發布時間：2023-03-27 16:42:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統體育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1．1傳統體育文化的時空結構
時間與空間作為我們認識傳統體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時間和空間條件下，傳統體育文化就會呈現不同狀態。因而，時空特性必然會滲透到傳統體育文化中，共同形成文化的時空結構。首先，時間結構決定著傳統體育文化的盛衰更替，任何一種傳統體育文化都有其產生、發展以及走向衰落的時間節點。例如，產生于中國古代的蹴鞠運動曾在北宋時期盛行一時，但宋以后蹴鞠的發展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統體育文化業都有其表演或完成的時間規定或需求，例如我國許多民族傳統體育項目的開展大都是以習俗節日作為載體的，而不同的傳統體育項目也都有其開始、以及結束部分的時間需求。作為“國內惟一的、保存最為完整、最具原生態特質的溱潼會船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會”、“賽船”5個特定的程序，數百年來基本不變，其中“赴會”是溱潼會船的主體活動，經人們精心裝扮的各類會船云集湖面，等待賽船口令的開始。“賽船”則是溱潼會船的部分，參賽的篙船每兩船結對比賽，兩船對齊后，開始揚鑼，隨著競賽號令發出，參賽船只如離弦之箭發出，蔚為壯觀。其次，空間結構是承載傳統體育文化開展場景的物理場所，具有一定的自然屬性。不同的傳統體育文化項目，具有相對約定俗成的表演或完成空間。有些傳統體育項目是在陸地上，有些是在水中;有些是在農村的田間地頭，有些是在城市的舞臺廣場;有的需要的表演空間很開闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨特的武術拳種，顧名思義就是在船上打的拳術，廣泛分布于江、浙、滬地區。船拳的起源與古時太湖流域漁民保衛家園不被侵犯相關，是內陸地區的武術與江南漁民文化交融的產物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉特色。當然，時間與空間結構實際上是緊密聯系的，共同構成了傳統體育文化開展的時空結構，賦予了傳統體育文化存在的自然屬性。
1．2傳統體育文化的符號結構
在哲學家卡西爾看來，文化哲學或人類學哲學最要緊的問題是:“我們尋求的不是結果的統一性而是活動的統一性;不是產品的統一性而是創造過程的統一性”。卡西爾強調，哲學所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的創造活動本身。那么這種創造性的活動現象卡西爾認為是“符號現象”，這種活動也就是“符號活動”，并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號形式哲學帶有強烈的唯心主義色彩，但符號作為人的外化、對象化的哲學觀點確實開拓了人們的理論視野。此后，關于符號的研究逐步深入，并形成了一門學科。從現代研究的語境來看，符號是指代表任何實體、事物及語言元素等的記號，任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現的，并成為連接人們內心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術語系統中，符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結所產生的整體，能指即符號的表達面，而所指則是符號的意義面。能指與所指是符號的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關系又具有隨意性，并不存在本質必然的聯系。從符號學的角度講，一些傳統體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統，各種符號相互聯系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發著內心的復雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統體育項目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統體育項目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內容，表達了人們對屈原的一種懷念之情。當然，符號系統的能指與所指是隨著環境的變換不斷變異的，在不同的時代或時期，不同的文化背景或意識形態下，同樣的能指符號可能具有不同所指意義。隨著社會文明程度的不斷進步，許多傳統體育項目的所指發生了變異，除了具有傳統的符號所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。
1．3傳統體育文化的心理結構
我們通常所講的心理是指人的大腦機能，從社會學角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識中的反映，是人的思想與感情的表現。人類在創造文化的過程中，必然會調動心理作用，并通過它固有的各種表現形式與創造對象發生關系，特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結構在文化中的反映和復制，稱之為文化的心理機構。傳統體育的文化心理結構既包括表層的心理結構，還包括深層的心理結構。傳統體育文化的表層心理結構是社會意識的淺度反映，同樣的傳統體育項目在不同的社會時期，所承載的文化意蘊是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經過現代體育賽制的包裝，融合了人類現性的元素，反映了人們社會心理的轉變。傳統體育文化的深層心理結構是社會意識的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強大的生命力與影響力，往往對傳統體育項目的傳承與發展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動中蘊含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規范以及綱常倫理等，是一個體系相對完整的文化系統。
2傳統體育文化的功能作用
傳統體育所具有的多重文化結構決定了傳統體育項目在多個層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會，并被合理運用，在一定程度上維持地方社會秩序的功能。
2．1健身御敵的功能
人們在習練傳統體育項目的過程中，肌肉與骨骼周而復始的重復這些規定動作，逐漸變得發達與結實，因而身體也日漸變得強壯。事實上，傳統體育項目所具有的強身健體功能進一步提升了項目本身的存在價值，也成為一些傳統體育項目傳承至今的關鍵因素。而一些傳統體育項目，比如說各類拳術、技擊套路就是人們對戰斗搏殺中的成功經驗和實效動作的總結，成為一種服務軍事實戰的技藝!無錫一種民間傳統舞蹈風格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習武，強身健體，危機時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓練與戰爭中，成為抵御外敵、保衛家園的重要途徑與方式。
2．2休閑娛樂的功能
傳統體育文化來源于人類的生產、生活，是人們生產、生活的真實反映。古時的人們以生產生活為基礎，在勞動的過程中，人們巧妙對各種生產技術、技能進行提煉與升華，創造了各種各樣的傳統體育項目，在使身心得到愉悅的同時，也改變了枯燥乏味的生活狀態。如江南水鄉的“搖大櫓”，表演時各個角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業隨機應變，即興發揮，幽默詼諧，體現了水鄉人們的生活情趣。隨著現代文明的進步與發展，人們閑暇時間的日益增多，傳統體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉向娛人、娛樂的群眾活動，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費等于一體的理性文化形態，例如各地出現的傳統體育文化節等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺。
2．3寄托信仰的功能
傳統體育文化所具有的符號結構以及心理結構決定了傳統體育項目必然與人類的價值觀念產生關系。事實上，信仰的行為調節和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時間里，以儀式的莊嚴和節日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統體育文化就產生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統體育文化從本質來看就是社會群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅避災疫、祈求降福的信仰與追求，并經過代代相傳，最終形成現在的各類傳統體育項目。所以，一些傳統體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項目始于西周，是在祭祀神靈的基礎上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節期間表演，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現代體育文化的浸，但一些傳統體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托，成為傳統體育文化能夠在現代文化立足的內在動力。
2．4維持秩序的功能
民俗具有社會調節與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規矩屬性，對其流行范圍內的群體成員的行為和意識有約束作用，通過對社會各種關系和行為及意識進行規范，來維護這種民俗所流行區域內的民眾群體利益。社會人類學認為:“無論是強制性的還是非強制性的社會控制，都通過外在強制和內心覺悟兩個途徑達成”。中國的傳統體育項目大都產生于中國的封建社會，在封建統治階級無力對社會進行有效管理與控制的時期，由于傳統體育文化具有一定的心理結構，是社會精神與意識的體現，代表著人們對這些行為的認同。這種情景下，傳統體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系，都能形成對人們行為進行約束的作用機制，甚至在一定程度上達到社會成員的自我覺悟，從而彌補統治階級管理的不足，有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統武術傳承方式的法定規則，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，這種禮儀也成為封建社會調解人與人、人與社會以及人與天地關系的重要形式，有利于調節生活社會的和諧與穩定。
3結構與功能范式下傳統體育文化的保護路徑
3．1營造文化生態環境，保障傳統體育文化發展的時空機會
由于傳統體育文化具有一定的時空結構特征，因此賦予傳統體育文化發展的“時令空間”，營造良好的文化生態環境，是傳統體育文化保護的重要途徑。近些年，我國的節假日制度開始在春節放假的基礎上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節日為載體存在的，法定節假日制度的制定為傳統體育文化提供了發展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統體育項目，為這些項目專門設立時間、節令，促進傳統體育文化的發展走向周而復始的連續循環。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個國家級民族民間文化生態保護區，對非物質文化遺產內容豐富，較為集中的區域，實施整體性保護。對于傳統體育文化發展所需要的空間環境，可以根據分布情況建立傳統體育項目的“生態文化保護村”、“生態文化保護園”等等，為傳統體育文化的發展提供必要的空間，這樣既可以為傳統體育文化設立最安全的保障，又能將傳統體育文化的本真狀態保存在其所屬的環境之中，使之成為“活文化。
3．2建立活態傳承機制，促進傳統體育文化的原生態性保護
傳統體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作，往往還凝聚著一定的文化內涵。因此，只有通過對傳統體育文化的“活態”表演，才能保護傳統體育文化的原生態性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質文化遺產的最大特點就是‘活態性’，必須進行活態的保護而不是博物館式的保護”。構建活態傳承機制首先需要尋找及培養傳統體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使文化遺產更好地保持‘活態傳承’狀態。”一方面，針對已具有傳統體育項目表演技巧的傳承人，政府應提供必要的物質支持與精神獎勵，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識與熱情;另一方面，針對傳承人缺失的傳統體育項目，政府應積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進行培訓，使他們能夠盡快掌握傳統體育文化項目的表演技巧，主動參與到傳統體育文化的傳承與保護中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統體育文化發展與保護的政策文件，傳統體育文化發展的資金配套以及監督、評估機制等，只有構建不斷完善的活態傳承機制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解，利于其傳承與發展。
3．3重視精神內核建設，積極提升傳統體育文化的社會認同度
關鍵詞：中國傳統文化 民族傳統體育 影響
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03
前言
關于中國傳統文化對民族傳統體育的影響，學者們從不同的角度進行了論述，如在《中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育的影響，并提出了民族傳統體育的發展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統主流文化的角度論述了傳統文化對民族傳統體育的影響。有關傳統文化與民族傳統體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統文化對民族傳統體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數的，而間接的因緣是無窮無盡的。”所以，中國傳統文化對民族傳統體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進行探察可以得出不一樣的結果。因此，本研究的進行是另辟溪徑，運用系統學理論，把民族傳統體育與中國傳統文化納入到一個系統中進行論述，進而從另一個側面來認識中國傳統文化對民族傳統體育的影響，以充實民族傳統體育的理論建設。
1 研究路徑
要弄明白中國傳統文化對民族傳統體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結構中，把二者及二者的相互關系放入一個系統中進行分析，從繁瑣復雜的點滴信息中理出一個線路來，進而進行論述，得出研究結果。概念反映了事物的本質特征，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點，是進行研究的基礎和前提。所以，要進行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認識，也即要弄清楚什么是中國傳統文化？什么是民族傳統體育？中國傳統文化與民族傳統體育是什么樣的關系？然后我們才能夠進一步分析中國傳統文化對民族傳統體育產生了哪些影響？
2 核心概念的厘定
2.1 中國傳統文化
關于中國傳統文化的概念，由于學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同，所下的中國傳統文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統文化的概念總有一些特別關鍵的點是所有的研究學者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態，其文化形態一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農業文明為主的農耕經濟。中國的地理環境、政治制度與文化的發展脈絡，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農桑為主的小農經濟體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰國時代，經過幾百年的起起落落最后由秦朝統一了中國，確立了中國的大統一國家觀念，秦朝以法家的嚴密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統一中國，中國社會進入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內法思想，經過漢朝四百年大一統國家觀念的強化，與穩定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補的傳統文化形態，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。
這樣我們基本上可以給中國傳統文化一個基本的定義。中國傳統文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學藝術、生活習慣、科學技術等等包羅萬象的非自然內容。
2.2 民族傳統體育
同理，關于民族傳統體育的概念學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同所下的民族傳統體育的概念也不盡相同。可以肯定學者們給予民族傳統體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發現民族傳統體育的不同特征，進而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。
中國傳統文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學。不同國家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財富，為人類所共有，是人類社會進步的基石和基礎。西方競技體育側重于競爭，這同市場競爭理念十分相似，同樣與我國傳統文化思想相兼容，并在現代社會發展中體現出來，例如社會主義市場經濟同樣鼓勵競爭。我國傳統體育文化中，關于對生命的理解、健康的感悟以及養生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學精神和內容，它強調身心合一、內外兼修、動靜結合的辯證思想，對現代體育的發展具有較強的指導意義，影響了一代又一代體育人。中國與美國具有完全不同的文化背景和價值觀念，因此在社會制度和意識形態上出現分歧是正常的，只要重視雙方的核心價值和利益，在平等對話的基礎上開展合作和交流，尊重對方的文化理念和發展觀念，強化共識、加強溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國家的發展都不能憑一己之力來完成。總之，要了解世界，就要先了解自己，只有加強了解，才能夠建立互信合作關系，實現共贏。
二、目前體育文化的現實境況
1．傳播媒介的“失語”引發的正向偏離行為
競技比賽的比賽千變萬化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發揮身體能力和運動精神的重要標志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態度，如為了獲得體育競技的優勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經濟體育面臨一個危險的發展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內的所有社會大眾都應該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領域中為了實現目標而不計代價的教訓也是屢見不鮮。如果媒體能夠對拼搏精神進行正確的引導，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發的身體暴力對抗
19世紀的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經濟體育發展的原動力，競技活動的初衷是培養男性更加堅強，展示身體生理方面的優越性而開展的體育運動展現出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據主導地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優于女性證明，這些運動也在軍事訓練中得到了廣泛應用，表明男性在武力、權力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學。調查結果顯示，在連續觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學者針對拳擊后三天內的犯罪率進行調查，樣本數據來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結果表明在拳擊比賽之后的三天內犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅使”引發的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統一，甚至有很多人認為奧運會的成績關乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國傳統體育文化推向世界，如何向各國人民展現我國文化的博大精深，如何在國際體育節奠定中華武術的地位，這是我們今后要努力的方向。當前，我國武術比賽嚴重缺乏公平的比賽規則，這也是我國經濟發展與文化建設脫節的地方。
三、新時期構建我國體育文化價值體系的途徑
1．強化思想認識，建立傳統體育文化價值體系
傳統體育文化是我國傳統文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結合當前中國社會發展需要，打造一個多功能的發展平臺，明確中國體育未來發展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀同樣具有道德建設指引作用。其次，中庸態度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。
2．立足國際視野，審慎我國傳統體育文化的現代地位
當人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統體育。
（1）開發與大眾體育聯系密切的傳統體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發點，讓它們成為人們群眾喜愛的休閑娛樂項目。例如中國傳統體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數千年的發展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統是現代化的力量源泉，提高傳統體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統文化、保護民族非物質遺產作為傳統體育與現代體育的融合點。美國社會和學校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應該學習這種做法，從小培養青少年的傳統文化觀念和意識，不斷拓寬傳統文化在國際社會的發展途徑，增強其的國際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態。不要生硬地照搬西方國家的經驗和做法，要有針對性地吸收和學習。日本將傳統文化作為一種品牌來推廣，采用商業手段來運作，為傳統文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經驗，長遠規劃，科學推廣。
3．創新體育項目，豐富我國傳統體育文化的時代內涵
關于民族傳統體育文化特征方面的研究，文獻資料整理發現，常見的觀點主要有:從傳統文化的角度來看，它具有技巧性、藝術性、觀賞性、娛樂性、游戲性和趣味性等特征;從體育史學的角度來看，具有民族性、傳統性、時代性、地域性、民俗性等特征;從項目特點的角度來看，多以競技為主、與生產密切結合、具有鮮明的民族特色、獨特的民族風格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節性等特征。相關學者從不同角度也提出了一些新的見解，如倪依克、胡小明(2006)認為，我國民族傳統體育文化具有活態性、地域性、民俗性、群體性等特征，這和他們在前文對定義的界定是一致的;任蓮香(2008)認為，我國民族傳統體育文化具有民族經濟的制約性，民族文化的多類型、多元化、多樣性和親和力等特征，該研究主要從民族經濟和民族文化兩個角度進行了分析，體現了一定的新意。還有其他學者對民族傳統體育文化資源的內涵、特征和價值體系進行了研究，認為民族傳統體育文化資源具有種類的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質性、民俗性和娛樂性等特征。
就目前來說，我國民族傳統體育文化的定義和特征等問題，還沒有達成共識。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎學科(如母學科民族學、文化學和人類學等等)的相關理論支撐。例如，人類學是民族傳統體育文化研究的重要基礎學科，目前在我國民族傳統體育文化的研究中，很多學者僅對民族傳統體育文化的一些原始資源、素材、現象進行表面化的描述，很少有人從人類學理論的原理與視角進行深度的分析和探究，很難發現民族傳統體育文化發展的基本規律與本質特征，制約了民族傳統體育文化的理論研究與發展。因此，必須要從人類學等基礎學科的視角研究民族傳統體育文化的問題。例如，可以從體育人類學角度對民族傳統體育文化進行物質文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國民族傳統體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國民族傳統體育文化的發生、演進、發展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現代的先進理論和方法走現代化之路，綜合運用體育學、文化學、美學、歷史學和民族學，甚至經濟學的知識來進行全面合理的理論構建和技術整合，為民族傳統體育文化全面走向世界打好理論基礎。
2發展研究
大約有60%的文獻都是關于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補，對兩者的對立統一進行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發展的價值等等，該研究借助了馬克思主要哲學基本原理的三大規律之一即矛盾的對立統一規律進行的，具有一定的高度。其他觀點主要有:黃濤(2006)認為，未來民族傳統體育文化發展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統體育文化物質特征將被弱化，精神特征將被強化，民族性內涵將被豐富;二是民族傳統體育文化的傳統特征與時代特點將互補共存;三是民族傳統體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠航(2006)指出，弘揚和發展民族傳統體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強民族凝聚力的重要作用，同時對奧林匹克運動的完善和發展也具有積極的促進作用。任蓮香(2008)認為，民族傳統體育文化發展的趨勢是，將從區域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學化、規范化、社會化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發展，中國民族傳統體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發展，才能融入現代社會，這說明民族傳統體育文化與現代體育文化的有機結合，將成為民族傳統體育文化今后發展的重要趨勢。姜廣義(2011)提出，孔子學院作為當今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統體育文化的強勢輸出提供了路徑和載體，體現孔子文化精髓的民族傳統體育文化不僅為孔子學院的發展充實了內涵，而且也解決了民族傳統體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(2012)對我國民族傳統體育文化在北歐傳播的受眾特征的調查，為我國民族傳統體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數據支撐。
張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統體育文化復興的典范，在全球范圍內得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發展必須要遵循文化自覺的準則，必須緊密依托深厚的中國傳統文化，積極主動地走向世界，實施“走出去”的戰略，并要緊密結合時代的發展，對自身的文化進行必要的修正與完善等觀點。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統文化與現代文化等文化沖突與融合之間的關系，合理解決好太極文化自身的繼承和創新問題，是太極文化當前所亟待解決的重點領域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認同語境下我國民族傳統體育文化的發展狀態，在此基礎上提出了民族傳統體育文化的傳承與變異，并對民族傳統體育文化的傳承模式進行建構，根據建構框架分析了新形勢下我國民族傳統體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策。可見，當前的研究側重于對我國民族傳統體育文化發展方面的研究，體現了國民的憂患意識和強國愿望。實際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀，我國民族傳統體育文化的發展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強調的:要采取立足于本民族的傳統體育文化，向世界體育文化開放的戰略。例如，北京奧運會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強民族傳統體育文化在學校的普及和提高，必須要和教育進行有機結合。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學校是文化傳承的重要載體，學校體育是學校教育的重要組成部分，也是校園文化建設的一面鏡子，這對傳播民族傳統體育文化、建設校園體育文化十分重要。我國民族傳統體育項目具有健身、娛樂、教育和激勵等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強大，這對學生競爭意識、創新精神和自信心的培養，對于學生人文素質的提高等等，具有極大的促進作用，是培養中華民族德智體全面發展學生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進民族傳統體育文化進校園的事情當成是提高綜合國力、文化軟實力、國民體質健康水平和促進校園體育文化建設的政治任務來抓。實際上，如果沒有學校體育教育的土壤，民族傳統體育文化就難以繼承和發展。在韓國，幾乎所有學校都開設跆拳道課程，基本上每10個韓國學生，就有7個是學過跆拳道的，現在已經吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個孩子里面也難以找到1個學過民族傳統體育項目(如武術)的。另外，國家武術研究院的調查還顯示，有70．3%的學校沒有開設武術課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經意識到了這個問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》中就已經明確指出，要“加強中華民族優秀文化傳統教育……”。實際上，民族傳統體育文化應該以自己獨特的育人方式在學校的人才培養過程中發揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運動訓練和競賽等形式對師生產生潛移默化的作用，從而體現著我國民族傳統體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的必由之路。可見，學校不僅是傳承和發展民族傳統體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設的重要內容。
3產業研究
文化產業是發展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經濟發展的重要著力點，關系著一定社會的政治和經濟發展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當作觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。”可見，文化產業是一種特殊的文化形態和經濟形態，發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產業在國民經濟所占的比重已經越來越大，被稱為是21世紀的朝陽產業。我國必須要大力發展文化產業，激發全民族文化創造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發展大繁榮。可見，我國民族傳統體育文化產業在國民經濟大局中的獨特地位將進一步得到鞏固和加強。在學術研究層面，將我國民族傳統體育文化作為產業進行研究始于20世紀80年代，且多與當地民族風格和節日風情結合在一起。值得一提的是，目前，國內外有關體育文化產業發展的報道和研究中，都缺乏對民族傳統體育文化產業發展的關注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產業化，即將其部分有形化，這就必須依據文化經濟協調發展的要求，大力拓展這個原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實證考察方式從文化層面對重慶市少數民族主要群居區的傳統體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內涵等方面進行調研和分析，并從體育文化多元化發展的角度闡述其傳統體育文化資源的社會價值;進一步探討了民族傳統體育對拉動旅游產業的作用，以及如何開發體育文化資源等，為促進民族傳統體育文化產業與旅游產業的一體化發展提供了一個很好的思路。
我國體育產業發展規劃指出，到2015年，我國體育產業增加值將超過4000億，占國內生產總值比重將超過0．7%，從業人員將超過400萬。可見，隨著我國社會進步、經濟發展和文化強國戰略目標的提出，我國民族傳統體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產業，必將迎來快速發展的最佳時機，從而促進體育文化產業的繁榮發展。縱觀我國民族傳統體育文化產業相關研究還發現，當前存在的不足之處主要有:一是對我國民族傳統體育文化產業的內涵和外延的認識還不夠清晰，相關理論研究薄弱;二是對其影響因素的研究缺乏科學性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統體育文化遺產的保護與傳承研究，民族傳統體育文化創新途徑研究，北京奧運會的籌辦和舉辦對民族傳統體育文化的影響研究等等。
4研究展望
關鍵詞：民族傳統體育；學科建設；時代背景；基本理論
中圖分類號：G807.4文獻標識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0665-03
本文試圖從民族傳統體育學科產生的時代背景入手，分析探討影響該學科發 展的幾個基本理論問題，以期夯實民族傳統體育學科體系的基石。
1民族傳統體育學科產生的時代背景
1.1民族傳統體育理論研究的必然趨勢 民族傳統體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識到“民族傳統體育”這個概念，或者說開始自覺地對“民族傳統體育”進 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統體育史。因為“民族”并不是自然擁有的， 在出現‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對它相當漠視。“民族”這個概念是隨著“西 方”的出現而出現的。［1］對于中華民族來說，如果沒有“西方”出現的歷史景觀 ，也不 會有“民族”產生的歷史契機，于是當然也就不會有“民族傳統體育”意識的自覺。“民族 傳統體育”正是自近代以來隨著西方文化的強勢入侵，與起源于希臘、發展成熟于西方文化 氛圍中的現代體育相區別而提出的［2］。因此，該學科也就在上個世紀初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。
由于歷史的原因，自開始到我國的“”結束，我國在民族傳統體育領域的 理論研究幾乎沒有進展。
民族傳統體育作為一個獨立的研究領域是自上個世紀80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術作為民族傳統體育學科的前身，已經經歷了多年的研究與發展，成果頗豐。而且，武術作 為一門獨立的學科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨特的學科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業的飛速發展，人們逐漸認識到武術畢竟只是我國眾多民族傳統體育 項目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發光的體育項目，也還有許多可以經過改造和發展有可能成為 優秀體育運動的項目。這些體育項目都是在我國傳統文化的浸潤下發生發展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項目卻由于各種原因并沒有像武術那樣在新的時代煥發出勃勃的生機 ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強對我國整個民族傳統體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎上對民族傳統體育作為一門獨立的學科進行研究和發展。于是，民族傳 統體育作為一個獨立的研究領域，或者說作為一門獨立的學科，開始進入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內對我國的民族傳統體育進行了大規模的挖掘整理工作（包括武 術運動的專項挖掘整理工作），為該學科的科學研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統體育研究室，一些體育學院如成都體院等組建了民族傳統體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統一領導和協調全國民族體育的研究工作。另外，關于民族傳統體育的 各種學術研討會也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學院舉辦的“亞 洲民族體育的現狀與未來”國際學術研討會、2003年在湖南吉首大學召開的“東方傳統體育 學術研討會”和每4年一次的“全國少數民族傳統體育運動會科學論文報告會”，還有我國 民族傳統體育的精華――武術運動自80年代末開始的每年一次的學術研討會等，加之國內一 些有影響的學術刊物如《浙江體育科學》等還曾開辟民族傳統體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個學術交流的平臺，促進了研究的繁榮和深入。這些活動為民族傳統體育作為一 個研究領域向一門學科邁進做好了內部力量的集聚。
1.2中國社會發展的迫切要求 進入1990年代之后，隨著我國政治、經濟、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競技體育在世界體壇業已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競技體育強國”的 發展模式，有關部門意識到必須走“體育強國”（既是競技體育強國，又是體育發達國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運爭光計劃”和“全民健身計劃”。
由于我國民族傳統體育具有多樣性和具有因地、因時、因人制宜的特點，可以在全民健身計 劃中發揮現代競技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經濟、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統體育卻在西方現代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會發展極 不適應和協調；又由于1990年代以來全球化的趨勢日益加劇，這種全球化又在相當程度上表 現為西方化，使得許多發展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現了發展的危機 ，而大力發展民族傳統體育可以振奮民族精神、促進民族團結、增強民族認同感；另外，鑒 于學術界在民族傳統體育研究領域所取得的成果和民族傳統體育與源于西方的競技體育體系 具有深刻不同的理論基礎和價值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統體育就逐漸受到普 遍重視。于是應運而生，1997年國務院學位委員會和原國家教委就在體育學一級學科下設立 了民族傳統體育二級學科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業目錄。自此， 民族傳統體育作為一門學科（或專業）便正式誕生了。
2民族傳統體育學科建設的基本理論問題
我國的民族傳統體育學科是基于一定的時代背景而產生的，因此，該學科就具有極強的時代 性特點。那么，關于該學科建設的諸多基本理論問題也應基于這一時代特性而進行研究和探 討。
眾所周知，每門學科都有其特定的研究對象。一門學科只有確定了它的研究對象，才能有效 地進行研究，探討其發展規律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對于某一 現象領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”顯然，民族傳統體育學 的研究對象就是民族傳統體育在理論上與實踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學科建設 中的兩個基本問題：1) 該學科的研究范疇是什么？2) 該學科在理論上與實踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？
2.1關于學科的研究范疇 民族傳統體育學科的研究范疇集中表現為對“民族傳統體育”概念的界定。它是關于該學科 理論研究的一個重要的邏輯起點，也是該學科的一個最基本的理論問題。概念界定的準確與 否直接影響著人們的認識程度。
在對“民族傳統體育”進行闡釋時，不同的學者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發展的一切體育活動；3) 是某一個民族或 幾個民族在一定范圍內所開展的傳統體育活動，它是相對于外民族傳入的、現代體育項目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統特色的體育活動的總稱。［4 ］
如果從詞性分析，“民族傳統體育”是一個偏正詞組，它首先應該是“體育”，其次用“民 族傳統”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統體育”的簡單相加。“民族 ”是用來表示其空間特征的，“傳統”是用來表示其時間特征的。它應該是一個既具有時間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統的，是“民族的”和“傳統的”復合 相加。
那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數民族的，還 是包括漢民族在內的所有中華民族的？如果不考慮該學科產生的時代背景，僅從廣義的角度 來看，它應該是指包括世界上所有民族的傳統體育活動。然而，參考該學科產生的時代背景 ，從狹義的角度理解，該學科的研究視域應該是既包括漢民族也包括各少數民族在內的傳統 體育，而不應僅僅指我國少數民族的傳統體育。當然，在具體的研究中也不應排除世界其它 民族的傳統體育，但在操作時其主流應該是采用比較體育學的方法，目的是為解決我國的傳 統體育在理論上和實踐中存在的矛盾問題。
何謂“傳統的”？《現代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 。”“統”是指“事物彼此之間連續的關系。”“傳統”是指“世代相傳、具有特點的社會 因素。”那么，“傳統體育”就是指在歷史上得以形成經世代相傳并延續至今的體育活動。 顯然，它不是指過去發生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統體育活動，如武 術、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動。［5］當然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經 有過但現今已消亡的體育活動，但在操作時也同樣應該采用比較體育學的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統體育在當今時期存在的理論問題和實踐問題。
綜上所述，“民族傳統體育”特指包括漢民族在內的中國各民族在長期的歷史發展過程中逐 漸形成、繼承和延續的富有民族文化色彩和特征的體育活動。值得注意的是，由于我國的民 族傳統體育產生于天然經濟時代或自然經濟時代，它們賴以產生和發展的廣大農村地區和民 族地區的經濟、科學、文化相對落后，許多體育活動仍然沒有擺脫其原生形態或次生形態的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動和宗教活動渾為一體。因此，在具 體研究時應注意“體育”與其它活動的區別，避免研究領域的泛化。
2.2關于學科的基本任務 一門學科的基本任務就是要解決該學科在理論上與實踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學 科展開系統研究的基點，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統體育學 科的初創時期，必須明確該學科所要解決的主要矛盾問題。而這個問題正依賴于它所產生的 時代背景。
前已所述，該學科的產生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會環境急劇變革，競技體育強國的 地位逐步確立，全民健身大勢所趨。與此同時，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現代體育成為國際體育的主流，在強大的西方文化的壓力下，各發展中國家倍感本民族文 化的生存和發展危機，迫切需要振奮民族精神，增強民族認同感和自豪感的大背景下產生的 。時代對民族傳統體育提出了更高的要求，要求我們充分認識其價值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發揮獨到的作用，而且在增強民族認同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發揮更大的作用，使它成為建設社會主義和諧社會中的積極因素。然而，我國民族傳統 體育發展的現狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統體育不僅在其健身的科學性、競技的規 范性等方面亟待整理、研究和發展，在人文精神的內涵和其社會屬性的研究方面也缺乏系統 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導，也無法在 微觀層面使人們恰當地行動。也就是說，民族傳統體育的現狀遠遠落后于時代的要求和人們 對它的期望與需求。因此，民族傳統體育學科所要解決的主要矛盾問題，就是社會歷史發展 對民族傳統體育運動提出的要求和人們對民族傳統體育活動的需求與民族傳統體育本身的發 展狀況不相適應的矛盾問題。該學科的基本任務也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對 民族傳統體育客觀規律的研究，還是對其功能、特點、價值的研究，無論是對其理論知識原 理的研究，還是對其活動方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務就是民族傳統體育作為一門學科賴以成立的邏輯基石。
3結束語
[關鍵詞]體育文化 文化互補 文化沖突
社會發展決定了體育文化的發展。不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。隨著歷史的長期演變，體育文化的交流與傳播，在研究中國民族傳統體育文化的同時，我們可以發現，源于古希臘、古羅馬的西方競技體育文化與之是有著沖突與互補的矛盾存在。
一、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突
中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發展先后出現且并列平等發展的兩個文化系統。在1840年以前，兩者是各自獨立發展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產力的發展，科學技術的進步以及“新航路”的開辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現在：
1.中國民族傳統體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發展；中國傳統體育文化整體觀重人體自身的統一性及與自然界的和諧，帶有某種經驗、直覺、模糊的性質，而西方競技體育文化是科學實驗、解剖學、生理學、現代醫學等的綜合運用；中國民族傳統體育文化重節奏、韻律、神韻、內涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。
2.中國民族傳統體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發展，注重個人修養，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內向性格，融進了以身心合一、動靜結合的導引養生、武技的發展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發展，并使體育形成體系，注重人的全面發展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國民族傳統體育文化追求“健與壽”。
3.中國民族傳統體育文化通過身體鍛煉來以外達內，由表及里，由形而下的身體有形的活動來促成形而上的無形精神的升華，實現理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養上來考慮體育的價值，通過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現完美人體的塑造，進而實現理想的人生。
二、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的互補
體育文化的產生是一個長期孕育演變的過程，其發展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態的社會存在，所以中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內在的統一。表現在以下幾個方面：
1.對倫理道德觀念的追求。由于市場經濟的發展和對外開放的政治經濟條件，中國經濟政治文化出現了勃興。在新的政治經濟環境下，民族傳統體育文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國民族傳統體育文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養生方法中尋求解脫。
2.相互移植對方的優秀運動項目。如氣功、武術、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。
3.中國傳統養生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認可。中國民族傳統體育文化的傳統生命觀、健康觀和與此相適應的保健體育，蘊含著有關人體科學的豐富內容，如注重身心統一、內外協調、動靜結合等許多辯證思想，對指導當今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現的競爭觀念和現代社會是相吻合的，正被中國民族傳統體育所認可和接受。
三、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化矛盾存在的意義
1.體育事業進步的動力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發展。西方競技體育文化深入中國內地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。
2.維系體育文化發展的連續性。雖然，中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。
3.調節各地區體育的平衡發展。各體育文化之間的對立統一的調節作用主要體現在交流的各方吸引對方精華，吸取對方的經驗教訓，互相補充。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化有著對立統一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對話可以豐富世界體育運動的手段與形式，完善世界體育科學思想體系，拓展人類體育功能結構的外延。中國民族地區的體育文化在與西方競技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產生的文化對立，顯示出中國民族地區的體育事業的相對滯后，為力爭與西方體育文化平衡發展而找到了新的發展方向，如中國民族地區的體育文化也開始試圖完成產業發展，并與其他產業諸如旅游產業聯姻發展，這在云南、西藏等民族旅游地區已取得了一定成就。
四、兩種體育文化對立統一的辯證認識
不同類型和模式的體育文化由于價值觀念的不同會發生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無阻的，不同性質的體育文化遭遇到一起的時候，沖突是不可避免的。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質，還會由于兩者契合發展產生新的體育文化，帶來體育文化的變遷。體育文化的沖突是區域性、時代性、民族性、階級性、集團性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一就應在此入手，認識兩者是政治、經濟、地理等生存環境差異下的矛盾存在。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化由于各層次發展水平不一，西方競技體育文化會沖擊中國民族傳統體育文化，發生激烈而全面的沖突。此時，我國民族傳統體育文化必須作出全方位的調整才能適應西方競技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內在統一因素，尋找兩者發展的最佳結合點，這將有利于消除或減少兩者沖突所產生的負面因素，使其健康發展。
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關鍵詞：相對主義；民族文化；體育；發展策略
文化相對主義一詞來自博厄斯（Franz Boas，1858～1942）的作品，它鼓勵人類學家從每個文化自身出發認識該文化，而不是做進化論的或種族中心主義的理論概化。其發展歷程大致經歷了三個階段。從文化相對主義的發展史，我們可以看出，文化相對主義的范疇是人文主義學科的，并不是自然學科的，它是保持民族文化多樣性的理論依據，同時，文化相對主義也是一種價值觀，倡導多元共存，各美其美的價值理念。
1貴州省少數民族傳統體育文化落后論質析
貴州省偏安西南一隅，自古以來就少被世人所知，歷史文獻中留下來形容貴州的詞語大多都有貶義，譬如“夜郎自大”，“黔驢技窮”“落后”“野蠻”“多瘴氣，善蠱毒”之類，貴州在歷史發展的長河中被貼上種種諸如此類的標簽，據此，在此貧瘠的文化土壤中成長起來的貴州省少數民族傳統體育文化也必然是落后的，不堪入目的。體育最本質的功能是強身健體同志曾經說過：“體育之效，在于強筋骨，進而增知識，因而調感情，固而強意志。筋骨在，吾人之身；知識、感情、意志在，吾人之心；身心皆適，是謂俱泰。”同志對體育本質的認識，是十分深刻而準確的。少數民族傳統體育項目大多數就地取材，器材簡單，對場地要求不高，比賽無關乎輸贏，減少了競技體育的殘酷比拼性，真正體現了體育強健身體的本質功能，此外，貴州省少數民族傳統體育文化更強調和諧性和普適性，如侗族的拋拍紗球，拋拍紗球的競賽方式不是比雙方的球技而是以拍球成功的次數論輸贏。貴州省少數民族傳統體育項目真正實現了強健體魄，娛樂身心的功能，在這一點上競技體育是無法超越和媲美的，在此本質功能上衍生出來的少數民族傳統體育文化核心價值具有平民性、非公利性和和諧性。
2“現代競技體育文化中心論”批判
現代競技體育文化是現代工業文明的產物，追求更高更快更強的體育宗旨，在快節奏高效率的競爭社會里受到各階層人民的追捧。甚至有人認為，現代體育文化才是主流文化，少數民族體育文化則是鄉土的、粗俗的、草根的非主流文化，是不值得一提的。誠然，中國從昔日的“東亞病夫”到如今的體育大國，現代競技體育文化的貢獻功不可歿，現代競技體育文化的建構極大的提高了我們的民族自尊心和自信心，但片面弘揚現代體育文化并不可取。
現代競技體育文化以奧林匹克文化為主要內容，主要強調競爭性，突顯個人色彩，輕過程，重結果，追求更高更快更強的體育精神，這些表征在競技體育中尤為明顯，導致現代體育文化的異化，缺少人文內涵。有學者曾指出：若真要大張旗鼓的討論現代競技體育，恐怕當今之競技體育早已死無葬身之地了，譬如：為爭金奪銀，教練員給運動員長期高負荷的訓練，為圓冠軍夢，不惜使用興奮劑藥物等。少數民族傳統體育文化則不同，它強調參與者的身心愉快，崇尚和諧自然，帶有自娛自樂的意味，關注大眾參與性和普適性，注重表演性和娛樂休閑性，馮勝剛先生通過對貴州省少數民族傳統項目的挖掘整理發現，貴州省少數民族傳統體育項目大多是休閑型的民俗游戲，其對娛樂的追求大于對健康的追求，展現少數民族部落原始質樸的原汁原味的生態美。如苗族的遷徙舞――木鼓舞，跳蘆笙，侗族的搶花炮，土家族的擺手舞，這些傳統體育項目無一不是展現本民族大眾狂歡的場景。
21 世紀的到來，少數民族傳統文化的多樣性得到世界范圍的認同和尊重，這給少數民族傳統體育帶來了復興的機會，文化多元化運動，源自聯合國教科文組織 1980年發表《多種聲音，一個世界》的報告。文化多元化的前提：多元中的每一元趨于成熟；多元文化之間可以平等地學習和討論；多元文化有共同遵從的基本原則；基于人的發展的價值評判；任何一元文化都服從于個體人的自由選擇和個體人的幸福的考慮；以人的進步為社會進步的衡量標志；多元文化共同致力于人類進步和人的自由和幸福。雖然目前以競技性為代表的奧運文化在全球依然占據統治地位，但也面臨著文化單一性所帶來的危機。越來越多的民眾不再追求奧運競技項目帶來的單調刺激，而是希望看到豐富多彩的體育運動項目，感受多元的體育文化刺激，所以奧組委也積極倡導多元的體育文化。在當今世界，體育的價值觀出現了異化，黑哨、興奮劑等一些現象頻發不斷，形成了錯誤的價值觀，背離了體育的本質，喪失了人文價值，在這樣的環境下，找回缺失的人文價值，確立正確的體育內在標準顯得尤為重要。體育的出發點是對人性的尊重，蘊含人文精神。
在現代化的浪潮中，任何一個民族都不可避免的深受其影響，如何在眾多體育文化交融碰撞中保持本民族的獨特性顯得尤為重要。第一：積極接受外來體育文化元素，吸收其精華，豐富本民族體育文化的內涵，比如用現代競技體育中的拼搏，公正，公平原則來改造某些民族項目，比如龍舟競賽，舞龍舞獅競賽等，第二：順應時代潮流，摒棄本民族中落后的體育文化，比如某些民族表演項目祭祀部分中封建，迷信思想及鬼怪神靈說，以適應時代的發展，第三：主導調整本民族體育文化結構，重構各文化結構的各子系統以增強文化自身的適應性，第四：拓寬民族文化的傳播途徑，如各級民族運動會，旅游文化節，民族文化交流會，將民族文化搬上舞臺，讓更多人了解和接受本民族的文化。體育文化作為眾多文化活動中的一員，是人類智慧的結晶，更應為全世界所分享，為世界文化的繁榮和多樣性貢獻自己的力量。
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論文關鍵詞：新時期，體育教師，創新能力
1．前言
體育課程是實施素質教育和培養學生德智體全面發展的重要途徑，隨著社會的進步和體育教學的實施，體育課程向教師提出了越來越高的要求。在新一輪改革中，培養學生的創新精神和實踐能力是目前發展的重點方向。但是，要改變傳統的單一、枯燥、被動型、重復型、競技型的體育教學方法，構建創新的體育教學方法，對學生加強創新精神、創新意識的培養。這就要求我們的學校必須改變教育觀念，努力培養體育教師的創新能力。
2．培養體育教師的創新能力
2.1 抓好繼續教育，建立正確教育觀念
現代社會，知識的更新不斷加快，科技發展日新月異，昨天的新知識，今天就變得陳舊了。體育教師如不進行有效的繼續教育，擴展自身的知識面，加深對新知識的了解，尤其是本學科前沿思想和動態的理解。像以前那種吃老本，只是進行簡單的“放羊式”教學，將逐漸被社會所淘汰。因此，教育主管部門和所在學校要制定措施，督促和鼓勵體育教師不斷進修和學習，加深對本學科知識的理解，并能將所學知識與實踐經驗有機結合體育論文，改變原有的教育觀念和教學方法，適應新形勢下的教育教學改革。如：定期進行教師培訓、鼓勵教師進行研究生課程班學習等方式，就是很好的教師培訓措施。
2.2 力爭提高體育教師的地位
要培養體育教師的創新能力，學校就要為教師提供一個創新教育的環境。首先要依法辦事，要依據有關的法律、法規，以法治教，又要結合校情特點，按照《學校體育工作條例》的要求，“確保學生體育課程和課外活動時間，不得擠占體育活動時間和場所”，“在經費上盡可能對學校體育給予支持”。同時，學校要創造條件，滿足體育教師進行創新教育的基本需要。絕大部分體育教師還是具有較強的事業心和責任感，都希望為學校的教育事業做出貢獻，但現實中存在體育教師的工作實質得不到應有的肯定，精神鼓勵和物質待遇與體育教師工積極性還遠遠沒有充分調動起來。因此從目前狀況看，必須采取得力措施，提高體育教師的政治地位，縮小與其他教師的差距，解決他們的后顧之憂，使教師們有動力和心思去創新。
2.3 提高體育教師的業務能力
體育教學是教師的前沿陣地，教師在教學中要具有創造性的發展，就要不斷地學習本專業新的專業知識。目前，體育教師的教育科研工作比較薄弱，這是由體育教師的性格特征所決定的。一般而言，體育教師活潑好動、性格開朗，動有余、靜不足。因此，他們的科研意識比較薄弱，參與的積極性不高。對于這種情況，學校應讓教師充分認識到教科研的真正價值和意義。同時，以教育教學和學校體育改革發展的要求為藍圖，定期科研課題指南，做好課題立項評審，表彰優秀成果及應用推廣工作，爭取做到每人每年1～2篇或表彰。對未參加過科研工作的教師，學校可以開展培訓班，幫助教師彌補教育理論的不足，逐步提高體育教師創新前提下的教育、教學能力。
2.4 培養體育教師的敬業精神
教師職業道德規范要求教師敬業、奉獻，而創新本身就是一種敬業精神的具體體現。因為體育教師工作辛苦，社會地位低，在某些時候的職稱考核、年度評優問題上得不到平等對待。但是，近年來國家體育達標已明確顯示我國青少年兒童的身體素質逐年下降，成為提高國民身體素質的一大隱憂。對此，國家已逐步認識到學校體育工作的重要性體育論文，并陸續推出了一些重大的改革。我們相信，以往的那種學校不重視、場地器材不足，學生鍛煉熱情低的情況將會大為改觀。隨之而來的應是社會的重新定位、學校重視、家長關注的局面。也只有這樣，保證學生身心健康成長，為學生身體打好良好的基礎，沒有大環境的改善是不行的。
3．提供創新教育的實踐機會
創新教育貴在實踐，再好的教學方法，如不實踐，那只是一種理論。理論如果不與實踐相結合，不在教學中檢驗，不斷地加以完善、豐富和發展，也只是理想中的空中樓閣。
3.1 教師要善于發現自身的創新思維
教師在教學過程中所產生的靈感，并能及時抓住和運用，可能會產生意想不到的效果。比如：在引體向上的教學中，身材高的和矮的對比練習，個子矮的一組的優勢將會明顯。而鉛球教學中，身材高的和矮的結果則相反。教師在課后總結時，可讓學生結合力臂與力矩、投擲的出手點高度與合理的出手角度進行分析對比，使學生理解了物理力學的有關知識在體育鍛煉中的運用，而達到換位思考的良好效果，較大地提高學生的練習興趣。
3.2 轉變傳統的教學觀念，樹立自主創新意識
傳統的教學觀念使體育教師形成了固定的思維模式，束縛了其自主創新能力的培養。因此，要培養創新型的體育教師，就要打破傳統教學理念的束縛，讓創新教育的觀念深入人心。學校應鼓勵體育教師創新思維，體育教師也要有上進的心態，認識到自己只有在深刻理解體育教材的前提下，提高對課程標準的認識，主動加強創新能力的培養，才能滿足教學的需要。在提高認識、明確目標的前提下，還要加強落實，在具體的體育教學實踐中有意識地去采取一些新的教學模式，教學評價方法等，使得理論與實踐相結合。
3.3 大力培養學生的創造力
體育教學中，培養學生的創造力，就是幫助學生尋找創新方法，教會學生學習，通過“創造性的教”促使學生“創造性的學”。傳統的體育教學以教師為中心，以運動場為陣地，教師依靠重復、強化和外在誘惑甚至肉體的威脅來維持學習活動，以此達到教學目的。顯然，這種教學活動調動不起學生的主動性，它不僅降低學生的學習興趣體育論文，還嚴重地壓抑著學生的個性發展。教師在教學中要積極創設問題情境，有意識地設計一些疑點，讓學生注意觀察、思考，從中發現其中的不尋常，產生疑問，再進行深入分析、思考。如學生常常問：為什么穿跑鞋會比一般平底鞋跑得快？為什么推鉛球的角度是38度至42度，而不是其他角度呢？教師應該鼓勵學生結合其他學科的知識來解決以上疑難問題。
3.4 正確更新和補充教學內容
體育與健康課對完成課程目標所必需的內容只是提出一個大體范圍，給教師選擇教學內容和方法留有相當大的余地。教學內容的選擇只要符合各地各校的自身情況，體育教師可以對教學內容進行必要的篩選、補充、更新和重組。目前，在教學內容的選擇上，許多教師仍然走不出對傳統教學內容的選擇，由于傳統的教學內容如： 鉛球、跳遠等項目與學生的生活實際相差太大，因此，我們應該將教材中的教學內容盡量生活化，并選擇一些能滿足學生需要的運動項目，如：網球、越野、運動休閑理念等。所以，新時期的體育教師在教學方法和教學項目的選擇上要求更具有針對性和目的性。
3.5 充分發揮現代教育技術的作用。
目前，現代教育技術的運用已越來越廣泛，與幾年前相比已有著翻天覆地的變化。研究表明，錄相（圖）的演示所獲得的效果遠遠大于口述的效果。體育作為一門特殊學科，它既需要通過言傳身教、正確的動作示范來刺激學生的視覺器官，也需要通過其他途徑來滿足學生的各種需要。新時期的體育教學中，教師應該多通過網絡、電視、錄相等各種傳媒手段讓學生接觸到許多練習時沒有看到的知識。要做到這些，這便要求教師能靈活掌握現代教育技術的操作，比如：籃球教學中，我們可以借助雨天在教室內組織學生觀看籃球的各種戰術配合，可以讓學生欣賞高水平運動員的技術動作等。因此，在新知識的大趨勢下，教師要不斷地拓展自己的知識領域，滿足學生的不同需求。那些墨守成規、固步自封的教師，將逐漸地被學生所遺棄。
3.6 提高獲得知識信息的能力
學校體育事業的迅速發展，需要教師去獲取和研究日益劇增的有關信息，以便更好地為教學、訓練、科研和管理服務。面對大量紛繁無序的信息，需要進行有針對性的搜集整理，加工選擇，分類比較，分析研究，然后探索在學校體育實踐中運用這些信息的條件和方法。獲得學校體育有關信息的方法有閱讀文獻、調查訪問、座談討論、參加學術報告等。然后把獲得的資料進行分析、比較、整理、論證、推理，必要時輔以計算，最后得出有價值的建議和方案，應用于學校體育的改革實踐與研究之中。信息是創新的源泉。只有掌握了大量有價值的信息，才能為創新提供必要的前提條件。
4．提高體育教師組織體育競賽和裁判能力
學校體育競賽是在體育教師主持和組織的校內學生體育比賽，通過體育競賽鼓勵和吸引學生參加體育鍛煉，增強學生體質體育論文，培養終生體育的習慣，同時可以檢驗體育教學成果，改善教學方法，提高教學質量。體育教師通過學校的體育競賽，學習運動會組織和編排知識，及時總結組織比賽經驗，提高組織和統籌運動會的能力，通過臨場實踐工作，提高專項裁判能力。學校應鼓勵體育教師參加校外大型運動會的裁判工作，通過賽會組織和裁判工作的交流學習，增長知識，開闊視野，更好的了解專項的最新技術，有利于個人知識更新，提高體育教師社會地位和所在學校名聲，也有利于提高學校體育教學質量。學校應為體育教師創造條件，多讓他們參加高級別裁判培訓的學習，提高裁判業務水平。
5．結語
體育教師創新能力的培養和提高，不是一朝一夕的事，需要較長時間磨練。學校領導應重視體育教師創新能力的培養，制定一個相對合理的培養計劃，以適應當代體育教學以及學校體育工作的需要。體育教師要努力學習，豐富知識；要勤于思考，活躍思維；最后要勇于實踐，善于總結。
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