發布時間：2023-03-23 15:13:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的博士研究論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
學位論文開題報告是博士生學位論文工作的重要環節，是為闡述、審核、確定博士生學位論文選題及內容而舉行的報告會，旨在監督和保證博士生學位論文質量。
二、學位論文開題報告的內容
學位論文開題報告的內容包括審核和確定博士生的學位論文選題依據和研究方案。選題依據包括：選題的理論意義及實踐意義、國內外研究現狀的分析。研究方案包括：研究內容、研究目標、研究中所要突破的難題、擬采取的研究方法、有何特色與創新之處以及已積累的與選題有關的參考文獻等內容。
三、學位論文開題報告的時間
博士生學科綜合考試合格后可進入學位論文開題報告階段。為保證學位論文寫作及答辯質量，進行學位論文開題報告的學期與進行學位論文答辯的學期之間應至少間隔一個完整的學期。學位論文開題報告一般在本年級第四學期進行，第六學期進行學位論文答辯。不能按期履行開題報告的博士生，其開題報告和學位論文答辯的時間按上述間隔要求順延。
四、專家委員會的組成
學位論文開題報告專家委員會的組成由本學科和相關學科的三至五名教授、有博士學位的副教授(或相當職稱的專家)組成。專家委員會主席由教授或相當職稱的專家擔任。導師可以參加專家委員會，但不能擔任專家委員會的主席。
五、學位論文開題報告的方式和成績評定
開題報告專家委員會的成員首先考察博士生與論文選題有關的近期研究成果，對選題依據和研究方案以及國內外研究現狀進行審查和提出修改和補充意見。博士研究生根據專家委員會小組的評議意見，在對選題方案進行修正、補充和改進后，填寫《中國傳媒大學攻讀博士學位研究生學位論文開題報告書》按規定程序審批備案和存檔，并正式進入論文寫作階段。
學位論文開題報告論證結果按合格和不合格評定。不合格者不得進入學位論文寫作階段。
學位論文開題報告后，因特殊情況需變動論文題目和基本內容時，需本人書面說明、導師批準后重新組織學位論文開題報告并填寫《中國傳媒大學攻讀博士學位研究生選題報告》。
“洋設計”迷人眼
近幾年，“洋設計”已經成為中國建筑設計令人尷尬的“關鍵詞”。從上海浦東國際機場一期工程，到北京的“鳥巢”、國家大劇院、央視大廈，無一不是國外建筑設計師的作品。公布國內重大公共建筑中標方案時，幾乎很難見到本土建筑設計師的名字。
目前國內已有120多家中外合作、合營建筑設計師事務所，世界排名前200位的建筑設計師事務所有140多家在中國設立了辦事機構。
2008年北京奧運會尚未召開，國外建筑設計公司和機構已經提前拿到了金牌。北京奧運會共新建11個場館，設計權面向國際招標，其中絕大部分被洋設計師拿走。
華南理工大學建筑設計研究院戰勝28家國內外對手，獨占兩個場館的設計權，在全國絕無僅有。院長何鏡堂院士卻并不滿足：“雖然拿到了兩個場館設計權，但我們必須承認，在11個新建場館中，這兩個是小的。”
上海市人大代表、上海現代建筑設計集團總裁張樺告訴本刊記者：“我們愿意中國引進國外的先進設計理念，也希望同國外同行同臺競爭。但是，大量國外設計師‘包攬’奧運設計的現象，還是引起了國內建筑設計界的擔憂。”
我們無法回避這樣一個事實：目前國際上建筑設計收費標準為開發商總投資的8%-10%，香港的收費標準是5%，而國內則規定為3%。一個個出自外國設計師之手的重大項目，設計費動輒以億計算。
張樺說，中國古建筑名聞天下，長城、故宮、頤和園、黃鶴樓……都名聞天下，為什么近幾年中國的建筑市場成了國外設計師的天下﹖
“我們目前一些大型公益建筑的操作存在問題，國際招標往往是領導拍板”，張樺分析說，具體操作招標的部門沒有承擔起應有的責任。何鏡堂院士也認為，一些地方官員對待新建建筑，考慮的不是“實用、經濟、美觀”，而是好不好看，是不是“新、奇、特”，有沒有“眼球沖擊”，這表明一些人對政績的理解還不全面，總想把在任期間的建筑物作為標志性的業績。
中國建筑設計行業自身的軟肋也很明顯。
中國設計師的整體水平與外國同行相比有不小差距。我國共有各類設計企業約1.1萬家，其中國有和國有控股企業占84.66%，這種產權制度與國外普遍的私人或股份合作制有很大差異。目前，雖然中國建筑設計市場龐大，但仍然不是建筑設計大國，中國的建筑設計企業尚未真正具備國際競爭力。從企業規模上就可以看出這點。根據英國《世界建筑》雜志評選的2003年世界建筑設計公司300強，排名前列的都是日本和歐美公司，其中日本日建設計公司以1054人、收入2.8億美元排名第一。在服務功能上，國內設計企業大多局限在設計單一主業，與國外企業提供前期策劃、可行性研究、招投標、造價咨詢到設計、監理以及后期服務的全過程、全方位的項目管理服務，尚有一定差距。
本土原創成敗
距離2010中國上海世博會最近的一屆世博會，是日本的愛知世博會。人們看到，愛知世博會中的主要建筑設計都是由日本本土設計師完成的原創設計。
時間倒退35年，是1970年日本大阪世博會。那次盛會盈利170億日元，世博會期間的管理大樓成了紀念展覽館，目前仍在舉行各種文化交流活動，吸引了眾多觀眾和游客。世博會期間供職員和參觀者居住的“世博會城”，在世博會結束以后就轉成了公眾居住區。
然而，那次世博會的規劃卻也有慘痛教訓。當初規劃時確定，大阪世博會后建一個郊外新城，世博園區作住宅用地和公園，但是園區所有的設施設計時沒有考慮今后的市政規劃，世博會一結束，76個國家和地區的115個展館逐步喪失效用和效益，350公頃的土地歸還市民。作為1970年大阪世博會的標志性建筑——太陽塔也被拆除。事實證明，大阪世博會后，原先規劃變得毫無價值。
許多分析家認為，大阪世博會的一些重大項目，日本都只用本國建筑師，沒有國外競爭者的參與，這是世博場館規劃出現偏差的一個重要原因。因此，強調本土元素同樣不能走極端。
我們即將迎來2010年世博會。這是向世界展示中國的機會，在這一舞臺上，我們能展示多少中國的本土原創？
摘要：韓劇在包括中國在內的許多國家和地區長時間的熱播，使韓國的跨文化傳播取得了很大的成功，因而也成為許多傳播學者研究跨國文化傳播的典型案例。本文通過對韓劇在中國熱播現象的簡單分析，透視中國觀眾的情感需求，目的在于為中國的文化傳播能在未來的國際文化傳播中取得成功提供一點建議。
韓劇在中國已經熱播十多年，其引進的數量卻有增無減，從傳播學的角度看這屬于跨國傳播中的文化傳播，是跨國文化傳播中典型的成功案例，值得中國文化界和傳播界分析、思考和學習。
韓劇進人中國是從1993年的《嫉妒》開始的，但引起觀眾關注并投人熱情卻是1997年以后的事情。在國產電視劇無法滿足中國觀眾的情感需求之時，中央八套的《海外劇場》適時地填補了這一空白，推波助瀾演變為“韓流”，開山劇有《藍色生死戀》、《看了又看》、《人魚小姐》、《情》、《加油，金順》等，雖然有人批評其演繹的是雞毛蒜皮的小事，實在有點小題大做的嫌疑，然而許多平時對電視劇就了無興趣的中國人，不看則矣，一看便難以割舍。何以如此，依筆者愚見，韓劇填補了觀眾的情感空白，滿足了他們的情感需求。可謂是“使用滿足”論的成功案例。
所謂使用滿足論是指傳播者把受眾成員看做是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做是基于特定需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。這一理論認為，受眾面對大眾傳播并不是被動的，實際上受眾總是主動地選擇自己所偏愛的和所需要的媒介內容和信息，而且不同的受眾還可以通過同一個媒介信息來滿足不同的需求，并達到不同的目的。韓劇的成功正是各層次不同身份受眾的各種需要得到滿足的證明。
父慈子孝，至親至愛骨肉親情
中國乃文明古國，幾千年的文明史講的就是父愛母慈、兒女孝順，此乃人倫之首。然而，隨著社會的進步和經濟的發展，資本主義自私自利金錢至上的庸俗觀念對固有的人類親情構成了很大的威脅，以致出現了父母不慈亦不愛、兒女不孝亦不順的有悖人倫的怪象，在這樣的現實環境中，有無數的人都在盼望著骨肉親情的復歸.而韓劇給觀眾演繹的正是對這種親情的珍愛和維護的世外桃源。《看了又看》里長輩不同意季正和銀珠、季風和金珠經歷無數磨難才獲得的愛情，他們并未因此而記恨父母用有悖人倫的惡行強取，而是用自己的真情去打動長輩，父母在體察到他們的誠心和深情后也改變初衷。《人魚小姐》里的丙瑩和雅利英的父母都是典型的慈父慈母，雖然雅利英因父親當年的過失給自己帶來無數的痛苦而滿腔憤恨，像基督山伯爵一樣報復連連，當失去親人的痛苦再一次壓在自己身上時，她蟠然悔悟，找回了親情，找回了純情孝順的自己。《情》里秉燭的父親不僅無能而且還沽染了一身的壞毛病，但他對自己的四個孩子的疼愛是不容置疑的，而他的兒女都非常尊敬自己的父親。這些都滿足了觀眾對父慈子孝人倫親情的渴望和呼喚。
兄友弟恭，難以割舍的血脈親情
兄弟姊妹之情，是難以割舍的血脈親情，既有緣成為兄弟姊妹，就應該同患難，共富貴。然而，在當今社會為了銅臭，兄不友弟不恭的怪象卻并不少見，為財產拳腳相見，斧鎖加身，法庭對峙者并不稀奇，貫徹的是你不仁我也不義，為了一己之私欲已將骨肉親情拋之腦后，而韓劇正好填補了這兄友弟恭的親情正在缺失的人倫空白。《看了又看》里的弟兄倆的戀人竟然是姐妹倆，而家長只允許一對結婚，到底誰放棄，兄弟姐妹各不相讓，都要誓死捍衛自己來之不易的愛情，而他們并未兵刃相見，兄不越禮，弟亦不越情，相互體諒共同面對困難。《人魚小姐》中當丙瑩得知和自己搶朱旺的人是自己同父異母的姐姐時，她便毅然決然地放棄了，她的心不可能不痛;而雅利英到精神病院看望了為愛朱旺而患病的茵瑩之后，姐妹親情使她決然放棄自己渴望已久剛剛獲得的真愛，她也不可能不心碎。《情》里秉燭面對不務正業惹事生非的弟弟和好吃懶做一心想做明星的妹妹，并未撒手不管，而是辛辛苦苦地維系著骨肉親情。這些無一不在訴說著兄弟姊妹血濃于水的骨肉親情。
夫敬妻禮，至善至美男女愛情
當新人行禮之時，我們都會用“舉案齊眉”、“相敬如賓”等吉祥的話語去祝福他們，此乃中華民族的傳統美德之一，改革開放之后，西方的自由思想人侵我國，對我們的傳統文明沖擊不小，在男女情愛的世界里表現得最為突出，西方的情人節、愚人節、圣誕節進人我國，給中華民族的傳統美德帶來的沖擊是有目共睹的，校園里、街道上、馬路邊隨處可見牽手相擁的男女，甚至眾目睽睽之下旁若無人的長時熱吻，似乎這就是真愛，自由、大膽、熱烈。而中國有些電影和電視劇為了提高觀眾上座率和收視率，也一改過去愛情作料的清淡做法，轉而變成二話不說便熱吻，急不可待就上床的濃墨重彩，似乎只有如此，才能吸引觀眾的眼球。而與我們同屬東方且文化一脈相承的韓國電視劇在中國大陸的登臺亮相，似乎打破了這種偏見，愛得是否熱烈和深沉并非只有光天化日之下的熱吻和急不可待的上床一條途徑，相敬如賓、舉案齊眉之下的心靈交匯，那才是愛的永恒。《看了又看》里的季正和銀珠、季風和金珠，《人魚小姐》中的朱旺與雅利英，《情》里的秉燭和美延、哲燭與海美無一不是以命相許的情愛之人，難能可貴的是那么長的電視劇，不僅是深愛的情人，而且是夫妻，從未有過一次親吻的鏡頭，但他們的愛讓無數的觀眾為之潛然淚下，何也?真情也，只有發自肺腑對愛人的真情，才能使人物成為愛的典型，使作品成為優秀的佳作。有些作品用形式上的放浪形骸，求得眼球上短暫的愉悅，只能欺騙和麻醉那些淺薄者的神經，這些垃圾信息對社會文明造成的傷害是不言而喻的。所以這些韓劇的適時引進為我們展示了什么樣的愛才是真愛、深愛、永恒的愛.值得影視界、文化界及傳播界學習和借鑒。
還原生活，至真至純的真情
藝術源于生活，韓劇中的許多情節都是普通百姓真實生活的再現，滿足了收視群體對生活真實的心理需求。韓劇用生活中的點滴來展開劇情，以溫情貫穿整個文本，返璞歸真，劇情簡單卻又浪漫溫馨，著重人類最基本、最真實的情感，使人在平淡中感受到溫暖。韓劇大多描寫日常生活中的小人物和小事件，表現手法樸素平實，很少刻意設置離奇的情節，故事看似老套，然而劇中的人物就在愛情、責任和良心之間備受煎熬，同樣也考驗著觀眾內心的情感尺度。韓劇為亞洲的觀眾所普遍喜愛，一個關鍵的原因就是它充分考慮到亞洲文化圈集體認同的價值觀念、道德標準和審美趨向，并以傳統的手法進行了真實的表現。《人魚小姐》、《看了又看》、《澡堂老板家的男人們》、《對不起，我愛你》等，如同發生在自己身邊的真實一幕，家人一起吃飯、吵嘴、關心、呵護。韓劇的特點就是返璞歸真，劇情簡單，著重的是人物最基本、最發自內心的情感。《藍色生死戀》以動人質樸的感情、經典的人物對白、簡單卻凄美的故事席卷了東南亞。這些電視劇大多有著溫情的發展脈絡，平淡中有著動人的溫情，吸引著向往溫情的年輕人。
綜觀我國當前新聞傳播理論研究，概括起來主要有兩個特點：
一是注重對西方主流傳播思想。主要是自由主義新聞傳播思想的研究；
二是注重實踐，主要是傳媒經濟的研究，并有較大的實績。
但也有兩個偏向：
一是缺乏對當代西方新聞傳播思想和思潮的全面研究，對西方新聞傳播思想發展的最新動態了解不夠，并且只停留在對西方傳播思想的介紹和消化上；
二是缺乏對中國本土新聞傳播的研究，對實踐的研究還比較浮躁。總之，我們無法將西方新聞傳播理論在實踐中復制，而符合中國歷史文化和現展的新聞傳播思想理論框架尚未形成。
我國新聞節目是基本敘事模式。比如，百姓利益受損一記者調查取證一上級領導懲罰非法行動以及執法者出面一百姓利益得到補償。那么，透過這種敘事模式，我們不難發現新聞傳播要表達的意義是：人民利益應該受到保護，非法行動必須受打擊，作為執法者的政府是人民利益的代表，完全可以信任，這就是一種意識形態的構建。
在相當長的計劃經濟年代，我國新聞傳播一直成為政治的一部分。成為計劃經濟的一部分，作為黨的意識形態的工具，成為權力的助手。其政治功能和意識形態功能被強化到無以復加的地步，而其社會功能、經濟功能則被有意無意地置于被壓抑和被忽視的地步。隨著改革開放的不斷深入，市場經濟體系的建立和完善，新聞傳播逐漸走向民主化、法制化、市場化。但仍面臨著必須改革的巨大壓力。
首先，伴隨經濟一體化、世界全球化的打開放格局的形成和各種傳媒技術的進步，人們已不滿足子傳統的灌輸式的宣傳報道。對“知情權”、“新聞自由”、“言論自由”等要求越來越強烈，這是很正常的。“而當這種要求在國內的新聞傳媒上無法、或者很難得到滿足時。就會轉向國外的媒體尋求信息來源，互聯網正滿足了這一需求”。因為，現代社會的人們既不能只擁有一種聲音，也不能只屬于一種聲音；當今世界又為人們傳播和獲取個種聲音提供了相應條件。
其次，新聞傳媒作為市場經濟條件下的一種產業，理應與世界接軌。而中國的新聞傳播市場一直是獨家經營，規定外資不能經營國內新聞媒體，亦不能合資經營。
第三，人們比以往任何時候都更容易收聽和收視到國外廣播電臺、國外電視臺的(包括衛星電視)節目。互聯網、國際傳媒已造成“全球共此時”的狀態，人們已進入開放的全球信息空間。我國的新聞傳播理論研究也實現了新突破：一是加強傳播學中國化研究。新聞傳播學作為一個科學的學科建設來說，對于本學科的思想歷史資源的整理和發掘顯然是必不可少的。否則，一個新興的學科就很可能成為無源之水和無本之木。近年來，我國的一些新聞傳播學者就非常重視新聞傳播學術史的整理尤其是新聞傳播思想發展的系統研究。先后出版了《20世紀中國新聞學與傳播學》和《中國傳播思想史》兩套傳播學術史專著。不僅及時總結了近一百年中國新聞學與傳播學研究的全面發展狀況，而且全面深入研究了中國有史以來的傳播思想的歷史演進。從而成為傳播學術史研究的開拓與奠基之作。但研究是剛剛開始，任務仍繁重。二是對西方新聞傳播學的整體研究，尤其是對西方新聞傳播思想中的非主流傳播思想研究。西方新聞傳播思想發展大約分三個階段，即15世紀——19世紀西方自由主義理論的發
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有相當一部分從事多年超聲焊接方面的人員.對超聲能量地傳遞有一種誤解,認為是音波在接觸面進行焊接,其實這是一種誤解,真正的焊接原理是:換能器把電能轉換為機械后,通過工件物質分子進行傳導,聲波在固體中地傳導聲阻遠小于在空氣中的聲阻,當聲波通過工件接縫時,縫隙中的聲阻大,產生的熱能相當就大.溫度首先達到工件的容點,再加上一定的壓力,使接縫熔接.而工件的其它部分由于熱阻小,溫度低不會熔接.其原理同電工學中的歐姆定律類似.
2)工件材料誤區:
超聲焊接機對要焊接的工件材質也是有要求的,不是所有材料都能焊接,有人理解為任何材料都可以焊接,這是一個很大的誤解.不同種材質之間有的能更好地焊接,有的是基本能相熔,有的是不相熔的.同一材料之間熔點是相同的,從原理講是可以焊接的,但是當要焊接的工件的熔點大于350℃時,就不在適合用超聲焊接了.因為超聲是瞬間使工件分子溶化,判斷依據是在3秒之內,不能良好熔接,就應該選擇其它焊接工藝.如熱板焊接等.一般來講ABS料是最容易焊接,尼龍是最難熔接的.具體焊接材料選擇請參考附表:
焊接工件的工藝誤區
3)超聲能量是瞬間爆發地,熔接處應成點或線條,以及傳遞的距離都要符合超聲焊接方式.有人認為只要是塑料材料,無論怎樣接合面都可以良好地焊接,這也是一個錯誤認識.當瞬間能量產生時,接縫面積越大,能量分散越嚴重,焊接效果越差,甚至無法焊接.另外超聲波是縱向傳波的,能量損失同距離成正比,遠距離焊接應控制在6厘米以內.焊接線應控制在30----80絲之間為宜,工件的臂厚不能低于2毫米,否則不能良好熔接,特別是要求氣密的產品.
各種焊接工藝見附表:
超聲輸出功率誤區
4)超聲波輸出功率的大小,同壓電陶瓷片的直徑和厚度、材質、設計工藝決定,一但換能器定型,最大功率也就定型了,衡量輸出能量的大小是一個復雜的過成,不是換能器越大,電路使用功率管越多,輸出能量就越大,它須要相當復雜的振幅測量儀,才能準確測量其振幅,由于大多數使用者對超聲知識太了解,又加上某些銷售人員的誤導,給消費者一個錯誤認識.消耗電能多少并不能反應輸出超生功率的大小,如產生縱向能量低,而消耗電流大,只能說明設備的效率低下.無功功率大而宜.
超聲焊接機種選擇誤區
5)使用多大輸出功率,振蕩頻率、振幅范圍，要根據工件的材料、焊線面積、工件內是否有電子元器件、是否要氣密等因素來考慮。誤認為功率越大越好。這也是一個誤解。如果對超聲不是太了解。最好請教正規的超聲波生產廠工程技術人員。有條件的話最好到廠家現場勾通，不要盲目聽從一些非正規超聲銷售人員的誤導。目前生產相關設備的公司特別混雜，其中大部為家庭式作坊，對電路進行生搬硬套仿制，對工作原理似懂非懂。仿制出的設備有以下致命缺陷。其一是外買元材料品質無法保證，其二生產工藝的核心技術沒有掌握。設備在中功率和大功率工作時經常表現出不穩定，產品合格率低。有時會設備損壞。如驅動換能器的功率變壓器，所使用的磁性材料參數無法測量，
磁飽和磁通密度（Bs）磁感應強度（Bm）、有效磁導率（Ue）、剩余磁通密度（Br）、矯頑力（A/M）、損耗因數（tan￡）、溫度系數（au/K—1），繞制工藝相當講究，包擴抽真空浸環氧樹質。這些測試設備和生產環境家庭式工廠是無法做到的。所以在勾買超聲時，最好先了解一下公司情況，不要盲目聽從銷售員吹捧，也不要只看價格。只有這樣才能日后減少不必要麻煩。
一、解放以來物價波動的三個階段
圖1繪制了我國1953～1999年商品零售價格指數增長率的波動曲線。圖1顯示，在1966～1976年長達11年的時期內，零售物價基本上凝固不動，并不呈現明顯的波動特征，因此，不宜將1953～1999年間的價格波動劃分為幾個周期。這里，我們將分階段考察價格的變動過程。
附圖
圖1商品零售價格指數增長率波動曲線
資料來源：1953～1992年引自《中國統計年鑒1993》第237頁，1993～1999年引自《中國統計年鑒2000》第289頁。1993年以前為零售物價指數。
第一階段：1953～1965年（共13年）。這一階段，我國物價水平經歷了一次劇烈的升降，商品零售價格指數增長率出現了一次高聳的峰和深陷的谷。1959～1961的3年中，零售物價水平持續上漲，于1961年到達頂峰，漲幅為16.2％。1962年，零售物價下跌，1963年跌至－5.9％的波谷，峰谷落差達22.1個百分點。
第二階段：1966～1976年（共11年）。在這一段時期內，我國物價水平的變動幅度極小。從圖形上看，商品零售價格指數增長率曲線幾乎是一條斜率為0的水平直線，其漲幅從未超過1％，跌幅也僅有一年略微超過1％，最高點（1975年，0.6％）與最低點（1969年，－1.1％）之間的落差只有1.7個百分點。這一時期零售物價的高度穩定，是特定的歷史條件造成的，當時的中央政府直接通過行政手段凍結價格。這樣，盡管經濟在劇烈地波動，而價格水平卻“紋絲不動”。
第三階段：1977～1999年（共23年）。改革開放之后，隨著經濟體制改革的不斷推進，物價水平長期僵持不變的局面被徹底打破，零售物價開始持續上升。1999年的商品零售價格指數上漲為1978年的359.8％。在這一時期，價格漲幅的波動性也變得非常明顯。從1977年到1999年，我國物價漲幅可觀測到4次明顯的循環波動（詳細分析見后）。
我們還可以按這三個階段分別求出經濟增長率與零售價格指數增長率之間的相關系數（correlationcoefficient）R。［1］（P1）
第一階段（1953～1965）：R＝－0.85
第二階段（1966～1976）：R＝－0.27
第三階段（1977～1999）：R＝0.25
第一、二階段的相關系數為負值，說明物價變動與經濟變動不同步。這兩個階段位于改革前，我國處于計劃經濟體制和短缺經濟時代，價格完全由政府所控制，不能作為一種有效的市場信號反映經濟運行狀況。綜合以上考慮，我們主要分析第三階段即改革后物價波動情況。
二、改革開放以來物價波動形態的測定
根據阿瑟·劉易斯（W.ArthurLewis）的說法，確定一次完整的經濟周期，可以從一個波峰到另一個波峰，也可以從一個波谷到另一個波谷，或者按周期中同樣狀態（波峰、低潮或整個周期）一些年的平均值到另一些年的平均值來衡量［2］（P1）。本文按照“谷－谷”法劃分，那么，改革開放以來，從1977年到1999年，中國物價的波動呈現出4次完整的周期：
第1個周期：1977～1983年，歷時7年；
第2個周期：1984～1986年，歷時3年；
第3個周期：1987～1990年，歷時4年；
第4個周期：1991～1999年，歷時9年。
將這4個周期概況置于表1中，我們可以更加清晰地直觀改革后物價的波動情況。
表1商品零售價格指數增長率
波序年份增長率(%)波序年份增長率(%)
19772.019877.3
19780.73198818.5
19792.0198917.8
119806.019902.1
19812.419912.9
19821.919925.4
19831.5199313.2
19842.8199421.7
19858.84199514.8
219866.019966.1
19970.8
1998-2.6
1999-3
資料來源：同圖1。
在這段時期，零售物價波動的波長依次為7年、3年、4年、9年，平均長度為5.75年，其中第一、二、三個周期均屬增長型，只有最后一個周期為古典型（參見表2）。我們可以從以下幾個方面來描述改革后物價波動的狀態特征：
表2物價波動長度特征
周期長度(年)擴張期(年)收縮期(年)擴張與
長度特征周期實際平均標準實際平均標準實際平均標準收縮之
類型長度長度差長度長度差長度長度差比
序號區間
改11977～1983增長734
革21984～1986增長35.752.7522.750.96131.830.92
后31987～1990增長422
41991～1999古典945
資料來源：根據表1計算。
1.波動幅度
波動幅度是衡量每個周期波動程度的重要指標。在計算波動幅度的方法中，最直觀的就是計算出每個周期內物價指數增長率的波峰與波谷之間的峰谷落差。如果一個周期內波谷不只1年，則取增長率最低的那年為波谷。從波動幅度來分析，前兩個周期峰谷落差較小，最低僅為2.8個百分點，而后兩個周
期峰谷落差極大，最高達24.7個百分點（見表3）。因此，我們可以看到，改革后物價的漲落幅度基本上是越來越大，波動程度越來越劇烈。這說明放開物價以后，由于我國市場機制還很不成熟，價格運行的穩定性還很弱。
表3物價波動狀態特征
波序波峰時刻波谷時刻峰值谷值峰谷落差平均位勢
(年)(年)(%)(%)(%)(%)
1198019836.01.54.52.4
2198519868.86.02.85.9
31988199018.52.116.411.4
41994199921.7-324.76.1
1977～199913.81.712.16.0
資料來源：根據表1計算。
2.峰值與谷值
峰值，是指每個周期內波峰的增長率；谷值是指每個周期內波谷的增長率。一般說來，峰值與谷值均不宜太高或太低。若物價波動的峰值太高，說明該時期內物價水平居高不下，將會超過人們的承受能力，造成嚴重的通貨膨脹，對經濟持續增長不利。如果谷值過低，說明該時期物價水平處于很深的低潮，難以回升。當物價連續幾年為負值時，則會引發通貨緊縮，難以刺激經濟增長。從圖1我們可以清楚地看到，改革后零售物價波動的波峰總是比前一次波動的波峰高。按4次波動的順序，價格水平的波峰分別是6.0％、8.8％、18.5％、21.7％。谷值變化則相反，除了第一個周期之外，價格波動的谷值總是比前一次要低，最后一次波動的谷值甚至為負值：－3.0％。
3.平均位勢
平均位勢是指每個周期內年度增長率的平均值。表3顯示，前三個周期的物價平均位勢逐漸上升，但最近一個周期的平均位勢卻大幅度下滑，降幅為5.3個百分點（從11.4％降至6.1％），基本與改革后整個時期的平均位勢持平。
通過以上三個方面的分析，可以總結出改革后物價波動的狀態特征：波動幅度逐漸拉大；峰值一浪比一浪高；谷底愈來愈深。改革開放以來，由于價格信號已逐步由市場機制這只“看不見的手”去調節，物價波動相當劇烈，我們已初步體會到了這只“手”的盲目性。
三、改革后的物價波動與經濟波動
圖2繪制了改革后我國商品零售價格指數增長率與經濟增長率曲線，以便于我們進行對比分析，其中經濟增長率是指GDP增長率。
附圖
圖2商品零售價格指數增長率與經濟增長率波動曲線
1.周期長度特征的比較
物價波動發生頻率與經濟波動發生頻率相等，兩者都是4次，因而平均波長也相等。從擴張與收縮的比率來看，物價波動要大于經濟波動。從周期的變異程度來看，無論是擴張期還是收縮期的變異系數，物價波動都小于經濟波動；但是周期長度的變異系數［3］（P293）.［4］（P289），物價波動卻反而大于經濟波動（參見表4）。
表4周期長度與變異程度的比較（1979～1999）
周期長度(年)擴張長度(年)收縮長度(年)
發生與變異系數與變異系數與變異程度擴張與
項目頻率平均標準變異平均標準變異平均標準變異收縮
(次)長度差系數長度差系數長度差系數(11)=
(1)(2)(3)(4)=(5)(6)(7)=(8)(9)(10)=(5)/(8)
(3)/(2)(6)/(5)(9)/(8)
物價45.752.750.482.750.960.353.01.830.610.92
經濟45.752.220.392.250.960.433.52.380.680.64
2.波動幅度的比較
表3顯示，改革后四個周期內物價波動的峰谷落差分別為4.5％、2.8％、16.4％、24.7％，同期經濟波動的峰谷落差則分別為6.5％、6.4％、7.8％、7.1％。前兩個周期物價波動比經濟波動的波動幅度略小，但后兩個周期內物價波動的幅度要遠遠大于經濟波動的幅度。
表5顯示，改革后物價指數增長率的平均值為6.0％，小于經濟增長率的平均值9.6％，但物價波動系數（thecoefficientofpricefluctuation）則明顯高于經濟波動系數。1977～1999年，經濟波動系數為0.32，而物價波動系數高達1.13，再一次表明物價波動的不穩定程度要大于經濟波動。
表5物價與經濟波動系數比較（1977～1999）
項目平均值(%)(1)標準差(2)波動系數(3)=(2)/(1)
物價6.06.81.13
經濟9.63.10.32
3.物價波動與經濟波動的相關分析
相關分析可用來考察物價波動與經濟波動的吻合程度或同步程度，所用的指標是相關系數。表6顯示，雖然在1977～1999年期間，物價波動與經濟波動的相關系數僅為0.25，屬于不相關，但從各個周期來看，從第三個周期開始，相關系數變為正數且數值逐漸變大，第四個周期的相關系數為0.70，屬顯著相關，說明改革后物價波動受經濟波動影響越來越大。另外，如果考慮到經濟波動總會產生一定的時滯，使物價的變化落后于經濟變化一年左右，我們把1978～1999年的物價水平與1977～1998年的經濟波動作相關分析，可以求出相關系數為0.59，為顯著相關。從圖2來看，兩者的波動形態也大致吻合，除了第一個周期物價的波谷滯后于經濟波動兩年，其余3個周期的波谷出現的年份完全重合，起止年份基本相同。
表6物價與經濟波動相關分析
日期1977～19831984～19861987～19901991～19991977～1999
(R)(R)(R)(R)(R)
物價、經濟-0.43-0.290.220.700.25
綜合以上分析，我們可以發現，改革以來物價波動幅度越來越大，并明顯高于經濟波動幅度，其不穩
定程度也更高。物價波動與經濟波動的吻合程度越來越高，尤其是90年代以來，物價逐漸開始發揮其作為經濟運行狀況晴雨表的作用。
【參考文獻】
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論文關鍵詞：文化巖性；對外傳播；中國文化；策略
2008年中國GDP躍居世界第三位，這標志著中國硬實力指標已邁上一個新的臺階。然而，中國軟實力，尤其是文化軟實力卻依然處于弱勢。縱觀世界文化市場，美國占了43％，歐盟占了34％，亞太地區占了19％，其中13本占了10％，韓國占了5％，中國和其他亞太國家占了4％。中國科學院出版的《中國現代化報告2009)中也指出，中國的文化影響力僅居世界第七，文化競爭力更是排名世界第二十四，這與中國的經濟大國形象相去甚遠。
在全球化時代，各國對自身文化的生命力和傳播力越來越關注。越來越多的人開始思考文化的生命力和傳播力來自哪里?為什么西方文化會在傳播力方面占上風?為什么韓劇和日本的動漫能把他們本國的文化帶到全球各地?
程曼麗認為，只有當自己的文化與價值觀念在國際社會廣為流傳并得到普遍認同的時候，軟實力才真正提升了。她提出，中國必須制定科學、合理的對外傳播策略。關世杰對中國跨文化傳播研究十年進行了回顧與反思，認為我們再也不能停留在籠統地談內外有別和外外有別。
目前，跨文化傳播的策略研究如火如荼，許多學者從教育、媒體以及文化的個性方面著手，提出了很多可行的策略方案。崔剛強調，在重視介紹西方文化的同時，也要重視中國文化的滲透，使學生學會使用英語介紹中國的文化與國情。汪飛舟認為，國際大眾傳媒是思想文化全球化的主要工具，在國際傳播環境中制勝的是服務意識。縱觀以往的研究，我們發現對文化個性化的研究相對較突出，而對文化的共性研究卻較少。本文擬從文化共性的角度出發，根據中外文化傳播成功的案例分析中國文化傳播的有效途徑。
1基于文化共性的文化傳播的理論依據
認知語言學認為，人們在對周圍的世界進行解讀和識別時，遵循的是一種體驗哲學。由于人類擁有相似的認知結構、類似的生存經驗以及相同的生理特征，扎根于不同文化中的概念隱喻表現出一定的文化共性，體現了不同文化的共核部分，這是構成不同文化相互理解的基礎，它必然有利于跨文化信息的順利傳遞和不同文化之間的交流。
自從人類進入群居社會，不管是處于東方，還是在西方，不論生活于古代，還是現代，時空、地域、習俗和民族的差異，乃至文化上的差異，都不能掩蓋人類的特性和需求上的一致性及所面臨的基本生存問題的共通性。這眾多的一致性和共同性構成了超越時空、地域和民族等界限的人類共同的價值基礎。
就中西方文化而言，盡管中西方各民族在思維方式、地理環境、語言體系等諸方面相去甚遠，但由于人類有許多共同的生活經歷，共同的感受，比如不同國家、不同民族的人們都有對衣、食、住、行和工作、學習、文化娛樂等的需求，都有家庭關系，都有喜、怒、哀、樂，都會經歷生、老、病、死，都可用哭、笑、紅臉、皺眉等姿態來表達自己的情感等，因而中西方各民族之間在文化方面存在著許多“共性”。同時中西方人民對真善美的追求也一致：倡導教育優先，倡導人的進取精神和人道主義思想等。所以美國大片引進到中國，我們能夠普遍接受它，是因為它也宣揚懲惡揚善。外宣的成功，需要盡量避開分歧，多宣傳共同的東西。中西方文化二者既有很大差異，也有一定共同之處，可以在二者之間找到匯合點。所以我們在中國文化對外傳播中要供給的是能夠被人認同的“共有文化”。一旦借助大眾媒介向國際社會傳播了這些“共有觀念”，就可以讓相關國家認同。
2文化傳播中的文化共性案例分析
目前，中國文化在對外傳播中往往過分強調個性，而忽視了共性。眾所周知，文化共性，是引起國外興趣點的重要因素。只有點燃西方人的興趣點，才能吸引他們逐漸喜歡上中國文化。如小仲馬的《茶花女》與我國《今古奇觀》中的《賣油郎獨占花魁女》非常相仿，我們完全可以利用其相似性，著手我們的文化宣傳。在文化對外傳播的過程中，中外都有不少成功的案例。
2．1青春版
昆曲藝術被認定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。青春版《牡丹亭》不僅在中國本土掀起了昆曲熱潮。而且為昆曲在世界范圍內的推廣做出了重要貢獻，成為中國傳統戲曲跨文化傳播的經典個案。
青春版《牡丹亭》利用商業運作與社會運作相結合的戰略、立足本土與輻射世界的雙重定位、堅持傳統與調和現代的審美準則，為當下中國傳統戲曲的跨文化傳播提供了重要的經驗和啟示。昆曲青春版《牡丹亭》排演四年來，不僅足跡踏遍了兩岸四地著名高校，而且于2006年9月成功訪美，在加州大學4個校區連演4輪12場，在美國引起了極大的轟動。《世界日報》把青春版《牡丹亭》訪美與當年梅蘭芳訪美演出相提并論。倫敦主流媒體認為昆曲體現了中國古典文化韻味，《牡丹亭》是一出融合了莎士比亞愛情喜劇和睡美人故事的劇目。加州大學柏克萊校區馬上開設了昆曲課程，音樂系與東方語文系合作，把昆曲當作世界性的歌劇來研究。青春版《牡丹亭》提高了昆曲藝術的國際地位，也再一次向西方世界展現了中國傳統文化的深厚底蘊和中華民族先輩們非凡的藝術創造力，成為中國昆曲走向國際市場的成功范例。
從傳播方面來看，青春版《牡丹亭》定位的觀眾對象為年輕人(國外也是如此)，因為年輕人更加容易受影響，容易接受新鮮事物。創作者們考慮到。對于不熟悉古典戲曲情節的國內外青年觀眾，片斷式的經典折子戲無法使他們產生理解與共鳴，需要演全本。連續性的情節才能產生情感的激動與心靈的投入。另一方面演員詼諧幽默的表演方式也令國外觀眾耳目一新，非常符合西方的處世幽默觀。再者，也是重要的一點是中西方人們對愛情具有同樣的渴望，使得劇中纏綿四百年的愛情夢想能使國人和西方人產生人類心靈的共鳴。青春版
昆曲青春版《牡丹亭》的創始人白先勇先生說：“昆曲是唯美藝術，追求美是我的出發點和歸宿。我就是要叫中國的古典美還魂，以美喚醒觀眾心中的浪漫和憧憬。”所以“采用了全新的手法來演繹他們的愛情神話。”
2．2《少林武魂》在百老匯的成功上演
2009年1月15日晚，中國大型功夫劇
《少林武魂》講述少林寺武僧慧光成長的故事：戰亂頻起，母親懷抱嬰兒逃難，因遭遇匪徒而失散，嬰兒被少林寺眾僧救起撫養，取名慧光，從此在少林寺習武。慧光長大成人，成為身懷絕技的功夫大師，走上自我發現和濟世利民的人生旅途。美國觀眾凱恩斯說：“我非常喜歡該劇結尾‘家庭比功夫更重要’這句話，它讓我感受到中國人民非常懂得愛。”
武術一直為全世界人們所喜愛。以往的武術表演似乎為了武術而武術，缺乏劇情的勾勒。《少武魂》正是在世界文化都共同認可的“濟世利民”和熱愛家庭本身的人類共同追求的理念指導下向世界的。《少林武魂>使西方人對流傳世間1500年的少林功夫中呈現的禪武合一、德行感人的文化內涵有了進一步的了解。
2．3韓劇在中國的傳播成功與其地域性的選擇
自上世紀90年代中后期開始，韓劇以其獨特的魅力風行國內，深受大批中國觀眾的熱捧。韓國的影視能在中國暢銷，成功的原因之一，是他們有選擇性地采取了與中國的文化倫理道德一致的作品，并非所有的作品都傾銷而來。中韓兩國之間歷史上的相互交往，使得中韓兩國在價值觀上趨同，這給中國觀眾接受韓劇奠定了心理基礎。
韓國的影視作品大多以現實題材為主，十分注重突出本民族的文化生活特點，在現代劇中隨處可見韓國的傳統文化因素，如溫暖的小吃、街頭排擋常成為韓劇的場景，展示了韓國獨特的泡菜和清酒文化；女性在家庭正式聚會的場合多身穿傳統民族服飾；生活劇和愛情劇中，不厭其煩地出現吃飯場景，且都是具有韓國民族特色的飲食方式。韓國影視劇十分注重在細節上對民族文化生活特色進行展示，在向世界各地銷售文化產品的同時，也使得其間附帶的所謂高麗文化逐漸為世界所認同。其次，韓國電視劇多走親情、友情、愛情的情感路線，這些是最能超越民族和文化界限，能被不同文化背景的受眾普遍接受的影視題材，他們正是用人類世界大同的情感來博得了人們內心自然的應和。此外，韓劇在中國乃至東亞儒家文化圈受歡迎的一個重要原因就是在它的作品背后，往往蘊含著深厚的儒家文化底蘊。因此，有專家坦言，中國傳統儒家文化已穿上韓服，正以出口轉內銷的方式在中國傾銷，以漢文化為根基的韓文化，大有成為儒家文化代言人之勢。
3如何利用文化共性進行中國文化對外傳播
文化的共性決定了人類對于真善美的追求一致，對于新鮮事物有強烈的接納意識。因此在宣傳中應以文化共性為基礎，逐漸打開通向另一文化的窗口。具體說來，可以從以下幾方面入手。
3．1在傳播內容選擇上，強調民族性，兼顧世界性
每種文化都具有自己的顯著的特點，這也是吸引其它文化的重要因素。但強調民族性的同時，還應兼顧其世界性。一種文化只有宣傳出去了，才能發揮其對國家軟實力發展的貢獻作用。其實，中國的文化博大精深，可以挖掘的東西很多，可以細化的東西也很多。比如中國的“和”文化，“和平共處”、“和平發展”、“和諧世界”等文化理念應是傳播重點。中國的“親情”、“仁義”等觀念都是中國的傳統精髓，也是逐漸被西方人所接受并效仿的方面，應該加以進一步的宣傳。總之，中國傳統文化有著深厚的底蘊，對于代代相傳的國人來說比較熟悉且易于接受，然而要使其得以廣泛對外傳播，一定要注意其內容的選擇，把一些具有文化共性的東西宣傳出去，再帶動一些民族性的東西，逐漸滲透，從而使中國文化發揚光大。
3．2在傳播的方式和理念選擇上，應強調現代性
在傳播方式上，中國文化應該更加注重文化對外傳播的現代性理念投入。中國文化向來具有連貫性和延續性。在現代化的今天，傳統的中國文化元素遭遇新時代的挑戰，但是這種文化的根是不會改的。因此，在傳播中國文化的過程中，這種根是絕對不能被忽略的。同時，我們也不能靠山吃山。必須運用現代的手法對傳統的、能改進的一些元素進行加工，創造出屬于現在這個時代的特色中國文化，并根據接受國的特殊接受心理和習慣進行改進。如針對日韓國家動漫非常流行的現象，在對外漢語的教材設計上就可以增加一些動漫化的設計，輔之以一些現代的手段，使得中國的文字語言能融人世界的行列，進而推動中國文化的傳播。此外。中國傳統文化的現代化詮釋將能加快中國文化傳播的步伐，例如，《孫子兵法》與商業謀略結合起來的有關書籍，在美國已成為熱銷書。
3．3加強交流、規避沖突，、和諧共融
沒有一種文化的傳播和接受是單向的。在傳播和接受的同時，也必定會接受對方的文化。那么加強兩種文化的互相交流與信任，將會有效減少對對方文化誤解和曲解，同時增加對對方文化的好感和興趣。中國和法國、俄羅斯互辦的中法、中俄文化年就很好地體現了這一點。
沒有一種文化交流是沒有沖突的，也沒有一種文化的傳播是非得靠強迫來讓對方接受的。中國文化在傳播過程中，與其它文化的沖突在所難免，此時就需要傳播者調整姿態以接觸和相互了解的心態規避沖突。因此，在考慮自身文化傳播的途徑時，必須考慮對方文化接受的問題。
在全球化的同時，我們也應該看到世界文化的多樣化，中國文化向來提倡以和為貴，要與不同民族、不同性格、不同價值觀的文化共融于世界，首先得承認彼此并理智地看清矛盾或差異的存在，尊重對方的文化，并嘗試互相理解、包容。在這個基礎上可以嘗試中國文化和其他文化進行融合，比如京劇版的哈姆雷特，又比如用小提琴演奏的梁祝，、互相尊重，才能進一步深入傳播自己的文化，直至最后互相接納、和諧共融。
4結語
關鍵詞：簡帛類出土文獻；清華簡；歷史研究
中圖分類號：R228文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01
西漢始，已有人研究古代文字，考釋古銅器，整理竹簡，記述古跡。在宋代學術成就中，金石學已占重要地位。清代，受乾嘉學派影響，金石學步入鼎盛時期。可見對出土文字資料的研究，古已有之。
若從學術史角度看，對研究最具價值的應推簡帛類出土文獻。李學勤曾提出走出疑古時代，重建學術史。在甲骨文、金文和簡帛這幾種主要的出土文獻中，他認為甲骨文和金文都有自己的局限，而最重要的應該是簡帛類文獻。李零認為由甲骨文和金文研究商代和西周社會史和學術史都很困難，沒有辦法和戰國秦漢相比。簡帛類發現中，文書是研究古代早期社會史的史料，古書是研究早期學術史的史料。它們提供的信息雖晚，但很重要，其實是史料的主體。特別是寫學術史，出土的古書才是第一手資料。
本文選取清華簡《系年》為例論出土文獻對歷史研究的價值。清華簡是指2008年秋天清華大學入藏的一批戰國竹簡。經過碳十四測年，屬于戰國中晚期。清華簡連同其殘斷的在內，一共約有兩千五百枚，經過綴合排比，集成六十多篇。其中被整理出版的《清華大學藏戰國竹簡（貳）》是一部史書。原來沒有篇題，整理者擬提為《系年》，一共分為23章，記載從西周初到戰國早期的歷史，對這對段時期的歷史研究有重要意義。
首先，這批出土文獻為傳世文獻提供了新的佐證，從出土文獻的角度糾正《史記》之誤，很好地實現了“二重證據法”在歷史研究中的應用。《史記?周本紀》記載“召公、周公二相行政，號曰“共和”。”可見在《史記》中，對“共和”的理解是二公行政。而《系年》記載“乃歸厲王于彘，共伯和立”。此處的記載中，共伯名和，是指一位人物。這與《竹書紀年》的記載可互相印證。《史記?周本紀》索隱引《紀年》：“共伯和干王位”。意思都是說在厲王離開之后，共伯和執掌王權。且根據《系年》記載“十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸于宗”完整的敘述了十四年來共伯和得到權力和失去權力的整個過程。
30年代有學者懷疑《左傳》為漢代劉歆偽作。而《系年》中的很多史實與《左傳》、《國語》可互相印證。如《系年》第二章與《左傳》定公四年祝佗說的一段話都是講周初封分的問題，可互相印證，做進一步研究。《系年》簡文為戰國時期作品。由此可知《左傳》記載的大量事實符合戰國時期的記載，并非漢代偽作。
此外李學勤認為《系年》的發現為進一步認識《竹書紀年》提供了一個新的機會。二者作者的年代、地域互不相同，卻有不少可以對比研究的地方。如《系年》第二章中提到的“惠王”，其記載與古本《竹書紀年》“平王奔西申，而立伯盤以為太子，與幽王俱死于戲。先是，申侯、魯侯及許文公立平王于申，以本太子，故稱天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于攜，周二王并立。二十一年，攜王為晉文公所殺。以本非適（嫡），故稱攜王。”文意相近。
其次，這批簡文對一些事件的敘述較為完整，可補充史實。如從對平王東遷與在這個事件中列國所起到的作用、衛國國都的遷移、楚滅息、蔡兩國而強于江漢之間等，對歷史研究具有極為重要的價值。《系年》對衛國國都的遷移情況有很完整的敘述。第四章主要記載“乃先建衛叔封于康丘，以侯殷之余民。衛人自康丘遷于淇衛。……翟遂居衛，衛人乃東涉河，遷于曹……戴公卒，齊桓公會諸侯以城楚丘……翟人或涉河，伐衛于楚丘，衛人自楚丘遷于帝丘。”李學勤先生認為《系年》的記載解決了對《康誥》等的疑問。由于殷商故土分為邶、、衛，康即在殷的故土內，并一定是在衛，因此叔封稱為“衛叔封”。
再次，《系年》在史書的寫作形式等方面的研究也有價值。《系年》的寫作特點是，僅敘述從周代開始到戰國時期的歷史，且在以時間為前提的情況下，分國別和事件進行具體的敘述。這可以從每一章所述內容中看出。如第一章講述了周從武王始作帝籍到宣王始棄帝籍的事。第二章敘述周權沒落的過程及各諸侯國的動向。第三章交代秦國的起始到強大。第四章講述衛國的建立及國都的多次遷移。第五章講述楚國在江漢間崛起的過程。可見《系年》的寫作方式介于《左傳》和《史記》之間，并且可能更偏離《左傳》而偏向《史記》。《系年》第五章敘楚國在江漢間的崛起過程：
“蔡哀侯娶妻於陳，息侯亦娶妻於陳，是息媯。息媯將歸于息，過蔡，蔡哀侯命止之，曰：“以同姓之故，必入。”息媯乃入于蔡，蔡哀侯妻之。息侯弗順，乃使人于楚文王曰：“君來伐我，我將求救於蔡，君焉敗之。”文王起師伐息，息侯求救於蔡，蔡哀侯率師以救息，文王敗之於莘，獲哀侯以歸。文王為客於息，蔡侯與從，息侯以文王飲酒，蔡侯知息侯之誘己也，亦告文王曰：“息侯之妻甚美，君必命見之。”文王命見之，息侯辭，王固命見之。既見之，還。明歲，起師伐息，克之，殺息侯，取息媯以歸，是生堵敖及成王。文王以北啟，出方城，圾於汝，改旅於陳，焉取頓以恐陳侯。”
以上記載顯示蔡國、息國、陳國與楚國之間紛繁復雜的關系。勾勒了楚國崛起的過程。《左傳》對其事記載如下：
《左傳》莊公十年：“蔡哀侯娶于陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過蔡。蔡侯曰：“吾姨也”。止而見之，弗賓。息侯聞之，怒，使謂楚文王曰：“伐我，吾求救於蔡而伐之”。楚子從之。秋九月，楚敗蔡師于莘，以蔡侯獻舞歸。”
《左傳》莊公十四年：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。楚子如息。以食入享，遂滅息。以息媯歸，生堵熬及成王焉。……楚子以蔡侯滅息，遂伐蔡，秋七月，楚入蔡。”由于楚、蔡莘之戰發生于莊公十年；楚文王滅息發生于莊公十四年。所以《左傳》呈現在大家面前的是兩個片斷。雖然這兩個片斷能夠連接起來，但兩個事件之間的內在邏輯有所缺失。《系年》的記述更完整。
從史書內容來看《左傳》多應驗占卜預言等記載。《史記》對一些國家起源的記載中存在史實與神話傳說混雜的現象。兩書正如王國維先生所言“上古之事傳說與史實混而不分”。而《系年》對列國史實的記載從平王東遷，列國登上政治舞臺開始。若有追述其始也僅從周初開始。如對秦國起源從三之亂寫起，對衛國起始從周初封分開始。整個寫作風格客觀而理性，除第一章提到“商王不恭上帝”外均為客觀的史實敘述。
新發現總會帶來新問題。《系年》的研究提出了更多問題，有待學者研究。如以往認為“三監”是指管叔、蔡叔和紂子武庚。而清《系年》第三章記載：“殺三監而立子耿”，根據學者的研究子耿即紂子武庚祿父。整理者認為簡文中的，“殺三監”是指殺三監的周人吏卒。但是對“三監”究竟指什么并沒有很確切的材料確證。有待以后新見。
綜上，以清華簡《系年》為代表的簡帛類出土文獻，在歷史研究中具有重要的意義。它既佐證了正史，又對正史和今人研究成果提出挑戰，引領對出土文獻進行更深入的研究。
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注解
①李學勤：《走出疑古時代》，遼寧大學出版社，1994年.
②李學勤：《李學勤：解讀清華簡 從《系年》看《紀年》》，《光明日報》2012年02月27日15版.
③李學勤 ：《清華簡《系年》解答封衛疑迷》，《文史知識》2012年第3期.
