發布時間：2023-03-23 15:14:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的陶行知教育思想論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
寒假中，翻閱了《陶行知教育文集》一書，當我通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”這些他所創立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。因為他在八十多年前提出并研究的問題，正是今天我們所倡導的最新的理念。
“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”。在陶行知生活教育理論看來，他的生活教育內容博大無比，是動態的。
近幾年，“綜合實踐活動”這門學科的開設是當今基礎教育改革的一大亮點。去年，我搞過一次綜合實踐活動，參加了市里的小學綜合實踐活動學科的比賽，在整個活動中我真正發現學生的創造能力是驚人的。許多時候不是教師指導學生，而是學生指導教師。今天又讀了陶行知老先生的“生活即教育”，覺得“綜合實踐活動”學科的開設正是這一思想的體現。
“綜合實踐活動”這一學科在內容的選擇上無硬性的規定，主張在選擇教學內容時不要一味地參考課本，可以選取學生感興趣的、有疑問的身邊小事。教學時，可以邀請社會人事（例如：家長、專家等）共同參與學習，這就是“教學相長”也。學習型遙控器 論文教學時間不一定在課內，完全可以利用學生的課余時間，教學地點也不一定要在教室，社會是最好的課堂，讓學生走出去，親密地去接觸社會，在生活中學習和成長。這種來源于生活內容的教育是真正受學生喜歡的教育，這種教育能大大提高學生的動手能力、實踐能力，對學生的成長起著不可小視的作用。
中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-01
陶行知是我國近代“偉大的人民教育家”。在長期的平民教育實踐中，提出了獨樹一格的生活教育理倫，生活教育理論是適合中國國情又順應世界的教育理論。生活教育理論的內容系統而完整，博大而精深。而作為陶行知生活教育理論重要組成部分之一的幼兒教育思想，也是遠見卓識。本文從陶行知關于創辦適合國情的幼兒園、強調幼兒教育的重要性等方面試論幼兒教育思想的現實意義。
一、提倡創辦鄉村幼兒園，創造平民的、省錢的、適合國情的幼兒園
陶行知尖銳地指出，舊時期的幼兒教育被貴族和知識階級所掌控，失去了幼兒教育造就國民后代的意義。這種狀況的原因是當時幼兒園害了“三種大病”，一是外國病，即效仿外國，不適合國情。二是花錢病，三是富貴病，即所幼兒多是貴族。這樣的幼兒園平民的孩子是沒有機會的入園。 我國幼兒教育機構是建在大城市，在富人集中的小區。完全是在為上層社會服務。讓平民的孩子失去了受教育的機會。
陶行知提出：“我們要把外國幼兒園化成中國幼兒園，把費錢的幼兒園化成省錢幼兒園，把富貴幼兒園化成平民幼兒園。”建設中國幼兒園、省錢幼兒園、平民幼兒園。什么是平民？在陶行知看來，它包括廣大的農民，也包括城市一般市民。幼兒教育要從貴族階級、知識階級手中奪過來，普及到每個家庭。讓每一位孩子都可以上幼兒園。這思想對于我國幼兒園的建設有很高的現實指導意義，應該把建設適合中國國情的幼兒園作為目標。中國國情具體化，就是在開辦幼兒園時，考慮當地的文化，提出適合本土教育理念、科學的教育思想來培養幼兒。幼兒園就是要讓大眾的孩子都能進入幼兒園學習。所以在開辦幼兒園就要考慮，怎樣用最少的錢辦成最有實效的教育成果。 在節省成本上，幼兒園教材、玩具應該合理選購，切忌選購一些不實用教育用品。在選購教材要考慮是否適合幼兒發展水平，玩具是否適合幼兒，是否開發幼兒智力，是否鍛煉幼兒體能等方面來避免選購的不適用性。教具、玩具還可以利用手工制作和廢物。同樣可以減少幼兒園開支。只有讓幼兒園開銷達到最小，才能讓幼兒園收費降低，才能讓更多的孩子上得起幼兒園。
二、強調幼兒教育的重要性
陶行知十分重視幼兒教育，他認為出世就是破蒙，這是一種終生教育思想，尤其要重視學齡前這個階段的教育，幼兒六歲前的教育，是人生最基礎教育，這個時期可以將一個人的人格、傾向、態度、智力、體格打下正確的基礎，這個基礎一旦奠定，將是不易隨便改變的。對于一個孩子，絕不可以失去這個寶貴時機。一定要在這期間著重培養，才能完成對一個優秀人才的塑造。可以看出陶行知對幼兒教育的重要性。
當今，強調幼兒教育的重要性對我國幼兒教育思想有深遠的借鑒意義。我國對幼兒教育不重視，覺得幼兒教育不重要，忽略對幼兒的人格、態度等方面的培養，使得幼兒錯過最佳學習時期，對幼兒今后的發展產生嚴重影響。應該大力宣傳陶行知的這一幼兒教育思想，使更多的家長來重視孩子幼兒教育問題，讓每個孩子都能在關鍵期得到各方面能力的培養，為祖國培養出優秀的接班人。
三、開創幼兒創造教育
陶行知是我國創造教育的首創者。他極力提倡對幼兒進行創造教育，并認為幼兒有很強的創造力，幼兒創造力是經過祖先遺傳下來的，蘊含祖先們卓越才能，必須挖掘出幼兒身上這一財富。教育的任務之一是培養幼兒的創造力，把埋藏的潛能發揮出來。在當時，幼兒成長環境受到各種封建禮教束縛，幼兒身心得不到充分發展，使潛能也得不到開發。這將是對祖國接班人的摧殘。所以一向注重幼兒教育的陶行知開創了幼兒創造教育。
陶行知認為，在幼兒創造力發展關鍵時期，幼兒創造力是需要重點培養，要是錯過幼兒發展創造力的關鍵期，那么對今后學習受到影響。如張衡數星星，駱賓王作詩，曹沖稱象，牛頓自制風車，愛迪生孵蛋等等，這些杰出的科學家，在童年時期就表現出極強的創造力，兒時正式抓住了對創造力的培養，并提供培養創造力的良好環境和正確的教育方式，才能讓已具備的潛能發揮到極致。
陶行知提出，在培養幼兒創造力的過程中要給幼兒體力和心理充分的營養，在日常生活上，建立良好生活習慣，更重要的是對幼兒寬容、民主。只有做好這些才能最大限度讓幼兒創造力得到突飛猛進的增長，甚至能使幼兒創造力發揮到極致的作用。
創造教育起點是創造力的萌芽階段，也就是學前教育階段。幼兒園作為幼兒教育的重要載體，必須肩負起對幼兒創造力培養的這一圣神使命。陶行知的這套培養幼兒創造力的好方法，對于當今的幼兒園同樣適合。現在不少幼兒園采用陶行知這一理論，并不斷摸索改進，教研出適合本園特色的創造力培養方法，同樣達到很好的教育效果。
培養絕不是簡單的說教方式，而是在教學中給幼兒提供豐富的刺激和自由發揮、發展的機會。讓幼兒多看、多想、多動、多說以滿足幼兒的探索需求，讓幼兒養成自主創造的思維習慣，同時還創設適合幼兒創造力發展的良好環境，讓幼兒在民主輕松的教育環境中創造力得到全面的發展。
總之，陶行知幼兒教育思想是具有先進性，前瞻性的。他的幼兒教育思想對現在的中國幼兒教育發展有積極指導意義。陶行知幼兒教育思想在我國的幼兒教育史上寫下了光輝的一頁，成為中華名族的寶貴財富，值得我們繼承和發揚。
參考文獻：
[1]學前教育史[M] .復旦大學出版社.2009.
論文關鍵詞：理論；教育；學校
作為生活教育理論重要組成部分的課程理論，由于受美國教育家杜威實用主義教育思想的影響，主要表現為“兩個重視”：一是重視課程內容的社會生活性、實用性和時代性；二是重視課程對象，即兒童的興趣和發展需要，重視兒童的活動，強調做中學。陶行知的這種課程思想稱之為生活課程理論。
一、傳統課程的三大弊端
陶行知先生認為，中國傳統教育的根本特征是：教人用腦不用手、理論與實際脫離、讀書與生活脫離、說的與做的脫離、學的與用的脫離。反映到課程上，就是教學內容與課程設置不符合社會實際、不符合生活實際、不符合個人生活的需要、不符合課程本身發展的需要，更不符合學生身心發展的需要。
陶行知先生在批判傳統教材弊端的基礎上，提出了以培養學生“生活力”為目的的生活課程理論，并給出了編寫生活課程的“五大原則”，鑒于生活課程理論的基本思想和特殊教育學校校本課程開發核心在本質上具有同一性與和諧性，所以我們完全可以用陶行知先生生活課程理論的“五大原則”來引領特殊教育學校職業教育校本課程的開發。
二、用生活課程理論的“五大原則”引領特殊教育學校職業教育校本課程的開發
陶行知先生說：“生活教育指示我們說：過什么生活用什么書。教學做合一指示我們說：做什么享用什么書。陶行知先生的主要意思就是說要為“用”而編書，為“用”而讀書。部頒、省頒計劃、大綱、教材往往不能適應現代職業教育的靈活性的特點，更不太適合特殊教育學校殘疾學生的身心特點，跟不上時代的發展、就業市場的需求。所以，特殊教育職業教育要大發展就必須進行課程改革，大力開發校本課程，使之體現職業教育和殘疾學生特點。
（一）社會、個人及生活事業本體需要的原則。在陶行知先生看來，學校是為社會培養活的國民的場所，社會需要各種各樣的人才，學校教學就應該滿足社會的種種需要。目前特殊教育學校很少有專用的職業教育教材，所采用的職業教育教材不能較好的適應殘疾學生的能力水平和將來個人社會工作生活的具體需要，所以需要特殊教育學校要考慮到殘疾學生自身的能力水平和將來事業工作可能的需要，結合他們的身心特點，把握好殘疾學生個性潛能發展的獨特領域和生長點，納入到特殊教育學校職業教育校本課程開發過程之中去，有的放矢的開發適合殘疾學生謀生的職業教育校本課程。
（二）以實際生活為中心的原則。陶行知先生提倡的社會實際生活主要有五種，即：健康的生活、勞動的生活、科學的生活、藝術的生活和社會改造的生活。結合殘疾學生的身心特點，在開發特殊教育學校職業教育校本課程時，必須以殘疾學生將來的實際生活為中心，對陶行知先生所說的五種生活可以側重點有所不同，比如弱化社會改造的生活，強化健康的生活和勞動的生活，使殘疾學生適應社會和能夠促進他們個人發展的內容。 轉貼于 （三）“用處最大最多最急的事物在課程中占有優先權”的原則。這種用處最大最多最急的事物優先的原則，指導我們在開發特殊教育學校職業教育校本課程時，一定要考慮哪些職業技能才是殘疾學生將來謀生所迫切需要的。在校本課程開發過程中，要不斷的反問自己，哪些職業技能才是殘疾學生在學校學習中所需要優先掌握的，并且要考慮哪些內容是最需要的，哪些內容是次需要的。
（四）“活”的生動有趣的原則。陶行知先生認為，作為受教育的學生，他們并不是“白板”，他們有自己的生活經歷、興趣愛好和情緒情感體驗。特殊教育學校在開發職業教育校本課程時，要適應學生不同性格發展的需要，要貼近學生的生活，調動學生的自主性、獨立性責任心和創造性。在校本課程開發過程中，要不斷吐故納新，緊扣時代脈搏，構建連續、動態的校本課程開發過程。
關鍵詞：陶行知；“活的教育”；課堂文化；
中圖分類號：G632 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）04-0013-04
課堂教學改革是課程改革的深水區，怎樣在這“深水區”求得突破？如東縣實驗中學以陶行知先生“活的教育”理論為指導，重構課堂文化，走出了一條具有校本特色的陶研之路。
一、加強研究設計，增強實踐研究的前瞻性
對癥實際，明確指向。課堂總是存在著某種文化，不管我們是否意識到，學生都在進行著某種“文化適應”。課堂教學的有效性一定程度上取決于課堂的文化狀態，課堂教學面臨的核心問題實際上就是課堂文化問題，課堂教學改革的核心和終極目標就是重建課堂文化。然而在學校文化建設中我們往往主要關注顯性的環境文化、制度文化，課堂文化總是被善意地忽略。在課程改革不斷深化的今天，教學理念、教學方法、教學模式都實現了根本性改變，而課堂文化卻相對滯后，不能與之協調。因此，課堂文化的重建就成為課堂教學改革的關鍵，只有培育出優秀的課堂文化才能實現課堂教學改革的根本性突破。
作為“江蘇省陶行知研究學會實驗學校”，我校的“陶行知‘活的教育’理論和實踐研究”旨在用“活的教育”理論引領“協進課堂”教學模式的完善和提升，突破深化課堂改革的瓶頸，形成生本的、民主的、探究的、創新的文化形態，促使學生逐步形成積極的學習情感、思想品質和行為習慣，建構“協進課堂”文化。
理論引領，科學規劃。陶行知的教育理論蘊含著現代教育思想和教育理念，為今天的課程文化重建提供了重要的理論啟迪，陶行知豐富的教育實踐，成為今天課程改革的楷模。“活的教育”是陶行知教育思想的核心和精髓，無論是生活教育、民主教育，還是創造教育都是陶行知“活的教育”思想的具體實踐，其內蘊的教學相長觀、學生主體觀、知行統一觀、創新實踐觀以及和諧發展觀，對課堂文化的重構具有理論的引領和實踐的借鑒作用。
我校根據當前課改實際和學校實際科學規劃，以課堂文化的重建作為我們實踐研究的重點，建立起以“‘教學做合一’與課堂文化建設的實踐研究”“中學生物課堂‘教學做合一’思想的實踐研究”等子課題支撐的課堂研究管理模式。
二、加強實踐研究，積極改善課堂文化生態
1.在學習方式上，倡導“自主”“合作”學習，構建生本的課堂
陶行知指出：“智育注重自學。”“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。”[1]“先生教的法子必須根據學生學的法子。”[2]他強調：“我們教育兒童，就是要根據兒童的需要和力量為轉移。”[3]陶行知告訴我們，課堂文化是一種生本文化，學生的課堂學習狀態首先基于學生的自主性的發揮。
讓“自主”成為課堂文化重構的基礎。我校“協進課堂”主要由自主學習、多元探究、引領提升三環節構成，“協進課堂學案”主要由前置學習、自主學習、提升學習三部分組成。不論是學案引領的預習，還是課堂活動的展開，“自主學習”都是學生的主要學習形式。通過強化自主閱讀、自主分析、自主實踐、自主體驗、自主總結、自主積累，讓學生處于良好的“自主”學習的狀態，從而保證“合作”學習的有效實施。學生的課堂生態影響并決定著學習效果，為促進學生的良好課堂生態的形成，我校不僅在課堂教學中進行培育，而且制定了《如東縣實驗中學學生自主學習習慣要求》，從主動確立目標、自覺預習新知、注意課堂高效、科學完成作業、勇于自我評價五個方面引領，并制定了《如東縣實驗中學學生自主學習習慣養成評比活動評價表》進行激勵、推動，分別在2012級初一和2013級初一試行，效果良好。
使“合作”成為課堂文化重構的關鍵。我校學案中的“協進學習”、“提升學習”一般在課堂“多元探究”、“引領提升”環節中實現，其主要的學習方式為生生合作、師生合作，旨在通過合作拓展知識，啟迪思維，深化理解，激感共鳴，提升學生的思維品質，積極改善和提升學生的學習能力與習慣，使課堂教學成為學生共同進行知識建構、意義創造和情感體驗的過程。
在課堂關系中，“合作”學習的有效實現不僅依賴自主學習的情狀，更取決于每個學生對自身角色的心理期待。每一個學生在課堂組織中必須有共同責任認同：課堂沒有觀眾席，每個人都是主體；參與不是一種瞬間狀態，而是一個持續不斷、善始善終的動態過程；合作既要傾聽他人，也要表達自己；參與不只是行動上的呼應，更是積極的思維碰撞、情感共鳴。在課堂組織中，教師要善于組創一個對學生來說相對完整的文化天地，積極組織學生投身于知識圖景和人文圖景的統整之中，提高學生在課堂組織中對自己學習責任的認識程度，幫助學生實現“角色”目標。基于此，我校制定了《如東縣實驗中學協進學習小組評比條例》，積極推動小組合作學習的組織文化形成，引領學生以“主體”角色，誠心地、愉悅地融入到合作學習過程中，對一些有一定難度或深度的問題進行協同研究，尋求解決問題的方法和結果，實現個體學習的“最新發展區”。
2.在師生關系上，強調師生平等，建立民主課堂
民主教育思想是陶行知教育思想體系的重要組成部分，陶行知提出：“師生共同在做上學，在做上教，在做上討論，在做上質疑問難。”[4]陶行知認為：師生應該是平等的，教學也是相互的；教師最重要的職責就是創設師生“共教共學共做”的民主氛圍。
打造平等的師生關系。平等、民主是課改的核心，也是課堂文化的核心。但由于傳統的教育文化是一種控制性文化，教師文化是一種權威性文化，課堂文化是一種重教不重學的灌輸性文化，課改以來在平等師生的建設方面形式上的突破大于實質上的進展。協進課堂“多元探究”中的師生對話，是對傳統教學的極大挑戰，要求教師將課堂還給學生，變“課堂”為“學堂”，真正把自己當成學生、把學生當成朋友，與學生一起學習、對話、交流，一起品嘗失敗、分享成功，真正建立起民主的課堂。“引領提升”中，教師成為課堂活動中的“首席”，教師在課堂組織過程中放低教學視角，充分尊重學生，讓教學成為生命平等的對話交流，同時教師擔負著應有的職責，進行精到的點撥，精彩的引導，提升學生的思維能力和學習品質。
建立融洽的生生關系。“協進課堂”生生關系的建立從培養學生養成良好的傾聽和表達的習慣入手。在“多元探究”、“引領提升”環節中，傾聽和表達是主要的交流形式，也是建立融洽的生生關系的重要途徑。在組織教學中，教師引導學生用“耳”傾聽，了解到更多信息；用“心”傾聽，學會接納、理解、溝通，體驗尊重、期待、分擔和共享的情感；用“腦”傾聽，對傾聽的內容進行理解、判斷、欣賞與揚棄，形成自己的看法和結論。表達時，不僅“解放兒童的嘴，使他們能談”[5]，引導學生大膽地說出自己的已有的知識、體驗、觀念、情感，表達出自己的內心世界，彰顯出自己的個性，而且，養成友好合作、樂于分享的習慣，努力創設一個良好的交流氛圍，形成以平等與尊重為前提的融洽的生生關系。為推動這種課堂氛圍的形成，我校制定《如東縣實驗中學中學生形象要求》，從站立、傾聽、表達三個方面做出具體規定，推動良好生生關系的形成。
3.在學習內容上，加強課堂學習與生活的聯系，創設探究課堂
陶行知說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”[6]“活的教育，能使我們有種種活的能力。”[7]“從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。”[8]“活的教育”以“實際生活”為中心，以“做事”為教學內容和途徑，啟發我們：課堂文化應更多地關注教學內容與學生生活的聯系。
帶著問題進課堂。協進課堂的“自主學習”環節，常常精心設計實踐活動，緊扣教學內容，組織學生開展調查、實驗、小課題研究等活動，盡可能多地向學生提供實踐活動的機會，讓學生帶著生活實踐中發現的問題進課堂。“多元探究”、“引領提升”環節積極創設與學生生活密切聯系的現實情境，把抽象的知識與生活實際聯系起來，引導他們饒有興趣地走進情境，使課堂教學真正切入學生的經驗系統，給予學生廣博的生活體驗、生活經驗支持，提高解決問題的能力。善于挖掘生活中的素材，讓教學貼近生活，使學生發現學習就在自己身邊。讓每個學生緊貼生活實際，運用已有的知識和經驗，自主尋找解決問題的途徑、方法和策略，培養學生解決問題的能力，激發學生解決問題的興趣，激活學生探究問題的動力，使課堂學習豐滿起來，靈動起來。
帶著更多問題出課堂。在協進課堂上，以已有問題的解決為基礎，根據學生的年齡和心理特征，引導學生用已有知識觀察現實生活和周圍事物，進一步發現問題，提出更多有價值的新問題，并自覺運用基礎知識、基本方法去分析、解決生活中的實際問題，培養學生“做”的意識和“做”的能力。
4.在人文精神上，鼓勵實踐，建設創新課堂
陶行知指出：“做是發明，是創造……”[9]“做”是“創造的過程”，“做的最高境界就是創造”，[10]“在勞力上勞心，是一切發明之母，事事在勞力上勞心，便可得事物之真理，人人在勞力上勞心，便可無廢人。”[11]“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。”[12]陶行知“活的教育”的精髓就是培育創造精神。
做字當頭，先行后知。陶行知說：“人類和個人最初都是以行動而獲得真知，故以行動始，以思考終，再以更高一級融會貫通之思考終，再由此躍進真理之高峰。”[13]“行是知之始，知是行之成。行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。”[14]由此看出：“在勞力上勞心”不是簡單的“做”，而是包括復雜的思想活動；不是就事論事，而是放在系統關系中思考問題。這種“做”是“思”，目的就是在總結經驗、揭示規律的過程中將感性認識上升到理性認識，使學習能力得到充分的培養。鑒于此，協進課堂的自主學習、多元探究、引領提升以“做”為中心，“思”為主線，先行后知。自然學科讓學生在邊操作邊理解中得到自己的見解與結論，人文學科根據學生年齡特征、認知特點創設生活情景，讓學生多體驗、多交流、多感悟，使實踐成為學習過程中的自覺的過程。
“知情意合一”，促進人格建構。“活的教育”原則深入貫徹到協進課堂文化重構中，不僅引導學生應用知識解決實際問題，培養“做”的能力，而且鼓勵學生手腦雙用，勤實踐，重創造，培養“做”的精神。協進課堂要求自主學習、多元探究、引領提升環節的活動設計，不僅著眼于知識、能力的提升，而且直面學生生命，關注學生的心靈，注重學生的人格，使學習成為學生心理、品格、意志、價值觀進行改造、重組、升華的過程。
三、推動理論思考，追求草根研究的學術效應
在學校的教學研究中，其“草根”性質常常被視為與“學術”精神對立。我校“活的教育”理論引領課堂文化重建的實踐，追求“草根”與“學術”的對立統一。這種“草根學術”突出一線教師的實踐意義，突出在課堂具體問題的研究中成長，同時追求“學術”研究的理論建樹，實現基于草根研究的學術效應。
注重積累，強化反思。“陶行知‘活的教育’理論與實踐研究”活動的開展，使教師的課堂文化意識不斷增強，課堂生態進一步改善。在課題研究過程中，課題組成員積極關注教育教學研究的各類信息，注意積累和總結課題研究中的各類案例，自覺思考課題研究中出現的各種問題，學習、實踐、反思已成為一種工作常態。一年來，有88位教師在省、市、縣各類賽課活動中獲獎，教師發表獲獎論文300多篇。“‘教學做合一’與課堂文化建設的實踐研究”“中學生物課堂‘教學做合一’思想的實踐研究”在課題中期檢查中獲得專家好評。
加強交流，推動提升。我校充分利用承辦省、市、縣教育科研活動的機會，利用鮮活的研究資源，充分發揮課題研究的積極影響，促進自我提升。每次活動我校都將其作為推進課題研究的途徑，作為展示學校課題研究成果的平臺，作為與主管部門、兄弟學校、協作單位進行研究、交流的渠道。
以“活的教育”理論引領的課堂文化的理想境界是形成一個生本的、民主的、探究的、創新的“文化場”，在這個場域之中，課堂被賦予生活意義和生命價值，每位學生和教師都具有積極、健康、快樂的生存狀態，幸福在每一個生命之間得到傳遞。我校一年多的實踐和積累僅僅是起步，我們期待著“陶行知‘活的教育’理論與實踐研究”推動我校在課堂文化建設上走得更好、更快、更遠。
參考文獻：
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關鍵詞：數學實踐；陶行知教育思想；能力
陶行知先生是我國偉大的人民教育家，他為了教育事業傾注了畢生的心血，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，為后代教師和學子留下了寶貴的精神財富。他“愛滿人間”的教育情懷激勵了一代又一代的教師，為教育事業奮斗終生。陶行知先生所倡導“生活即教育”的教育觀，“社會即學校”的領域論，“教學做合一”的方法論，是為了“實現從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的徹底轉變。”這對于我們明確強調要培養學生的創新精神和實踐能力的培養目標具有非常深遠的指導意義。我也從以下三個方面進行了一些探索，希望能夠提高學生的實踐能力。
一、生活即教育
即以生活為中心的教育。他指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”這就揭示了學習是面對生活的，小學數學的學習內容當然也是最貼近生活的。《義務教育數學課程標準》指出：“數學教學是數學活動的教學。教師要緊密聯系學生的生活環境，從學生的經驗和已有的知識點出發，創設生動的數學情境……”這更說明數學是從實際生活出發，通過身邊的生動實例來進行數學教學，更能喚起學生的學習興趣，通過提高學習興趣能讓學生學到的知識點更深刻、更扎實。這無疑和陶行知先生的教育理論是一脈相承的，能夠在生活中實踐的理論，比理論本身更有用。
在教學中，我通常采用生動的情境來引入課堂，時、分、秒的教學情境：小紅上學時遲到了，原因是小紅讀不懂鐘面，大家能幫助小紅看看時間嗎？這一情境讓學生帶著助人的思想，激發了學生的學習興趣，同時在教學中也教育了孩子要遵守時間，珍惜時間，自然地讓學生無形中感受到數學與生活的緊密聯系。在教學畫線段圖解決問題時，正值蘇州舉辦世乒賽，我就講例題情景結合乒乓球賽展開，讓學生在學習數學知識的同時了解時事。
二、社會即學校
這是陶行知先生生活教育理論的另一命題，他指出：“我們主張社會即學校，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘學校即社會’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加，學生，先生可以多起來。”這個主張是進一步解釋了生活即教育，要進行生活教育就必須在社會這個大的平臺之上，學校這個平臺所涉及的東西太少。在社會中的應用很容易能彌補學校教育的不足，更能得到在社會中實際運用人的幫助，如父母、親戚，也就是“學生，先生可以多起來”。
在布置家庭作業的時候，我經常對孩子說，你可以把你學到的考考你的爸爸媽媽，讓更多的人參與到你的學習中。孩子們也能通過對家長的“教學”鞏固學校里學到的知識。比如，統計的作業中，經常有調查后再統計。如果全部都在課堂完成，費時而且重復。可以在學生掌握方法后，讓學生去調查自己的爸爸媽媽、親戚朋友，下節課再交流。一方面節省了課堂時間，另一方面，又讓學生掌握的知識再次運用鞏固，何樂而不為。
布置學生做個有心人，發現生活中可以運用數學的方面，寫成小論文，真正在生活中實踐和運用數學。學過復式統計表、統計圖之后，布置了這樣的寒假作業：選擇過年時你發現的可以進行統計的事件，如：小伙伴這幾年收到的紅包，出門旅游的情況，出門選擇交通工具的情況；寒假中起床、玩游戲、學習的時間等，并設計一張復式統計表，并繪制出復式條形統計圖。
三、教學做合一
這是陶行知先生生活教育理論的核心，他指出：“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。”其中是以“做”為中心的，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。這就說明了數學知識形成的過程，首先是做，其次是學，最后是教，這三個是分不開的，而做就是為了讓學生體驗做時候的一種感受。《義務教育數學課程標準》中也使用了較多的“經歷……的過程，獲得……的體驗”。可見，數學學習離不開個體的體驗，也只有親身的感受，自我的探索，才能舉一反三，觸類旁通，根深蒂固，扎根腦海。
論文摘要：陶行知先生倡導師范教育要下鄉、教學做合一，為幼師生到農村頂崩實習支教活動奠定了理論基礎。文章闡述了在陶行知思想指引下的幼師生農村頂崗實習支教的意義、主要困惑以及主要措施等觀點。
陶行知先生指出:“中國的師范教育多半設在城市里，對農村兒童的需要和疾苦不能理解和適應”n馳主張師范教育要下鄉，走鄉村師范學校培養鄉村學校教師的道路。陶行知先生還指出:“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，教與學都以做為中心”。“活的鄉村教育要有活的方法，活的方法就是教學做合一。’側也倡導師范生“教學做合一”，就是將師范生實踐能力的培養放在教育的重要位置。可見，高師學前教育專業學生(簡稱幼師生，下同)實踐能力的培養，對于強化幼師生的教師專業精神、培養幼兒教師專業能力都具有重要作用。幼師生到農村頂崗實習支教活動，既是幼師生深人了解農村實際情況的師范教育下鄉活動，又是幼師生在教學實踐中增長知識和才干、鍛煉教育教學能力的實踐活動，這是對教師教育人才培養模式的一次有益嘗試，對高等幼兒教師教育的改革具有指導意義。
一、幼師生到農村頂崗實習支教活動的主要意義
1.幼師生農村頂崗實習支教活動是高等幼兒教師教育改革的一項舉措。這項活動打破了傳統師范院校的人才培養模式，幼師大學生在校期間，用一學期時間到農村學校頂崗支教，增加了幼師大學生的實踐教學環節，明確了高等幼兒教師教育院校辦學的定位，對教師教育院校的教學改革具有重要的意義，為農村學校師資隊伍建設提供了值得借鑒的經驗。
2.幼師生農村頂崗實習支教活動支援了農村學前教育事業。這項活動緩解了貧困地區農村幼兒教師短缺，縮小了城鄉幼兒教育的差距，促進了農村幼兒教育發展，提高了農村幼兒教育辦學水平，促進了社會主義新農村建設。通過幼師生的基層教學實踐，還可以鍛煉幼師大學生在艱苦環境下的適應能力，增進對農村教育的感情，鞏固為基礎教育服務的思想。同時，大學生的到來，給貧困地區帶去了現代教育理念和先進的教學手段，為貧困地區的基礎教育注入了新鮮血液，促進了城鄉教育的均衡發展。特別是在偏遠落后的農村地區，大部分幼兒父母的文化程度較低，加之忙于工作和農活，無暇顧及孩子的教育問題，幼師生頂崗實習支教活動無疑會提高農村幼兒的素質。
3.幼師生農村頂崗實習支教活動是落實陶行知“教學做合一”理論和教師教育下鄉思想的體現。頂崗實習支教能使幼師生提前適應幼兒教師的崗位，有效提高畢業生競爭能力和到農村學校的就業比例，是在做中學和做中教的結果。從這個意義上說，農村頂崗實習支教也可稱為頂崗教學做，是幼兒教師教育“教學做合一”的體現。農村頂崗實習支教活動構建了教師教育院校與農村幼兒園教育的平臺，實現了教師教育與基礎教育在培養內容和過程上的融合，符合初級階段的中國國情，體現了陶行知先生師范教育下鄉的思想，陶行知鄉村師范教育思想是師范生頂崗實習支教的理論基礎。頂崗實習支教是對陶行知鄉村師范教育思想的繼承與發展，也是對陶行知鄉村師范教育思想在基層農村的實踐。
二、幼師生到農村頂崗實習支教活動存在的主要問題
1.傳統師范教育思想阻礙了頂崗實習支教活動的開展。傳統師范教育思想不同程度地存在著重書本知識傳授、輕實際運用知識的偏向，這就使幼師生會說不會做，實踐能力較差。傳統的教育體制與社會發展的要求不相適應，師范教育與社會嚴重脫節，人才培養不完全適應基礎教育的需求。幼師生的思想政治教育和專業思想教育局限于課堂和校園，幼師生普遍未經艱苦環境的鍛煉，對貧困農村的現狀缺乏了解、缺乏感情，畢業后普遍不愿意到山老貧困地區任教。在課程設置和教學內容上，脫離社會和農村實際，單純按大綱和教案搞教學，幼師生在校期間的實習時間短，多數集中在城鎮幼兒園，實習中登臺講課鍛煉的機會少，導致實習效果不理想，教師教育課程體系特別是傳統的教育實習模式巫需加大改革力度。在考核標準上，把學生的考試成績和校內表現作為唯一依據，沒有真正把社會實踐和社會評判作為根本標準，導致學生的專業知識雖基本上可以適應基礎教育的一般需要，但綜合素質和實踐能力較差。
2.幼兒教師教育課程結構不合理，教育性和人文性不足。課程是連接教師與學生的橋梁，離開了課程，教師教育就成為無源之水，無本之木。目前的高等幼兒教師教育課程，過分強調教育學科的系統性和完整性，而不能體現教師職業的專業化屬性，在課程設置體制當中，也沒有考慮教師職前培養和職后培訓的銜接性。人們一般都認為，具備一定的學科文化知識就能勝任教師職業，而無須經過系統的專業訓練，忽視教師的條件性知識。因此，幼師生從教前普遍是強化理論知識，缺乏教師技能，幼師生總共學習三門教育類課程和一個月的教育實習，就要從事幼兒教師工作。由于課程設置不合理，不僅使幼師生的從教素質受到嚴重影響，也給教師教育帶來很大的負面效應。 3.高等幼兒教師教育課程內容空、繁、舊，教學方法單一。教師教育課程不僅遠離培養目標，也脫離了教師教育自身特點和幼兒園的實際。目前，高等幼兒教師教育類院校使用的教育學和心理學教材大多是一個固定模式下的統編教材，而且知識老化、結構單一、內容空洞抽象，缺乏幼兒教育教學前沿性動態與信息，與幼兒園教育教學實際嚴重脫節。許多幼兒教師教育課程與幼兒園教育改革實踐不銜接;高等幼兒教師教育院校的教師對農村幼兒園現狀缺少了解，很少知道幼師生所學知識與幼兒園實際的聯系，因而幼師生畢業后不能迅速適應幼兒園的教學工作，幼師畢業生只是“半成品”，這嚴重影響了高等幼兒教師教育的聲譽。
4.教育課時比例偏少，教育實踐環節薄弱。據了解，我國教師職前培養中教育理論課和教育實踐課的比例分別是為5%左右、4%左右，遠遠低于許多國家的15%左右。筆者了解到，當前幼師生在支教中，最大的困難不是學科知識不足，而是教師技能差和解決兒童心理問題能力差。由于幼師生對幼兒心理發展特點了解不多，尤其是解決幼兒實際問題的能力較差。幼師生在校期間學到的僅僅是書本上的教育學和心理學理論知識，卻很少結合實際進行實踐活動，而且對教育課程普遍不重視，學習只是為了應付考試。教師的教學目的也只在于傳授書本上的概念、規律、原理，教過就行。加上教材本身也重理論輕實踐，使學生感到學不學意義不大，把教育課程視為是“無用、多余和浪費時間”。最終導致教育課程的教學不能滿足職前教師教育培養目標的要求，直接影響了高等幼兒教師教育培養質量。
三、加強幼師生到農村頂崗實習支教活動的主要措施
1.加強對頂崗實習支教的領導。要堅持培養有正確的世界觀、人生觀和價值觀，具備幼兒園教師應有的專業知識、文化素質和教師技能，愿意到基層包括農村獻身黨和人民的教育事業的合格幼兒教師這一辦學指導思想，不斷健全和完善頂崗實習支教管理制度及頂崗實習支教的教育、培訓、管理、考核、獎懲等各個環節的具體工作，利用校園網、院報、學報、廣播、壁報、電子顯示屏等，大力宣傳相關政策和文件精神。
2.把頂崗實習支教作為整體教學工作的重要組成部分。在完成教學計劃的前提下，深化教學模式、課程體系、教學內容、教學方法改革，強化實踐教學環節，保證教學質量。校內教學總課程模塊、總課時、總學分不減少，在幼師生五個學期的課程中，在第四學期或第五學期，用完整的一個學期時間到基層頂崗實習支教，強化教育學、心理學、教學法、公共英語、計算機教學實踐等環節。每周由五天工作制變為五天半工作制，每天上午由四節課調整為五節課(實施45分鐘課時制改革)。這樣，學生在校學習期間可以擠出半個學期的課時，加上原來教育見實習的半個學期時間，累計一個學期，用于頂崗實習支教。通過一系列改革，確保國家規定的教學計劃順利完成。
3.為幼師生在校學習和頂崗實習支教創造有利條件。在幼師生扶貧頂崗實習支教期間，不安排其重修課程考試、普通話測試和畢業照像等工作。幼師生上崗前，要修完教育學、心理學、教學法，并達到合格以上成績;參加所在系統一組織的校內崗前培訓，試講成績達到合格以上，經院校統一組織考核，拿到“頂崗實習支教合格證”后方可派出。頂崗實習支教結束時，受援學校綜合考評完成任務者，頂崗實習支教成績記人學生本人學分。
4.對幼師生既嚴格要求，又熱情關心，確保幼師生培養質量和頂崗實習支教質量。幼師生的教學工作和吃住等生活完全服從當地管理，進駐和撤離時間與受援學校開學、放假時間同步，工作上同當地教師統一要求，生活上同當地教師統一對待，因病因事請假者須經受援縣市區教育局和所在學校批準。院校選派責任心強、有支教和管理經驗的優秀教師擔任帶隊教師，不再安排這些同志的校內工作和教學任務，集中精力搞支教。除具體協調聯絡受援縣市教育局和受援學校外，全面加強對學生的教育和管理。
“生活即教育”是生活教育理論的主體，是對教育本質的一種詮釋。即生活就是教育，教育不能脫離生活，生活也不能離開教育。生活對教育起著決定性的作用，教育來源于生活并能改造生活，生活和教育共始終。
“社會即學校”，是生活教育的范圍在空間上的擴展，是生活教育的組織形式。即社會本身就是學校，整個社會便是一個大學校。生活教育的范圍不局限于學校生活，而是整個社會生活，學校與生活混然為一體。
“教學做合一”，即“教的方法是根據學的方法，學的方法是根據做的方法；事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教”。[1]“教學做合一”是生活教育理論中最富有創造性的的現代教育方法論之一。在這里，“做”含有行動、思想、產生新價值三種特征，由行動而發生思想，由思想產生新價值，這就是創造的過程。陶行知提出的“教學做合一”充分體現了理論與實踐相結合，腦力勞動與體力勞動相結合的辯證唯物主義觀點。
二生活教育理論對當前我國自學考試改革的啟示
（一）更新教育理念
1樹立生活教育理念
我國的高等教育自學考試無論在內容還是方法上都與社會現實存在較嚴重的脫節。一些專業所開設的課程不能跟上社會不斷發展變化的需求，教學不能及時滿足社會所需的一些新的知識能力，學生的動手實踐能力普遍薄弱，難以滿足當今社會對職業型、技能型人才的需求。因此，我們必須樹立生活教育理念，根據社會的現實需要、發展趨勢和教育發展規律，主動調整自身的課程體系和教學結構，優化教學體系，變革考核方式，促進自學考試教育更好的為經濟社會發展服務。
2貫徹終身教育理念
陶行知生活教育理論中強調“為生活而教育”，生活便是教育，教育與生俱來，與生同去，“出世便是破蒙，進棺材才算畢業”，[2]這事實上蘊含著終身教育的概念。在經濟快速發展、信息激增的現代社會，終身教育是一種社會發展的必然趨勢。自考生不可能在接受自學考試教育與教學過程中，學到畢生所需要的全部知識，所以他們必須學會學習，掌握分析問題和解決問題的方法，貫徹終身教育理念，樹立終身學習的觀念。
（二）科學定位自學考試人才培養目標
隨著社會的轉型，產業結構的調整，新興職業的不斷涌現，我國傳統高等教育自學考試培養出來的學科型人才已不能滿足當今社會對職業型、應用型人才的需求。因此，自學考試必須從補償、補充和學歷教育向終身教育轉型，科學定位人才培養目標，即培養數以億計的高素質勞動者和數以千萬計的專門人才，面向基層、生產第一線，培養職業型、應用型、技能型的實用人才。
（三）革新自學考試人才培養模式
要實現自考人才培養目標由學科型向職業型、應用型轉變，就必須樹立生活教育理念，根據社會的現實需要、發展趨勢和教育發展規律，具體改革方向如下：
1調整課程體系
目前，我國自考專業的考試計劃大多是參照全日制普通高校各專業教學計劃，課程體系較嚴密，偏學術性。理論課程、必考課程比重過大，選考課程、實踐課程明顯不足，不能充分發揮自學考試所應該具有的功能和作用，也嚴重制約了自學考試對職業型、技能型的人才培養需求，亟待予以調整。
首先，以培養職業型、應用型、技能型人才為指導，建立以“專業核心課”為主體的專業課程體系，構建“三課一訓練”的專業課程結構。即建立以公共基礎課、專業核心課和選考課組成的課程體系。同時，根據每門課程的性質把課程劃分為理論課程、理論與實踐相結合課程、實踐課程以及專業綜合性訓練。理論課程為以知識和理論傳授為主的課程，如高等數學、工程力學等課程，主要突出理論知識的掌握；理論和實踐相結合課程為理論知識和技能并重的課程，如機械設計基礎、制圖等，主要突出理論知識和操作技能的掌握與運用；實踐課程為以技能、能力為主的課程，如專業技能課、職業技術課等，主要突出技能與能力的掌握與運用；綜合性訓練，如畢業實習、畢業論文（設計）等，突出綜合能力與素質的培養。其次，根據專業學科的不同，加大實踐課程的門數與學分，進而調整專業課程體系中理論與實踐課程的學分比例。
2改革課程考試大綱，調整考核內容結構
傳統的高等教育自學考試教育的考核內容結構不夠合理，以課程終結考試為核心，采用書面的、量化的、客觀的、整齊劃一的所謂“標準化”知識點考試方式。普遍強調對書本知識內容的考查，表現為基本理論知識與記憶性成分比例過大，客觀性試題與解題技巧所占比例過高；實際操作能力、自主分析問題及解決問題的題目較少，表現出對理論知識的實際應用能力考核不夠。重記憶輕理解、重考試輕實踐，實質還是應試教育。[3]因此，必須改革部分課程的考試大綱，重組考核內容，改變現有考核內容以知識型內容為主，重點考核考生的基本理論知識與記憶再現的現狀，加大自學考試實踐考核。以培養學生的實際應用能力作為自考教育理念，將課程中的知識點轉化為技能要求對學生進行考核。
3注重學思結合，豐富教學內容，更新教學方法
生活教育思想具有實踐性。陶行知指出，生活決定教育，教育只有通過生活才能發揮力量，成為真正的教育。教育若不通過生活，就無法體現其對生活的改造作用，也就無法體現教育的價值。然而，在當前自學考試教育與教學過程中，教學內容以提高理論應試能力為核心，內容陳舊，觀念僵化，教學方法單一、枯燥，以課堂講授、說教為主，教師只注重理論知識的灌輸，忽略了教育與生活的關系，輕視實踐教學。造成了自考生知識與實踐的脫節，實際應用能力差，教學效果不理想。
在自學考試教育與教學過程中，我們要借鑒陶行知生活教育思想，革新教學內容、改變教學方法。將教學內容和社會生活實際相聯系，注重知識的實用性、有效性。依據學生生活經驗、認識特點和思維規律，將學生學習興趣、個性特征與生活需要緊密結合在一起，在感性認識中滲透理論知識和基本原理，在活動中體驗知識與經驗。將生活與教育有機的結合起來，使自學考試教育重點轉向培養人的生活經驗和能力上來。
在教學方法上，要注重因材施教，根據學生的能力、特長、需要進行教學。這就要求教師要廣泛借鑒多種教學方法，取其之長為其所用。“藝友制”是對于傳統的徒弟制的一種改造。在教學做合一的情況下，藝友是跟著師傅在做上學的徒弟或學生；在教學做合一的情況下，藝友是徒弟又是師傅，是學生同時又是先生。陶行知大力倡導并在教學實踐中應用“藝友制”教學方法，使教育者和受教育者之間建立起共教、共學、共做的朋友式關系，實現了“教學做合一”，大大提高了教學效果。在自學考試教育與教學中，我們應廣泛地運用這種教學方法，創造一個共教、共學、共做的氛圍，將個人所掌握的知識和方法匯集成強大的學習資源，師生都能平等地享有這種教育資源，以此促進師生的共同進步。同時，根據教學的實際需要，積極探索并運用“啟發式”教學法、小組討論法、案例法、現場調查法等，引導學生注重學思結合，積極發揮學生在教學過程中的主觀能動性，培養其自主學習能力。
4倡導校企合作、工學結合的實踐教學模式
陶行知的“教學做合一”理論中，“做”成為人們認識世界、獲取知識的最主要途徑，學生的實踐能力培養被放置在核心地位。為實現自學考試人才培養目標的轉變，自學考試助學院校應借鑒“教學做合一”理論，注重知行統一，將教育教學與社會生活實踐緊密相結合。采取校企合作、工學結合的實踐教學模式是實現這一目標的關鍵所在。
校企合作、工學結合的實踐教學模式，可充分利用學校和企業兩種不同的教育環境和教育資源，通過學校和企業的雙向互動和長期合作，將在校的理論學習、基本訓練與在企業的實際工作經歷有機結合起來，擴大助學院校教育培養規模和實習、就業渠道，形成積極的良性互動。學生的“工”和“學”輪換進行，學生在實習時從事的工作與其學業目標和職業目標密切相關，企業對學生按正式員工要求和管理，并支付薪金。學生畢業時既獲得學歷證書，又獲得具有行業準入價值的職業資格證書，可大大提高學生的實際技能和就業競爭力。
5開創多元化的考核方式
目前，自學考試以終結性評價為核心，基本上是采取在規定的考試時間內進行閉卷筆試的模式。這種標準化模式有利于組織公平客觀的判卷，但卻不利于從多方面、多角度來考核學生的能力。學生為考試而學，往往是考前突擊看書、囫圇吞棗，甚至死記硬背，考后即忘，既達不到幫助學生牢固掌握所學知識、提高實際運用能力的目的，更達不到自學考試對學生品格，學習精神等養成教育熏陶的目的。因此，必須打破閉卷筆試在自學考試中占主導地位的現狀，在部分自考助學院校實行改革試點，實施靈活多樣的考核方式。注重形成性評價與終結性評價相結合，全面檢測學生的知識掌握程度與實際應用能力。
6以互聯網為媒介，拓寬服務空間
陶行知生活教育思想的核心是提倡生活與教育的結合。與生活相結合的教育必然是走出學校，走向社會的教育。這就使教育突破了學校教育時空的限制，將教育的范圍擴展到社會，整個社會是生活的場所，也是教育的場所，整個社會活動都是教育的范圍。
現階段自學考試教育與教學主要還是局限在學校課堂上進行，而教育的對象是來自社會不同的群體，這樣的教育形式顯然沒有有效利用社會上豐富的教育資源，不能充分發揮其教育的潛力。因此，自學考試教育應該積極地走進社會、融入生活，以互聯網為媒介，成立自學考試學習服務中心，拓寬辦學空間和服務范圍。自學考試學習服務中心可利用互聯網，為自考生提供政策資訊、網絡助學、考籍服務、考試服務、就業指導等一站式自學考試學習支持服務工作，全方位服務于全日制自考助學考生和社會考生。其中，網絡助學作為理論教學和實踐教學在網絡環境中的延伸和拓展，突破了傳統課堂教學的局限，不受時間和地域的限制，以網絡化的形式向學生提供豐富的教學資源；同時，網絡交互平臺還可提供教學資源共享與交流的渠道。
參考文獻
[1]陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：32.
隨著學者對黃職業教育理論和思想研究的深入，研究范圍越加廣泛，在對黃炎培這一塊研究可主要歸納為以下六個方面的內容:一是職業教育目的;二是職業教育辦學方針;三是職業教育教學原則與方法研究;四是職業道德教育研究;五是對“農村教育論”的研究;六是對大職業教育主義的探討和研究。例如，福建師范大學黃仁賢教授對黃炎培的職業指導理論進行了深入研究，他認為:黃炎培從職業教育的倡導到創辦，至始至終都十分重視與職業教育和基礎教育密切相關的職業指導，并且第一次把職業指導納入職業教育教學之中，在其數十年間的職業教育理論探討和教學教育實踐中，最終形成了比較成熟的職業教育指導體系。武漢大學張建華教授從黃炎培的職業道德觀著手，認為包括“敬業樂群”、“勞工圣神”、“完善人格和愛國主義”等內容的職業道德教育是其職業理論的重要組成部分，研究黃炎培的職業道德思想對我們推動職業教育事業有著特殊的現實意義。葉鳳剛教授認為，在21世紀20年代的鄉村教育運動中，黃炎培是最早注意到農村教育問題的教育家，其農村教育思想的核心內容經歷了由“分區立系”到“劃區施教”、綜合改進，再到“先富后教”、“富教合一”三個階段的演變。此外，南京師范大學莊緹緹的碩士論文《黃炎培職業教育思想研究》，對黃炎培職業教育思想的形成背景及過程、具體內容、思想特點、及其啟示做出了系統而具體的闡述，就其職業教育思想的內容而言，除以上六點外，還提出了黃炎培的人性化教育制度這一內容。
二、對黃炎培職業教育思想的比較研究
在注重對黃炎培職業教育思想進行研究和探索的同時，一些學者也把目光轉向把其職業教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業教育思想的比較研究上。例如，王彪認為和黃炎培的職業教育思想具有繼承發展的關系，是我國近代職業教育的倡導者和開拓者，而他的學生黃炎培是我國近代這也教育思想的繼承者和開創者。他們在職業教育思想上有著密切聯系，既有繼承又有發展;在實踐上，他們相互支持和幫助，共同推進了我國職業教育的發展。史淑麗對黃炎培和杜威的職業教育思想進行了比較研究，她認為兩人在相同的時代不同的社會背景下形成了各自獨特的職業教育思想，并具體從社會化、科學化、平民化三個方面來計較二者職業教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業教育思想比較研究方面，張曉明也進行了相關研究。馬斌也對黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業教育的辦學目的、辦學方針、培養模式、師資隊伍建設、學生日常管理等方面進行了比較研究，認為三者提出了各具個性又相互補充、相得益彰的豐富的職業教育思想與理論。此外，姜建、馬萬明對張謇與黃炎培職業教育思想進行了比較，該文章主要從兩者職業教育思想起源、職業教育實踐形式、職業教育內容、職業教育原則進行比較，認為張謇的職業教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實踐形式方面，兩者都以服務社會為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業指導;在職教內容方面，該文在張謇“事業之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業教育”理念及職業道德教育方面進行了異同比較;在職業教育原則方面，作者認為兩者都注重職業教育的實用性和教育對象的廣泛性，但從具體實踐上看，黃炎培職教對象更為廣泛。
三、對黃炎培職業教育思想的當代價值研究
