發布時間：2023-03-25 10:49:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的民族文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
少數民族地區一般都極具民族文化特色，他們善于歌舞，民族節日、各類習俗眾多。隨著農田土地的急劇減少或消亡，城鎮化造成的經濟結構的改變，傳統文化賴以生存的經濟基礎被破壞，一些民俗活動也跟著減少或消亡。比如：苗族中的“開秧門”，是插秧前的儀式活動，沒有了農田，自然不再插秧，“開秧門”民俗活動自然沒有舉行的必要。還有“種棉節”、“殺魚節”等，農民變居民，隨著他們原先擁有的田地消失，這些節日也失去了場所。同樣，苗族的一些活動比如小孩滿月后娘舅家里來人吃酒“跳板凳舞”，“打花貓臉”等習俗，由于現代民居多是樓層，那種原本在家門前跳舞的場地已經消失，加之居住到城鎮后苗族人在新的環境里怕羞，怕出丑等心理因素，這些活動都逐漸消失。隨著年輕人逐漸的融入城鎮、通過電視及網絡逐漸的改變自己的世界觀和道德規范，隨著老一輩苗侗老人的逐漸去世，傳統文化后繼無人，民族文化隨著網絡文化的大舉入侵，一些民族習俗被否定或逐漸消失。
另一方面，政府在民族文化開展與保護方面做出了一些成績。比如苗族的斗牛節、蘆笙節等近年來舉辦得風生水起，頗有特色。但是，這樣的活動受限于資金等限制，地方政府多為窮政府，窮政府實在是不能買單，很多事情口頭說的一套，落到實處的卻比較少。
二、城鎮化背景下的網絡文化與民族文化調適的重要性
任何一種文化都會有自己的價值體系，并因著這種價值傾向而獲得或喪失自己的生命力。一方面，由于網絡技術的發展，網絡文化的平等性、開放性、共享性而引起的資源共享、學習、工作的方法方式發生較大變化使得民族地區在政府執法、辦公、經濟建設、民主法治建設、學習型社會的建設、信息傳播、新型人際關系的構建等方面的能力得到質的提升，少數民族那種曾經相對落后社會的狀況迅速改變。另一方面，網絡文化中非民族性的文化觀念特別是西方人生觀、價值觀和道德觀的滲透，導致民族地區人們信仰和價值觀念的發生偏移；網絡文化的自由性，道德觀念淡化等導致民族地區的人們對漢文化產生錯誤理解。網絡文化包含著部分西方文化，并非嚴格意義上的漢文化，民族地區少數民族與漢民族社會因為歷史原因存在一些誤解在這里得到放大，社會道德倫理帶來了尷尬和無奈，部分城鎮化的居民厭惡、拒絕漢民族的交往。網絡泡沫文化的泛濫、網絡黃色文化、網絡暴力文化的肆虐造成民族地區青少年的人性危機，在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下，形成不健康的性觀念和扭曲的心理，導致他們的個性趨于暴戾兇殘，加之民族地區監管乏力，部分留守兒童、青少年甚至喪失行為的自控能力，危害社會。民族文化在網絡文化的沖擊下迅速消失，離開原來土地的民族生活方式融入城市生活速度慢，不適應城市生活節奏、覺得生活不幸福等情況在眾多移居農民身上發生，這些情況不加以重視和解決，不僅不利于民族地區文化發展還導致為民族不和諧因素產生，影響社會團結。
三、對策與措施
少數民族是中華大家庭的一員，為構建和諧社會，加強民族團結，“被城鎮化”的民族地區、民族村寨更應該注意做好網絡文化與民族文化的融入、調適及發展問題。
（一）加強宣傳，在民族地區做好網絡文化、漢民族文化的區別和教育工作，增進民族團結。網絡文化并非實際生活中的漢文化，它是英語文化及信息技術背景下的一種新興文化，漢文化和少數民族文化一樣正在受到網絡文化的侵襲。民族地區在城鎮化背景下要加強宣傳和教育，給少數民族居民講清楚兩種文化的區別，同時要正確引導民族地區網絡文化的發展，及時糾正漢民族與少數民族的認識問題。
（二）地方政府部門要充分認識到民族文化在城鎮居民生活中的重要性，要有意識的強調和開展民族文化活動，推動民間文化產業的發展。以黔東南地區為例，現在每逢重要的節氣，民間會自發組織各種斗牛比賽活動、跳蘆笙活動，大大提高和豐富了人們的社會生活。但是由于經費不足、人們思想觀念保守，活動的形式不夠多樣。也有引進民營資本開展大型的斗牛活動的情況，但是往往收費太高，不能真正滿足老百姓的要求。在這方面政府應該出面進行干預，加強管理，積極推進民間文化產業的發展，多渠道、多途徑、多形式、多領域的指導和開展民族民間文化活動，為民著想，真正以人為本，做到人的城鎮化。
（三）政府出臺強有力的政策，加強網絡文化督查與管理。要建立必要的法律法規，加強文化市場監管，嚴格審查面向未成年人的網絡游戲軟件，查處含有誘發未成年人違法犯罪行為和恐怖、暴力等有害內容的網絡游戲產品，堅決查處傳播、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學的網絡游戲產品。同時，對涉黃網吧機相關場所加大監管力度，一旦發現，政府、產業界、工商管理部門要堅決打擊取締。
（四）深入城鎮化居民區，加強創建文明網絡文化的宣傳。民族地區的農村由于大部分勞動力外出務工，留守兒童、老人自身對網絡約束力較弱，這就要求政府出面進行教育和指導。讓未接觸網絡和即將使用網絡的人能夠自覺遠離網絡上的不健康因素。
成長教學將關注的焦點集中在青少年的教育上，但是又不同于兒童文學和青少年文學。成長小說是青少年文學的重要組成部分。青少年時期，一個人的生理和心理都發生著重大改變，成長并不單單代表著生理走向成熟的，更多的會涉及到一個人對生活、對社會、對自我和對人生展開的思考。美國眾多的成長小說情節各異，但是其創作模式大體都是相同的：成長小說中的主人公一般會在經歷過一些特殊的時間之后，性格、心理產生極大的變化，這種變化會使得主人公擺脫曾經的稚嫩和童真，內心受到極大的震撼，最后重拾信心，真正地面對復雜的社會生活。主人公的這種巨大改變實則是主人公在復雜世界里的再生，是他們邁向成熟的必經階段。與具有五千年悠遠文化的中國相比，美國算的上一個年輕的國家。青年一代渴望早日脫胎換骨，盡快地成長起來，能夠獨立地面對這個現實的復雜的社會。因此，美國的成長小說的主流偏好于塑造各種形式的流浪漢的形象，所探討的就是由天真無邪蛻變到經驗豐富，由年輕走向成熟的歷程，這其實是美利堅民族文化在美國文學中的自然折射。以下部分將選取美國具有代表性的幾部成長小說來探討其反映出的民族文化。
二、誘惑
在美國成長小說的創作模式下的主人公最初的心理狀態大都處于童年期，他們對周遭的世界認知比較模糊，外界的一切對他們有著巨大的誘惑。主人公的童真和主人公對于世界的好奇促使主人公展開自主地求知。其實成長小說中的這種求知是有文化淵源的。追求真理是西方文明的驚喜。美國人總是熱衷于不斷地追求真理以獲得更高地滿足。美國人將極具開拓精神和冒險精神的魯濱遜視為祖先，他們抵制“教化的企圖”，主張主動去開拓學習以求得生存和發展。其實，對周邊世界感覺陌生、模糊，因為對世界有著強有力地認知欲望，想要更好地與周遭的世界融入，恰恰就是青少年的心理。用成長小說反應美國人渴望更好地認知世界、更積極地探索世界的民族文化是十分恰當的。誘惑是美國成長小說重要的初始因素，是促進青少年成長和成熟的直接導火索。比如，早期的美國成長小說《白鯨》中的魁魁格就是受到了陌生世界的誘惑，義無反顧踏上了捕鯨船，開始了他漫長的探索和成長；《哈克•貝利芬恩歷險記》中，哈克出于對自由生活的憧憬，最終展開其探索過程；《我的親戚，長官莫里琉克斯》中羅賓極度地渴望成為繼承人，所以鼓足勇氣獨自踏上了尋找叔叔的道路……眾多的美國似乎都可以尋找到主人公所受到的形形的誘惑，這與美利堅民族的文化息息相關，美式文化里認為人就應該在不斷的開荒和探險中獲得新的認知最終開辟屬于自己的一片天空，這種文化理念在絕大多數的美國成長小說中富有冒險精神和開拓精神的主人公身上都有所體現。
三、頓悟
頓悟是成長小說的靈魂，每個青少年在經過一些特殊的事件的洗禮之后，總會對人對社會產生一種全新的洗禮式的認識，這也是成長小說的典型特征之一。例如在《紅色英勇勛章》中成功塑造了主人公亨利•弗萊明的形象。最初的他是一個毫無實戰經驗的士兵，但是他認為戰爭是神秘而偉大的，這種神秘吸引他一步一步邁向戰場，他渴望通過戰場的洗禮成長為一名真正的勇士。但是當他真正踏入站長，他開始得到頓悟：原來戰場并非想象的樣子，甚至認為戰場上并不存在真正的英雄主義，所以參與戰斗的士兵只是出于本能的自我保護。他通過實踐感悟到戰場并非想象中的浪漫和神秘，而是一個地地道道的屠宰場。美國的文學其實是十分重視美利堅民族的集中體驗和國名性的，這一點在大多數的美國中都可以看得到。美利堅民族其實是一個充滿浪漫與感傷夢想的民族，他們渴望能夠在成長過程中尋求到一個美好的精神花園，從而逃離文化，永遠的年輕和激情下去，但是他們又不得不在一次次碰壁和現實面前建立起新的認知重新地認識世界。由此可見，成長小說可謂是我們認識美利堅民族、美國文化和美國文學的有力切入點,透過美國成長小說，我們能感受到整個民族的信仰、激情和夢想。
四、幻滅
美利堅民族文化強調的是個人主義，強調是自我意識，強調依靠自己去獲得想要的一切，這是美國文化的核心，也是美國的國民性格。這種文化價值理念來源于猶太—基督教的傳統，相信萬能的造物主創造了人，而為了滿足人的需要又創造了世界。同時，這種文化的形式與美式教育也是分不開的，美國的家庭多是孤立的核心家庭，他們為孩子提供的支持和幫助與中國人民相比可謂少之又少，美國的孩子從小接受的教育就是“我能行，我要靠自己，我是很重要的，我通過努力可以改變世界”。但是理想很豐滿，現實卻很骨感，現實總是會一次次擊碎人們自滿自足的夢想。隨著科學的進步和發展，人的地位實則在不斷降低，人類文明越是進步，人類就越能感受到世界的奇妙和自身的卑微渺小。在人類從自滿自足發展到終于認清自身的渺小時，往往會為此付出沉重的代價。例如，小說《白鯨》中的埃哈伯雖然在現實面前一次次碰壁，一次次變得傷痕累累，但是他依然不愿意受制于這個世界，依然不愿意接受現實，他依然認為人的意志是可以勝過自然的，只要信念堅定，再渺小的人類也能向自然發起極限挑戰。這一人物形象其實非常符合美國的國民性格，但是遺憾的是，埃哈伯由于莽撞最終喪生大海，這其中暗暗表達了極端個性注意惡性膨脹下去就會自食惡果。人類是個矛盾體，既渴望超越自我，探索神秘的未知世界，但是在現實面前卻難免遭遇坎坷，這是文化與現實的碰撞，是真實與理想的糾結。
五、覺醒的困惑
“建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創造活力”。民族文化凝聚著民族感情、民族意識和民族的價值取向，增強民族文化創造活力是要提升國家文化的軟實力，使人民群眾更好地享有基本文化權益。以信息文化來增強全民族文化創造活力，是指在民族文化建設中充分發揮信息文化的科技與文化融合創新特點，充分發揮信息文化在增強全民族文化創造活力中的驅動作用、支撐作用和提升作用。
1.1信息文化有利于全民族文化創作更加繁榮社會主義文化大發展大繁榮，需要全民的參與。文化發展首先需要人才的保證，如果沒有各行各業的文化人才出現，文化的發展是難以持續的。而且我們所要建設的中國特色社會主義文化是具有時代性、科學性和民族性，來源于人民實踐又為人民服務的文化，所以更加注重從老百姓中發掘文化人才，注重培養大眾的文化創作隊伍。信息文化的創作主體具有全民化的特點，從而保證了全民族文化創作的人才供應，通過廣泛吸收各行各業的文化人才，可以培養出一只優秀的、大眾的文化創作隊伍，讓全民族文化創作更加繁榮。
1.2信息文化有利于全民族文化的個性化發展文化創作力得到充分展現是文化發展的標志，文化個性化發展為文化創作提供了新思想、新動力，全民族文化創造活力來源于全民族文化的個性化發展。信息文化具有創作活力持續迸發的特點，借助于信息文化創作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個性化發展提供平臺，讓民族文化創作主體的文化創意持續迸發，從而創作出更多更好的文化作品。
1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂見可以提升全民的幸福感，提高全民對社會主義文化的認同感。因為優秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現實生活，又可以為民眾在社會轉型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結果為導向的視角看，增強全民族文化創造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創作成果為民喜聞樂見為落腳點，而信息文化創作成果為民喜聞樂見，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強全民族文化創造活力。
1.4信息文化有利于增強中華文化國際影響力讓世界了解中國、了解中華民族的文化，提高中國在國際上的文化影響力、意識形態影響力、制度影響力和外交影響力，樹立中國的文化形象是中國文化強國戰略之一，是中國社會主義文化大發展大繁榮的前提之一，也是我國文化實力彰顯的關鍵。信息文化具有的文化影響力國際化和全球化特點，非常有助于中華文化國際影響力的增強，增進中華文化與外國文化之間的相互了解，增強中華文化與外國文化之間的對話和交流，在吸收和借鑒人類優秀文化成果的過程中增強中華文化對世界文化的全球影響力。
1.5信息文化有利于民族文化的傳承民族文化的延續和發展，需要在既有文化基礎上的文化傳承，以及在此基礎上的文化變革和創新。民族文化創造活力的增強離不開對民族文化的傳承，從某種意義上來說，“文化發展的歷史，首先是文化傳承的歷史”。信息文化是一種與世界文化共同的傳播與繼承形式，通過這種共同的文化形式，中國特色社會主義民族文化就很容易地超出本國本民族的范圍在世界上傳播與繼承，以至讓中國的民族文化影響世界。
2以信息文化增強我國民族文化創造活力需要注意的問題
信息文化作為信息社會的主流文化對民族文化的影響是雙面的，一方面，信息文化在增強全民族文化創造活力和在加快擴大不同民族之間文化交流和交往等方面提供了便利；另一方面，信息文化也增大了全球文化對我國民族文化的沖擊，給增強全民族文化創造活力帶來了一些新問題和新挑戰。
2.1必須堅持以社會主義核心價值體系為指導社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發展方向，它主要有四層含義：“一是堅持以為指導；二是堅定中國特色社會主義的理想信念；三是弘揚以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神；四是樹立和踐行社會主義榮辱觀”。以信息文化增強全民族文化創造活力必須以社會主義核心價值體系為指導，才能充分挖掘出蘊藏在人民群眾中深厚的文化創造源泉，才能激發人民群眾高昂的文化創造熱情與活力。愛國主義為核心的民族精神是民族文化的精髓，在激發全民族文化創造活力的同時，也讓中華民族各族同胞心連心緊密團結在一起，為社會主義文化事業做貢獻，為中華民族的偉大復興努力奮斗。改革創新的時代精神要求人民群眾不斷增強文化創造活力，只有不斷創造出新的民族文化才能反映出人民群眾日新月異、豐富多彩的現實生活，不斷展現出人民群眾的新風貌，在文化創新中有新的收獲和喜悅，使民族文化創造活力持續迸發。以信息文化增強全民族文化創造活力要善于運用社會主義核心價值體系來指導以信息文化增強全民族文化創造活力中遇到的新問題和新挑戰，使中國特色社會主義文化成為中國信息文化的理論基礎，成為增強全民族文化創造活力的行動指南。所以全民族文化創造活力的增強不能離開社會主義核心價值觀的指導，全民族文化創造不能離開中國特色社會主義道路。
2.2必須預防信息文化霸權主義對中華民族文化的傷害和挑戰信息文化霸權是信息霸權與文化霸權的結合，它們共同為信息文化霸權主義的強勢擴張奠定了基礎。所謂“信息文化霸權主義”是指一些發達國家仗著自身在信息文化上的強勢地位，借助于信息文化具有的文化影響力國際化和全球化特點，對相對落后的國家在生活方式、意識形態、價值觀念等方面進行文化侵略和文化滲透，以達到讓這些相對落后國家在不知不覺中接受他們思想統治和控制的目的。俄羅斯信息學家A.B.斯克沃爾佐夫曾在論文《信息文化與國家安全》中提到：“對國家安全現代條件的理解與信息文化某些問題的解決有關。今天，我們社會面臨的核心問題之一是文化滯后。為了克服文化滯后，使虛擬現實概念適應信息活動具有極重要的意義”。在信息社會中信息文化霸權主義確實存在，例如從信息文化流的方向來看，主要從西方發達國家流向廣大的發展中國家，伴隨著西方信息文化的流入，會使西方民族的價值觀念和意識形態等文化的整體移入，從而壓抑了其它國家原有的本民族文化的發展，隨著信息文化逆差的逐漸擴大，很有可能其它弱小國家會失去本民族特有的文化。據有關數據顯示“世界上2/3的信息來源于只占世界人口1/7的發達國家，世界每天傳播的國際新聞有80%來自西方主要通訊社。西方發達國家流向發展中國家的信息量是發展中國家流向發達國家的100倍”。信息文化霸權主義之所以會產生，因為它是為西方發達國家全球戰略服務的，它是為國家霸權主義服務的，它是想用文化統領世界，因為“霸權的意義就在于，它能夠成功地把自己的利益裝扮成普遍的要求”。因此以信息文化增強全民族文化創造活力，必須預防信息文化霸權主義對中華民族文化的傷害和挑戰。
傳統文化藝術是擁有蘊涵富足的寶藏，它所蘊含的多種藝術表現形式、審美角度、立異精神和藝術作品都對現代海報設計有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現代海報設計獨特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報設計元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運用在旅游海報設計中就可以被更多的人所認可，由于在中國這個特定的區域里，這些具有深刻涵義的傳統文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現代旅游海報設計作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統中國味。如中國傳統文化影響下的人們對中國紅的喜愛、對祥云、龍圖騰的認可等等。優秀的傳統藝術豐富我們視覺藝術語言，是我們探索和發現新的視覺語言、創新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標準。“天人合一”思想在自然觀上強調的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對事物認識的統一性、辯證性、因果循環的整體思維方式，強調事物各方面辯證統一和相輔相成，體現了中國古代哲學思想觀念。將這種特殊的思維方式，運用到藝術創作當中，則形成了中國當下特有的審美習慣和美學標準。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有完全停留在哲學的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強調在旅游過程當中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現。因此，旅游海報設計要根植于傳統藝術精華的土壤中，把設計思維糅合到中華民族傳統的自然觀、哲學、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發于天然”的藝術造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術融入自然中，以自然為師，結合創作者心理情感，并將情感與寫實融合在一起，兩者交融呈現出最好的作品。這種追求“發于天然”的藝術精神反映在旅游海報設計中，則更多的是強調人們通過海報視覺符號而達到身臨其境、置身其中的感受和體驗，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統一”的價值規范。“美”與“善”在中國傳統文化中是密不可分的統一整體，因此產生的傳統審美形態就必定帶著極高的道德意識。也就是說，藝術作品不但是視覺刺激的產物，也是社會價值規范的產物，包涵了人對自然生命欲求和現實社會的道德規范。如在中國傳統文化中的松竹梅象征友請與堅貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報設計不僅要表現旅游景區美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標準和道德規范。孔子的“仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養于旅游審美活動的突出表現，對旅游者的道德感養成具有重要的作用。
二、宗教文化元素
“宗教情感與藝術的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻身、驚心動魄的自殘行為，往往是與個人的生活目的、人生的價值等道德觀念直接相聯，而藝術審美情感與道德觀念的聯系則是間接的。審美活動本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術兩種思惟方式在運用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結合，使它們在對世界的認知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現象，使宗教中融入了藝術元素，藝術中滲透著宗教因素。同時，宗教與藝術對客觀世界的認知本領與方法又是同根共源，相輔相成，都運用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學》中說：“如果談到本領，最杰出的藝術本領就是想象。”而民間傳說，圖騰符號，原始歌舞、藝術與儀式等宗教活動同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發展了這種想象。豐富的聯想和幻想，既是藝術思維的首要特征，也是宗教活動的主要方法。在現代社會當中，當宗教與旅游密切地聯系在一起時，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動的重要動力和目的，宗教蘊涵富足的旅游資源，旅游則增進這一資源價值的完成，將其轉變為現實的旅游產品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質文明，開辟了豐富自然風光和人文景觀，許多宗教文化的景區已成為世界文化和自然雙重遺產。優秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結合，更好地宏揚傳統宗教文化的精髓，盡顯宗教規范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會主義現代化建設。因此，宗教文化元素在現代旅游設計中的運用，首先要建立在對宗教理解的基礎之上，而絕非的輕易挪用對某個圖形符號。只有宗教思想與旅游海報設計語言完美結合，精確傳達設計理念，才是宗教文化與旅游廣告互動關系的體現。隨著社會的進步和人們對宗教思想的逐步認識，使得中圖騰符號的利用價值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發生了本質的改變，但體現宗教意義的圖騰符號或宗教傳說也已成為某個宗教旅游的象征或標識，給現代旅游海報設計提供了豐富的文化元素。如中國聯通標志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業的精神理念。
三、民俗民風元素
隨著民族文化遺產旅游的發展和后現代空間生產特征的凸顯，民族文化遺產保護利用的類型和模式逐漸多樣化、復合化。以往關注的幾種類型與模式，已遠不能涵蓋民族文化遺產旅游利用與保護的主要類型和發展特點。同事，相關研究主要分屬旅游管理學與旅游人類學（民族學）兩大領域，學科涇渭分明，鮮有交合。基于此，筆者嘗試從空間生產視角，根據民族文化遺產作為旅游資源存在及被旅游利用的地理空間形式，將民族文化遺產旅游利用與保護的主要模式確定為旅游空間原地生產、旅游空間本地生產、旅游空間異地生產3類，每一類空間生產模式亦可涵蓋諸多類型，幾乎所有的民族旅游類型都可包羅其中。Page認為，研究者理解旅游現象本質的方法是系統論方法。這種方法的主要目的是將現實世界復雜的旅游活動合理化和簡單化，并用很多強調旅游內在聯系的要素來表示。③本文通過建立文化遺產旅游利用與保護統一體系統進行研究。該系統由主體（利益相關者）系統、民族文化旅游空間系統、民族文化遺產保護利用過程系統、影響因子系統4個子系統構成。主體、空間、過程、影響因子既是統一體系統構成與運作的核心要素，又是統一體系統分析的4個基本維度。其中主體（利益相關者）系統包括文化保護傳承主體（民族文化持有者、旅游社區、文化保護社團）、經營主體（旅游開發企業、旅游從業人員）、觀賞主體（旅游觀光者）、政府主體；影響因子系統包括政策、制度、環境、人才、資源、市場、媒介等因素；民族文化旅游空間系統即民族文化遺產旅游利用的空間生產系統，包括旅游物理空間、旅游景觀符號空間、旅游參與體驗空間；民族文化遺產保護利用過程系統指文化旅游背景下民族文化遺產保護的具體狀況和過程。模式類型的比較研究，可以幫助我們從民族文化遺產保護利用多元化的具體實踐中，探尋一般規律和最有可能實現民族文化遺產可持續保護利用的創新模式。云南作為民族文化大省和旅游大省，具有豐富的民族文化遺產資源與民族文化遺產旅游類型。筆者選取了5個涵蓋原地、本地、異地3類旅游空間生產模式，以及國內民族旅游主要類型的代表性民族文化遺產旅游景區作為研究個案。①
二、民族文化遺產旅游利用與保護主要模式類型的特點及比較研究結論
（一）不同模式類型的特點及其創新性
西雙版納傣族園，屬于民族旅游特色村與新農村建設一體化、旅游空間原地生產模式—少數民族旅游村寨類型。劇場化旅游空間與生活化旅游空間的并存是其特色。竹樓民居建筑環境的保護、非物質文化遺產的搶救性展演、特別是“傣家樂”旅游特色經營戶的涌現，使游客與村民全面接觸，村民的部分私人生活空間轉換為旅游公共空間，為游客提供了原真性的文化體驗，與旅游公司主導的劇場符號空間形成互補。少數民族文化遺產通過以民族文化持有者自身為主、包括基層政府、旅游公司多主體參與的生活化旅游空間的生產而得以保護利用，則是少數民族旅游村寨類型的創新性所在。麗江大研古城，屬于世界文化遺產與區域性中心城市一體化、旅游空間原地生產模式—世界文化遺產城市類型。麗江大研古城的民族文化遺產旅游利用與保護系統可分為兩個層級：一個是政府主導的歷史文化空間保護利用層級，囊括自然風物、歷史文物古跡、納西傳統民居、廣場民族歌舞打跳等景觀與民俗文化氛圍；另一個是旅游企業、民間文化社團主導生產的旅游空間節點層級，它以東巴紙坊、納西古樂廳、納西喜院、雪山書院等景觀符號與參與體驗空間為標志。強大的政府支撐和政府與民間相輔相成的層級結構，是城市型世界文化遺產在民族文化遺產保護利用方面的突出優勢。楚雄彝人古鎮，屬于民族文化主題公園與旅游地產社區一體化、旅游空間本地生產模式—后現代旅游地產社區類型。彝族文化作為楚雄彝族自治州的少數民族文化資本和公民權的標識，通過彝人古鎮旅游空間生產方式進入社會公共空間，后現代古鎮強大的包容性和吸附力，催生了廣泛多元的民族文化保護傳承主體，從政府到民間文化社團、彝族群眾，乃至城鎮各民族，都以此為民族自治地方文化標示和文化保護傳承場，自覺參與到文化旅游與文化保護之中，凸顯了民族自治地方少數民族的主體地位。少數民族自治地方的旅游地產社區類型，在借助后現代的城市景觀建設進行民族文化遺產旅游利用與保護方面具有創新意義。麗江玉水寨，屬于民族地區民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間本地生產模式—民族文化傳承基地類型。玉水寨東巴文化旅游景觀生產的特點，一是對以前僅局限于東巴經書的主要神靈和祖先形象通過壁畫、雕塑等形式進行了開創性的符號化生產，使其走向世俗社會，對東巴文化精髓起到弘揚和傳承的作用，同時極大豐富了文化旅游的內容和形式；二是該景點作為東巴文化民間傳承保護基地，利用景區與傳統民族村寨鄰近的地理優勢，創造性地開展“景區＋東巴文化生態保護區”建設，確保真實民間民俗活動成為文化旅游展示主要內容。以民族文化傳承的主體性與旅游展演的真實性為前提，謀求民族文化遺產保護與文化旅游的良性互動，是民族地區民族文化傳承基地類型的突出特點和優勢。云南民族村，屬于都市民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間異地生產模—都市民族文化主題公園類型。民族村積極引進和培育少數民族非物質文化遺產項目，其主管部門滇池旅游度假區管委會向政府部門申報非物質文化遺產保護名目。這種由景區及其主管單位共同培育非物質文化遺產項目及傳承人的機制，云南省獨此一家。“博物館＋民族村寨”的展陳形式與“主題公園＋地州民族地區”的合作運行模式，是都市民族文化主題公園成功進行較大規模民族文化遺產異地集中保護利用的創新。
（二）通過旅游空間系統比較得出的結果
原地旅游空間生產模式類型（均值4.03）所具有的文化旅游資源本真性強，在整體、動態的保護利用方面具有無法比擬的優越性。處于民族自治地方的本地旅游空間生產模式類型（均值4.31），因“景區＋民族傳統文化保護區”的空間格局，而具有吸納民族文化持有者及多元保護主體的強大包容性，這是其突出的優勢。異地旅游空間生產模式類型（均值4.27）在集中展示民族文化遺產資源及旅游景觀、旅游產品生產方面體現出較強的文化旅游產業水平。就旅游空間系統整體而言，3種空間生產模式類型都具有“核心景觀（區域）＋民族傳統文化區域”這一共同的空間結構特點；注重以文化持有者主體為中心的“旅游—生活空間”的營造和建設，是所有空間生產模式類型發展的共同趨向。不同的是，不同空間生產模式類型的民族傳統文化區域的文化真實性、空間范圍及其與核心景觀（區域）的結合度不同。
（三）通過保護利用過程系統比較得出的結果
3種模式5種類型的過程系統，都表現出文化遺產保護與文化旅游產業發展之間良性互動的時代特點。本地旅游空間生產模式類型（均值4.51）對文化遺產保護、創新發展與宣傳弘揚的效果較為突出，文化遺產旅游利用與保護的互動效果表現優異。原地旅游空間生產模式類型（均值4.04）的保護主體以文化持有者主體與開發企業、基層政府部門為主，較為單一；而本地旅游空間生產模式類型和異地旅游空間生產模式類型（均值4.34）的保護主體則較為多元化。
（四）通過主體（利益相關者）系統與影響
因子系統比較得出的結果原地旅游空間生產模式類型（均值4.09）由于在民族文化原生地進行景區建設，涉及管理開發單位與社區居民（原住民）之間、地方政府社會管理與景區規劃建設之間的利益協調，所以利益相關者較為復雜。本地旅游空間生產模式類型（均值4.39）和異地旅游空間生產模式類型（均值4.24）均屬于旅游企業主導開發的自主新建實體，它主要受到市場、旅游企業自身規劃與管理運作模式、文化持有者參與因素等影響，其利益相關者較原地旅游空間生產模式類型的簡單，社會效應表現較好。
（五）通過創新性比較得出的結果
原地旅游空間生產模式類型的創新性和發展優勢（均值3.92），較其余兩種模式差。本地旅游空間生產模式類型在創新性和發展優勢方面表現突出（均值4.39），異地旅游空間生產模式類型次之（均值4.37）。
（六）通過旅游利用與保護統一體系統整體效應比較得出的結果
一是旅游利用與保護統一體系統的評價值與系統綜合社會效應成正比，評價值越高，系統的綜合正效應越強；反之亦然。二是各子系統評價值的差距大小與各子系統之間的力量強弱成正比，各子系統評價值的差距越大，其相互之間越不均衡；評價值越高的，其積極作用越大，反之亦然。基本結論是：本地旅游空間生產模式類型在空間系統、過程系統、影響因子、創新性等方面均具有較為突出的優勢，其總的文化遺產保護利用正效應非常突出（均值4.40）。異地旅游空間生產模式類型與其差距不大，各子系統及總的文化遺產保護利用效應均較理想（均值4.31）。原地旅游空間生產模式類型雖然總的社會效益尚好，但與前兩種模式類型形成較大差距（均值4.02）。由此推斷，本地旅游空間生產模式應該是民族文化遺產可持續保護利用創新模式的理想類型。保證景區內民族民俗動態展演的真實、保持景區與原生民族村寨穩定而合理的空間結構與文化展示合作關系，是創新模式的突出特點和關鍵所在。
（七）文化旅游背景下民族文化遺產保護利用的共性問題及特點
比較研究揭示出文化旅游背景下民族文化遺產保護存在一些共性問題。如因民族文化遺產持有者主體與文化保護主體分離而導致文化失真、主位與客位的價值認知差異等。有學者提出，“保護主體”與“遺產主體”分離悖論的形成，是由于遺產化過程中的“權利失衡”導致的。①此外，還與景區規劃設計與呈現民族文化遺產的方式手段、游客的文化背景及文化需求等因素也有著直接的關系。在不少民族文化旅游景區，內部東方主義②往往成為旅游策劃者與部分游客不自覺的視角，少數民族文化的傳統性被視作“落后”，成了賣點。多點民族志研究揭示，文化旅游產業背景下民族文化遺產的保護利用具有景觀符號化特點及發展趨向。文化遺產的符號化生產，是由文化遺產本身文化與經濟（資源）的二重屬性決定的。民族文化遺產的符號化生產，是旅游規劃設計、少數民族族性展演與游客文化體驗三者互動的結果，是在文化旅游產業背景下再現文化遺產當代價值的文化再生產，是利用歷史古跡、表演藝術，社會風俗禮儀、傳統手工技能等文化資本，制造旅游產品、實現經濟價值的商品化生產與社會化生產。它意味著文化意義、價值觀念等非物質文化遺產相對固定地附著于模式化的物質實體，并生產出旅游消費社會廣泛認可的遺產“符號”。因此，它使文化遺產不可避免地遭遇模式化、碎片化、空殼化、庸俗化及脆弱性之危機。①伴隨文化遺產旅游的發展，民族文化遺產保護利用的景觀符號化特點及發展趨向越發明顯。
三、文化旅游背景下民族文化遺產的可持續保護利用
（一）民族文化遺產的性質及保護利用效果的評價標準
文化是人類適應環境的方式與產物。人與環境是文化產生的兩個核心要素。就民族傳統文化而言，民族文化持有者是傳統文化生產的主體；民族傳統生活是民族傳統文化生長的原生境。對于景區內以旅游景觀形式呈現的民族文化而言，其已脫離了文化本來生長的原生境。按列斐弗爾有關空間生產的理論，②少數民族文化持有者從民族傳統村落空間到旅游消費空間的轉變，其實是從表征的空間（representationalspace）或生活的空間（thelivedspace）到空間的表征（repre⁃sentationofspace）和構想的空間（theconceivedspace）的過渡。前者是少數民族生活的真實完整的空間；而后者體現旅游景觀符號系統的制造與呈現、旅游產品舞臺化再現與產業化開發，是游客參與體驗的主要空間。筆者認為，在文化旅游背景下，只要有民族文化持有者的參與，民族文化旅游景觀就并非是無根的移植文化、模擬文化和純粹的人造景觀。這種真實文化主體與旅游景區環境共同構成的新的文化生態，可稱作民族文化的次生境。作為旅游景觀形式呈現的民族文化，可以理解為是在文化次生境中被不斷再生產的民族文化。以民族歌舞表演為例，民族歌手在傳統民歌曲調的基礎上將不少歌曲翻譯成漢語演唱，或嫁接了現代生活內容。以少數民族傳統手工技藝的生產性保護為例，各種景區手工作坊所生產的旅游商品，雖傳承體現了民族傳統工藝技法，但在商品內容及形制上卻融合了當下旅游市場的需要與游客現代審美需求。對文化旅游背景下民族文化遺產保護利用效果的評價，應與文化原生地有所不同：因為其被卷入了旅游市場經濟的浪潮中，無法避免地被打上了文化商品化、景觀符號化與產業模式化的印記，文化遺產的經濟價值在相當程度上成為文化遺產實現文化價值的前提條件。文化旅游背景下的民族文化遺產，由于受大眾傳媒、市場經濟、文化旅游產業、旅游開發企業的規劃與管理運作模式等諸多因素影響，其文化本真性③及價值的判定、文化詮釋的權力還在于少數民族文化持有者自身。即便旅游場景下的民族文化成為一種舞臺化的真實，成為一種“產品”，但只要原住民群體珍視它們，并按他們認為合適的方法來制定合適的商業規則，那么就可以認為這種產品具有真實的文化內涵。也就是說，旅游導致的商業化并不必然導致對非物質文化遺產真實性的破壞，關鍵在于規則的建立。④那么，文化旅游背景下評判民族文化遺產保護利用效果的唯一標準只能是“激活民族文化遺產的生命力”。事實上，文化遺產旅游為民族文化遺產的傳承保護提供了傳統生活與現代經濟密切結合的、文化再生產的機會。民族文化遺產充當了旅游資源與資本，通過旅游市場實現了經濟價值與文化價值。旅游消費空間所展現的民族文化保護利用主體不再單純，除民族文化遺產的持有者（文化主體）外，還包括景區企業精英（專業規劃人員與文化專家），甚至還包括各類官方與民間的文化保護機構和個人。多元主體共同參與了民族文化遺產的保護傳承與再生產。當民族文化遺產被旅游產業制造成一種社會化的景觀而進入社會公共空間時，民族傳統文化的精髓會被社會認知和接受，那么，一種少數民族主位保護與客位（社會大環境）保護相結合的社會氛圍就會逐漸形成。雖然文化持有者作為核心主體，有被旅游制度與旅游企業安排的被動一面，但也有參與文化再生產的能動性、創新性的一面。從文化遺產保護效應看，遺產旅游體現了民族文化遺產的現實價值、文化遺產活態保護與發展中保護的理念。
（二）民族文化遺產可持續保護利用的基本原則
民族文化遺產的可持續旅游利用與保護，包括民族文化遺產旅游的可持續發展及文化遺產在旅游利用背景下的可持續保護兩方面。基于多點民族志的初步研究，筆者認為，實現文化旅游背景下民族文化遺產可持續保護利用的基本原則有二：一是須遵循文化旅游產業與文化遺產自身的發展規律。民族文化遺產具有經濟和文化的雙重屬性與價值，其經濟價值只有通過旅游商品化與產業化才能實現，旅游產業的發展需要市場調節；文化遺產的保護需要確立文化持有者的主體地位，需要政府扶持以形成多元主體共同參與的社會網絡。二是民族文化遺產只有通過利用重新詮釋其文化本真性、體現遺產價值，才能獲致持久的生命力；對非物質文化遺產的生產性方式保護與活態旅游景觀建設，應是民族文化遺產旅游利用與保護良性互動的核心內容。按照聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的解釋，非物質文化遺產不但存在于民眾的生活當中，而且還要隨著新的時代得到傳承、發展與創新。JamesClifford指出：“不能將本真性定義為一個被搶救的過去。相反，本真性應被重新建構為一種立足當地、存在于當下、面向未來的創造性活動。”①少數民族的非物質文化遺產，是民族旅游的核心內容，其本真性是民族文化遺產旅游生命力的基本保障。方李莉提出，對珍貴的非物質文化遺產，還應該在其基礎上進行創新，將其變成新的文化的一部分，創新是一種更深刻的保護。②民族文化遺產旅游利用與保護的意義，就在于借助文化旅游這一平臺讓民族文化遺產通過價值和功能的體現而獲得持久的生命力。
（三）民族文化遺產可持續保護利用的主要途徑
重建“旅游—生活空間”的文化生態系統，推廣“景區＋民族傳統文化保護區”的本地旅游空間生產創新模式，是實現文化旅游背景下民族文化遺產可持續保護利用的主要途徑。基于5個代表性個案的比較研究，筆者提出“旅游—生活空間”概念。空間是主體性存在與策略實踐的場所。“旅游—生活空間”是探討文化旅游背景下民族文化遺產可持續保護利用的核心概念。其包含符號化、劇場化的旅游景觀空間與生活化的旅游空間（向游客開放的少數民族真實的民俗生活空間）兩個層次，亦指以游客為核心主體的旅游空間，以及以少數民族文化持有者為核心主體的生活空間的交融并置。符號化、劇場化的旅游空間以符號生產、舞臺展演、模擬再現為標志；生活化旅游空間以民族文化持有者及其真實的民俗生活為標志。③研究表明，不論哪一種旅游空間生產模式類型，其民族文化遺產的旅游利用與保護，往往表現出劇場化旅游空間與生活化旅游空間相互交融的結構特點與發展趨勢。民族文化遺產旅游利用與保護的效果，與“旅游—生活空間”的強弱有直接的對應關系。“旅游—生活空間”的強弱，意味著民族文化持有者主體能動性、參與性的強弱和民族非物質文化遺產真實性、生命力、價值感的強弱，還與以非物質文化遺產為主要內容的活態保護傳承有著直接關聯。這些直接關乎民族文化遺產旅游利用與保護的基礎與效果。要實現文化旅游背景下民族文化遺產的可持續保護利用，就要進行“旅游—生活空間”強大文化生態系統的培育與建設。“旅游—生活空間”的文化生態系統重建，實質是對旅游利用—保護統一體系統進行民族文化遺產可持續保護利用原則的重構，必須對不同子系統、特別是不同層級的旅游空間施行不同的建設策略。關鍵在于，通過廣泛吸納少數民族文化持有者、民間文化社團及社會民眾的參與，保證景區內民族民俗動態展演的真實，保持景區與原生民族村寨穩定而合理的空間結構與文化展示合作關系，體現文化持有者的能動性與民族文化保護主體的多元性，同時兼顧非物質文化遺產的活態保護傳承與旅游市場化利用。由于文化旅游產業背景下民族文化遺產的保護利用具有景觀符號化特點及發展趨向，“旅游—生活空間”的文化生態系統重建的意義，還在于抑制過度的符號消費，發展體驗經濟，保持一定程度或范圍的民族文化生態旅游。比較研究表明，“景區＋民族傳統文化保護區”的本地旅游空間生產模式，是民族文化遺產可持續保護利用創新模式的理想類型，應得到大力推廣。
（四）民族文化遺產可持續保護利用的保障機制建設
嫩江地區少數民族文化的豐富資源可以轉化成不同種類的文化產品，既可以積極開發文化產業核心圈層的產品，也可以開發層的產品和相關文化產品。例如，近年來火爆銀屏的清宮戲在全國范圍內掀起了一股滿族文化的熱潮，也帶動了滿族文化旅游熱。嫩江流域原汁原味的滿族文化風情游應該變以往單純走馬觀花式的粗放型開發模式，而應對當地的滿族文化旅游業開發給以集約型運作，開發出多視角的旅游文化相關產品，既可以滿足不同游客的不同需要，又能為當地帶來更多的經濟效益。例如，滿族文化旅游至少要提供如下文化產品：
第一是具有濃郁滿族特色的食品。表現滿族的飲食習俗，清末民初時的鄉謠概述得較有情趣：“南北大炕，高桌擺上。黃米干飯，大油熬湯。膀蹄肘子，切碎端上。四個盤子，先吃血腸。”又云：“黏面餅子小米粥，酸菜粉條燉豬肉。平常時節小豆腐，咸菜瓜子拌蘇油。”滿族飲食從滿漢全席，我國最著名的、規模最大的古典筵席到餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品是打造滿族文化特色的重要內容，因此，在滿族風情旅游區可以規劃籌建滿族小吃街，配以滿族仿古建筑，服務人員皆以滿族服飾、使用滿族禮節接待客人，既可以直接為游客提供飲食服務，還可以售賣旅游紀念品，從而打造地方文化與商業模式相結合的互動式旅游景觀模式。
第二是充滿滿族民俗特色的游戲體育活動。滿族承其先世女真人的娛樂游藝習俗，既深受漢族等的文化影響，又保持著本民族的特色，滿族人民創造了許多古老的傳統體育運動，至今，有的運動形式仍在滿族集居的城鄉中流傳著。現在已知的滿族的游藝活動大約有100余種，其中最為人們所熟知的是“九聯環”、“仙人摘桃”、“抓嘎拉哈”、“老鷂子抓小雞”“、跑馬沖城游戲”等，滿族青少年舊時多有爭力斗巧的競技游藝活動，主要項目是騎射、跳駱駝、摔跤、舉重石、溜冰、滑雪爬犁、狩獵運動、賽威虎等等。插柳射箭，在滿族既是民間鍛煉狩獵技能，也是一種軍事體育活動。滿族這些既具有深厚的歷史文化淵源又與時代相契合的游戲體育活動可以在相關旅游環節中有選擇地開發。
第三是獨具觀賞性的滿族舞蹈表演。滿族較有特色的民族舞蹈包括“空齊舞”、“慶隆舞”、“滿族秧歌”、“笊籬姑姑舞”等形式。“空齊”舞又稱為“莽勢”，分男女兩式，一般是兩人相對而舞，眾人拍手而歌。其舞姿有“九折十八式”，以剛健、優美的舞姿表現滿族人民古老的生產生活和對豐收、勝利的歡慶。“慶隆舞”，包括揚烈舞和喜起舞，前者為武舞，后者為文舞，皆用于吉慶宴。“秧歌”是滿族人民喜愛的集體歌舞。每逢春節、元宵節等盛節必扭唱秧歌，男女老少載歌載舞，歡度佳節，甚至通宵達旦，盡情歌舞，表現了滿族人民的喜悅和歡樂。滿族秧歌以走大場為主，名曰“走陣”。陣式多為漢族秧歌的天門八卦陣、地門八卦陣、葫蘆陣、六合陣等，表現了滿族八旗官兵征戰與歡慶勝利的精神。這些具有濃郁滿族風情的歌舞形式，應該得到深入挖掘和開發，例如開發成文藝演出形式，制成工藝品等等，從而增大旅游項目的文化內涵。
作者：朱子娟單位：齊齊哈爾大學學院
水分顏料具有很強的覆蓋力，可層層疊加，易于調整修改畫面。如多用于水調和，可變化出透明、豐富的效果，像水彩畫一樣淡雅。學畫之前首先要學習色彩知識：三原色、間色、復色的調制方法。可以運用調色公式，容易記住并加以練習，學生興趣高漲，顏色就像變魔術似的神奇。“三原色”具有強烈的對比關系，所謂“紅花還要綠葉配”，是一種民間常用的色彩。“間色”能使畫面非常豐富，它易于調和而華美，在運用過程中常常滲透作者的情感。紅灰、黃灰、藍灰稱為“復色”，在生活中應用很廣，創意色彩中可較大面積使用。較多的“復色”使畫面有安靜感，在畫面中適當的運用黑與白，可以起到調和的作用。紅、黃、藍、白、黑稱之為“中國色”。如果加入金色和銀色，畫面會更加富麗堂皇。如在《家居安樂圖》一課中，首先是欣賞畫面的內容，中間房屋中有三人，媽媽、嬰兒、爸爸，三口團聚其樂融融，安樂祥和。一時天上地下鳥獸呈祥。畫面的周圍裝飾了很多花紋，有三角形、半圓形和長方形，為畫面錦上添花。而后欣賞馬王堆T形帛畫，體會漢代運用中國色的技巧，最后學生在表現時，通過點勾涂，理解古人刻畫中獨特的構成和豐富的想象力，學習古人的用色方法，大膽用色，體會紅、黃、藍、白、黑、金、銀創造的渾厚、沉著、對比協調的畫面，感受民族傳統色彩的神奇瑰麗。
二、多種水墨技法表現，國畫筆墨神韻奇特
水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，筆的快與慢、輕與重都將變化出多樣的特殊效果。漢畫像石里的動物紋樣極其豐富，造型雄厚古樸，非常適合課堂教學。用“S”線方法畫動物，可以使學生在很短的時間內把握造型規律，創造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨動物。如在《雙頭鷲》一課中，“雙頭鷲”是徐州漢畫像石館館標，抓住特點，身體中鋒用筆雙“S”線表現，翅膀側鋒用筆，一邊四筆，簡潔大方，整個形象為寫之。在教學中，還可以運用濃破淡或淡破濃的筆墨技巧來完成作品。當然，筆墨的技巧是多種多樣的，實際教學中可以根據不同的作品加以拓展創造，加強水墨的表現力，讓學生在玩中掌握水墨的語言，從喜愛玩到會玩，處處感受到中國畫筆墨的神韻，潛移默化地進入審美自覺。
三、泥板水印表現，版畫韻味天真拙樸
泥板水印，就是通過泥板制作淺浮雕，用水粉、墨汁印刷的版畫。在教學中，先欣賞漢畫像石拓片。拓片是先把宣紙浸染濕，覆于畫面，然后用毛刷把紙刷平，使其完全與石頭相貼合，等到紙上的水分揮發到適宜的濕度時，用拓包蘸墨把石頭上的物象拓印下來，拓完后，從畫像石上揭下來的紙就稱之為漢畫像石拓片。石頭上的美通過拓印顯現出來，拓片上的黑白美是藝術的再創造。水印美是通過凸凹不平的版面來表現的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板簡單易操作。制版時可以運用鉛筆、塑料刀、手指等多種工具，運用線刻、塊面、挖留、添加、印模等方法，陰刻、陽刻相結合，印色時主要是單色印制，要掌握好水分的多少。學生在學習時，興趣濃厚，印制作品豐富多彩。感受水印版畫的刀味、水味和韻味。
四、剪刻紙表現，藝術作品率意神韻
“暖水濯我足，剪紙招我魂。”杜甫的這句名言深刻地揭示了剪紙藝術的魅力。徐州剪紙具有北方剪紙藝術渾厚、樸拙的特點，剪紙藝人不須起稿、參照，大多根據生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀闊斧的率意神韻，有精細繁密隨心所欲，作品栩栩如生，充滿生機。徐州剪紙像漢畫像石一樣豐滿而富有神韻，可以說是漢代精神的再現，體現我們民族在兩千年前就具有的積極進取、蓬勃向上的樂觀主義精神。它氣魄宏大，勇于開拓，是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神，漢畫像石剪紙正滲透了這種精神。
如在《雷神出行圖》一課中，圖中雷神生羽，雷車的馭者也生一羽，牽引雷車的又是生羽之虎，雷神所乘之車是漢代人獨創的可以“辟惡鬼”用以升仙的交通工具“云氣車”。整幅畫像充滿了飛仙的氣氛。圖中有很多形象：人、魚、虎、云氣等。剪時抓住主要特點，魚的造型像一片樹葉，虎的造型較復雜
，但仔細觀察，頭和身體像一個“S”形，中間裝飾一些鏤空的線，尾巴是細“S”形，四條腿向前曲。同學們剪出的漢畫動物栩栩如生！好像我們回到了兩千年前。民間剪紙是歷史文化內涵最豐富的民間美術之一，它與漢畫像石的結合豐富了剪紙的藝術語言，呈現出漢畫像石藝術的新形式，其價值遠遠超過了剪紙本身。學生通過剪貼，能從中領會到豐富的哲學、歷史學、考古學、社會學等學科的內涵，為將來的藝術發展打下良好基礎。
隨著各國人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現象越來越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續。因此，在新中式室內設計風格當中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強人們的民族認同感，同時也能很好地將民族文化進行更好的延續和發展。所謂的“新中式”的設計風格并不是純粹的將傳統文化當中的設計元素進行簡單的整合、歸納甚至于抄襲到設計當中，也不是將復古明清、照搬古典的進行設計，而是設計師能夠更好地對于傳統文化進行分析理解之后，將民族文化元素運用到新中式室內設計當中，并與民族文化當中所蘊含的比較優秀的品質和精神能夠通過動態的解讀與現代人們的思想意識相結合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關鍵的積極作用。從文化本身的角度來看，人們主張只有民族的才是世界的，保護國家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內設計風格當中的精神內涵是建立在宗教文化以及中國傳統的哲學思想之上的一種文化需求，在當今中國，傳統的室內設計風格仍位于有設計行業的主流地位，其重要的特點是講究設計的功能性特征以及實用性的特點，而對于“新中式”室內設計風格而言，其表現手法通常是將中式的建筑結構進行重新的設計和組合，同時傳承傳統元素中的設計風格及其精神內容。隨著人們對于民族認同感的提高，許多國人逐步開始重新定義隱藏在文化當中的文化價值，根據本地區的文化特征與世界的文化相結合，將中國人在以前文化建筑中的傳統民居文化特點與現代人們的生活方式相結合，這方面的設計問題逐步成了現今中國設計界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內設計風格將中國的宗教文化很好地融入設計之中，分別表現出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國，促進和諧發展一直是一個重要的主題因素“，和”充分體現出本民族所追求的文化特征，和諧是表現一個社會和自然所生存的一種最為基本的狀態。新中式的設計風格講究綱常以及對稱的特點，常通常是運用陰陽平衡的理論依據來對室內的生態進行調和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來體現禪宗式的寧靜和理性的生活狀態，同時充分表現出本民族的特點以及所追去的和平穩定的生活環境特征。
2現代人們審美意識的改變和需求
現代設計集中體現在通過藝術和設計去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時也開始逐步提高現代社會人們的審美情趣。因此，為了提高藝術品位和設計的審美內涵，我們必須了解和掌握現代審美觀念和審美意識的變化發展。審美意識是指在某一特定時期，由基本的認識和看法促使美感的形成。通過一定的社會群體和地區環境所表現出來的藝術特征。因此，在審美意識，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會意識形態的指導下，受社會生產發展水平影響從而對整個社會的意識形態進行了一定的改變和影響。從藝術史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時期所呈現出來的觀念也有所不同。因此，不同時期的審美觀念以及人們所表現出來的審美特征也都有所區別。在當代社會中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經影響到社會生活的各個方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發生了巨大的變化。對于“新中式”室內設計的影響同樣具有有非常大的變化，對于民族文化上也同樣呈現出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對于優秀文化的理解以及對其文化價值和意義的肯定以及認同感。（2）對于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對于比較樸質的本真的文化的一種冷落，對于異己文化的過度追求。（4）缺乏對先進文化的了解和對落后文化的判斷。在這樣一個文化背景下，人們更應該去發展和了解自己本民族的文化特征，作為中國傳統文化復興時期的新中式風格，我們應該更好的對其進行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護和傳承本民族文化，同時能為以后更好地提高民族文化知識，普及對后代的教育文化都存在一定的積極作用。
3古典造型藝術的繼承和現代科學技術的發展
新中式風格在家具室內設計語言上充滿理性特點而不失簡潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡約風格的現代家具的輪廓有共同的特征。同時，新中式的家具同時也吸收了明式家具中的特點，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點。古典西歐流行在17世紀，法國是古典文學的主流。因為它在文學理論和創作實踐與古希臘和古羅馬相結合，被稱為“經典”的例子。在法國，從早年的17世紀到1660年左右，已經到古典發展階段，主要表現為古典文學語言去完成相關設計和建立各種文學流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國家在不同時期，不同層次，不同意義上說，有古典文學的時期。英國在17世紀后期形成的古典風格，但它不是直到18世紀初的發展；俄羅斯是第一個在18世紀，新古典主義一旦成為文學的主導傾向在那個時候。同樣在中國的新中式室內設計風格中也繼承了這一點，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內設計之中。并運用新型的材料，各種型號的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結合一些環保的材料和各種高強度的膠合以及具有優美紋理的迷彩等新型材料。
4結論
