發布時間：2023-03-24 15:14:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的理想教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
摘要教育管理是一個復雜的系統工程，創新管理是教育主體的一個自我變革的過程。教育管理的創新終究是基于傳統的教育管理模式，在教育過程的各個環節進行改良的結果，主要是運用創新的理念、先進的技術手段，不斷的激發人的創造力，促進教育的不斷創新。本文主要通過講述新時期大學生教育出現的新問題，了解一些做好大學生教育工作應該遵循的一些基本原則，最后和大家一起探討大學生教育工作的創新途徑。
關鍵詞 大學生教育管理創新模式
1新時期大學生教育出現的新問題
1.1獨生子女問題
由于人們生活觀念的轉變，獨生子女逐漸發展為現代大學生的主要群體。由于家庭條件優越，家長們都紛紛創造各種條件培養孩子的智力和興趣，這些獨生子女們興趣廣泛，知識面寬，接受新生事物相對簡單。但是由于這些獨生子女大都是在父母的精心呵護下成長的，很少與社會接觸，使他們對社會知之甚少，很難獨自適應社會的生活。所以導致了不少的在校大學生眼高手低，高分低能，嚴重缺乏吃苦耐勞的精神，心理承受能力和自我調節的能力相對較差。這樣，一旦他們脫離父母，脫離學校，他們將很難適應社會上的各種復雜環境和來自生活的壓力。高等學校在教育管理的過程中，要幫助這些大學生們培養獨立自強，自己解決生活難題的能力，獨生子女的比例加大，也就加大了高等學校的管理難度，一方面要培養學生獨立自強，一方面又要將其培養成社會棟梁。
1.2貧富差距問題
由于大學校園里的學生都是來自不同的地區和不同的家庭，學生的家庭條件和社會背景差別較大，有些家庭條件優越，有些家庭條件卻極為貧困，隨著教育改革的不斷深化，這種貧富差距的問題也變得更加突出。由于這種差距的存在，必然會導致學生的優越感差距，對于一些家庭條件不好的學生來說容易引發心理上的一些問題，形成自卑感，性格內向，自我封閉。這種貧富差距的存在不僅影響著大學生的成長與發展，也給學校的管理和教育帶來了一些新的問題。作為學校的管理者，既不能阻止這種差距的存在，又要充分考慮那些條件相對較差的學生的感受，盡量不要讓他們產生心理上的自卑，需要不斷的培養貧困生對未來生活的興趣，看到未來生活的希望。
1.3就業問題
隨著大學生數量的急劇上升，大學生就業難已經成為了一個不爭的事實，由于社會的競爭越來越激烈，大學生想找到理想工作的難度在逐漸增大，很多大學生畢業后由于工作經驗和社會經驗的缺乏，被眾多企業拒之門外，這給大學生造成了巨大的心理壓力，許多大學生的心理問題逐漸增多，性格變得沉悶古怪，甚至有些大學生由于受到嚴重的刺激，性格偏激，報復社會。由于急于就業，很多大學生錯位就業，由于所找的工作與在校所學專業不同，工作中所有的一切都要重新開始學習，這就意味著他們將在工作中經受更多的磨難，面對更多的來自工作和生活的壓力，發展空間受到嚴重的限制，這種情況下，極易引發大學生不良情緒的發生。很多大學生都會有就業焦慮癥，作為學校的管理者，要盡快幫助學生排除焦慮，幫助在校生物色較為合適的就業崗位，不斷培養學生在面對問題時應該具有的沉著冷靜的心態。
1.4心理健康問題
由于種種原因，大學生面臨著前所未有的壓力，這些壓力的存在，極大程度的影響了大學生的心理健康，經調查，很多的大學生都存在著不同的心理問題。在理想與現實、自尊與自卑、交往與封閉、家庭期望和個人意愿等多種壓力和沖突面前，承受能力較差的學生極易引發一些心理方面的問題，甚至會出現一些不正常的表現行為。時代的發展，給當代大學生帶來的生活和社會的壓力巨大，學校要密切關注在校學生的身心健康，幫助這些大學生走出心理的陰影，讓其健康積極的面向社會，走入社會。
2做好大學生教育工作應該遵循的原則
2.1信任關愛的原則
信任是對人的一種尊重。作為高等院校的教育工作者應該給予學生最大的信任，放心大膽的讓學生去承擔本該就屬于他自己的責任，讓學生接受到不同程度的鍛煉，只有先相信學生，才能真正取得學生的信任，才能彼此真誠相待。同時，對學生的關愛也是不可缺少的，教育管理過程中情感的力量往往是巨大的。教育工作者在強調規章制度的同時更應該注重師生之間的感情，用真誠和關懷去面對這些學生，用感情彼此溝通，增加教育管理的效果。
2.2公平激勵的原則
在教育工作的進行過程中，公平和激勵對于學生來說是非常重要的。教育工作者只有對待所有的學生都一視同仁，公平、公正的去處理教學中存在的問題，才能夠真正的受到學生的擁護和尊重，學生才會不斷反思發生在自己身上的問題。同時，公平和激勵也有利于當代大學生身心健康的發展。相反，如果教育管理者總是帶著有色的眼睛看待學生，必然會給學生帶來心理上的落差，加之學生周圍給他帶來的各種壓力，一定會給學生的心理帶來很多問題。整個教育管理工作將很難進行，同時也將影響著學生的身心健康。贊揚和激勵會不斷的激發學生的主動性和創造性。利于學生的健康發展，但激勵要適度，不能過分激勵，過分激勵，一定會給學生形成一種錯覺，認為自己是最棒的，一旦真正走入社會，缺乏了周圍人對他的激勵，他就很有可能失去對生活的動力。
2.3尊重理解的原則
受到他人尊重是人的最高層次的需求，人人都渴望得到社會和他人的理解和尊重，在校的大學生，由于沒有經過太多來自社會的磨練，和各種來自生活的壓力，渴望被理解和尊重的愿望更加的強烈。一旦失去了來自身邊人的尊重和理解，極易磨滅他對社會的向往和激情。作為一名合格的教育者，就應該充分認識到人格平等的重要性，在實際工作中，要充分的尊重和理解自己的工作對象，站在學生的角度，處處為學生著想，才能得到較為理想的工作效果。即使是出于好心的幫助，也要注意維護學生的自尊，出于對學生的關心和愛護而進行的。
2.4引導啟迪的原則
教師與學生的每一次交流都要做好充分準備，談話的內容能夠較大程度的起到引導和啟迪的作用，便于和學生達成一定程度的共鳴。和學生之間的交流既要站在學生的角度，考慮學生正在面臨的實際情況，又要達到一定的高度，真正的起到啟迪智慧，憧憬未來的作用。同時，教育工作者要注重自身水平能力的不斷提高和創新，使得每一次與學生的交流都能夠帶給學生煥然一新的感覺，都能夠讓自己的學生有不同的收獲，能夠用自己的水平和能力成功的吸引和管理自己的學生，增進師生之間的情感。
3大學生教育管理工作的創新
3.1樹立以人為本的教育理念
樹立以人為本的教育理念，積極發揮學生的主體作用。“以人為本”主要體現在對學生的尊重，理解和支持，突出對學生的關愛和服務。高等院校的一切教育工作的出發點都要為了學生，盡可能的滿足學生的合理要求，充分調動學生的主觀能動性，提高高校管理的效率。在學生的管理過程中，要重視學生的心理需求，注重師生之間的溝通，增強彼此之間的信任，營造積極健康的生活環境。通過教育管理工作的實施，充分發揮教育管理工作的作用，使其獲得更好的教育管理的效果。
3.2強化學生的自我管理能力
強化學生的自我管理能力，主要是通過教育者的引導，運用科學的管理方法，對照自己的思想和行為進行恰當的自我調節和自我控制。做好學生的教育管理工作，就需要在管理的過程中既要把學生看成是教育工作的客體，又不忽略他們的教育主體的作用。在新形勢的要求下，學校的教育管理工作要從學校管理為主轉變為學生的自我管理為主的教育理念，學校要幫助學生理解自我管理的意義，增強學生的自我管理能力，逐漸培養學生的獨立意識，使學生逐漸學會承擔起一定的責任，將學生培養成為獨立自強的棟梁之才。
3.3善于發現優點，開展賞識教育
對于犯錯誤以及學習成績不理想的學生，不能給予人身攻擊，而是要嘗試開展賞識教育，積極發現學生身上的優點，以共同探索問題為目標，鼓勵學生積極面對學習生活中的困難。通過充分發現學生身上的優點，并對其優點給予一定的贊揚和鼓勵，可以有效緩解學生對老師的心理抵觸，通過彼此的交流溝通，引導學生發現自己存在的問題，之后，再和學生一起探討解決問題的辦法，確定努力目標。在整個過程中，不僅可以增強師生之間的彼此信任，還更加有利于學生的身心健康。
3.4促進德育教育的多樣化，寓教于實踐
在德育教育過程中，學校要開展廣泛的校企活動，帶領學生去參觀不同類型的企業，親身感受一下企業的多元文化，逐漸增強學生的社會認知度和責任感。可以定期邀請企業成功人士在校舉辦一些講座，對在校大學生進行勵志教育。通過專項獎助金的頒獎儀式對學生進行一定程度的感恩教育。另外，老師還可以帶領學生到一些公益組織進行社會實踐，讓學生走進社區切實為人民服務，使學生在實踐中受到德育的熏陶。這種德育教育的工作，不僅對學生起到了更好的教育作用，同時也有效增強了學生的實踐能力，能夠給學生留下更加深刻的印象。
4結語
綜上所述，隨著教育改革的不斷發展，傳統的教育管理模式已經難以適應新時代社會的要求，高等院校必須清楚的認識到當代大學生存在的問題，相關的教育人員在實際的工作過程中嚴格的遵守一定的工作原則，在此基礎上不斷的創新教學管理模式，才能夠源源不斷的向社會輸送棟梁之才。
參考文獻
[1]徐劍.大學生教育管理方式創新研究[J].吉林工程技術師范學院學報,2013.11:1-3.
【關鍵詞】人類；環境；保護
【Abstract】Thisarticlefromthegeographyangle,elaboratedtheideologicaleducationandtheenvironmenteducationvitalrolewithprofundityandaneasy-to-understandapproach,andpowerfullyelaboratedtheprotectionnaturalresource,thecontrolpopulationgrowthimportanceandthenecessitybythevividdemonstration.
【Keywords】Humanity;Environment;Protection
地理課是初中學生必修的一門基礎課程。這門課程對于學生學好基礎知識，掌握基本技能，發展智力和培養能力，逐步形成地理科學的基本觀點，關心并謀求人類的可持續發展，養成健康的情感，積極的態度和正確的價值觀，從而實現全面發展具有重要作用。初中地理教科書將知識教育、思想教育、能力培養結合在一起，為學生的終身學習發展打下必要的基礎。
1思想教育是地理環境教學的重要課題當前我國社會正在經歷前所未有的大發展，但同時也產生了諸多問題，其中環境問題已成為跨世紀的首要問題。保護環境和持續發展已成為現代社會發展的迫切需要。我國作為一個正在建設具有中國特色的社會主義的發展中國家，在經濟高增長的同時，所面臨的環境問題也十分突出。協調人類環境關系一向是地理學的主題。在地理教學中幫助學生正確認識人類活動與地理環境的關系，樹立保護環境，創造美好的人類生存環境。例如教師就結合學校目前工作部署，開展環保活動，幫助學生設計出一期環保專刊，做一些環保活動(如開展變廢為寶活動等)。
2思想教育滲透在具體章節中我國是一個統一的多民族國家，自然災害頻繁多發，地區差異大，在有關各章節教學中，都要根據國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發和利用土地資源，“保護森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發利用礦產資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區的建設和保護等等，使學生樹立正確的資源觀，人口觀和環境觀，培養學生熱愛祖國，熱愛家鄉的情感，激發民族自豪感和責任感，從小樹立為建設社會主義祖國的志向。
3思想教育滲透在每堂教學中為什么要學習地理，學生并不是全都很清楚的。為了不使學生盲目地、被動地學習本課程，激發學生主動學習地理的熱情和興趣，教師應特別強調學生學習地理時要多動腦筋，想一想“是什么”“為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴大地理知識信息來源。
例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學生推斷，現代工業燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發學生興趣。例2“自然資源一節”
老師：舉例說出幾種可再生資源?
學生：森林、水、魚、土地。
老師：舉例說出幾種非可再生資源?
學生：石油、鐵礦、煤。
老師及時肯定學生答案后，再要求學生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會不會變成非可再生資源?學生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養可使魚滅絕。培養學生的辯證唯物主義觀點，正確認識人類活動與地理環境的關系。
例3“世界的人口問題”一節，引導學生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個個都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導學生正確認識：人與自然環境的關系；人口與經濟發展的關系。
人口增長過快——資源供應不足，環境惡化，生產趕不上人的需求。
人口增長過慢——勞動力短缺，社會經濟負擔加重，老年人口本身的問題。
人口如何發展?控制人口數量、提高人口素質，人口增長與經濟發展和環境資源相適應，教育學生對人口問題能有一個正確認識，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學生建立正確的人口觀，是進行思想教育的一個重要內容。
例4“現代人口遷移的三種形式”老師問學生有哪三種?
學生：1.科技移民
2.勞動力輸出
3.國際難民遷移
思想政治教育工作的復雜性和廣泛性要求教育者不僅要具備良好的思想素質，還要有積極的心理素質。思想政治教育心理學為教育者自身的理論水平提供了幫助，還為加強自身的品質內涵修養提供了正確的方法。思想政治教育者可以通過學習思想政治教育心理學，提高自身的思想政治教育工作能力。
二、當代高職生主要的心理問題
(一)學習問題
高職學生大多是沒有考上本科院校不得已才選擇高職院校就讀，很多學生內心都有挫敗感，對人生感到失落，對于自己的專業沒有興趣。學生對于以后的就業壓力感到很大，認為自己的學歷沒有本科生高，技能又沒有中專生的強，認為就業的困難很大。因此在學習上興趣不高，甚至對學習產生了抵觸情緒，自暴自棄。
(二)同學間的交往問題
隨著計劃生育措施的實施，目前很多高職學生都是獨生子女，他們在自己的家庭中都是被細心關懷和照顧，一些獨生子女中存在不正確的利己做法。而且學生們來自全國各地，有著不同的家庭環境、原學校教育環境、社會環境，每個學生的性格特點都不同。因此學生在人際交往上會出現很多的問題，如常出現寢室矛盾、同學間關系緊張等等。
(三)愛情問題
大學生都是成年人，有戀愛的權利，并且對愛情有著美好的憧憬和向往。但是他們青春期剛剛結束，對于愛情的經驗并不充足，而且心理不成熟，性格存在缺點，不知道如何去愛，在戀愛中遇到的問題不能用正確的方式來解決。當他們遇到感情的問題時就抑郁、低落，甚至有的學生有輕生的念頭。
三、思想政治教育心理學在高職教育中的應用
(一)完善心理咨詢工作
在高校設立心理咨詢部門，配備專業化的心理咨詢老師，為有心理困境的學生解答問題，幫助他們克服心理障礙，解決心理問題。學校的思想政治教育老師了解學生的心理狀態，并長期從事于思想政治教育工作，對于如何把握心理輔導更有針對性、時效性、專業性。選擇思想政治教育老師從事心理咨詢工作，有利于思想政治教育心理學的發展。思想政治教育工作者在教育過程中不僅可以完善思想政治教育心理學，還可以向高職生傳播、思想、中國特色社會主義理論，引導高職生的思想向正確的方向發展，符合時代的潮流和社會的需要。
(二)在學校開設心理輔導課程
“授人以魚，不如授之以漁”。高職院校可以根據自身辦學的條件，開設心理學輔導課程，由專業的心理學老師在課堂上向學生傳授心理學的相關知識，使高職生掌握心理學的方式、方法，了解自己的心理活動規律，可以為自己排解心理矛盾，調整學習狀態。開設心理學課程，有利于老師了解學生的心理活動，清楚他們真實的內心需要，依此為契機，根據學生們不同的心理情況采取相應的措施，可以與高職院校思想政治教育工作進行優勢互補，長足發展。
(三)改善學校校園環境
佛教倫理思想包含的內容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。
（一）平等觀念
佛教在印度不是產生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導地位的宗教。在印度歷史上產生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產生前的相當長的一段時間內，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產生后才發生了明顯的變化。
佛教在產生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經》卷第五中說：“不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達。”《長阿含經·小緣經》中說：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當答彼言：我是沙門釋種子也。”佛教在這里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強調無論種姓高低都毫無例外地有權利加入佛教組織，修習佛法。它的種姓平等理論的出發點是為了把佛教的影響擴展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內反對種姓不平等的觀點在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。
早期佛教的這種在一定范圍內的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規方面，也體現了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規中規定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。“克己”是我們在此處對佛教這方面倫理觀念的概括。佛教學說中與克己觀念直接相聯系（或作為克己觀念的直接表現形態）的理論有不少。例如佛教有關“三毒”的理論、有關“三學”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本。”不難看出，三毒的產生都與對“我”的執著有關。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認為“有我”。這樣，對自認為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認識到應當消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環節是“無明”，無明引生其他十一個環節，如果消除了這無明，則人的生死輪轉（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上。“慧”實際也包含著克己的內容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學習并達到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內容在不同派別中會有所區別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學”，但具體解釋或含義有很大區別。克制自己的方式有不同。
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調的。
慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦。《大智度論》卷第二十七中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學人未斷煩惱之時產生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現在、未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）
佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。“喜”指看見他人快樂而隨之歡喜。“舍”指內心保持不偏執的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯系原始和小乘佛教的有關學說或觀念來論述。
小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習的具體內容就是小乘的“三學”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進、定、智慧）為主要內容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強調“利他”。在大多數大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”達到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達到涅槃。
佛教中的這種轉變（由重自利到重利他）對佛教后來的發展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產生后來那么大的社會影響。只有強調慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯系起來，才能激發大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結果則是佛教影響的擴大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用
客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經典中已經形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區的傳統文化相結合，繼續發揮著影響。這種影響在現代社會中沒有消失，而且在某些地區還有所發展。佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用至少表現在以下一些方面：
（一）抑制現代社會中的利己主義和享樂主義
包括倫理思想在內的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區。在古代是如此，在現代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區也有流傳，但影響大的區域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導地位的意識形態或是印度教（婆羅門教）文化系統（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發展到近現代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準確或不大符合事實的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復興后，特別重視個人的利益，強調實現個人價值，維護個人尊嚴，追求個人幸福。但在這種強調或追求的過程中，確實有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發展應當說為這種極端傾向的發展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕損害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠利益。
在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現是較為隱秘的或通常不易被發現的。而大多數人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因為這種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強調抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現代社會中的利己主義也有很大不同。現代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規也是完全對立的。對于現代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強調因果報應，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結果。
在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現代，隨著西方勢力（政治和經濟力量）的進入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因為印度教發展到后來吸收了不少佛教的學說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業報或因果報應的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現代東方國家發揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現代社會中存在的利己主義和享樂主義現象，儒家等文化傳統雖然也起著抑制作用，但佛教的獨特作用是其他文化形態所不能取代的。
（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會
佛教的許多倫理思想在現代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災會，救濟因華北五省大旱而陷入苦難的災民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統）的思想。認識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應該把個人的解脫與眾生的解脫聯系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠離塵世的修持方式，而是強調以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數人是民間文化水準不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實覺得應該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報應的學說，認為善行一定有善報，惡行一定有惡報。總之，在現代社會中，有相當多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。
佛教倫理思想在現代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機。因此可以說，佛教在現代社會中的這種鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。
（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧
佛教的倫理思想在古代起著規范教徒行為的作用。在規范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規范去做，將達到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規范必定能達到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠遠不是限于佛教教團的內部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標準常常摻有佛教倫理思想的標準。在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規范行事，是必定會有一種好的或理想的結果的。因此，在現代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們去追求一種理想中的至善境界的作用。
在當今一些國家中，不少傳統意識形態的原有模式被打破。一些傳統的倫理道德、行為規范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉變時期，有不少人茫然不知所措；有相當一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準則。這種情況當然不是也不應是政府部門或教育部門所希望出現的。但在現實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對現代精神文明建設的意義
人類的精神文明是不斷發展的，不同時期有不同的內容。現代的精神文明建設應當是在古代精神文明的基礎之上進行的。現代精神文明建設應當吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內容，它對現代精神文明建設的意義至少表現在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務，提倡奉獻精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀，隨著科學技術的迅速發展，人們的物質生活水平有了極大的提高。在物質文明發展的同時，精神文明也有相當的發展。但這種發展在各個地區是不平衡的。而且在一些物質生活水平提高很快的地區，卻存在精神文明滑坡的現象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現象在不少地區抬頭。出現這種現象的原因有多種，比較復雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準則來規范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務的好傳統也當成“左”的東西拋棄了。一事當前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻，不想自己對別人奉獻，實際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設受到很大損失。在這種情況下，進一步加強正面的思想教育當然是政府或社會教育部門主要的應對之策。但也應當輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨到之處，另一方面也說明在當前的精神文明建設工作中應當吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺遵紀守法、嚴于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義
無論是在古代還是在現代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權益受到保護，每一個人都應該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀守法的觀念普遍加強，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設的一個重要方面就是加強人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機構的法規制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發，從克己的觀念出發，能夠對自己嚴格要求。而這樣做所起的社會作用，應當說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實有現代精神文明建設值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對現代社會中存在的特權思想、腐敗現象時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在當今世界，絕大多數國家在法律上都確立了公民的平等地位。人們有分工或職務的不同，但作為公民的基本權利是平等的，人人都平等地享有作為人的尊嚴，在這方面沒有等級的劃分。然而，在現實生活中，由于人們在財產、職業、職務、種族等方面具有的差異，因而在社會上所具有的影響力或社會地位是不同的。在社會中實際存在著富人歧視窮人、職位高者歧視或虐待職位低者、一些種族歧視另外一些種族的情況。許多富人憑借財產胡作非為，有些當權者憑借權利魚肉百姓、橫行霸道，有些種族優越感較強的人鄙視其他種族。這些富人、職位高者、種族優越感強者一般都認為自己有一種“特權”。這種特權思想在當今世界是阻礙人類進步、社會發展的重要障礙，也常常是產生社會腐敗的重要原因之一。消除這種特權思想，是精神文明建設的重要任務。而佛教的倫理思想在這方面能起一些積極的作用。
中學階段是人生中最重要而又最關鍵的時期，這個時期的學生已經進入青春期，身體發育迅速，內心充滿矛盾，因此這個時期被稱為心理“困難期”、或“危機期”。這個時期的學生身心發展不平衡，成人感和半成熟現狀之間的矛盾及這些矛盾所帶來的心理和行為的特殊變化，致使他們有很多的煩惱和痛苦，如果得不到理解和解決就會產生一些問題。再加上近年來我國的獨生子女增多，很多家長不知道如何去疼愛自己的孩子，結果不是溺愛嬌縱，就是嚴格操縱，有一種捧在手里怕壞掉，含在嘴里怕化掉的感覺：而另外一些家長、由于接受傳統的教育方式影響簡單粗暴，把孩子看成自己的私有財產，特別是農村，父母本身素質就低，再加上社會轉型期的許多不適應，就不可避免地造成了學生的一些心理問題。其次，許多教師因缺乏這種意識也造成或加重了學生的心理問題。如由于高考制度的影響，許多老師尚未形成科學的學生觀和素質觀，仍然以考試分數作為衡量學生的唯一標準，人為地把學生分為三六九等。當教師不公平對待學生時候，就會造成他們痛苦失落的感覺，他們就會不聽話，亂發脾氣，甚至出現蠻橫頂撞等行為。
2努力方向
針對以上原因，筆者認為中學思想政治課教師要想對學生的心理問題給予一點幫助，培養學生健康健全的人格，必須從以下幾個方面努力：
第一，提高思想政治課教師的綜合素質。如果老師本人有心理問題、道德問題或思想問題等，又如何去幫助學生呢？真正的好老師，不僅僅是知識層面上的教師！應該是學生良師益友，是學生生活的指導者和心靈健康的守護者。因此，思想政治教師要時刻關注學生的心理狀態并能作出準確的判斷，這就要求老師們不僅要具備合格的思想素質、政治素質、道德素質、能力素質，還應具有良好的心理素質。如果能學一些心理咨詢的理論和技能，就更能達到意想不到的教育效果。
第二，創造積極健康的課堂氣氛。當代的中學生由于受社會大環境的影響，民主意識和成就意識增強。他們思想解放，條條框框少，他們希望被老師尊重，希望自己能暢所欲言。他們討厭傳統的專制的教育，喜歡能和老師平等地交流和探討。如果這種需要得到了滿足，他們的學習積極性和參與的主動性就會提高。如能讓他們保持這種良好的心態，并且能產生一種滿意、愉快的感覺，那么在學習過程中，他們就會思維活躍，記憶清晰，求知欲增強而持久不衰，學習效率會有大大提高。
第三，形成新型的師生關系。師生關系是中學生學習生活中最主要最關鍵的人際關系之一。新課程標準要求新型的師生關系應該是“師生平等，民主和諧，情感交融，交流合作”的關系。因此，無論在學習還是生活方面，教師與學生都應該是平等共處的。做老師的要丟掉過去那種師道尊嚴的傳統教學意識，樹立新型師生關系觀念，要學會尊重學生的思想和人格，要鼓勵學生學會表達自己的感受和看法，理解并認可與自己意見不同的學生，使他們從懼怕權威，缺乏自尊心以及存在的卑微感覺狀態中解脫出來；只有在師生關系融洽，人際氛圍溫暖的環境中，學生的身心才能和諧健康地成長和發展。
第四，學習一些心理治療的方法和技能。心理咨詢師對孩子的一些苦惱、問題多從人性的角度去分析，不會輕易地做出好還是不好的評價，學生覺得他能理解自己的苦衷，所以格外信任和放松；而我們現在的老師總是在經意不經意間對孩子的問題做一些價值判斷，甚至孩子還沒傾訴完，我們的結論已經出來了，孩子對我們是有防范的，以至于他們跟我們的談話多有不實。所以，政治老師的教育也要走出說教的誤區。學一些心理知識是非常必要的，如果能讓政治老師多一些學習的機會，讓他們掌握一些心理咨詢和治療方面的知識和技術，效果會更好。
3總結
關鍵詞：教學過程管理；物流管理；信息技術
物流是一門應用型科學，該學科本身強調對于實物流動過程的計劃和控制。如果能夠將物流管理的思想融于教學管理之中，對于日常教學管理中的實驗教學管理、教學資料管理和人員管理都借助現代物流管理的思想來完成，將會為物流教學過程管理開啟新的思路。
一、教學資料自動化管理系統
1．教學資料管理特征分析
教學資料的管理是高等院校教學過程管理的難點，教學大綱、教學日歷、教案、試卷以及畢業論文等教學管理對象種類多、數量大、查詢頻繁，其管理一直存在很多問題。傳統的教學資料管理模式下雖然可以通過分類存儲并建立資料卡片進行管理，但是管理的效率比較低，查詢更新都比較困難，信息的共享性也比較差；由于高校擴招等原因，原有的教學資料數量大為增加，傳統的管理手段的弊端日益凸現，以試卷管理為例，不但需要大量的存儲空間，而且查找十分困難。因此教學資料的管理具有管理對象復雜多樣、更新速度快、涉及面廣的特點，增大了其管理難度。
2．現代物流管理思想的運用
從現代物流管理思想角度理解，教學資料也是一種“貨物”，其管理過程可以理解成為基本的貨物庫存管理，在合理地分析其特征的基礎上，可以提出與之對應的教學資料自動化管理系統。借助現代化的物流設備和信息管理技術，使用包括自動化立體倉庫設備、條碼技術等在內的現代物流管理技術，實現教學資料的查詢、存取等操作的數字化、機械化和自動化管理，極大地減輕了教學管理人員的工作強度，提高教學管理的效率，該系統總體組成包括管理信息系統、自動化倉庫系統、條碼識別系統、物流傳輸系統以及智能監控系統等五部分。
二、實驗教學管理
隨著現代教學觀念的不斷轉變，實驗教學目前日益受到重視，但是隨著實驗教學對象和實驗教學內容的不斷擴充，實驗教學的日常管理難度也在不斷增加。
1．實驗教學過程管理
目前高等院校中實驗教學中提高開放性、資源共享性已經稱為共識，而隨之而來的是實驗學生數量、實驗教學內容大幅增加，傳統的簽到考勤制度等越來越顯現出不適應現代教學要求，相關的學生信息，特別是記錄實驗過程的動態信息的管理已經成為影響實驗教學效果的主要因素，以利于教師能夠及時的掌握相關教學情況，并制定合理的教學計劃。該管理系統包括以下主要的功能模塊：
（1）學生基本信息管理模塊：主要負責管理學生的基本信息，包括姓名，性別，專業，身份代碼，自動識別標識等方面。
（2）學生學習任務管理模塊：主要負責管理學生學習計劃的制定、、以及學生實驗教學的完成情況統計，該模塊同時具備學習進階權限管理功能，能夠對根據系統掌握的信息對學生的實驗能力進行綜合評價，判定學生的實驗操作水平，并確定學生分級實驗教學的具體等級，為學生制定合理的實驗教學計劃，實現因材施教。
（3）學生實驗成績管理模塊：主要負責學生實驗成績的記錄、查詢。
（4）實驗教學內容信息管理模塊：主要用于相關人員查詢實驗教學的基本資料，包括實驗指導書、實驗報告以及實驗地點、實驗步驟等教學信息。
（5）學生實驗教學綜合評價模塊；能夠對學生實驗進行實時監測，完成實驗數據的實時記錄，并具有實驗過程追溯能力，防止偽造實驗數據，并能夠對上交的實驗報告進行評判，對學生的實驗操作進行成績評定。
2．實驗室設備管理分析
目前由于實驗教學內容不斷豐富，實驗室實驗教學設備不斷增加，同時在有限的實驗資源范圍內必須多個實驗教學項目共享實驗場地等資源，這就帶來實驗設備更換識別的問題，以我校的理化實驗室為例，一個實驗室需要承擔不同教師的近十項教學實驗，管理上千臺（套）不同類型的實驗設備，而且不同的實驗項目之間還存在著人員和設備的重疊，給實驗室設備管理帶來諸多問題，而采用現代物流先進的貨物管理方法，引入RFID技術，建立實驗設備的動態儲存位置管理；同時利用該技術可以實現學生領取設備的動態管理，這樣就可以將實驗室設備的管理責任落實到人，減輕了實驗教學人員的工作量。
3．實驗教學過程的人員管理
利用RFID技術可以實現教學過程人員的自動化智能管理，自動實現對實驗指導教師和學生的實驗出勤情況的紀錄，并可以實現人員實驗時間安排的合理規劃，防止出現實驗教學時間沖突的現象，對于簡單的、基本無風險類操作實驗，可以實現實驗教學的無人化管理，實現學生實驗時間的自動調配，有效地解決學生實驗時間無法整體協調，實驗教學無法整齊劃一完成的難題困擾。
教學過程中的信息和資料管理的管理對象種類多樣，且相互作用，并具有典型的實時動態變換特性，對教學過程的合理計劃和控制，符合現代物流管理的基本思想，將現代物流管理的最新理念和技術合理地應用于教學過程管理，突破以往傳統的手工資料收集、整理、查詢的管理模式，以智能化、信息化為依托，從系統整體管理的角度出發，符合現代物流教學要求和實際情況的管理模式，將提高高校教學管理的效率和水平。
參考文獻
關鍵詞： 思想論 爭與合 人我關系 社會政治
1.關于儒家的“文”“質”思想
從個人及家庭角度出發，儒家講人情，要求在家庭內部子女要有孝悌之情，即基本的人倫情感，受西周宗法制的影響，家庭作為社會的重要組成部分，首先要能夠培養人最基本的自然情感，然后是宗族內部的道德情感，這些最質樸的人性也是為人的基本要求。但是“中國傳統家庭素來重視人情，然古人于情之外尚有義，于‘親親’之外尚有‘尊尊’。”在封建社會中，不僅要處理好父子、兄弟間的親親之情，尊尊之義，還在整個社會、政治諸方面實現情義統一。對于不屬于單純人情的方面，就出現了運用“文”的思想來建立的一套社會制度――禮制，用于調和仁與義之間的不平衡，從而規范人的行為，使人通過自我修養的提升，禮制層面的約束遵守社會規范。
從字源角度看，《說文》對“質”的解釋是“以物相贅”，《說文解字注》曰：“質贅雙聲。以物相贅、如春秋交質子是也。引伸其義為樸也、地也。如有質有文是。”可見，“質”的本意是用物品交換，代表實際物質，而引申義中的“樸也、地也”皆指事物質樸的特征，無論是代表實質性的事物還是表現出的樸實特征，“質”都可以代表“文”、“質”關系中形而下的部分，人要接受教化首先要有基礎的自然情感，《論語?八佾》中說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在仁的情感的支撐下，才能完成更高層次的道德目標，這里的“仁”是仁心、仁義，是人我關系的實質，相對于“質”來說滿足對人的“仁”以及遵守必要的日常法制并以此來維護社會和諧的典章制度就是“文”。
對比“文”的本意，《說文》解“文”：“錯畫也，象交文。”段玉裁注：“錯畫者，交錯之畫也。‘《考工記》曰：青與赤謂之文，錯畫之一Z也’。”“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡。知分理之可相別異也。初造書契。依類象形、故謂之文。象交文。像兩紋交互也。紋者、文之俗字”，說明“文”是條紋，是具有美感的形態，相當于今天“紋飾”一詞中的“紋”的意思。《廣韻》之前的字典并沒有出現帶“糸”旁的文字，“文”字作為形聲字“紋”之前的正體字是具有“紋”的意思的。“紋”代表華美和繁復，與禮儀中用于代表身份的禮器和相應規范的繁瑣的禮數相對。《禮記?禮器》有云：“禮以有文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣c裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”從天子到士，不同的身份對應不同“紋”的器物，不同的身份都有確定的禮數規范，以此作為確定社會秩序的依據，建立統治人民的外在法則，平衡統治者與人民的矛盾，通過對百姓道德修養的教化，修身成仁的引導來維護“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位”（《禮記?坊民》）的社會制度。總得看來，“文”與“質”兩種思想是相互聯系且密不可分的，它們互為表里，同為人用，體現在“尊尊”“親親”和“仁禮”等方方面面，在儒家思想的發展中合成“文質彬彬”的價值原則。
2.從人我關系看“文”“質”思想的對立與統一
2.1人我關系中的“文”“質”之爭
人我關系是儒家思想中的一個重要部分，孔子提出的“仁”作為處理人我關系的根本原則成為了儒家的代表思想之一，與之并列的思想是禮。仁為內在的基本情感，禮為外在的行為規范，是個人修養的最高境界。孔子在《論語?顏淵》中對其最看重的弟子顏淵提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”的要求，就是“克己復禮為仁”的體現。在儒家的思想w系中，以“禮”的約束達到“仁”并非易事，“文”和“質”兩種思想的對立在《論語》和《禮記》中是相當明顯的。周代有著完善的禮儀制度，從《儀禮》和《周禮》可以看到其輝煌的禮樂文明，孔子曾贊嘆“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語?八佾》）在《論語》中有大量維護周代禮儀的言論也說明儒家對于“文”的推崇，但在《禮記》中儒家對于喪服和喪葬制度的記錄看出對禮儀的要求減弱，而對禮義的要求提高。禮節和器物是“文”的標志，《論語》中亦有看重人的基本情感而減少對制度禮節要求的思想出現，然《禮記》中體現著損“文”用“質”的理論超過《論語》中的記述，而且集中體現在許多篇章中，不只停留在類似于《論語》“文”“質”抽象的表達層面，而在具體繁瑣，詳細完備的實踐行為中體現出來。
以《禮記?檀弓》為例。《禮記?檀弓》篇是討論喪葬禮的文字，喪禮制度作為“五禮”的一部分是儒家重要的制度之一，其中有對于喪葬禮與人情的談論也有關于具體禮儀制度的探討。例如“喪禮，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀由余也。祭禮，與其敬不足而禮由余也，不若禮不足而哀由余也。”與《論語?雍也》？“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”都是表達孔子治禮的主要思想，可以看出孔子對于喪葬禮時哀傷之情的看重程度是超過禮儀的形式與禮器表現的內容的；損“文”用“質”在《禮記》對于具體禮節的記載中也有許多例子，如論拜禮云：“拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也。三年之顙，吾從其至者。”此篇中還有一些辟踴、反哭、卒哭等現代不存在的禮儀，用以約束人在處理喪葬事物時的情感表達，同樣表達著喪葬之義在“質”“文”對立。
2.2人我關系中的“文”“質”之合
在禮崩樂壞的春秋末年，用禮法約束從而達到人與人之間關系的和諧的“仁”不能發揮原有的教育作用，單向的對于“仁者愛人”和“克己復禮”的要求是與社會現實相悖并難以達到的，儒家此時的思想在更多的方面體現了“文”“質”并用，有區別地表達情感，更強調有節制地表達情感，禮的作用從教化人民，節制情感演進成為促進情感更好地表達，更有利于人我關系的和諧，所以達到了文和質相和的效果。在《禮記?喪服小計》、《大傳》、《喪服四制》等篇目中都得到了驗證。
例一：《禮記?大傳》云：“服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰服從。”在這幾篇中，對待家庭地位與血緣親疏不同的人，喪服制度不僅有斬衰三年、齊衰一年的不同，也有“自仁率親，等而上之至于祖，名曰輕；自義率祖，順而下之至于禰，名曰重”的輕重之別。以父為至尊，重視宗族地位對子女喪服的影響，故事父事母在“親親”即“質”的情感基礎上，仍需要一種“尊尊”，即“文”的禮序。同樣“文”與“質”并立可以妥善制定區別血緣關系遠近的喪服制度，“親親，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺”，并使子孫對于先祖至父輩由上至下的情感得以維系，有效地保障了宗法制度下最基礎的家族內部人我關系和諧。外觀喪服制度反應倫理關系，內窺還可發現禮儀與情感之間更為細致的聯系，而不是停留在外的區別。每一種喪服制度都不是一蹴而就，對于情感也要講究秩序，有禮的約束能使自然情感的表達明顯理智。三年喪服制度，期間經歷始死、斂殯、卒哭、小祥、大祥、除服等階段，每一個階段對應不同的服飾、行為以及情感變化，通過“稱情立文”最終能表達對死者最深的感情，而且《禮記?檀弓》講“節哀，順邊也，君子念之始也”，在情感面前講究節制是考慮先人的初衷，同樣對于親人和自我都是良好關系的保證。
例二：《禮記?中庸》云：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊尊為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所生也。”《中庸》鄭玄注：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。孔子之孫子思做之，以昭明圣組之德也。”孟子提出“義”與“仁”并立，與孔子思想一脈相承，可能是孟子作為子思門人的弟子對于儒家思想中“文”“質”變化的繼承總結，體現了不同時期儒家思想的豐富和發展，《中庸》篇的作者問題學術界仍眾說紛紜，不過思想的連貫性也為作者的研究提供了相應依據。人我關系除了親人還有其他多方面，《論語》統一歸于“仁”的內心修養與“禮”的外在節制下，這是孔子尚“質”的體現，《禮記》中用“禮”劃分待人的不同標準，把孔子對于“仁”能好人、惡人的表述“唯仁能愛人，能惡人”（《論語?里仁》）加了“義”作為衡量條件。《儒家辯證法研究》中說過這樣的看法：“義”的本字是“宜”，經過文字演變考證，“宜”在古文字階段有殺戮以及合適、美善兩種意思，演變為現在的“義”字代表正義的區分應該發生在義德受到特別強調的時代。《禮記?禮運》中也揭示了“文”“質”相合后的“仁”：“義者，仁之節也；仁者，義之本也。”，表明儒家思想中“文”“質”并用的發展趨勢。
3.從社會政治看“文”“質”思想的關系
無論是從教化人民提高自身修養、遵守禮法從而穩定社會秩序角度，還是其對于等級和身份的劃分來看，“禮的本質和內容，在于制民之行”。《論語?顏淵》云“君君，臣臣，父父，子子”，表明由家庭的父子親情到國家的君臣的關系是可以相互推演的，《禮記》又體現了“尊尊”從單純敬祖到忠君的轉變，把“尊尊”擴大到政治上對君主的肝膽忠心，也構建了家庭中的血緣情感到社會層面的轉變。《禮記?喪服四制》中提到“門內之治恩斷義，門外之治義斷恩，資事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者”。
為處理好人與社會的關系，統治者一方面通過詳細的說教和繁瑣的儀文――即禮治來使百姓提高個人修養促進家庭和睦，通過家庭和睦M而推動國家政治秩序的有條不紊，于是政治和順，人與人關系和諧，達成天下太平的目標，如《禮記?大學》中所說“古之欲明明德，欲天下者先治其國，欲治其國者先器齊家，欲齊齊家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲正其義者先致其知，致知在格物。物格爾后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
從最基本的家庭倫理情感，推演到君臣情感，臣對君猶子對父，除尊尊之義外尚有親親之情，將家庭宗族間的等級制度類比于國家朝廷中的等級制度，以明“尊尊”之義，以家族親屬間的自然情感上升至君臣之間的道德情感，以見“親親”之情。臣子能用對待父母的孝順情感對待國君，用對待國君的敬重去侍奉父母，就會使家庭和睦，政治和諧，社會關系情中有義，義中有情，“質”與“文”從而緊密結合，達到文質彬彬的君子境界。
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[關鍵詞]和諧教育 時代主題 失衡 基本路向
〔中圖分類號〕G40-052.2 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）04-0127-05
在我國，教育是一項公共產品。按和諧社會理想構建教育，要從教育事業的公益性特質出發，解決教育發展過程中的熱點和難點問題。首先，從認識引發根源上看，要對教育產業化的觀點進行歷史性反思。近年來，關于教育產業化的激烈爭論已蔓延到了我國各級各類教育，對教育決策、理論與實踐帶來了很大的沖擊，引發了許多矛盾和問題。對此，我們必須從教育發展的基本規律和國情出發，對教育產業化的理念進行深刻批判，對其邏輯前提進行理論考查，對教育產業化的事實進行深入的檢討，堅持教育改革與發展的正確道路。其次，問題解決的基本原則上看，教育要依據其社會主義的性質要求，從國家、民族發展的持續穩定的大局著眼去化解矛盾、解決問題。對于教育發展過程中出現的一系列問題，要看到教育改革是一個復雜的、系統的歷史過程出發，從建設中國特色社會主義的初級階段的重大客觀事實出發，從改革開放的全局出發，科學、理性、冷靜地處理。再次，從問題解決的基本手段上看，要明確教育的公益性決定政府在舉辦教育過程中要承擔的主導責任：義務教育階段，政府要承擔全部責任；非義務教育階段，政府要承擔主要責任。最后，從問題解決的目標上看，要學生、家長、社會都從教育中受益；都能享受公平的、合符社會發展需要和教育發展規律的、適應自身發展需求的優質教育服務。
以下我們從現實問題出發，研討相應的教育發展路向。
一、必須研判的四大失衡現象
當前，教育的不和諧普遍存在，我們認為，著眼于大處，由宏觀、中觀以至微觀，都須引起高度重視的有四大失衡。
（一） 教育與經濟社會發展的失衡
教育是經濟社會發展的基礎。有學者對我國教育與經濟增長相關性的實證分析表明，“普九” 覆蓋率與第三產業總值和第三產業從業人數比率緊密相關，高等教育發展總量及質量與第二產業總值及第二產業從業人數比重緊密相關。[1] 近20年來，我國教育事業實現了跨越式發展，基本普及了九年制義務教育，基本掃除了青壯年文盲，高等教育規模不斷擴大，毛入學率達到22%，進入了國際公認的高等教育大眾化發展階段。教育事業的大發展為我國經濟社會發展提供了一大批現代化勞動者，創新型人才和技能型人才，為經濟社會發展作出了巨大貢獻。但是，義務教育還沒有高質量地完全普及，不少兒童不能享受基本的、免費的教育；中等教育的規模和培養的人才規格、結構與市場需求存在較大距離；高等教育還缺乏足夠的適應性、多樣性和靈活性，與現代化發展的要求還存在相當多脫節和滯后的地方。教育部的一個專項調查顯示：立體比較東部三個地區北京、天津、上海和西部五個地區廣西、貴州、云南、甘肅、青海的城鄉經濟和教育發展，教育支出差距大于居民整體消費支出差距，生均預算內教育經費差距大于人均財政支出差距，因而表明：在我國經濟差距不斷拉大的情況下，教育差距比經濟差距拉得更大更快。[2] 教育與經濟社會發展存在著的諸多不協調現象，使得教育發展與人民群眾的教育需求存在很大距離，教育和經濟的發展與人才需求存在很大距離，教育發展與生產力提出的科技創新要求存在很大距離，教育發展與和諧社會中的人文關懷要求存在很大距離。
（二）學校、家庭、社會教育功能合理分擔的失衡
發展心理學的研究表明，學生的成長來源于學校教育、家庭教育和社會教育的相互作用，當三者呈現一致性和互補性時，學生才能獲得健康成長。當前，在教育實踐中，往往過分夸大和張揚學校教育的功能，把原本應由家庭教育、社會教育承擔的功能轉稼到學校教育上，這是一種新的“學校教育萬能論”的表現。
1. 家庭教育功能的認識與缺位。每一個人在家庭中出生、成長，并且依托于一個家庭來發展。父母的啟蒙教育、家庭生活的人格示范、人倫氛圍的性格熏陶、親子教育的學業扶助，對家庭每個成員，特別是對青少年學生，具有重要的教育功能。但從目前情況來看，家庭的這四個功能還沒有被家長充分認識，而且自覺實踐的太少。隨著市場經濟逐步推進，社會的不穩定性增加，家庭的規模縮小，家庭的人文關懷多變，家庭的交流弱化，家庭存在方式變化多樣，使得由家庭問題引發的教育問題在今天日益突現。家長在確認自己的教育責任和學校的教育責任時，往往對學校的教育責任和自己承擔的教育責任分不清，從而對教育功能的認識存在很大偏差，導致家庭教育上的無知、缺失、隨意、失責、推諉、偏倚或扭曲。
2. 社會教育功能的認識與缺位。社會要著力尊師重教氛圍的營造，著力教育發展的法制環境、政策環境和輿論環境的設計，關注教育績效的責任評估。這三個方面是社會自身教育功能具體發揮的表現，但是從目前的整體情況來看，社會教育功能還是不到位的。（1） 教育發展的輿論寬松環境提供不足。近年來，對教育的負面報道存在攻其一點不及其余的現象，極大地損害了教育的形象，傷害了教育參與者的積極性和教育事業的尊嚴。（2） 從法規政策上看，教育發展對公平要求的階段性把握不到位。教育發展應該在保障公平方面，在不同教育層次、類別進行合理的政策設計和制度安排。但當前這個問題解決得不理想。我國還處于社會主義初級階段，要強調義務教育的公平性，要對高等教育公平性做合理的調整。例如，對高校貧困生問題必須注意三個點。第一，大學貧困生問題要放在整個高等教育公平性層面來解決，放在制度設計層面來解決。如果將公平性強調過頭，把其它問題的重要性降低，公平性就肯定會存在偏差。第二，必須注意到學生的貧困是歷史造成的，學校要關注和扶持，但是學生的貧困不能因此成為一種特權，否則又會產生新的不公平。大學貧困生就讀困難這一問題的解決要在學校制度設置內通過學生自身的奮斗來解決，通過全面啟動獎、貸、助、減、免的綜合機制來解決。否則，不利于學校公平的真正建立，不利于學生成長。第三，貧困生問題的解決要與全面的國家獎學制結合起來，讓全體學生爭當品學兼優的學生，讓全體貧困生感到發展的約束和壓力，感受到富裕而優秀學生的感召和公平競爭。（3） 教育評價的科學的政績觀還遠未確立。當前對教育的評價往往更多地注重學校的硬件設施和高考上線率。實際上，硬件設施只是一種教育資源和教育教學手段，高考僅僅是對一個人的學科知識積累和學習能力的考察，不是人的全面素質的考察，更不是教育的全面考察。沒有正確的教育觀念，就沒有教育的健康發展。要彌補教育制度的缺失，教育評價還需要建立起科學的政績觀。
3. 學校教育功能的認識與超載。學校具有公益性、公共性、文化性、開放性、傳承性、創新性等六個特性，這六個特性決定了學校是學生學習的園地、教師育人的陣地、學校發揮教育功能的基地，是知識傳承、技能傳授、品行養成、精神鍛造的場所，在經濟、政治、文化、社會良知上，是服務社會的中堅。目前，由于家庭和社會教育功能的缺位，學校的教育功能嚴重超載。學校成了孩子成長的保姆，成了家庭責任的逃避所，成了社會教育偏見的承擔者。很多對教育的偏見都強加到學校方面去，使得學校許多教育功能難以啟動和發揮。為此，端正學校功能的認識，減輕社會壓力和偏見的重負，樹立正確的教育觀念，是當前學校的一個必然選擇。
（三）大力發展職業教育，促進職業教育與普通教育協調發展
職業教育與經濟社會發展聯系最直接、最緊密。社會主義現代化建設對職業教育發展提出了強有力需求，走新型工業化道路、城鎮化的加速、第三產業的發展、建設社會主義新農村等都需要數以千萬計的高素質勞動者和技能型人才隊伍。當前，職業教育存在中職是普多職少且職弱，高職是職、普相當而職弱的格局，因此，必須加快發展職業教育。在發展過程中，當前應著力做好以下幾個方面的工作。（1） 政府應將職業教育放在更重要的工作位置上去領導他的發展。特別是改革管理體制、創新辦學機制、加大財政投入、完善政策法規、建立符合職業發展規律的績效評價體系等方面，要有更大的工作力度。（2） 職業教育應著力塑造自己的特色。職業教育是自成體系的、獨立的、有別于普通教育的教育類別。普通教育培養的是研究型、探索型、創新型和設計型人才，強調理論知識的系統性、完整性和科學性，職業技術教育培養的是技術型、技藝型、操作型人才，強調所學知識的針對性、技能性、實用性，二者在專業設置、課程設置、人才培養方式上存在較大區別。因此，職業教育應遵循職業教育的基本規律，著力于競爭教育、證書教育、技能教育、就業教育，辦出特色，走出與普通教育同構的陷阱。職業教育應“以就業為導向，以服務為宗旨，以技能為核心”。要使中職學生“就業有優勢，創業有本領，升學有希望，終身教育有基礎”。要使高職學生“練就高級技能，提高文化素養，獲得覓崗能力，奠定創業基礎”。（3） 全社會對職業教育應有正確認識，大力支持。要端正職業教育發展的社會認識，消除對職業教育的蔑視，確立和宣傳職業教育是主流教育、國民教育的觀念，為職業教育的發展營造良好的社會文化心理氛圍。同時，社會企業和行業協會等力量及機構，要在制度建設、標準構建、合作模式、支持體系等方面加強職業教育的支持、引領和配合，促進職業教育健康、快速、可持續發展。
（四）堅持以德育為首的教育思想，深化對德育的認識
首先，堅持德育為先的教育思想。德育、智育以及體育、美育等，是人的整體素質結構中各個要素在教育中的延伸和要求，把它割裂開來，只是為了便于理論分析。現實生活中的人是一個整體，不存在把各個要素剝離開來的人。教育是一種價值性很強的社會實踐活動，要從國家和社會的實際需要出發，尋求兩者的平衡。為此，基于我國的教育現實狀況，學校必須牢牢樹立“育人為本，德育為先”的辦學理念；教師必須認真履行“崇教厚德，為人師表”的責任；學生必須踐行“立志、修身、博學、報國”的成長、成才、成人的目標取向。只有這樣，德育工作才能與智育工作配合起來，兩者共同發展，使學生真正成為一個健康、全面，富有創造性的建設者和接班人。
其次，從新的時代高度深化對德育的認識。（1） 對德育內容必須作出新的歷史性選擇。今天，我們在重視政治和思想教育的前提下，要更多地強調道德和心理教育。這是一個歷史性的重點轉折，沒有這個轉折，就不能適應我們社會轉型理論上的更新；不能適應現在新一代青年學生的行為特征，就不能真正落實“十六大”提出的社會分層教育的理念。（2） 德育工作要將非智力因素的培育作為一個重要的內容。要重視培養學生的專注力、敏銳性、意志力、社會適應性、團隊精神等非智力因素，如果這些問題得不到解決，德育就懸在現代社會對現代人提出的要求的外層空間，學生也得不到全面發展，不能獲得較好的發展空間。（3） 德育應該是形而上者立意，形而下者落實。當前，更多的要吸取前蘇聯的教訓，從固本強基的根本戰略取向上，落實物質上、制度上的保障。
以上我們按社會和諧理想構建我國的教育，我們稱這種教育為和諧教育。
[參考文獻]
[1]林勇. 我國教育與經濟增長協調發展關系及實證分析[J]. 教育發展研究，2003，（6）.
