵達(dá)露營(yíng)地后，搭起帳篷然后找到游客信息處，得到旅游地圖，及各景點(diǎn)的基本信息，開(kāi)始一天的旅行。
在旅行中我變得更獨(dú)立了，開(kāi)擴(kuò)了眼界。我知道了以后如何獨(dú)立生存。
探求文本特征，合教材之宜。議論文的教學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)作品的教學(xué)語(yǔ)言肯定存在差異。議論文是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛罏楸碚鞯模顫姟⑺烈鈸]灑的散文化課堂語(yǔ)言也許就不合宜，會(huì)顯得不搭調(diào)、不靠譜。在議論文教學(xué)的踐履中，我時(shí)刻關(guān)注自己教學(xué)語(yǔ)言的“邊界”，減少“越位”和“出界”，讓課堂教學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)力度和深度，構(gòu)建與教材的和美關(guān)系，用理性精準(zhǔn)的語(yǔ)言，跌宕出議論文文本的深度美感。例如，在《拿來(lái)主義》第一段教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，在力求不悖逆文本“氣場(chǎng)”的前提下，砌琢了以下的教學(xué)環(huán)節(jié)：
1.朗讀第一自然段。
2.找出所有的“主義”，概括大意。
3.“主義”是成系統(tǒng)的理論，如。文中的所有“主義”內(nèi)涵是否與之一致?簡(jiǎn)要分析。
4.“給槍炮打破大門”指哪件事?“碰了一串釘子”指的是什么?現(xiàn)在還說(shuō)“碰釘子”嗎?
5.風(fēng)格即人，言為心聲，文見(jiàn)其人。“主義”“大門”“釘子”的運(yùn)用，能揆度魯迅式的議論文的語(yǔ)言編碼特征嗎?
《拿來(lái)主義》是經(jīng)典的先破后立的議論文，是議論文的垂范之作。它的教學(xué)不求十八股武藝的新花樣，只求務(wù)實(shí)、通透，使學(xué)習(xí)者對(duì)文化的態(tài)度有一定的覺(jué)解。通過(guò)簡(jiǎn)潔、明朗的教學(xué)語(yǔ)言來(lái)達(dá)成以上教學(xué)目的是教學(xué)設(shè)計(jì)的第一要招。在上述五個(gè)教學(xué)小環(huán)節(jié)的推進(jìn)過(guò)程中，呈現(xiàn)了“任務(wù)型”教學(xué)的話語(yǔ)特征：學(xué)習(xí)要求和學(xué)習(xí)方式陳說(shuō)明朗；表述手法多樣――問(wèn)題與闡說(shuō)同步跟進(jìn)，延宕思維的寬度，點(diǎn)燃生活體驗(yàn)和語(yǔ)文積累；注重對(duì)學(xué)生獨(dú)立完成任務(wù)的有效提示。這種簡(jiǎn)單的教學(xué)語(yǔ)言祛除了語(yǔ)言紛繁雜沓對(duì)文本理解的負(fù)面影響，直陳教學(xué)意圖，并由緊密銜接的知識(shí)鏈搭建了“錨”，使前一個(gè)環(huán)節(jié)成為后一個(gè)環(huán)節(jié)的支架，有效推進(jìn)教學(xué)。議論文教學(xué)語(yǔ)言追求明快、寫意之美，“短、平、快”的語(yǔ)言態(tài)勢(shì)符合文體氣質(zhì)。
小說(shuō)是以走進(jìn)心靈為終極關(guān)懷的文學(xué)樣式，靜水波瀾、合卷余韻、文氣綿長(zhǎng)是它們共同的藝術(shù)氣質(zhì)。幫助學(xué)習(xí)者在客觀的事實(shí)和主觀的真實(shí)之間找到契合點(diǎn)，是教學(xué)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。依舊以魯迅先生的作品《祝福》為例進(jìn)行說(shuō)明。以下呈現(xiàn)的是在教授“祥林嫂人物形象特征”這個(gè)教學(xué)要點(diǎn)時(shí)，所采用的對(duì)話教學(xué)方式。
(一)
師：祥林嫂強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)狀具體表現(xiàn)在哪里?
生：有兩處，一處是反抗再嫁，一處是拷問(wèn)靈魂的有無(wú)。
師：用當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，祥林嫂再嫁的合理與不合理分別有哪些?
生：婆婆賣祥林嫂，合理。
生：祥林嫂無(wú)權(quán)反抗，無(wú)權(quán)選擇，合理。
生：祥林嫂接受被出售的事實(shí)構(gòu)成再嫁，卻是不能允許的，絕對(duì)不合理。
師：那么祥林嫂怎樣化不合理為合理呢?
生：一頭撞死在香案上。
師：對(duì)呀，假如撞死了，必然會(huì)被人們稱頌，授予“烈女”“節(jié)婦”等稱號(hào)，說(shuō)不定還能給定個(gè)貞潔牌坊呢!
師：可惜祥林嫂沒(méi)有撞死，這就還是不合理，那么，祥林嫂受歧視、受迫害的狀況就無(wú)法改變了。
(二)
師：如果依靠現(xiàn)在的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系，哪些合理，哪些又不合理呢?
生：祥林嫂婆婆賣掉祥林嫂不合理。
生：祥林嫂無(wú)權(quán)反抗，無(wú)權(quán)選擇不合理。
生：祥林嫂喪夫再嫁合理。
生：祥林嫂再婚后生活幸福也合理。
(三)
師：祥林嫂拼死反抗，是為了合哪個(gè)理?
生：封建倫理道德之理。
師：祥林嫂的“拼命抗?fàn)帯保瑤в蟹纯宫F(xiàn)實(shí)的意義嗎?
生：沒(méi)有，是維護(hù)現(xiàn)有道德法則而已。
師：祥林嫂的抗?fàn)幑倘挥袑?duì)婆婆的不滿，更多的是為了不逾封建禮教之矩度啊!祥林嫂只能是中國(guó)傳統(tǒng)文化祭臺(tái)上那個(gè)“不幸”又“不爭(zhēng)”的悲劇女性。
《祝福》的風(fēng)度在偉美的思想性。魯迅先生的作品里，社會(huì)革命僅僅提供人物活動(dòng)的框架，而對(duì)靈魂的原生態(tài)解讀，實(shí)現(xiàn)“立人”的理想才是根本。要“立人”首先是沖破鐵屋子，沖入“無(wú)物之陣”，喚醒人，使人成為人。如果連生活在社會(huì)最底層的祥林嫂之類的女性都覺(jué)醒了，中國(guó)就大有出路和希望可言。怎么讓學(xué)生依循文本悟到真意?我設(shè)計(jì)了以上三重對(duì)話，來(lái)調(diào)和小說(shuō)中的各類“矛盾”。《祝福》的內(nèi)涵蘊(yùn)藉很深，教師的教學(xué)語(yǔ)言亦不能漂浮其上，不得要領(lǐng)。讀魯迅的小說(shuō)是“潛泳”，“仰泳”肯定不行。對(duì)話式教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該滑翔出梯度，將教學(xué)對(duì)象的深意，用“剝筍法”層層亮相：從“合理”到“不合理”，再?gòu)摹安缓侠怼钡健昂侠怼保浴昂侠怼睘檩S心，進(jìn)行扇面輻射，師生對(duì)人物的認(rèn)識(shí)漸漸盈滿。教學(xué)的實(shí)際效果提醒我：只有整個(gè)教學(xué)過(guò)程處于動(dòng)態(tài)的共振，師生的智慧火花才會(huì)在碰撞中閃現(xiàn)，我們也可以稱之為靈魂的相遇。而支撐、達(dá)成這場(chǎng)“約會(huì)”的必定是有深度、有層次，“穿著”一件文化外衣的教學(xué)語(yǔ)言。好比是一指禪師，只要教學(xué)語(yǔ)言發(fā)力于“股肱”之處，就有四兩撥千斤的太極神力。
研究當(dāng)下學(xué)情，合學(xué)生之宜。精美的教學(xué)語(yǔ)言直接獲益者是學(xué)生。由于教學(xué)語(yǔ)言的不合尺度，造成“聽(tīng)話”者的缺席，學(xué)生無(wú)法有效獲取信息、達(dá)成理解的現(xiàn)象在語(yǔ)文教學(xué)中依舊存在。良好的教學(xué)語(yǔ)言首先是學(xué)生聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，說(shuō)者和聽(tīng)者在語(yǔ)言的溝通中一旦造成理解性阻障，良性互動(dòng)就永遠(yuǎn)無(wú)法推進(jìn)；良好的教學(xué)語(yǔ)言還應(yīng)該是學(xué)生樂(lè)于聽(tīng)的語(yǔ)言，學(xué)生會(huì)在和悅的情緒下產(chǎn)生積極互動(dòng)的需求，因此，語(yǔ)言是應(yīng)該有一個(gè)好品相的；良好的教學(xué)語(yǔ)言更應(yīng)該賦予學(xué)生陶冶性情、提升境界的途徑，是浸潤(rùn)于語(yǔ)言中，升華在語(yǔ)言外。下面以《長(zhǎng)亭送別》教學(xué)語(yǔ)言為例，談?wù)労弦擞趯W(xué)生。
教師作相關(guān)劇情介紹導(dǎo)入新課：
《西廂記》是元雜劇的壓卷之作。故事還得從普救寺說(shuō)起。普救寺里，風(fēng)流倜儻的才子張珙和具有傾國(guó)傾城之貌的貴族小姐崔鶯鶯不期而遇，一見(jiàn)鐘情。后來(lái)，叛將張飛虎要搶走鶯鶯做壓寨夫人，崔鶯鶯的母親老夫人百般無(wú)奈之下許下諾言：誰(shuí)能從虎口救出鶯鶯，就將女兒許配給他。張珙連忙請(qǐng)來(lái)八拜之交武狀元杜確幫忙，杜確一舉擊退了賊兵。可老夫人卻變了卦，她說(shuō)：“我堂堂相國(guó)府怎可以容你這個(gè)白衣女婿?你們還是以兄妹相稱吧!”張珙氣得生了病，崔鶯鶯對(duì)自己的母親也是又怨又恨。在月色溶溶的夜晚，張珙彈琴向鶯鶯表明心意，鶯鶯聽(tīng)出了琴聲中的相思之意，深受感動(dòng)。于是，在紅娘的幫助下，幾經(jīng)周折，終于私下里成了婚(佳期)。老夫人知道后，勃然大怒，又支了一招：“張珙，你趕緊進(jìn)京趕考，
咱三代不招白衣女婿!”于是，在暮秋季節(jié)，馬兒的行，車兒快快的隨，一對(duì)心愛(ài)的人兒在長(zhǎng)亭別離。
剛剛走入文學(xué)鑒賞大門的高二學(xué)生和中國(guó)古典戲曲之間存在著一定的落差，知識(shí)背景的缺失、戲曲唱詞的陌生、人物關(guān)系的糾葛、劇情發(fā)展的錯(cuò)綜都會(huì)成為進(jìn)入《長(zhǎng)亭送別》的障礙：這就是學(xué)生當(dāng)下的真實(shí)學(xué)情。走一條怎樣的教學(xué)路徑，使學(xué)生能較快地和文本共情共鳴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典作品現(xiàn)代讀解的意義?教師聲情并茂的“說(shuō)書(shū)”形式可以撥動(dòng)學(xué)生的心弦，產(chǎn)生和諧的共振。這時(shí)候教師的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是有豐富表情的，教師要由“說(shuō)書(shū)”完成對(duì)遙遠(yuǎn)的奇美愛(ài)情的有效回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)聲音所能產(chǎn)生的外驅(qū)力的最大化，喚醒學(xué)生靠近戲劇文本的內(nèi)驅(qū)力的自覺(jué)意識(shí)，從而走進(jìn)崔鶯鶯復(fù)雜的內(nèi)心世界，親近戲劇文本所呈現(xiàn)的矛盾沖突和舞臺(tái)張力。
教學(xué)過(guò)程中，我充分發(fā)揮自身語(yǔ)言表現(xiàn)的能力。將敘述性語(yǔ)言、表演性語(yǔ)言、評(píng)說(shuō)性語(yǔ)言融匯于上述內(nèi)容中，注重駕馭語(yǔ)言輕重緩急、高低頓挫的變化，將學(xué)生深深吸引在用聲音氤氳而成的故事情境中，用聲音塑造形象，用聲音拆構(gòu)學(xué)生對(duì)劇本的陌生，依托教師詩(shī)化的教學(xué)語(yǔ)言，讓學(xué)生的內(nèi)心浸潤(rùn)于戲劇文本所激蕩起的情感漣漪，借《長(zhǎng)亭送別》延宕出的一窗晴空，讀解從歷史深處走出來(lái)的經(jīng)典故事、傳奇人物，讓我們的成長(zhǎng)共同體也能意識(shí)到，古典戲劇原來(lái)也可以如此美麗。教學(xué)實(shí)踐證明，用這樣的方式開(kāi)場(chǎng)，收到了良好的教學(xué)實(shí)效。
充分認(rèn)識(shí)自我，合教師之宜。新課程全力推進(jìn)的背景之下，教師們漸漸達(dá)成這樣的共識(shí)：教師就是課程資源。而弱水三千，亦只能取一瓢飲而已。適合于別人的成功的教學(xué)語(yǔ)言范式，不一定可以為我所用。每個(gè)教師都是不可復(fù)制的獨(dú)一無(wú)二的存在，每個(gè)教師應(yīng)該尋求、探究適合自己、優(yōu)化自己的教學(xué)語(yǔ)言策略。語(yǔ)言的賦質(zhì)各不相同，語(yǔ)言的敏度也千差萬(wàn)別，借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)，只能是借鑒而已，從自己生命的根里流出來(lái)的表達(dá)訴求，才是最有價(jià)值和力量的。因此，教師應(yīng)充分認(rèn)知自我，準(zhǔn)確落位，慢慢形成只屬于自己的語(yǔ)言風(fēng)格，使之成為張揚(yáng)自我教育生命的標(biāo)桅，讓語(yǔ)文課堂教學(xué)是一次優(yōu)美、智慧的精神散步，在閑暇的時(shí)候，也能想著語(yǔ)文的故事，用心經(jīng)營(yíng)自己的語(yǔ)文人生。
下面以《將進(jìn)酒》教學(xué)斷章為例，簡(jiǎn)述教師創(chuàng)造屬于自己的語(yǔ)言風(fēng)格的重要性。
沙龍?jiān)掝}一：假如生活的時(shí)代可以選擇
師：我想和同學(xué)們一起來(lái)做一道選擇題。A.孔子的春秋時(shí)期、B.達(dá)?芬奇的文藝復(fù)興時(shí)期、c.李白的盛唐時(shí)期、D.亞里士多德的古希臘時(shí)期，你更愿意生活在哪個(gè)時(shí)期?
生：選A。
師：讓我想想，你也許會(huì)成為孔子的學(xué)生，在杏壇接受諄諄教誨。
生：我就是這么想的。(學(xué)生笑)
生：選D。
師：你會(huì)在路上碰到一個(gè)人，他拉住你的手問(wèn)：“你是誰(shuí)?”你還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，他接著問(wèn)：“我又是誰(shuí)?”(生沉默一下，會(huì)意地笑)
生：選C。
師：你肯定不會(huì)后悔，你會(huì)擁有無(wú)比優(yōu)雅浪漫的一段人生，有人會(huì)來(lái)敲你的門：我們一起喝酒吧。(全體學(xué)生和聽(tīng)課教師笑)
生：那我就選B吧，只剩下它了，總不能讓它“落單”。
師：選擇是發(fā)自內(nèi)心的訴求，你也可以什么都不選，不選擇也是一種選擇。“文藝復(fù)興時(shí)期”，我祝福你遭遇一段自由忠貞的愛(ài)情吧。(課堂的“氣場(chǎng)”舒展)
再做一次選擇，你們猜猜我最喜歡生活在哪個(gè)時(shí)期?
生：孔子的春秋時(shí)期。你是老師，你可以拜師學(xué)藝。(生笑)
生：我猜應(yīng)該是李白的盛唐時(shí)期。語(yǔ)文老師都愛(ài)李白。(全體學(xué)生和聽(tīng)課教師笑)
師：李白是我的精神偶像。作為沙龍的主持人，我想和同學(xué)們說(shuō)說(shuō)我心中的李白，《將進(jìn)酒》中的李白。
關(guān)鍵詞：美學(xué) 川西風(fēng)情 造型 色彩 文化 構(gòu)圖
錦里坐落在成都南門武侯祠大街，是一條仿古街道，由武侯祠的一部分改建而成，人稱“西蜀第一街”，是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道之一。號(hào)稱都市里離浪漫最近的地方。
作為一條仿古的商業(yè)街，錦里為什么取得了如此巨大的成功？很是值得探討，很多專家學(xué)者對(duì)這種仿古的建筑報(bào)以憎恨的態(tài)度，他們表示：仿古是一個(gè)粗糙的古代符號(hào)，對(duì)城市毫無(wú)文化價(jià)值。我認(rèn)為，這種說(shuō)法完全不能強(qiáng)加于錦里的身上，它不是粗俗、惡劣的偽造，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是川西文化的發(fā)展，錦里可謂是老樹(shù)上發(fā)出的新枝。它的出現(xiàn)讓我感到一絲欣慰，它非常的精致、非常的美，它的美體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.從構(gòu)圖上來(lái)說(shuō)，它與周圍環(huán)境非常融洽，它與武侯祠的建筑交相呼應(yīng)，難分你我。錦里牌坊的檐與武侯祠內(nèi)大殿的屋檐一模一樣，不僅如此，錦里像武侯祠一樣都鋪設(shè)了青磚地板，從頭到腳給人一種古色古香的感覺(jué)。錦里古街的最大特點(diǎn)在于虛實(shí)相間，首先進(jìn)門的一段是風(fēng)格統(tǒng)一的木墻窗格，兩邊是形形的商鋪，接著映入眼簾的是一池碧水和一座小橋，池里成群的紅鯉魚(yú)來(lái)回游弋，正對(duì)著是一個(gè)空中戲臺(tái)，生旦凈末丑粉墨登場(chǎng)，鑼鼓喧天、旗幟飄揚(yáng)好不熱鬧。從戲臺(tái)腳下，路分為兩條，一邊通向小吃街，一邊通向酒吧街，兩條街僅一墻之隔，看似封閉、實(shí)則相通，墻上開(kāi)出一個(gè)小門，那邊的人望過(guò)來(lái)，這邊的人看過(guò)去，樂(lè)趣無(wú)窮，實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，兩邊的末尾由一個(gè)牌坊銜接，頓時(shí)使空間渾然一體。
2.錦里的文化背景：在前面已經(jīng)提到，錦里雖然是新巷子，但是它的雛形卻早在秦漢時(shí)就存在了。兩漢三國(guó)時(shí)期蜀錦的生產(chǎn)作坊主要集中在成都錦江南岸，與武侯祠緊鄰，叫“錦官”，又叫“錦里”。唐宋時(shí)，“錦里”成為成都的代稱。所以說(shuō)錦里并不是粗俗的仿古符號(hào)，它以秦漢、三國(guó)精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，將歷史與現(xiàn)代有機(jī)地融入，即擴(kuò)大了三國(guó)文化的外延，又為古老的祠廟注入了新的活力。是對(duì)過(guò)去的繼承和創(chuàng)新，擁有其獨(dú)特鮮明的形象。
3.錦里的造型：錦里最大的造型特點(diǎn)就是總體采用了川西民居的造型手法，具有獨(dú)特的地域風(fēng)格、融環(huán)境為一體、親情味濃厚、兼容性較強(qiáng)。川西居住文化是一種兼容性較強(qiáng)的融合文化，其許多特色的形成，都是在不排外的基礎(chǔ)上兼收并蓄的結(jié)果。以上幾點(diǎn)雖然是川西民居的造型特點(diǎn)，同時(shí)很準(zhǔn)確的反映了錦里的造型特點(diǎn)。錦里正是秉承了這種風(fēng)格，人們坐在木制房屋的寬大屋檐下，喝茶、飲酒、聊天，好不快樂(lè)。
4.錦里的色彩：錦里雖然同川西民居一樣，采用樸素淡雅的材料修建，但因其到處懸掛大紅的燈籠和布條，呈現(xiàn)出一派紅火的場(chǎng)面，加之，很多店面招牌和柱子都采用黃色。紅、黃兩色本來(lái)在中國(guó)文化里就有喜慶的意味。除此之外，磚墻、青石板路、房頂?shù)暮谕哂纸o人一種古樸的感覺(jué)。蔥翠的植物使錦里掩映在一片綠色當(dāng)中，增添了許多生機(jī)。
綜上所述，錦里的美表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1.空間序列美：在短短一條街上，各種牌坊、老樓交織其中又十分有序，哪里是小吃、哪里是酒吧、哪里是茶館，哪里是客棧羅列有序。人們一一瀏覽，總能感到驚喜，在這里人們體會(huì)到的不是一個(gè)瞬間感受，是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。這種連續(xù)不斷的審美體驗(yàn)作為空間的藝術(shù)，同樣也是一種時(shí)間的藝術(shù)。在優(yōu)秀的景觀中，結(jié)構(gòu)的序列、功能的序列和審美上的序列都必須是緊湊有機(jī)的。每一個(gè)序列必須有明確的開(kāi)始和結(jié)尾，并且能為后來(lái)所要看見(jiàn)的埋下適當(dāng)?shù)姆P。錦里每一個(gè)分段之間都有一個(gè)牌子作指示，算得上是下一截的伏筆。
2.與自然相融的和諧美：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化看來(lái)，“天”“人”相互依存、相互影響、相互促進(jìn)，具有同構(gòu)同源的特征，這也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑極富有美學(xué)神韻的文化因素。錦里中的工作人員都穿著漢服，與環(huán)境十分和諧，各路民間藝人各顯神通，給游客帶來(lái)非常真實(shí)的古代生活場(chǎng)景的感受。
3.個(gè)性表現(xiàn)之美：在美學(xué)研究中，許多學(xué)者提出了“新鮮性”的觀點(diǎn)。即在美的創(chuàng)作中，一成不變的美感是不存在的，即便是有一種很成熟的、很符合美學(xué)規(guī)律的、具有很強(qiáng)表現(xiàn)力的創(chuàng)作形式，也不能長(zhǎng)久不衰、一直被人們所喜愛(ài)。錦里就極具個(gè)性，以蜀漢文化為背景全力打造自己的品牌，定期舉行民間婚禮、民間戲劇、書(shū)畫比賽等活動(dòng)，增強(qiáng)了其生命力，長(zhǎng)期給人帶來(lái)新鮮感。
4.“L畫”之美：中國(guó)文化一直受到儒家思想，表現(xiàn)在景觀上就是重精神、重意境，是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄，具有“繪畫”之美。想像一下，在溫暖的陽(yáng)光下，人們坐在錦里高大樹(shù)木遮蔭的茶館中，小孩舉著小面人打打鬧鬧，婦女織著毛衣，男人們拿著報(bào)紙，還有很多人正仔細(xì)聽(tīng)著說(shuō)書(shū)，旁邊是具有川西風(fēng)情的樓房，遠(yuǎn)處遙望著武侯祠，正是意與境、情與景、神與物互融互滲所構(gòu)成的藝術(shù)圖畫。
總之，錦里是對(duì)古蜀文化很好的傳承，在各方面都滲透著美，這種美不是浮于表面的，不是矯揉造作的，而是有其一定的內(nèi)涵和深意的，它能給人們帶來(lái)感官與心靈雙重的享受。
參考書(shū)目：《執(zhí)意純粹》 王受之著 黑龍江美術(shù)出版社
關(guān)鍵詞：合肥市；文化；文化地產(chǎn)；發(fā)展方向
中圖分類號(hào)：TL372 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
毋庸置疑，建筑是每一座城市文化積淀的載體。通過(guò)細(xì)細(xì)品味一座城市的建筑風(fēng)貌，可以從中探尋出他的過(guò)去、折射出當(dāng)下甚至遐想出他的未來(lái)。伴隨著城市化的推進(jìn)，市民對(duì)“文化”這個(gè)精神層面的追求與日俱增，文化地產(chǎn)可謂是應(yīng)運(yùn)而生。
1.文化地產(chǎn)的概念解析
1.1文化地產(chǎn)――文化與地產(chǎn)的“聯(lián)姻”
無(wú)論是住宅還是商業(yè)地產(chǎn)，都是市民集聚的“住所”或“場(chǎng)所”，而人都是其中的主體。我認(rèn)為文化地產(chǎn)是借助于“文化”這只隱形“手”推動(dòng)下的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式，是主體在客體中親身體驗(yàn)生活并產(chǎn)生文化共鳴的一項(xiàng)過(guò)程化系統(tǒng)工程。
“文化”的內(nèi)涵最終是由人來(lái)感知和賦予的，任何形式的建筑形體缺少了“人”這一核心主體的參與，都注定是蒼白無(wú)力的。而正是由文化地產(chǎn)帶來(lái)了強(qiáng)聚集功能，才凸顯出建筑的靈動(dòng)。一般成功的文化地產(chǎn)項(xiàng)目，都是借力于“文化建筑”將具有共同文化品位追求的人聚在一起，反過(guò)來(lái)，“文化建筑”也因人氣旺而魅力四射。
1.2文化地產(chǎn)與傳統(tǒng)地產(chǎn)模式
房地產(chǎn)傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)模式是以“建筑”為核心，文化和概念僅作為營(yíng)銷手段，“文化”大多
流于表，建筑與文化并未真正融合；而文化地產(chǎn)是以“文化和生活方式、居住理想”為核心，用文化來(lái)固化提升建筑價(jià)值，建筑是一種生活更是種文化。文化作為靈魂貫穿融入進(jìn)業(yè)主的生活體驗(yàn)中，包括從前期的總體規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)；到一系列的營(yíng)銷策劃方案和活動(dòng)；再到后期交房后的物業(yè)管理或運(yùn)營(yíng)管理。
2.合肥文化地產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀
2.1金大地1912項(xiàng)目
合肥1912項(xiàng)目“借勢(shì)”成功填補(bǔ)了區(qū)域商業(yè)街區(qū)的空白，成為合肥文化地產(chǎn)項(xiàng)目的代表――首個(gè)集聚型文化休閑主題街區(qū)，融地脈文化、建筑文化、社區(qū)文化于一體，項(xiàng)目處在成熟居住區(qū)之中，現(xiàn)為合肥較具人氣的區(qū)域。
2.1.1建筑特色+多元商業(yè)業(yè)態(tài)――靜態(tài)之容
1912商業(yè)街是安徽省唯一的徽派建筑與現(xiàn)代建筑有機(jī)組合的文化特色商業(yè)街區(qū)，商業(yè)街區(qū)有充滿現(xiàn)代化的兩座酒店，采用省內(nèi)唯一的全明客房設(shè)計(jì)。商業(yè)街最大的特色――從皖南地區(qū)搬運(yùn)過(guò)來(lái)的原裝古戲樓，在這里有戲曲表演和明星簽售會(huì)等。商業(yè)業(yè)態(tài)非常豐富，諸如電影院、餐飲街、酒吧街、酒店、黃梅戲院、SPA會(huì)館等集吃、喝、玩、樂(lè)、觀光功能為一體。
2.1.2本土文化+異域文化交融――動(dòng)態(tài)之姿
1912商業(yè)街區(qū)的成功之處不僅在于其現(xiàn)代化氣息的建筑、本土化特色的古戲臺(tái)及其多元化的休閑商業(yè)業(yè)態(tài)，更在于文化節(jié)等活動(dòng)的舉辦所帶來(lái)的不同文化間的交融。
2014年7月25日，首屆澳門文化節(jié)在合肥1912開(kāi)幕，受眾主要為18歲―35歲青年人群。屆時(shí)，澳門青年影像展和歷史文化展將長(zhǎng)期展出，音樂(lè)節(jié)和創(chuàng)意集市則持續(xù)半個(gè)月時(shí)間。澳門文化節(jié)與合肥本土音樂(lè)節(jié)――玩石音樂(lè)節(jié)合作同臺(tái)獻(xiàn)藝，給樂(lè)迷呈現(xiàn)一場(chǎng)兩地文化交融的搖滾盛典。近日，更有熊貓展上演，引來(lái)眾多孩子的玩耍，同時(shí)也借此喚起大家對(duì)稀有動(dòng)物的珍愛(ài)和保護(hù)。
總之，在這里，既有迎合年輕人口味、超強(qiáng)節(jié)奏感體驗(yàn)的各式酒吧，又有受眾廣泛的黃梅戲等雅俗共賞的演出和巡回演唱會(huì)，更有不同文化間的新奇與碰撞。正是各種活動(dòng)的上演，引發(fā)了公眾的熱情參與，才得以讓不同文化主題一次次地在這里互動(dòng)升華，從而帶給消費(fèi)者多樣的娛樂(lè)享受。
2.2合肥萬(wàn)達(dá)文化旅游城
萬(wàn)達(dá)文化旅游城位于合肥市濱湖新區(qū)巢湖岸邊，總投資超過(guò)300億，其中文化旅游投資190億元，該項(xiàng)目是將文化跟旅游相結(jié)合，是一個(gè)創(chuàng)新的文化旅游商業(yè)綜合的特大商業(yè)體。占地面積100公頃，規(guī)劃文化、旅游、商業(yè)、酒店四大內(nèi)容，建成后可容納5萬(wàn)名游客，日接待量達(dá)10萬(wàn)人次。這里將建成一個(gè)迪斯尼升級(jí)版的600畝主題公園，其內(nèi)容和產(chǎn)品可以說(shuō)是國(guó)際一流，設(shè)備、技術(shù)等方面含有幾百項(xiàng)專利。另還有個(gè)室內(nèi)水上樂(lè)園可以四季嬉水，“一年365天，天天恒溫”；兩個(gè)電影科技館，每個(gè)投資1億美元，突破普通的電影科技館，里面是全新4D互動(dòng)新產(chǎn)品。
3、未來(lái)文化地產(chǎn)走向――養(yǎng)老地產(chǎn)發(fā)展模式初探
預(yù)計(jì)到2015年，我國(guó)60歲以上老人約為2億，若按養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)規(guī)劃格局90%居家-7%社區(qū)-3%機(jī)構(gòu)估算，整個(gè)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)大約有1700萬(wàn)人的市場(chǎng)缺口。國(guó)土資源部明確了養(yǎng)老用地性質(zhì)的政策，標(biāo)志著中國(guó)養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)作為獨(dú)立業(yè)態(tài)，可見(jiàn)，養(yǎng)老（養(yǎng)生）文化地產(chǎn)的發(fā)展?jié)摿艽螅@會(huì)給房地產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大機(jī)遇，以下嘗試探索未來(lái)可能的發(fā)展模式：
3.1養(yǎng)老和教育聯(lián)姻的文化地產(chǎn)模式
隨著時(shí)代的發(fā)展傳統(tǒng)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)模式勢(shì)必會(huì)逐漸淡出市場(chǎng)，而基于文化共通性，養(yǎng)老和教育的聯(lián)姻也許會(huì)成為未來(lái)文化地產(chǎn)發(fā)展的趨勢(shì)之一。
隨著我國(guó)教育水平的提高，步入老年階層的人士對(duì)精神層面的追求會(huì)超過(guò)物質(zhì)生活層面的需求，尤其對(duì)剛退休下來(lái)的老年人，若有場(chǎng)所能讓他們發(fā)揮余熱，給各種需求的老年人提供相應(yīng)的空間和機(jī)會(huì)，讓他們重新體會(huì)到生活的價(jià)值和意義，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是最大的安慰。另一方面，對(duì)于當(dāng)下的年輕一代，他們經(jīng)歷的挫折太少，體會(huì)不出打拼地艱辛， 開(kāi)展“勵(lì)志人生”此類的現(xiàn)身講座正好彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育所缺，這種文化地產(chǎn)模式為每代人文化的傳承搭建了良好的互動(dòng)平臺(tái)。在這個(gè)過(guò)程中，老年人一輩子的人生積淀成為感化和激勵(lì)年輕人的動(dòng)力，而老年群體又從年輕人身上看到生命延續(xù)的希望，找到了那個(gè)曾經(jīng)的自己。在這里，入住的教授可以指導(dǎo)學(xué)生論文；其他老人也可參加與年輕人的交流。
這種文化地產(chǎn)模式的起步階段可以嘗試以高職院校為依托，因這里有好的養(yǎng)老環(huán)境，好的教育資源，好的工作氛圍，再視地產(chǎn)開(kāi)發(fā)規(guī)模定是否開(kāi)辦老年人大學(xué)、規(guī)范化的培訓(xùn)交流及一系列老年化產(chǎn)業(yè)等，可實(shí)行會(huì)員制養(yǎng)老俱樂(lè)部或養(yǎng)老公寓（包括分時(shí)度假式），根據(jù)特長(zhǎng)和經(jīng)歷對(duì)入住人士安排合適崗位，但實(shí)力雄厚房企的投入和政府政策的扶持必不可少。
3.2養(yǎng)生文化村的地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式
嘗試借鑒臺(tái)灣長(zhǎng)庚養(yǎng)生文化村為大多中產(chǎn)階級(jí)打造一種新型養(yǎng)老模式。它的成功之處在于理念的新穎獨(dú)特――讓老人尊嚴(yán)地養(yǎng)老、幸福地延年。“老有所為”和“老有所養(yǎng)”同等重要，養(yǎng)生文化村并不只是單調(diào)地給老人提供被動(dòng)式的安養(yǎng)服務(wù)，而是要鼓勵(lì)老人們?nèi)シe極地經(jīng)營(yíng)退休后的生活。在這里，陪伴他們晚年的不是落寞的孤單和無(wú)力感，而是豐富多元的精神生活，煥發(fā)起老年人的“第二春”，最終實(shí)現(xiàn)“老扶老、老助老、老愉老”的設(shè)想。
此種地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式打破傳統(tǒng)養(yǎng)老院的住院式生活，注重老年人的心理需求，豐富長(zhǎng)者的生活內(nèi)涵，開(kāi)設(shè)老年大學(xué)及老年人打工等項(xiàng)目，規(guī)劃豐富多彩的各種養(yǎng)生休閑生活，包括運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、藝文技藝、民俗活動(dòng)等節(jié)慶活動(dòng)，讓他們各顯所長(zhǎng)。這里不僅提供一流的養(yǎng)生環(huán)境，還可提供可種菜的菜地，老年人能夠更自由的親近自然，讓“早上爬山、下午種菜、晚上娛樂(lè)”成為養(yǎng)老生活的常態(tài)；同時(shí)開(kāi)展各種經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，如長(zhǎng)者試住服務(wù)、旅游觀光、養(yǎng)生經(jīng)穴健康操、廣場(chǎng)舞排練；還可提供社團(tuán)資源讓老年人參與。
針對(duì)老年人對(duì)醫(yī)療的特殊需求，盡量提供高水準(zhǔn)的養(yǎng)生健康服務(wù)，滿足老年生活的日常基本需求（如特約門診、養(yǎng)生處方等）和緊急需求（設(shè)立全天候監(jiān)控中心，每戶有緊急呼救中心）。給每個(gè)入住者制定專屬于個(gè)人的健康計(jì)劃，私人訂制跟蹤式的養(yǎng)生建議，定期舉辦專題健康講座并提供養(yǎng)生咨詢。老年人申請(qǐng)入住文化村前統(tǒng)一進(jìn)行體檢，有病者可住進(jìn)旁邊的護(hù)理之家。
4、小結(jié)
這里，談的不只是地產(chǎn)的載體形式――建筑，更多涉及的是場(chǎng)所這個(gè)概念，人氣的集聚更多源于喜好同，所謂志同則道合使，所以今后地產(chǎn)的發(fā)展方向應(yīng)更多關(guān)注于文化層面的共同元素和人文關(guān)懷，并考慮老年入住者的經(jīng)濟(jì)狀況和需求層面的差異性。
參考文獻(xiàn)：
1.趙亮.文化地產(chǎn)營(yíng)銷營(yíng)銷策略分析――以合肥市金大地1912項(xiàng)目為例[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2013（6）：135